觀無量壽佛經疏妙宗鈔
觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第四
宋四明沙門知禮述
二、「悲泣」下，請式。科云「請法」，即法式也。三、「世 尊」下，因請往赴，二：初、分科。「勝鬘」等者，勝鬘夫 人也，即舍衛國波斯匿王女，末利夫人所生， 為踰闍國妃。其後父母遣書云「佛出我國，神 通自在，普益眾生。」勝鬘執書，對使說偈云：「仰 惟佛世尊，普為世間出，亦應愍我等，速來至 此處。」即說此偈時，佛於空中現。復說偈讚云： 「如來妙色身，世間無與等」等。今韋提哀請，佛 即降赴，其事相類，故云「不異」。二、「知韋」下，隨釋， 五：初、神通，二：初、消文。如來之心寂而常照，無 數河沙世界眾生若干種心悉知悉見，非同 小聖作意方知。他心及以身如意通，皆無記 通也。二、「問前」下，釋妨，二：初：出妨。此難重出， 問不異前，答不同彼。言二解者，一滅即今嫌 佛之惡，二生以後行法之善。何以故？若佛入 彼頻婆之室，即令世王謂佛朋父，還謀國政， 怨嫌既重，後不行法，故不窮往。母無斯事，故 佛親赴。二、「時韋」下，色身。三、「坐百」下，坐座。四、 「目連」下，眷屬。五、「普雨」下，雨華。四、傷歎請法，二： 初、分科。「今向世尊下，明請往生之因」者，即二 意中第二請示往生淨土之因。經云「唯願佛 日教我觀於清淨處」文也。「初明供養問往生 因」者，即第一意問往昔生中，何罪為因，生此 闍世惡逆之子。應知此二，語同意別。分二：初、 「我有」下，供養問往生因。經「自絕瓔珞，舉身投 地，號泣向佛」，即三業供養。絕瓔投地是身，號 泣是口，以二顯意。闍世之因已略如前，疏今 但出調達之緣。二、「濁惡」下，正問生處。二、「今向」 下，請往生因。
第二、正說分，二：初、泛科懸解，二： 初、科三段。二、「如來」下，解初文。二、「初放」下，重科 廣釋，二：初、總別分科。「酬前生處」者，前韋提請 云：「惟願為我廣說無憂惱處。」佛今放光照其 淨土，令彼見之，以酬前請。「酬前淨業」者，前請 云：「惟願教我觀於清淨業處。」今示三種淨業、 十六妙觀，即教彼觀淨業處也。「近答」等者，以 韋提希於酬生處中因光見土，乃再請云：「教 我思惟、教我正受。」此在正宗，故云近答。若酬 序中所請，即是遠答。二、隨科解釋，二：初、酬二 問，二：初、酬前生處，二：初、答其生處，三：初、「爾時」 下，放光普示；二、「或有」下，示土差別；三、「時韋」下， 的示生處。二、「思惟」下，見土更請因。此請淨土 正助二因。初、教我思惟。若不思惟，不成願樂。 有願之思，乃成業因。「惟願世尊教我修於 淨土」願思，令成業因。此請事善助道之業也。 次「教我正受離邪倒想」。領納所緣名為正受。 此請世尊教我修行淨土觀法，即正觀也。二、 「微笑」下，酬前淨業，二：初、總別分科。「初業共凡 夫」等者，今三種福是圓助道，與正觀合，皆如 來行，故云「三世諸佛淨業正因」。但以三種有 通有局，初孝養等通於大小及以博地，故云 「初業共凡夫」。次歸戒等唯通大小，凡夫無分， 故云「次共二乘」。若菩提心等專在大乘，不通 凡小，故云「不共之法」。二、「何以」下，隨科解釋，二： 初、三種淨業答思惟，三：初、正明淨業，三：初、光 照頻婆得道，二：初、釋微笑，二：初、問。二、答，二：初、 「解有」下，答放光。「觀法得果」者，無生法忍是圓 三觀習果故也。二、「微笑」下，答微笑。惡業之報 害命縶身，而為獲果及淨土緣。如來心了善 惡因果交互萬差，欲表內心，是故微笑。二、「阿 那」下，釋阿那含。二、「去此」下，舉果勸修因，二：初、 問。大本小本俱云「極樂去此十萬億剎」，剎即 大千，故云「河沙何言不遠」。二、「解云」下，答有二 意。初以佛力故，令修觀者欲見即見，故此文 云「汝當繫念諦觀彼國」，故知佛力加欲見者 令觀成見。後文云「一切眾生觀於西方極樂 世界」，以佛力故，當得見彼清淨國土。故《般舟》 見佛而論三力：一佛威力、二三昧力、三行者 本功德力。次意即是光中現土，即目覩見也。 其二種見皆由感應，雖遠而近。然若心性不 具塵剎，則佛無應現之理、生無感見之功，故 此經談是心是佛。觀迷此意，則非妙宗。三、「第 一」下，正示往生因，二：初、正示，三：初、共凡夫業。 此經正被頓修之機，雖修佛行，父母師長豈 不孝事、輪王十戒豈不止行？但能修之心一 一稱性，何妨所修慈孝之善共於凡夫。二、「第 二」下，共二乘業。圓頓行者豈違小乘出家之 式？三歸眾戒威儀等事，但受持之心合於一 體、依於畢竟，而所行之法共於二乘。三、「第三」 下，大乘不共業。依無作境起無緣誓，名發菩 提心。實相不二而二，立因果殊；二而不二，始 終理一。信此因果，方名為深。讀誦大乘、修三 智解、運圓乘行，以此解行教其行者，名為勸 進。此三種業，得前前者不得後後、得後後者 必得前前，故今行人能修前二、前二不能修 於大乘，故云「餘二不及是言大乘」。二、「佛告」下， 結歎。既是佛業，驗是圓修，故《大經》中復有一 行，名如來行。雖云一行，而具五行。今亦如是， 雖是佛業而具三種。二、「諦聽」下，歎其所問。「諦 聽」等者，諸經誡聽皆有此語，莫不令人生於 三慧。而須按教明慧偏圓，能聽所聽、能思所 思、能念所念。若作生滅解者，即三藏三慧。無 生解者，通教三慧。無量無作，別圓可知。今令 韋提等生圓三慧，若不爾者，安能此座即證 法忍？三、「即得」下，略付阿難。經「如執明鏡」等者， 觀法如鏡、修之如執，觀成土現，如見面像。是 知外有三種淨業、內備十六妙觀，乃得見也。 此雖略付淨業，意說妙觀。「初住初地」者，圓住 別地俱破無明，是無生忍位。《妙玄》一實位云 「若入初住，正破無明，是明圓教無生忍位」，今 意在圓。引仁王五種忍位者，用顯無生居三 忍上。若依別教，十信伏忍、十住信忍、十行去 順忍、十地無生忍、妙覺寂滅忍。若約圓位五 品伏忍，六根清淨信順二忍，初住至等覺名 無生忍，妙覺名寂滅忍。然別初地即圓初住， 故引《仁王》以證今位。行者應知，如來將說十 六觀法，預彰所說是圓妙觀，故云一切眾生 觀於極樂，觀成即得無生法忍。是故韋提聞 說十六，隨語觀成，說訖即證此之妙位。經示 此觀是取初住徑捷之門，故不可云想事而 已。二、「初明」下，明十六妙觀答正受，二：初、分 科。二、「汝是」下，隨釋，二：初、明韋提見土之由。經 「未得天眼」等者，問：阿那律天眼最勝，但見大 千；豈有得天眼者越十萬億土見安養乎？答： 此語未得分真菩薩天眼，非二乘也。故《大經》 二十二云「菩薩所得清淨天眼，異於聲聞緣 覺所得。」以是異故，一時遍見十方世界現在 諸佛。《大論》亦同此說。「韋提實大菩薩」者，此顯 韋提本住法身，為欲發起淨土觀法故示同 凡。「此會即得無生忍」者，即者方將也。此會聞 觀將證法忍，非謂前文說無生忍是韋提證。 前文乃是通說未來眾生修十六觀能得無生， 人見示同凡夫之言，便謂前文是韋提證。須 知即得，非已得也。既云實大菩薩，乃是久證 無生，如來據迹言是凡夫心想羸劣。劣想凡 夫修之得忍，顯茲妙觀能革下凡頓成圓聖。 「異方便」者，十六觀法奇異方便也。故《起信論》 云「修多羅說有勝方便，繫念極樂令生彼國」。 「非直觀名方便」者，謂彼依正有二方便，能令 此土凡夫得見。一者修觀正受方便，令心眼 見。二佛神力示現方便，能令目擊。既得見之 由有其二種，故云非直觀名方便。佛力令見， 亦是方便。韋提乃得二種之見：一者將有隨 文作觀之見，二者已蒙佛力示現見也。故云 「韋提見土之由」。二、「韋提」下，為未來請見土之 法，二：初、請。韋提先領，示現方便而為請由。 是故經云「如我今者以佛力故見彼國土」，然 復正請觀法方便，乃以眾生而為請緣。故經 云「若佛滅後諸眾生等，濁惡不善五苦所逼， 云何當見極樂世界」。五苦者，疏有二釋：初、以 五道非樂釋。二、以五罪招報釋者，地獄燒煮 苦、餓鬼飢虛苦、畜生屠割苦、人間八種苦、天 上五衰苦。次釋者，聖意多含，更明五惡招於 二報。名出大本《無量壽經》，今云「大經」是也。疏 文先列三五之名。次、「五惡」下，釋出三五。殺至 飲酒，五惡因也。「如大經」下，釋五痛即華報也。 「五燒」下，釋五燒即果報也。然其二報並無五 相，各稱五者，皆從五種惡因而立。故彼五文， 後皆結云「是為一大惡一痛一燒」，乃至總云 「五大惡五痛五燒」，故知二五皆從因立。二、答， 二：初、列觀分科，二：初、列觀。《義例》云「夫三觀者， 義唯三種：一者從行，唯於萬境觀一心。萬境 雖殊，妙觀理等，如觀陰等即其意也。二約法 相，如約四諦五行之文，入一念心以為圓觀。 三託事，如王舍耆闍名從事立，借事為觀以 導執情，如方等普賢其例可識。」問：今十六觀 於三種中屬何義邪？答：既不撮乎法相入心 成觀，信非附法。又非借彼事義立境立觀，驗 非託事明矣。如來直談十六觀行修證之門， 正當從行也。問：《義例》三種皆是理觀，今之十 六歷依正事，何預三種邪？答：託事、附法二種 三觀有事有理，且置未論，從行三觀以何義 故不得歷事？既言從行，必四種行。常坐一種 縱直觀理，餘三三昧豈不兼事？如般舟三觀 歷念佛事，方等三觀歷持呪事，法華三觀歷 誦經事，請觀音三觀歷數息事，覺意三觀歷 三性事。此等歷事若非從行，攝屬何邪？般舟 三昧初觀足下千輻輪相，次第逆緣至肉髻 相，彼觀相時即用三觀。彼是從行，今那獨非？ 況《義例》云「唯於萬境觀一心」，豈今依正不唯 一心？經文具列十六境相，大師但於首題示 圓三觀，令將此觀觀十六境，正是萬境雖殊 妙觀理等。又今三觀并諸歷事三觀，若非從 行等者，那云三觀義唯三種？問：今經但於像 觀示云「是心作佛是心是佛」，諸文皆無觀理 之語，則知佛外皆是事觀。縱將此義例觀十 五，斯是行人用理觀意。據經現文，但是事觀。 答：若自依經修觀入證，何須四依解說經意、 製立觀法？大師深得佛旨，故於首題以妙三 觀釋能觀觀、以妙三身釋所觀佛，而云「觀雖 十六言佛便周」。今依大師用三妙觀觀十六 境，豈是行人自用觀意？應知四種三昧無不 於事觀三諦理，但《般舟》等依定散善事，覺意 縱任善惡等事，是故偏得歷事之名。若常坐 等直於三道之事而觀三諦，不兼修善及縱 惡事，故受理名。今經觀法豈可異於四三昧 邪？故知十六正是從行、歷事、觀理也。應知十 六皆用三觀為想相之法，三觀微故且觀落 日及以清水，三觀漸著乃觀地、樹、座像、佛身， 下去諸境皆須三觀。二、「就十」下，分科。以十六 觀，三類分之。六屬依報者，日標送想之方、氷 表瑠璃之地。雖此土物，意顯彼邦，是故六觀 皆彼依報。七屬正報者，座為三聖親依、像類 三聖真體，是故七觀皆名正報。三輩之人自 此之彼，修因託質事相不同，是故此三自為 一類。二、「第一」下，隨科解釋，三：初、六觀觀依報、 六：初、日觀，二：初、立意分科。先作日觀，意令繫 心。凡心暗散，何能明見淨土妙境？故令專想 落日之形。一事繫心想之不已，其心則定。心 若靜細，種種觀法皆可造修。繫心之法須落 日者，欲令定想趣於西方，是向彌陀所居處 故。二、隨解釋，二：初、「佛告」下，總勸修觀。經「韋提 希汝及眾生」者，韋提希等是現在機，一切眾 生是未來機，故知修觀不專佛世。況復韋提 是發起者，正為今人請正受法，是故我佛勸 眾生修。修法如何？專繫一處所謂西方。二、「云 何」下，正明日觀，三：初、舉所觀境。經文意者，謂 昔曾見者或現前見日欲沒相，為所觀境。蓋 以此觀所被周遍，唯除生下雙目俱盲，既不 識日故莫能想。若曾有目，即今盲者亦可修 之。況現有目，見日分明，修之越易。即以所見 落日為境，想之令起觀中之日。二、「當起」下，正 教觀察。釋題觀字明妙三觀，題目是總、經文 是別，豈不以總而貫於別？今想落日，而能想 之觀隨解而進。三藏事定，能想所想無非生 滅。通教事定，能想所想皆如幻化。別知能想 元是佛性。於想能所次第觀中，圓人妙解知 能想心本具一切依正之法。今以具日之心 緣於即心之日，令本性日顯現其前，斯乃以 法界心緣法界境，起法界日。既皆法界，豈不 即空假中？圓人六根常所觸對，尚須念念即 空假中，豈今修觀頓廢此三？此猶總示。若別 論三觀成日功者，以根境空寂故，心日無礙； 以緣起假立故，累想日生；以其心日皆法界 故，當處顯現。此之三觀同在一心，非一非三 而三而一，不可思議。以其圓人凡修功行皆 悉如是，若不爾者非是圓人修事觀也。通人 必以如幻之心修諸事定，以驗圓人用即中 心成其事觀。既以妙心觀於落日，此心堅住， 能於本性顯現日相，不唯閉目能見、開目亦 皆明了。若如此者，則日觀成也。疏出二義，二： 初、「教令」下，除疑。《大本》下卷云「若有眾生以疑 惑心，修諸功德願生彼國。不了佛智，修習善 本願生其國。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲， 常不見佛、不聞法、不見僧。於彼國土而受胎 生。」此人宿世無有智慧，疑惑所致，乃至生彼 宮殿，無有一念惡事，但於五百歲中不見三 寶。「故作此觀令除疑惑」者，經云「不了佛智則 生疑惑」，疏云「故作此觀令除疑惑」，即顯此觀 能了佛智。若其不用一心三觀觀落日者，則 迷佛智，那名此觀能除疑惑？日觀既爾，餘觀 例然，故知大師依乎佛智立今觀法。然十六 觀屬頓教故，原始要終皆用佛智。若凡小善 乃於臨終迴向佛智，作眾惡者須依佛智求 滅罪障，此等亦名了於佛智不生疑惑。既有 乘種生彼，速得見佛聞法預於海眾，不生邊 地及胎宮也。二、「障者」下，滅障。即五逆重罪也。 彼經散善力弱，故逆謗不生。故彼經云「若有 眾生聞其名字信心歡喜，乃至一念至心迴 向願生彼國，即得往生，住不退轉；唯除五逆 誹謗正法。」若依今經修正觀者，下至日想，即 能滅除五逆重罪。是知逆罪得生，必由修觀。 「下輩自論」者，下品下生觀云「除八十億劫 生死之罪」，今言「六十」者，恐「六」字誤。問：既用法 界以為心境顯法界日，令閉目開目常得見 日，即是觀行見法界理當中三品。今何判位 在名字初，屬下下品？答：理觀事定相，即修者 心雖不二，事雜凡情，故未伏惑，事定可成。理 觀忘情，伏惑方發，故別惑初伏名觀行位見 法界理，深伏乃名相似位見，分斷方得真見 法界。今之行者觀日觀氷及觀瑠璃，雖用法 界心境而觀，而惑全未伏、凡情尚濃，方得名 字見法界日，非觀行位。作此判者，蓋約鈍根， 於日等觀且得定心假想之益，故在名字也。 若利根者，法界日顯，便能圓伏及任運除二 種麁惑，豈非日觀歷九品邪？問：今用理解想 日現前，縱未斷惑事定已成。據下經說「下下 品人以苦逼故不遑念佛，但十念頃稱彼佛 名」，心雖相續，終不可類見日定心。因何同在 第九品位？答：彼由造逆及作眾惡，臨終苦逼， 得遇善友為說妙法。雖不能念彼佛三身，怖 地獄故，苦切稱名具足十念。既絕後惡，即乘 此念託彼蓮中，名下下品。今論始行，樂習三 昧親善知識，聞法了心本具淨土依正諸法， 標心具修十六觀法，故先觀日令心堅住。望 後諸觀，此當末品。彼人雖即不成事定，而能 十念稱佛不散，亦為定攝，復兼臨終勇決之 力，故得預於第九品也。是故行相雖少不同， 品位無別。三、「是為」下，結。
二、水觀，二：初、分科。 二、隨釋，三：初、舉所觀境。即以曾見大陂池水 為所緣境。二、「見水」下，正明起觀。既稟圓宗，知 能想心具七大性，故以具水之心託彼即心 之水，觀於本性令水現前，并及諸相皆於心 性觀令顯現。經文為四：初、作水想。妙心既運， 性水即生，專想澄清，令心不散。二、「既見」下，變 水成氷。性具之法轉變自由，故可令水而作 堅水。三、「見氷」下，變氷為瑠璃。氷想若成，瑠璃 可識。四、「此想」下，觀瑠璃成地。心藏具法，有何 邊涯？無妙觀緣，隱而不發。今依佛語順性想 之，寶地光明種種奇相隨心出現。此自六段： 初、成地瑩徹。二、「下有」下，寶幢光明。三、「瑠璃」下， 地上莊嚴。四、「一一」下，寶光樓閣。五、「於臺」下，華 幢樂器。六、「八種」下，風樂演法。疏「實無時節」等 者，《大本》云「彼無四時，不寒不熱。及無日月，常 有光明。」寄於此土四方四維有八種風，故亦 順此對有八風。然彼八風，不同此土令物生 長及以衰落，但鼓自然之樂、演乎妙法之音 耳。三、「是為」下，結。
三、地觀，二：初、分科。二、隨釋， 四：初「漸想」者，轉於氷想用表瑠璃，雖復觀地 種種莊嚴，未稱彼佛勝應所居。良以三觀尚 微，猶兼假想，故於彼地名為粗見。二、「若得」下， 實觀。妙觀功著三昧有成，見彼勝身所依之 地，莊嚴之相豈可具陳。應了同居橫具三土， 其相非少。如諸經說，凡小善行迴向求生，縱 依大乘仍是散善，故感養淨相猶劣。若今 頓教心觀妙宗，所見淨相永異他部。如修妙 觀於同居穢，尚見尊特及實報土，豈淨同居 身土一槩？故今地想妙三昧成，見莊嚴事不 可具說。三、「佛告」下，明利益。疏云「前水是想」 者，蓋託此方水成氷事表彼寶地，但是假想， 故名粗見。今成三昧，實見彼地，則名實觀。言 假想不能滅罪，斯是大師順經策進，令其行 者速成三昧；非是假想全不滅罪。何以知然？ 日觀尚類下品下生滅罪之數，豈粗見地全 不除愆？四、「作此」下，顯邪正。觀與經合則稱性 見，名為正觀。見相乖經是發魔事，故名邪觀。 下去皆然。
四、樹觀，二：初、分科。二、隨釋，三： 初、結前生後。二、正明觀行。問：日觀水觀皆先 立境，地樹等觀何不云邪？答：別論水日有曾 見相，可指為境；地樹已下非曾覩對，將何為 境？若通論者，皆得有境。何者？諸觀皆用教所 示相，憶持在心為所緣境，仍了能觀本具此 法，託境想成令性具法發明心目，是故心觀 及所發相一一皆三。故知通論皆得有境。此 文為五：初、「觀寶」下，樹體者下之莊嚴及生法 等，皆是能依。今一一樹八千由旬，即所依體。 二、「一一」下，莊嚴相。瑠璃，具云吠瑠璃邪，此 云不遠，謂西域有山去波羅奈城不遠，此寶 出彼，故以名之。玻瓈，正云窣坡致迦，其狀少 似此方水精，然有赤白者。三、「諸天」下，明生法。 生即眾生，諸天童子也。以生對諸莊嚴之事， 皆稱為法。釋迦毘楞伽，此云能勝摩尼，正云 末尼，此翻離垢，言此寶光淨，不為垢穢所染。 又翻增長，謂有此寶處必增其成德。舊云「翻 為如意隨意」，此皆義譯也。色中上者，謂摩尼 之光間雜眾寶，色像殊妙最上無過也。閻浮檀 金，閻浮具云染部捺陀，此是西域河名，近閻 浮捺陀樹，其金出彼河中。此則河因樹立稱、 金由河得名。如帝釋瓶者，帝釋具云釋迦因 陀羅，此云能主，言其能為天主。言瓶者，《釋論》 第十五云「有人常供養天。其人貧窮，一心供養 滿十二歲，求索富貴。天愍此人，自現其身而 問之曰：『汝求何等？』答：『我求富貴，欲令所願皆 得。』天與一器名曰德瓶，而語之言：『所須之物 從此瓶出。』其人如已，應意所欲無所不得。」 今此妙華涌出諸果，如彼天瓶出種種物， 故以喻之。四、「有大」下，現佛國。非獨現一大千， 十方佛剎亦於中現。樹觀若發，轉觀佛土亦 應不難。五、「觀見」下，結觀。雖因光蓋見十方土， 然從樹起，故須結末而歸其本。三、「是為」下，結。 此乃結樹當第四觀。
五、池觀，二：初、疏科。二、釋 經，五：初明池體，體義同樹。二、「一一」下，明池 相。支派金渠、底沙蓮華，皆是八池奇妙之相。 三、「其摩」下，明隨心。論其寶水稱適人情，自然 上樹然後流下。故《上生經》明兜率宮有水遊 梁棟間，與此同也。四、「其聲」下，明利益。即水聲 說法增人觀慧也。苦空等是說小，諸度相好是 說大，又讚念佛法僧則令人深觀三寶也。說 法既分大小，驗此三寶亦讚別體同體之殊。 《涅槃經》中瑠璃光菩薩欲來此土先放光明， 非青現青。文殊言：此光明者即是智慧。大師 引此立有分別色，若心若色唯是一色。今水 聲說法、光明化鳥，豈不彰於有分別色，色能 造心、色具於心，唯是一色耶？須知萬法唯心， 尚兼權教他師皆說，一切唯色但在圓宗，獨 從吾祖以變義兼別具唯屬圓故。五、「是為」下， 結觀。疏釋八德而對五入，并前說法即聲入 也。雖成六入，無非妙境，故令行者速證無生。
六、總觀，二：初、疏科。二、經文，四：初、明總觀，二：初、 觀寶樓，二：初、「眾寶」下，正明觀樓。二、「其樓」下，二 處樂聲。即樓中天作及空裏自鳴，此樂音中 皆詮三寶微妙觀門。二、「此想」下，結成總觀。最 初繫念且寄此土，落日及氷以為方便，次觀 彼國地樹池樓。應知此四，得後後者必得前 前，故樓觀成四事都現，是故至此得總觀名。 雖云總見，若望後觀，此猶約略，故曰粗見。二、 「是為」下，結。三、「若見」下，明利益。除無量億劫極 重惡業者，華座中云除五萬億劫罪，前地觀 除八十億劫。然其滅罪多少之數，皆是佛智 如量言之，非是初心所能思議，但可信奉而 已。四、「作是」下，顯觀邪正。
二、七觀觀正報，二：初、 分科。二、隨釋，四：初、勅聽許說。二、「說是」下，佛現 身相。三、「時韋」下，為未來請。四、「第四」下，酬請 廣明，二：初、別從酬請列五。韋提因覩三聖乃 為未來請三聖觀，如來酬請須示五門。何者？ 既欲觀佛，佛必坐座，故先觀座。又真佛難觀， 要須想像使心流利，是故答三陳茲五觀。而 獨標佛者，以主包徒也。二、「初華」下，通就所觀 釋七。具論正報，須依前科照於七境。文七： 初、第七華座觀，二：初、疏科。二、經文，五：初、成座 法用及辯相。子科分二：初、「佛告」下，明法用。謂 觀法之用也。以由理具方有事用，能想之心 何法不具？依聖言境就性而觀，華座莊嚴不 現而現。二「令其」下，辯相。即法用所成華座眾 相也。文四：初、華色數量。二、「一一」下，華間殊光。 三、「釋迦」下，華臺寶網。甄叔迦者，此云赤色。 西域有甄叔迦樹，其華赤色、形大如手。此寶 色似此華，因以名焉。四、「於其」下，寶幢莊嚴。須 彌山者，此云妙高，亦曰安明。夜摩天者，具云 須夜摩，此云善時。以彼天光明，無晝夜之別， 故曰善時。應知能觀三觀轉深，所發勝相漸 大。如前寶樹止高八千由旬，今之華座臺土 寶幢自如萬億須彌。驗其座體極為高大，故 知妙境隨觀增明矣。二、「一一金色」下，明能隨 機利物。座觀若成，十方佛事隨觀皆覩。三、「是 為」下，結觀。四、「佛告」下，明由願力成。彼佛因中 作菩薩比丘名為法藏，於世自在王佛所發 四十八願，取此淨土攝諸眾生。今願力成，故 令所依華座若此。五、「若欲」下，明未來利益。
二 第八、佛菩薩像觀，二：初、分科。二、「法界」下，隨釋， 三：初、泛明諸佛法身從心想生。欲想佛身須 知觀體，體是本覺，起成能觀，依體立宗斯之 謂矣。須知本覺乃是諸佛法界之身，以諸如 來無別所證，全證眾生本性故也。若始覺有 功，本覺乃顯，故云法身從心想生。又復彌陀 與一切佛，一身一智應用亦然。彌陀身顯即 諸佛身，諸佛相明即彌陀體，是故泛明生諸 佛身以為觀察。彌陀觀體，疏約三義釋此經 文。初、釋初八句，二：初、約感應道交釋，二：初、明 佛入生心。報佛法性身者，滿足始覺名為報 佛，究顯本覺名法性身。始本既冥能起應用， 然須能感應方現前。今論三觀淨心念佛，方 名能感，故云「眾生心淨法身自在」。此二道交， 是為入義，復以白日升天喻始合本，影現百 川喻應入淨想。二、「即是」下，相隨物現。「三十」等 者，牒經「是故汝等」已下文也。「明佛」下，釋義。由 法報冥故應用自在，有淨心感悉能示現。前 明佛菩薩者，即指諸佛是法界身之文也。而 言菩薩者，以法界身通分證故，故兼菩薩意。 明前雖顯示法身入心，未明隨觀現身之相； 今明觀佛相好，佛以相好隨心觀現，故云「此 顯能隨」也。二、「又法」下，約解入相應釋。前明感 應道交，恐謂佛體異眾生體，感召方入。今袪 此見，故云「佛身無所不遍」。既法界無外，豈少 異眾生？若爾，佛體本遍，全是眾生色心依正。 何故經云「入眾生心」？然雖全是，而眾生迷背， 是故佛體成出離義。今得觀解契合佛體，是 故佛體入觀解心，故得名曰「解入相應」。斯乃 始覺解於本覺，是故本覺入於始覺。問：解入 相應釋之方的，此義即足。何須前約感應釋 邪？答：今之心觀，非直於陰觀本性佛，乃託他 佛顯乎本性，故先明應佛入我想心，次明佛 身全是本覺。故應佛顯，知本性明，託外義成， 唯心觀立。二、釋相假是今觀門，故感應釋闕 之不可。二、「是心」下，釋中二句，二：初、作是別明， 二：初、約能感能成釋作。作有二義：一、淨心能 感他方應佛，故名「是心作佛」。言「佛本是無」者， 法身妙絕無有色相，迭相見故。「心淨故有」者， 眾生淨心依於業識熏佛法身，故見勝應妙 色相也。二、三昧能成己之果佛，故云「亦因」等 也。復名是心作佛，初作他佛、次作己佛。二、「是 心是」下，約即應即果釋是。是亦二義：一、心即 應佛，故名是心是佛。「向聞」等者，佛體無相，心 感故有，是則心佛及以有無條然永異。經泯 此見，故言心是應佛、心外無佛。二、心即果佛， 故名是心是佛，即亦無佛之因一句也。既心 是果佛，故無能成三昧之因也。眾生心中已 有如來結加趺坐，豈待當來方成果佛？初是 應佛、二是果佛，此乃消釋經疏之文。若論作 是之義者，即不思議三觀也。何者？以明心作 佛故，顯非性德自然有佛。以明心是佛故，顯 非修德因緣成佛。應知外道諸句、三教四門 所有思議，不出因緣及自然性，故《佛頂經》明 乎七大皆如來藏循業發現，一一結云「世間 無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計 度，但有言說都無實義。」彼云世間，該於九界。 今於一念妙觀作是，能泯性過。即是而作，故 全性成修，則泯一切自然之性。即作而是，故 全修即性，則泯一切因緣之性。若其然者，何 思不絕、何議不忘？既以作是絕乎思議，復以 作是顯於三觀，以若破若立皆名為作，空假 二觀也；不破不立名之為是，中道觀也。全是 而作，則三諦俱破、三諦俱立，名一空一切空、 名一假一切假也。全作而是，則於三諦俱非 破非立，名一中一切中也。即中之空假名作， 能破三惑能立三法，故感他佛三身圓應，能 成我心三身當果。即空假之中名是，則全惑 即智、全障即德，故心是應佛、心是果佛。故知 作是一心修者，乃不思議三觀。十六觀之總 體、一經之妙宗，文出此中，義遍初後。是故行 者當用此意修淨土因，不可不知，故今略釋。 二、「始學」下，作是共釋，二：初、約始終釋。若論六 即，皆作皆是；今辯修證，作、是須分。始則名字 觀行相似三位，修而未證，故且名作。終則分 證究竟任運真覺，得名為是。意存揀濫，故有 此釋。二、「若當」下，約當現釋。以現釋是、以當釋 作，為令即心見佛法體，以此現因而證當果， 故以心佛同體名心是佛，觀生彼果名心作 佛。意在即心念佛及令慕果修因，故有此釋。 三、「正遍」下，後二句。三智融妙名正遍知，無量 甚深故喻如海，斯乃究竟圓明大覺，與我心 體無二無別。今依頓教，即三惑染修圓淨心， 能生諸佛正遍知海。此約他釋心生也。若依 此心能成當果，此約己佛釋心生也。二、「多陀」 下，偏觀彌陀并示觀法，二：初、令偏觀。經「是 故應當」者，上已明示心感諸佛、心即諸佛，以 是義故，知可即心而觀彌陀。心尚能作諸佛， 豈不感於彌陀？心尚即是諸佛，豈不即是彌 陀？應知彌陀與一切佛不多不少，諸佛乃即 一之多、彌陀乃即多之一。「一心繫念諦觀彼佛」 者，即一心三觀也。但云諦觀，那云三觀？以所 觀境列三號故，顯於能觀知是三觀。何者？多 陀阿伽度，此云如來。阿羅訶，此云應供。三藐 三佛陀，此云正遍知。此之三號，即召三德。今 就所觀，義當三諦。正遍知即般若，真諦也。應 供即解脫，俗諦也。如來即法身，中諦也。以三 德為三諦，三一圓融不一不異。此諦與觀名別 體同，絕思絕議。此乃復見彌陀觀體，當以此 觀觀像觀真。疏釋三號，其文可見。問：像觀文 中示心作佛、示心是佛，復以三號顯於三諦， 妙觀既立，可用此法觀下諸境。其落日觀至 華座觀，佛既未示三觀之式，何得行人預用 茲觀？答：佛對當機示觀前後，全由聖意非凡 所知。滅後之人欲修觀行，所用法則須憑四 依。大師釋題能觀之觀既論三觀，題目是總、 經文是別，豈不以總而貫於別？況云觀佛，十 六俱包。今依天台修習教觀，不憑智者更託 何人？如《般舟》三觀妙門、《普賢》六根悔法，皆於 定內見聖方宣。而大師教人，預習精熟方入 道場，何不疑之？那獨責此？且稟斯宗者，若聞 若思不離三觀，須於動靜用空假中立一切 行。若其然者，今何不用空假中心想乎日氷 及地樹等種種相邪？如心想日，以何力故日 想現前？《般舟經》云「我所念即見心作佛，心自 見心。心者不知心，心有想則癡、心無想則泥 洹。」彼經初心以佛相為境，故言心作佛等。今 之初心既先觀日，豈不得云心作日、心自見 心等耶？《止觀》以彼經此文示於中觀，中觀若 立三觀自成，如此觀日方依此疏修日觀也。 況一切法皆是佛法，何得依報非佛法邪？二、 「想彼」下，示觀法。子科分經為四：初、觀佛像，二： 初、正明像觀。既是具足三號之像，理合於像 照空假中。如見此方泥木之像，尚須體達性 若虛空，三身宛然、四德無減。觀中寶像豈可 不然？若於像觀不達三諦，次觀真佛寧見三 身？二、「見像」下，因像見土。像觀既成，心眼開發， 廣見依報地樹諸相。應知樹等出過前樹無 數倍也。何者？以今寶像必稱華座，座像高勝 樹合覆之，皆由妙觀轉深，故使所觀愈勝。二、 「見此」下，觀二菩薩。三聖設化，動靜必俱，一主 二臣非並非別表乎三法。三一妙融，真身既 然，像合相似，觀二足佛令妙觀成三。三、「此想」 下，像放光，二：初、明光照諸樹。二、「一一」下，明樹 皆三像。四、「此想」下，行者聞法，二：初、明因定聞。 二、「行者」下，明與經合。此文疏有二釋：初須定 與教合，二須散與定合。初義者，謂出定憶持。 定中聞法，須與經中所說符契，故云「令與教 法相應」。次意者，謂心雖出定，對彼五塵須息 愛憎，淨乎身口三業。若爾，雖不住定亦聞法 音，故云「出定入定常聞妙法」。言「與十二部經 教合」者，以十二部總稱修多羅，同名為經。三 藏分之，經詮定學、律詮戒學、論詮慧學，故名 經為定。與修多羅合，是與定合。經若不合名 妄想者，若定不合經、若散不合定，皆是發於 魔事，全非像觀禪定，故名妄想。若已合名麁 想見極樂界者，謂以經驗定無差、出定與在 定相似，得名麁想見彼國界。問：見此妙事，那 名麁想？答：以像望真，須分麁妙。此想乃是佛 觀方便，豈可全同真佛觀邪？三、「作是」下，明 修觀利益。像想若成，真觀可獲，故於現身得 念佛三昧。