觀無量壽佛經疏妙宗鈔
觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第三
宋四明沙門知禮述
二、辯體。前文解釋能說所說、能觀所觀皆 能詮名，今辯此名所詮之體，欲令學者因筌 得魚、尋名顯體。尋名意在忘名、顯體知無別 體，此乃今師釋名辯體之妙意也。復應了知， 釋名是總，總三法故；三章是別，別三法故。是 故解釋通別二名，無不義具教行理三。能說 之佛既具三身，所說觀境各具於三，故云釋 名總於三法，體章別在法身，宗用別當餘二，教 相一章分別總別。今之辯體雖在一法，一必 具三，故明體禮、體底、體達三種之義。雖論三 義但是法身中三，未明餘二各三，故《涅槃玄》 云「總唱祕藏以當其名。法身攝一切法不縱 不橫以當其體，般若攝一切法如面三目以 當其宗，解脫攝一切法如三點伊以當其用。 如此敷演即是其教，非但經體義成，餘義亦 顯。」今出其意，空假皆中故三屬體，假中皆空 故三屬宗，中空皆假故三屬用。用是解脫，特 喻三點，點是文字故；宗當般若，特喻三目，目 能照明故；法身之三，特泯縱橫，彰離念故。故 知釋名總於九法，辯體別在法身中三。然九 不多、三不為少，方是圓教總別之義。此自分 二：初、牒起略示。名傍是賓、體正是主，名是 假名、體是實質，一切名下皆有其質。二、「釋論」 下，正釋主質，四：初、據二文定體。諸法當處不 生不滅、非有非空、無能無所，離言說相、離名 字相、離心緣相。離此等相，名為實相，無相之 相也。誰人不具？何法不然？若論證知，唯有諸 佛。故《法華》云「唯佛與佛乃能究盡諸法實相」。 稟圓說者，初心即用佛智照境，故能信解諸 法實相。既解實相，亦解諸法實性、實體、實力、 實作、實因、實緣、實果、實報、實本末究竟等。 十法既實，即是實生實佛、實依實正，一色一 香無非中道、一切諸法皆是佛法。既一切皆 實，實外無餘，復何得云餘皆魔事？應知此說 以理簡情。若離心緣能所等相名為實相，介 爾有相即為魔事，故別教已下至六道法，皆 有能所心緣等相，魔能說之悉名魔事。故知 一切皆魔、一切皆佛，以情分別一切皆邪，離 情分別一切皆正。今簡情取理而為經體，應 知實相全體照明，稱為真心亦名本覺，覺體 遍故諸法皆實。若指其要，不離現前分別之 念，念即本覺，覺即經體，無別經體以為所詮。 以此覺心觀於依正，能所即絕、待對斯忘，妙 觀之宗自茲而立。若不爾者，何須得體方立 經宗？實相印者，印即符印，亦信也，亦印定義。 乃以所詮定其大小及以邪正，理符佛旨方 可信從。小乘三印，無常、無我此之二印印於 生死，寂滅一印印於涅槃。小乘涅槃與生死 異，故各印之。所詮符此，則可信受是小乘經 非魔外說。大乘一印即一實相，二種生死、三 德涅槃其體是一，究竟真實。義符於此，可以 信受是大乘經，非小非外。今據此經，圓實為 大。若從彼論三藏對衍，通別二教亦名一印。 今不取二，唯圓實相名一印也，則能說之人、 所觀依正、四種淨穢、五逆罪等其性不二。以 此一印，為經正體。二、「無量」下，為四章所歸。「無 量功德」等者，經用歸也。經之力用亦名功德， 力有滅惡之功、用有生善之德。滅一切惡、生 一切善，是故功德受無量名。如此功德共嚴 實體，其猶帝王治亂育民。以此功德莊嚴聖 躬，種種眾行即經宗也。從理起行，全理成修， 如水為波、波還歸水。宗必會體，故云「歸趣」。通 則萬行、別觀十六，故名「眾行」。「言說問答」，即經 名也，能詮之名在於言說。言義幽奧，復須問 答種種詮辯，以立經名而彰實體。問：題目為 名，何嘗問答等邪？答：名能詮體，一部言句 皆能詮名。如《法華經》本迹十妙以為其名，但 題是總，故就題釋名；餘之四義皆遍始終，故 一經之名。「問答詮辯」等，從後向前，示能歸法。 不別云教，兼在名中。自稟曰名、化他為教，自 他雖異俱是能詮，故知四章同歸一體。三、「譬 眾」下，約二喻顯尊。體於四章，猶如北辰，眾星 環拱；又似東海，萬水潮宗。以其四章不暫離 體，一切諸法無理不成。經體既然，安得不辯？ 四、「故以」下，以一印結示。三、「書家」下，具明體德。 體對釋名，但在一德，所謂法身。蓋釋名中總 示三法，利根雖解，鈍者未明。何者？以總示文 帶於宗用，體混其中，情想叵忘，本性難顯。故 於總後，別示靈源，永異四魔，諸法皆實。於彼 圓伊當上一點，絕思絕議、非用非宗。而其性 融，一不定一，如伊一點，點不孤然，故直法 身非法身，法身必具般若、解脫，故別顯體而 談三義。雖彰三德，意在法身，以空假皆中，是 故明三名為體德。中三：初、約禮義明法身。書 既以體而釋於禮，故今以禮而釋於體。禮別 尊卑，意崇君父。前明魔事已揀偏邪，今之 臣子唯揀宗用，故君父體即是法身。諸佛所 師萬法朝會，體非修證、理絕言思。欲使標心， 強稱貴極。斯是本覺，非寂非照；亦是法性，非 深非廣。第一義諦名為本性法身德也。尋能 詮名，欲識此體，體顯故行，令修觀者以此體 德體彼依正，一一貴極，成妙宗矣。二、「復次」下， 約底義明般若。德空即中故，故般若德是諸 法底，亦名本源、淵府、實際。若得中體，則能窮 暢也。論云「智度」，即實相般若。佛以觀照般若 於諸法中證此智體，故云「窮底」。然法性甚深 無有底際，云窮底者，良由佛以無底際智稱 性而證，義言窮底。七方便人以有底智，故不 能到諸法源底。若圓教人，從名字即，以信解 心窮智度底；五品觀行窮底；十信相似窮底； 四十一位分證窮底；唯佛與佛究竟窮底。以 此底義辯於經體，則彰法性甚深第一義空， 名般若德也。尋名識體，體顯故行，令修觀者 以此體德，窮彼依正一一到底，成妙宗矣。三、 「復次」下，約達義明解脫德。假即中故，故解脫 德是一切法自在之體，復具一切真實名義。 若識此體，則於諸法通達自在，復於世間及 出世間一切異名，一中解多、多中解一。論云 「般若」，亦實相般若。般若、解脫名殊義一，故互 舉也。前明底義，以觀照般若窮實相底；今明 達義，以文字般若說實相般若種種名也。七 方便人迷此體故，於諸異名壅塞障礙。圓教 行人名字體達、觀行體達、相似體達、分真體 達。論今舉佛究竟體達，達義辯體，則彰法性 無量如來藏義，名為真性解脫德也。令修觀 者以此體德，達彼依正一一無壅，成妙宗矣。 三、明宗。宗謂宗要。此經之要，在修心妙觀，感 於淨土。心觀即是一心三觀，釋名之中其相 已委。感土之相，此文備論。今經妙宗，在此因 果。且分為二：初、標列。二、「有人」下，隨釋，二：初、 簡示宗體。以其宗體一異之相，人多惑之，故 須簡示。文二：初、簡，二：初、簡宗體一，二：初、牒言 略斥。宗是因果，此屬於事；體是一性，此屬於 理。雖不相捨，二義須分。定執是一，於義實 乖，故云「不用」。二、「何者」下，據義廣破，三：初、約義 破。宗是宗趣，趣果趣理。趣果必因；若趣理者， 要須修觀。觀有明昧、理有證不，皆成因果，故 云「宗既是二」。體本是理，觀雖趣理，理非明昧。 因果依理，理非因果。如波依水，波有千差，水 常是一。故云「體即不二」。不談諸法同一理性， 則不名為大乘經體，故云「二即非體」。不論修 證因果二法，則非佛經所證宗趣也。二、「如梁」 下，立喻破。屋空梁柱雖不相離，若謂是一，則 無虛實也。三、「宗體」下，舉過結。二、簡宗體異，二： 初、牒言破。雖破是一，不可執異。若其定異，則 二物孤調。宗異於體，則非全性而起成修，觀 行有作屬於八倒。既不符理，信非圓宗，故云 「邪倒無印」。體若異宗，則理不即事，事外之理 其體不周。法性之體既異因果，則一切法皆 成別有。二、「宗體」下，舉過結。二、「今言」下，示。今據 《普賢觀經》驗其宗體不定一異。故彼經云「大 乘因者，諸法實相是。大乘果者，諸法實相是。」 實相因果不異而異，非倒有印，此為妙宗；因 果實相不一而一，非事外理，此為妙體。豈同 他立定一定異？他不聞此，偏說奈何。講茲疏 文，合知宗體。唯想事境，三觀靡施，正同次家 邪倒無印，可傷之甚。二、「今此」下，就體明宗，三： 初、依經直示。大乘之法其要在心，心具易知、 色具難解，故《止觀》云「因通易識，果隔難知」，故 觀自觀他皆修心觀。今觀淨土須求於心，心 能具故、心能造故，心垢土垢、心淨土淨，此猶 通示，未是的論。的在一心頓修三觀，此觀觀 於安養依正畢竟清淨，名心觀淨。此觀能令 四佛土淨，如是方為此經宗致。二、「四種」下，約 土廣明，三：初、列四土。二、「各有」下，立淨穢。隨文 釋義，教觀俱沈；用義解文，解行可發。前釋觀 字文中明示一心三觀，又文頻示心觀為宗， 至結宗云修心妙觀能感淨土。今消此文四 土淨穢，須準此觀為四淨因。若依諸文逐其 四土、各論土因，何能通貫前後之文，焉令聞 者證無生忍？初「五濁輕為同居淨」者，此淨甚 通，須知別意。如戒善者、四教凡位，皆悉能令 五濁輕薄，感同居淨。而圓觀輕濁，感同居淨， 依正最淨。如此經說地觀已去一一相狀，比 於餘經修眾善行、感安養土，其相天殊。言「體 析巧拙有餘淨穢」相者，此土人眾淨相亦寬， 析觀感穢可在三藏，體觀感淨不專通人， 衍門三教對三藏析俱明體法，通但空體， 別次第體，圓不次體，三人生彼俱感淨相。圓 人最淨如《觀音疏》，別向圓修，圓七信去，見彼 依正同於實報，住行及通見相俱劣。今經妙 體須異三人，故同居有餘所明淨相，文通意 別，須以前後頓觀之文、妙宗之語，解此通文 令歸的趣。言「次第頓入實報淨穢」者，若論實 證，此土唯有圓聖所居。別人初地證與圓同， 稱實感報，有何優降？今就教道十地不融，致 所感土異於圓人，故約漸頓分於淨穢。言「分 證究竟寂光淨穢」者，若就別人同圓證實，論 寂光者唯約真因對圓極果而分淨穢。今論 教道詮於極果，但斷無明一十二品，寂光猶 穢；圓知須斷四十二品，名究竟淨。仍要了知 圓人始終，能用上品常寂光理而為觀體。今 談究竟，意成行人修心妙觀也。三、「娑」下，釋名 相。但釋土名，略指淨穢。若的論四淨能感之 因，唯一圓觀，已如向述。文四：初、釋同居。同 居約人、淨穢約土，謂凡人聖人同居穢土也。 淨土亦有凡聖同居，二處凡聖凡即是實、聖 通權實，始證為實、應來為權。「次於泥洹」者，泥 洹、涅槃，梵音新舊爾。生安養者，煩惱調伏近 於涅槃，故名為次。「皆正定聚」者，三聚判也。若 如此土博地凡夫，屬邪定聚；發心修行未不 退者，屬不定聚；得不退，者屬正定聚。若生安 養，不論高下。五逆罪人臨終十念得往生者， 亦得不退，故云皆正定聚。《起信論》明初心生 彼住正定。故《小彌陀經》云「生彼皆得阿鞞跋 致」。同居淨中，極樂當其上品土也。若依今經 十六觀門圓妙修者，通惑縱存，生於彼土，常 覩勝相，如此土華嚴諸大乘會機所見也。二、 釋有餘，三：初、約修斷釋名。九種行人合生彼 土：藏二、通三、別住行二。既修空假，皆方便 道。別向圓信所修雖實，猶居似道，判屬方便。 不生分段，蓋除四住，約此修斷，得名方便。斷 通餘別，故曰有餘。二、「釋論」下，據經論釋相。小 乘雖云同入法性，而執法性體類虛空，子果 若忘，永無身土。大乘法性體具色心，子果若 忘，身土廣大。釋論以大對破小乘界外無土， 特云「出界而有淨土」。小乘法性無有色心，是 故特云「受法性身」。又引《法華》「遇餘佛」者，即有 餘土佛也。此約滅後，不值四依、不生實信，自 謂永滅而生有餘，蒙佛開權即能決了。三、「就 中」下，明利鈍淨穢。彼土利鈍，唯約大說。若 在此土已修中觀，生彼則利，佛乃為說不次 第法。若在此土未修中觀，生彼則鈍，佛乃為 說次第法也。利根居上，故云「指上」。「指下」例此。 利根所見同彼實報，故名為淨。鈍根所見相 劣於上，故名為穢。以今利鈍驗前體析，唯 圓名體，前三皆析，別向觀中稍同圓體。三、 釋實報，三：初、約因果釋名。「行真實道」者，圓人 初從，別人十向能於諸法稱實觀中也。中 理今開，即感妙報。色心不二、毛剎相容，純是 法身菩薩所居，尚簡圓似，況七方便。收簡語 寬，宜善分別。二、「仁王」下，依經論釋相。《仁王》借 別而名圓位，三賢十聖借別名也，住果報者 名圓位也。三賢既與十聖同住果報，驗是實 報。不證中道，寧住實報？故知名別，其義屬圓。 今取果報，證實報土。問：前明實報無有二乘， 今那忽云迦葉起舞？答：須知四土有橫有豎， 仍知橫豎只在一處，如同居土趣爾一處即 是實報。若破無明轉身入者，斯是法身同佛 體用，稱實妙報。則六根淨人亦莫能預，豈居 二乘？此則一處豎論實報。若未破無明即身 見者，此乃諸佛乃大菩薩，為堪見者加之令 見實報土也。蓋有機緣，雖未破惑，已修中觀， 如華嚴會及諸座席雜類之機，感見身土難 思者是。今引論文，乃方等中為彈斥故，示實 報土勝妙五塵，令迦葉等頓忘少欲、起動舞 戲。欲令聲聞知大法妙，生欣慕心鄙棄小道。 此等皆是一處橫論實報土相。故八部二乘， 機熟皆見也。今以劣喻顯於勝土，如其鬼趣 居人境界，有人捨報墮彼趣者，即同彼類非 他人共。有人即身能見彼趣，不妨他人同見 其相。墮譬豎入實報土者，見譬橫論實報土 也。實報既爾，方便、寂光橫論同處，亦復如是。 於同居處論三土橫豎，於方便處論二土橫 豎，於實報處論一土橫豎，至寂光處無橫無 豎、當處亦無。問：論云「迦葉對於菩薩勝妙五 欲生愛之甚，不安起舞」，至《法華》中，迦葉敘昔 聞菩薩法遊戲神通，不生一念好樂之心。二 事皆是菩薩之法，因何愛惡頓爾相乖？答：應 知二心俱是別惑。愛於妙欲即同體思，惡於 度生即界外塵沙，如不肖子但愛富貴而怠 修學。例《淨名》中斥身子云「結習未盡，華則著 身。」畏生死故，五欲得便。既畏生死，乃指塵沙 為結習耳。又引《華嚴》無量香雲，即前所明同 居橫示實報之相。三、「就中」下，明漸頓淨穢。四、 釋寂光，三：初、剋體立名。前三在事，故從居人 修斷因果而立土名。此土屬理，故從本體三 德為名。問：分證寂光三障未盡，何得一向就 理立名？答：障未盡邊，自屬實報。今就因果分 忘之處，名為中下常寂光土。二、「諸佛」下，約能 居示相。《金光明》云「如來遊於無量甚深法性 諸佛行處，過諸菩薩所行清淨」。無量即寂，甚 深即光，法性即常。又《普賢觀》云「釋迦牟尼名 毘盧遮那，此佛住處名常寂光。常波羅蜜所 攝成處，我波羅蜜所安立處，樂波羅蜜離 身心相處，淨波羅蜜滅有相處。」故知此土乃 從四德究竟處立，以四彼岸顯於三德，常我 即法身、樂即解脫、淨即般若。三德互具、一一 論三，故法身等各具四德。雖云三四，實非十 二，學者知之，如是方名不縱不橫祕密藏也。 三、「分得」下，明分滿淨穢。分得名穢，從證者論； 常寂光名，從極理立。三、「故以」下，據義結示。釋 題觀字，明圓三觀，至今明宗。初云以心觀淨 則佛土淨為經宗致，次即廣明四土淨穢。今 乃結云「故以修心妙觀能感淨土為經宗也」。 若其不用圓妙三觀感四淨土，則標結文全 為無用。釋題三觀，為被何人？為何處用？若謂 欲感實報寂光二種淨土須圓三觀，若有餘 淨但修體空，若同居淨只用事行不須三觀 者，此義不然。偏空體法種種事行，雖是二種 淨土之因，非是此經的示宗致。蓋以此經本 為韋提厭同居穢求同居淨，故談妙觀觀彼 依正，那得輒云感同居淨不須三觀？三觀若 成麁垢先落，非有餘淨更生何處？豈有餘淨 非妙觀耶？須知正為生同居淨，故說三觀。良 由觀妙能破三惑，不獨感於同居淨土，隨其 惑斷淺深之處，自然感得有餘等三。如病須 藥，本為身安，求得仙方修合服之，不但身安 兼能輕骨。身安可喻生同居淨，輕骨可喻感 上三土。只是一藥効乃深勝，如一妙觀能淨 四土。《起信論》說初心修行大乘正信，懼在此 土不常值佛，信心退失，乃教求生極樂世界， 令觀彼佛真如法身，畢竟得生，住正定故。非 圓三觀，寧照法身？那謂極樂因唯事善？四、論 用。宗是自行所修之法，用是利他所施之法。 自行趣理故明妙觀，化他攝機合通眾善。他 宜妙觀，亦須教修自行助道，豈廢眾善？是故 宗用法必齊等，但有自行化他之異耳。文二： 初、標名略示。力方有用，故言「力用」。力用何為？ 生善滅惡也。行者應知體宗用三。別明三法， 乃從一性起於二修，體是法身所顯性也，宗 是般若能顯智也，用是解脫所起力也。二雖 修成，須知本具；一雖是性，全起成修。故非縱 橫、不可思議。二德在性，全指惑業，即是性具 善惡二修。今體逆修，既全性具，當處融妙乃 化他德，故以此二為經宗用。用遍一切，非無 惡用，以順性故生善滅惡。故染惡用，稱性用 之最能滅惡。「滅惡」下，約義廣釋，二：初、約善惡 具明。既施力用，必成功德，是故一用而有四 名。偏論滅惡須施功力，偏論生善在於德用， 斯是一往。若二往說，力用功德皆能滅惡，力 用功德皆能生善。須知滅惡極至阿鼻，生善 理合至於妙覺，方是圓經力用功德。二、「苦是」 下，就滅惡偏釋，二：初、無惡不除。所言滅惡，須 滅惡因方除惡果。如果報修因二種行人，不 除三毒眾苦之本，縱暫免苦，終非永謝。今明 化他修淨土觀，則令諸惡因果俱滅。惑縱未 斷，生彼不起，斷在不久，故能永滅惡因惡果。 以要言之，此經力用滅五住因、除二死果。二、 「是故」下，從重別顯。惡之重者莫過五逆，五逆 是業，從於上品煩惱而起，招無間苦。此經大 力能滅此等極重三障，即生淨土。若此三障 性非三德，何能無間轉為極樂？從極鈍根，且 論十念生最下品；若從利根，非不能生上之八 品。以其五逆體是寂光，故可於此淨四佛土。 五、判教相。教是聖人被下之言。相是相狀，覽 而可別。上之四義皆是言教，謂詮名教。詮體、 詮宗、詮用之教，若以其相而分別之，則令覽 者觀之顯了，故約五時、二藏、漸頓而示其相。 文二：初、正判所說教，三：初、約五時判，二：初、明 教部。於大小乘，此屬大乘。經中亦有頻婆證 小，然非此教正所被機。今從正為韋提希等 宣淨土觀，尚非通別，豈是小乘？於五時中，是 其第三方等時也。二、「赴機」下，明廣略。且辯文 相，未論定散。二、約二藏判。約人判法，此屬菩 薩。《阿含》等經雖說三乘，從多從正，屬聲聞藏。 大乘諸部雖有二乘，非部正意，是故判藏歸 菩薩也。三、約漸頓。若約化儀論漸頓者，《華嚴》 屬頓，三時皆漸。經在方等，非化儀頓。今經頓 者，乃於化法以圓為頓，故就韋提即身得忍 判教為頓。且無生忍位，別在初地、圓在初住。 別教凡夫經無數劫方至此位，唯有圓教即 生可入。若將結益判教偏圓最為明顯，是故 今文就其當機證位定之，是頓非漸。二、「題稱」 下，傍簡能說人。若四人說，如來印之，亦得稱 經。今經始末皆出金口，故稱「佛說」。
二、「分文」 下，隨經顯義。前取經中名等五義解釋總題。 總意雖彰，別文難顯，故須以句節定經文令 義顯現。總別雖異、義無兩塗，方知玄義釋此經 題，復了疏句不顯他義。分二：初、總別科判。總 科三分，別判六章。二、「初證」下，隨科解釋，三：初 序分二：初、正信序，即是通序。《大論》云「佛將涅 槃，阿難問佛：『一切經首，當安何語？』佛答阿難： 『應云「如是我聞：一時佛在某處某國土，與某大 眾」。非獨我法如是，三世諸佛經初亦然。』」故知 六義即是通序，以諸經同故。亦名經前序，付 囑令安故。亦名經後序，結集者所置故。今言 「證信」者，令聞者不疑故。論第四問曰：何不直 說般若，而言住王舍城？答：說時方人，令人信 故。言「六句」者，但以詮義究竟為句。如佛但一 字，亦名句也。二、初標指六句。「如是標於信」者， 《釋論》第二問曰：諸佛經何故初稱如是？答：佛 法大海，信為能入、智為能度。如是義者，即是 信也。若人有信能入佛法，無信不入。不信者 言是事不如是，信者言是事如是。「我聞異外 道」，親承於佛，故曰我聞。不同外道，不稟佛也。 「一時辯息諍」者，謂機熟受道之時，故無諍也。 《釋論》云「不應無一時。佛自言：一人出世，多人 得樂。是者何人？佛世尊也。」二、「如是」下，隨文釋 義，六：初、標信。信名忍樂。理當言善，方忍方樂。 理當則不異，名如；言善則無非，曰是。四教言 理皆稱如是，而有淺深。若其三藏，唯就世俗 論於不異及以無非；通雖即理，但在二諦；別 教知中，要先破二；唯圓初心即了諸法一一 中實，當處皆如，稱此而談，無非曰是。故圓望 三教，皆不如是。此經所信雖未開廢，而所被 機不從偏小，故但就圓明於如是，決定可信 也。此句既爾，下之五句皆意在圓。故通序 文通、其義亦通，而其意別。今以別意釋其通 文，故此云也。二、「我聞」下，異外道，二：初、正釋。 「有在」者，在於佛也。雖釋我聞，意多明聞。次文 明我。二、「我者」下，料揀，二：初、立難。我者，自在 及主宰義。凡夫小乘於人法中而著於我，今 傳圓觀合順二空，何得言我？二、「隨俗」下，通難， 二：初、直通。畢竟空中雖我叵得，此空即俗，諸 我宛然。今且約三，分別我相：橫計主宰名為 見我、俱生主宰名為慢我、隨世流布即名字 我。阿難尊者至結集時，尚破同體見慢之我， 豈有界內二種我邪？為傳化故，故順妙俗立 名字我。二、「如人」下，舉譬。知無我理，如用金 錢。隨俗立我，如易銅錢及草木等。三、「一者」下， 辯息諍，二：初、示論釋，二：初、釋一。先約真破，次 隨俗立，在文可見。「釋論廣破一異」者，論云「若 一與物一、一與物異，二俱有過。問曰：若一，有 何過？答曰：若一，瓶是一義。在在有一，處處皆 應是瓶，則無衣等諸物。一中之過既然，二中 之過云何？答：若一與瓶異，瓶則非一。若瓶與 一異，一則非瓶。若瓶與一合，瓶名一者，今一 與瓶合，何不名一為瓶？是故不得言瓶異一。」 彼文極廣。蓋瓶顯可見，故以瓶喻時也。一則 是數，時則是體。若於數體定執一異則諸惑 紛然，能離執者則於法解脫。斯乃寄於數體 一文，示離著觀，令於諸法皆袪定計，即知六 事及以諸文皆須離於一異之見也。二、釋時。 此土詮召但直云時，天竺二音，若云迦羅即 是實時、云三摩邪即是假時。亦如此間心有 二稱，言智是解心、言識是迷心，故令依智不 依識也。外人執時以為實因，是故對彼云三 摩邪，顯時是假。若內弟子依時而食、護明 相等，乃言迦羅，顯時是實。言迦羅短時、三摩 邪長時者，若據論文，短時長時並名三摩 邪也。謂方時、離合、一異、長短等名字，出凡人 著心，是故長短皆假無實。今以短長分對二 名者，恐是大師依建立門巧會論意，以依佛 制時則生死時短、外道執時則生死時長，既 迴論文必有此意。二、「今不」下，明今意。言「不論」 等者，今非界內護明相等，故不論實時；又非 破外執時為實，故不論假時。長短如前。但是 眾生機熟，佛應說經。機應合一之時，亦是諦 智合一之時，故云一時。文但從應，故云「說經」。 豈無機感，佛空說法？故佛說竟，韋提悟訖。然 一時文義本通深淺，今意別在圓機感佛，故 使凡夫頓入法忍。四、「佛者」下，化主，三：初、約異 名釋。《大論》第四以四義釋婆伽婆：一、能破煩 惱；二、有功德；三、巧分別，能分別諸法總相別 相故；四、好名聲，無有得聲名如佛者故。今文 略出二義，新云薄伽梵，具六義：一自在、二熾 盛、三端嚴、四名稱、五吉祥、六尊貴。以多含 故不翻，舊云婆伽婆訛也。二、「佛者」下，約三覺 釋。「佛者」下，總示。「既能」下，別示。三、覺。對迷說 自、對自說他、對因說滿，一平等覺對三不同， 說為三覺。三、「一切」下，約超因釋。一切智故，異 外邪癡；無緣慈故，異小自度；三智等故，異偏 菩薩；究竟覺故，異諸因位。能異不殊，對所異 故。四、種分別。然釋佛義，六即等說其文稍委， 故今略云。五、「在者」下，論住處，二：初、釋住，二：初、 會在同住。在暫、住久，一往分之，故非盡理。久 在、暫住，有何所妨？況靈鷲山，如來應身常在 其中，豈得言暫？二、「住者」下，約論釋住。此經云 「在」，《大品》言「住」，其義不別，故引彼論住義釋在。 分二：初、標列。「四威儀」者，謂行、住、坐、臥。此之身 儀皆住靈鷲，而能住法則有四差，即天、梵、聖、 佛也。二、「天住」下，解釋。今四住文，乃是盡取論 釋住義，是知四中皆明因果，而能住法正 在於因。所謂如來以攝物故，示現施戒及十 善心，此即佛以欲天之法住王舍城；為物示 現四無量心、示三三昧，即梵法、聖法住王城 等。此皆如來隨他意住。若隨自意，即以楞嚴 至不共等住王城也。故《普賢觀》云「釋迦牟尼 名毘盧遮那，此佛住處名常寂光」。釋迦遮那 既是異名，王城、寂光畢竟無二，故云此佛住 處名常寂光。今之所住是何境界？又應了知， 若以人法分於能所，施戒至于首楞嚴等皆 所住法，佛為能住。若以王城為所住處，上之 人法皆名能住。又據經文但云「佛住」，論應唯 就首楞嚴釋；而明前三者，荊谿二解：一、從通 以趣別，從廣之狹也。二、將勝以攝劣，佛住王 城，必攝欲色及以三乘。佛住既勝，則無法不 住；非不住惡，為引物故且從善說。而於善中 就世間善，略指定散收一切善，故言天梵。於 出世中，略指小大攝一切法，故言聖佛。他人 不明能住心法，唯云身住王舍城等，則抑極 聖同凡夫住。況復凡聖各各有於能住之法， 且如比丘修戒定慧，乃以天梵及以聖住住 於房舍。若破戒者，則以地獄住於房舍。其有 能修一心三觀，則所住處即空假中。豈非楞 嚴為能住法？初心尚爾，如何果佛唯論身住？ 二、「王舍」下，釋處，二：初、各釋城山，二：初、釋城，二： 初、翻梵名。亦名摩竭提，此云不害。言此國法 不行刑戮，其有犯死罪者送置寒林。二、「釋論」 下，解釋，三：初、約諸王治化釋；二、「又先」下，約移 居免火釋；三、「又」下，約畏罪得處釋。二、「耆闍」下， 釋山，二：初、翻名。二、「諸聖」下，解釋，三：初、約聖靈 依就釋；二、「又名」下，約山形似鷲釋；三、「又山」下， 約鷲鳥棲隱釋。二、「然法」下，總示法應。不言報 者，報能冥法，復能垂應。既言法應，報在其中。 三身融妙，言且暫分、體常相即。六、「與大」下，列 同聞，二：初、標科辯次。二、「聲聞」下，依次解釋，二： 初、聲聞眾，二：初、分科示略。二、「與者」下，隨文解 釋，二：初、標位，四：初、釋與。與即共義，以七一 釋。七種一故，方成共義。若據時判，已屬生 酥，且從本說。七在三藏，同感佛時、同鹿苑 處、同別脫戒、同一切智心、同無漏正見、同 三十七道、同有餘脫。昔同七者，今日同聞。 然此觀門，佛將阿難及以目連入韋提希後 宮宣說，大眾未聞。至回靈山，阿難具述，方得 同聞。二、「大義」下，釋大。華言大者，梵曰摩訶， 乃含三義，謂大、多、勝，故須就本三義釋之。大 人所歸，德量大故。梵王師陳如、帝釋師迦葉 等，通內外典，識解多故。出九十五，知見勝 故。皆無疑解脫，故小中極。雖標一大，義必具 三。三、釋比丘，二：初、標列六義。因三果三，一一 主對。二、「釋論」下，隨要釋三。因三若成，果三自 剋。復欲行者効彼修因，故釋因三。三中初乞 士，今舉身子答彼淨目乞士之義，須離上下 方維之食，常行乞食清淨活命，故名乞士，至 果乃成應供德也。二、怖魔。魔主生死，在家受 欲增長生死，出家離染趣向無生，是故魔王 聞之生怖，染欲破戒魔還快樂，勤修三學果 證無生。三、破惡。見思二使共九十八，名惡名 賊。修觀推窮名為破惡，證智斷盡名為殺賊。 四、「眾者」下，釋眾，三：初、釋通名；二、「一有」下，釋別 相；三、「今此」下，明去取。羯磨通凡，故取有羞。 今此二僧者，即有羞真實也。論云「是中二種 僧，可共百一羯磨，同聞證信」，尚簡學人，前三 絕分也。二、「千二」下，列數，二：初、標人合數，二：初、 合一千；二、「舍利」下，合二百五十。二、「迦葉」下，常 隨所以。二、菩薩眾，二：初、科四文。二、「天竺」下，釋 二義，二：初、釋位；二、「文殊」下，翻名。二、發起序， 三：初、對辯不同，二：初、泛舉差別。放光，如《法 華經》放眉間光，照東方萬八千土也。動地，如 《大品》世尊以神通力，大千國土六種震動。微 笑，如《報恩經》爾時如來熙怡微笑也。入禪，如 《金光明經》是時如來遊於無量甚深法性也。 自唱位號，如《梵網經》我今盧舍那方坐蓮臺 也。勸人令問，如《涅槃經》普告眾生，大覺世尊 將入涅槃，若有所疑今悉可問，為最後問也。 然諸經發起事或兼有之，今且各舉一端，以 明發起之相。二、「今經」下，正顯今經，二：初、正顯； 二、「何故」下，釋疑。二、「就中」下，總科略釋，二：初、分 科。二、「問頻」下，釋，二：初、問答釋疑，二：初、問。頻 婆、韋提皆請弟子，赴頻婆請，何故唯遣目連、 樓那？至赴韋提，何故如來躬親而往？答：頻婆 國父，願聞戒法，可遣人授。韋提國母，機在妙 觀，須佛親開。父母之稱，從闍王得。二、「頻婆」下， 預翻名字。三、「初段」下，隨科解經。初、正明殺父， 二：初、分科。二、「初爾」下，隨釋，四：初、為子幽禁，二： 初、隨釋經文，二：初、師資現事，二：初：釋時處標 人。經云「爾時」，即當佛在城不遠耆闍山時也。 前譯阿闍世為未生冤，今方釋義，處胎之日 有冤害相，占者預記，因以為名。二、「隨順」下，明 順友造逆，五：初、釋惡友名族。二、「為利」下，釋惡 友謀術，二：初：從人學術。阿難親弟，知取通法。 自未得通，不知其心，故授與之。二、「心念」下，誘 人同謀。作象馬寶，以輪王事誑惑闍世。作抱 持等，欲其生愛也。三、「語王」下，明惡友言教正 教造逆。我殺牟尼以作新佛，汝殺頻婆以作 新王。新王新佛共化世間，不亦快哉。四、「隨順」 下，明太子造逆。闍世受教，乃行殺逆。五、「調達」 下，明惡友造逆。調達自造三逆成就，復教闍 世殺父成就、害母加行。自行教他五逆罪故， 生陷泥犁。二、「頻婆」下，父子前因。被殺仙人生 惡念故，即來為子，胎中已有害父之怨。二、「如 此」下，總結權化。調達、闍世、頻婆、韋提皆是大 權，現逆、現順利益眾生。二、夫人奉食。三、聖為 說法，二：初、釋目連授戒，二：初、釋疾至。以其宿 世事辟支佛，今得神通，疾至王所。二、「授八」下， 釋戒相。初開香衣及上高床以為八戒，齋在 八外。次合香衣高床為七，不過中食為第八， 則齋在八內。法無增減，數有開合，皆名為八 戒齋也。二、「富樓」下，釋樓那說法。四、「頻婆」下，法 食延壽。二、「次害」下，明欲害母，二：初、分科。二、「初 闍」下，隨釋，四：初、為子幽閉，三：初、欲害母，三：初、 王問在不。二、「守門」下，以事實答。三、王聞瞋怒， 二：初、消經文。二、「應殺」下，釋妨難。二、「劫初」下， 二臣諫，三：初、釋勸辭；二、「以手」下，釋勸相；三、「驚 怖」下，明從勸。三、「勅語」下，勅幽閉。二、「韋提」下， 因禁請佛，二：初、分科。二、「韋提」下，隨釋，二：初、請 人。一是門師、一是佛侍，先常教誡，故偏請二 人。既在深宮，故請二人，不敢偏一。欲傳我意 請佛宣說生淨土因，請人之意也。