觀無量壽佛經疏妙宗鈔
觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第二
宋四明沙門知禮述
三、觀行即。此中觀法，異常坐等直觀心性， 故託他佛而為所緣，然是大乘知心作佛、佛 即是心，其觀未成為塵所動。始自圓聞觀佛 妙境，至識次位勤行五悔。若未發品，此等行 人皆屬名字，故知名字其位甚長。今明對塵 即成佛觀，其中念念覺知之心，名觀行佛。此 自分二：初、觀妙色即真法。以大小相皆悉周 遍，故此色身即是真法。又二；初、約一佛，二：初、 示始習即心觀相。此是名字昇進之位，不獨 解名，能修觀故；但未入品，非觀行位觀佛相 者。若此經中八萬相好，非羸劣想而可繫緣， 故須初心先觀落日，漸觀地樹及以座像，觀 既深著方觀勝身。今依《般舟》，初心先觀千輻 輪相，次第逆想至肉髻三十二種，是下品 相。復從足起，可作始行繫心之境，不須更以 落日為緣。若相若好皆依於身，身唯金色，故 云「如鑄金像」。此之色相雖從心想如在目前， 故云「與眼作對」。言「妙色」者，即是不可思議色 也。所以者何？由此行人已圓聞故，知色唯心、 知心唯色。五根所對尚體唯心，況想成色豈 在心外？此色非色、非色非非色，而能雙照色 與非色。既離情想，故名妙色。非由三觀莫見 妙色、非由妙色莫成三觀，境觀相資塵念靡 間，方能得入觀行位也。二、「開眼」下，明觀成稱 性周遍。妙心作相、妙相發心，心心不休成觀 入品，塵緣莫動佛常現前，閉目了然、開眼不 失，在明見佛、處暗不忘，性無間然，佛豈暫闕？ 一一相海莊嚴法身，相為大相、好為小相，觀 大發小名為流出。劫水雖大，止劑二禪，佛相 遍周稱於法界，且以分喻顯於周遍。觀行佛 眼名曰周眸，此眼所觀何處非佛。問：《金光明 玄義》觀於三道顯金光明，似位尚云閉目則 見、開目則失。今觀三身位在觀行，因何開閉 俱得見邪？答：彼明性德金光明理，此理初住 方任運見，故於似位猶論得失。今帶事定，託 彼應色觀於三身，以其應相凡心可見，故理 三身雖乃未顯，不妨應色先與定合，故令開 閉皆見佛身。如以三觀觀彼落日，三觀未成 而能開閉皆見於日。故雖事理一念同修，而 理難事易，事易故先現、理難故後發。故般舟 三昧以三十二相為事境，以即空假中為理 觀。境觀雖乃同時而修，境必先成；託境進觀、 藉觀顯境，更進更顯，從凡入聖。故知彼就趣 真無住，對似愛頂墮為開閉得失。此就應色， 得成觀行。為開閉俱見，不知事理難易淺深， 此相違文何能銷釋？二、「念一」下，等諸佛，二：初、 約一佛等諸佛。為成觀故不可散緣，故以彌 陀一佛為境。雖觀一佛，何異十方；雖照現今， 何殊過未？此彰一切不離彌陀，良以彌陀是 無量之一，故能等於一中無量。二、「一身」下，明 諸佛同三法。「一佛等彼一切佛」者，以由佛佛 同得三法：身是法身、智慧是般若、十力四無 所畏是解脫，亦是三身三涅槃等。身智言一 者，顯於諸佛法報不別，應用亦同，故力無畏 結云亦然，同身智一也。菩薩因中分破無明， 分同妙覺所證三法，無明破盡，則究竟同諸 佛三法。諸佛三法既其不二，是故彌陀三法 不少、一切諸佛三法不多，故言等也。二、「念色」 下，念三身以結示。色是應身，通於勝劣及他 受用。法門是報身，以諸法門聚而為身，即八 萬四千陀羅尼為髮、第一義諦為髻、種智為 頭、慈悲為眼、無漏為鼻、四辯為口、四十不 共為齒、二智為手、如來藏為腹、三三昧為腰、 定慧為足等。此諸法門，若從所證名為法身， 今從能證名為報身，自受用也。實相是法身， 非不具於一切法門及諸色相，讓於能證及 垂應故。今是所證及以能垂，但名實相；前論 觀法，文中但言相好周遍，次文乃約三法論 等。至今結示云念三身，應知法門及以實相 不離色身，舉一即三、全三是一，法爾相即，非 縱非橫。是故此經第九佛觀，經示相好，疏名 真法。不知圓觀，此名莫消？若觀佛身，不涉 後二，便同小外，何預妙宗？須知此文，是結前 觀色相周遍，已具三身。二、「常運」下，明即佛。觀 行位人，一切時處，念佛三觀常得現前，故云 「無不念時」。言「念念皆覺」者，示即佛義。雖是始 覺，即同本覺，非全本覺，觀不名中。亦得義論 始本一合，雖非究竟及真似合，而亦得是觀 行合也。若論即字，《廣雅》訓合，荊谿云「依訓乃 成二物相合」，於理猶疏。今以義求，其體不二 方名為即。然其始覺與本覺合，雖名為合，非 二物合，正是荊谿體不二義。良以始本覺體 是一，故知六即得名六合。理即乃以逆修之 覺與本覺合，五皆順覺與本覺合，六合無非 體不二也。荊谿有時亦以合名明不二體，故 不二門云「復由緣了與性一合，方能稱性施 設萬端」。緣了是始，性豈非本？修性體一，復名 為合。四、相似即。今既釋佛，乃似本覺，良以此 位始覺之功尚伏無明，全未破故，非真本覺， 唯得名為相似即佛。若四十一位分破無明， 故得分分是真本覺，名分真佛。至極果位，無 明既盡，本覺全彰，故得名為究竟是佛。即究 竟本覺，亦究竟始覺，亦是究竟始本一合，亦 是究竟始本俱忘。例前五即，皆有四義。問：名 字等五，以始對本，論合及忘，四義稍可。唯初 理即，既全在迷，豈有始覺及二義邪？答：理 雖全迷，而具三因及五佛性，緣了二性豈非 本有？修因始覺，果及果果二種佛性，豈非理 中究竟始覺？理若不具，此等始覺，名字等五 便須別修，復何得云全修在性？但有即名無 即義也，自非山教圓位徒施。今當相似位中 四義，文自分二：初、標釋，二：初、約三身明即佛。 前觀行位，常用三觀念佛三身，觀覺雖成，似 覺未發，加功不已。今本覺三身相似而發，與 始覺三觀相似相應，應是合義，合而不忘，非 妙覺也。問：於一本覺，約何要義，顯示三身令 人可見？答：本覺諸法即空假中，覺諸法假即 相好身，覺諸法空即法門身，覺諸法中即實 相身。如此論之，其義宛爾。更於一覺約寂照 說，照而常寂，自在神通，即相好身；寂而常照， 清淨智慧，即法門身；非寂非照，而寂而照，即 實相身。此之二三，皆非縱橫，不可思議。乃是 寂覺照覺，雙遮照覺，全本成始，即是相應及 俱忘義。此位三身，即佛義顯，是故文中不特 言覺示於即佛。二、「相似」下，約四喻明相似。行 人本覺寂照及雙相似而發，成相似位三種 之覺。此覺似真若鍮若瓜。比金比瓠，此之 二物喻始似本。如將至火先覺暖氣，行欲近 海預覩平相，此之二事喻於相似，近乎分真。 前二約法論似，後二約位論似。二、「水性」下，勸 證，二：初、約事勸。本覺清涼其猶冷水，似覺飲 之知消煩熱，名字之人如熱渴者，須三觀功 掘無明地，方得真似清涼之水。徒聞之水不 施觀功，又無事行取水具物，守渴而終至極 熱處。二、「略舉」下，引文證相似相應功德之相。 如彼《法華》六根清淨，文雖稍廣其相顯然，行 者易知故得名要。六根同有五種似發，所謂 肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，肉耳、天耳、慧法佛 耳，乃至意根亦有五相。此之六五，即三相應： 肉天法六，即相好身相似相應；慧六佛六，即 法門實相相似相應。以五眼等是不次第相 似發故，可以對於圓三身也。行者能於三觀 觀佛六根三德，不久相應，五分證即，即心觀 佛、託境顯性，雖得相似，尚屬緣修。今則親證， 屬於真修，分破無明，《起信論》中稱隨分覺，寂 照雙融，本覺真佛分分而顯。從所顯說，名為 分真；從能顯言，名為分證。四十一位皆受此 名。自分二：初、明初住。一代教中圓位顯者，唯 《起信論》及《華嚴經》，經說三身初住頓得，論明 八相初住能垂。若此位不論破無明惑，安得 如此上冥下應？故知十向方伏無明，初住但 能斷於見惑。此等經論是漸次教，不可與其 《華嚴》、《起信》頓修頓證菩薩一槩，是故今立詮 中道教，論次不次，分於別圓。今就彼經明分 證佛。此文分二：初、約發心明即佛，二：初、約三 法明發。就初住名示即佛相，位名發心，發本 覺心也。常寂常照寂照雙融，是本圓覺。即一 而三，不發而發，故成三發。皆言一切者，法界 無外攝法不遺，諸佛眾生色心依正同一覺 體，全體為緣、全體為了、全體為正。緣因發故， 了正亦發；了因發故，緣正亦發；正因發故，緣 了亦發。蓋三法圓融，發則俱發。緣發名功德， 能資成故；了發名智慧，能觀照故；正發名境 界，是真性故、是所顯故。問：三德既是一本覺 性，由證顯發。今云一是所顯境界，二名能顯 功德智慧。若是能顯，二則是修，何得名證本 覺三德？答：其理如是，方不思議。所以者何？三 雖性具，緣了是修。二雖是修，非適今有。二若 非修，三法則橫；二若非性，三法則縱。故《釋籤》 明三點不縱橫云「雖一點在上，不同點水之 縱。三德亦爾，雖法身本有，不同別教為惑所 覆。雖二點在下，不同烈火之橫。三德亦爾，雖 二德修成，不同別人理體具足而不相收。」 輒出其意，別教法身為惑覆者，良由不知本 覺之性具染惡德，是故染惡非二德也。故別 惑通惑、業識事識、煩惱結業、三乘六道、變易 分段，此等一切迷中二法，非二佛性。既非佛 性，乃成定有能覆之惑，是故但有法身本覺。 隨於染緣，作上一切迷中之法，以是名曰為 惑所覆。應知覆義，不同泥土覆彼頑石，既覆 但中佛性之理。如淳善人，一切惡事非本所 能，為惡人逼令作眾惡，故說善人為惡所覆。 應須還用隨染覺性，別緣真諦及以俗中，次 第別修空假緣了或中邊緣了種種二因，或 初緣次了、或初了次緣，次第翻破一切迷法， 顯於法身本覺之性。是故覆理成於縱義。圓 人不爾，以知本覺具染惡性，體染惡修即二 佛性，故通別惑、事業、識等一切迷法當處即是 緣了佛性，豈有佛性更覆佛性？如君子不器 善惡俱能，或同惡人作諸惡事，則彰己能，何 覆之有？故即二迷以為緣了，顯發於正。緣了 二德體迷而得，義當所發；元是修德，復當能 顯。雖分修性，皆本具故，義不成縱。言別人理 體具足而不相收者，亦為不知本覺之性具 染惡德，不能全性起染惡修，乃成理體橫具 三法。言不相收者，以其三法定俱在性皆是 所發，猶如三人各稱帝王，何能相攝？是故不 知性中三法二是修者，二乃成橫。圓人不然， 元知本覺具染惡性，故使迷中一切染惡，當 處即是緣了佛性。以此二修顯於一性，如一 主二臣，主攝於臣、臣歸於主。三德相收亦復 如是，今初住位所發三法，皆性具故發則俱 發，故云「不前不後」。以此三法，二為能顯、一是 所顯，修性宛爾，故云「亦不一時」。不一時故非 橫，不前後故非縱，不縱不橫不思議發，是故 名為初發心住。二、「三智」下，約三身明佛。前以 正助二修對性明圓發相，今約報智證法起 應。報應二修對法一性，論分證佛。從智證法、 從法起應，即非一時；三身頓得，故非前後。不 縱不橫，復見於此。從始圓修一心三觀，今圓 三智一心中得，即以此智證得法身。智性即 色，三一體融，名妙色身。此身湛寂如鑑無情， 形對像生山毫靡間，名應一切。三身三德體 離縱橫，今始發明，名開祕藏。入理般若，名為 住此住無住住祕藏中。二、「以普」下，約被物明 佛用，二：初、總示三輪。色像即身輪，一音即口 輪，等悅即意輪。身名神通輪，口名正教輪，意 名記心輪，妙觀察智也。輪者轉義，亦能摧碾， 己心證法轉入他心，能摧碾他一切業惑。此 三業應有十界相，皆是初住分得佛用。二、「應 以」下，別示十界。上明能用種種三業不出十 界，今分別之。先明佛三，況出九界。佛應三 土，且說同居；化有始終，須彰八相。大機所見， 八相難思；若應小乘，八種皆劣。大示出沒，如 水之波，全法界身八皆勝妙。小乘生滅，體是 無常，如火燒薪，終歸灰斷。故兩八相不分而 分，勝劣宛爾。此等皆是果人法則，名佛威儀。 初住能為，名之曰具，威儀屬身，音聲屬口，方 便是意。應以佛界而得度者，即為現此三輪 相也。佛相至高尚能跡示，以佛況九，現之不 難。既現九界各具三業，然非直現十界而已， 於一一身復現十界重重無盡，以得普現諸 身三昧故也。二、「初住」下，況後位。初住始破一 品無明，分證三身，垂形十界，其相尚爾。況二 三住，況第十住行向登地至于等覺，破惑轉 深、德用轉廣，寧以心口而思說邪？良由位 位始覺本覺一合俱忘，致使體用高廣若此。 六、究竟即。一切諸法無不是佛，迷故不知。故 圓實教不順迷情，直示一切皆是佛法，世間 相常眾生是佛。不稟教者，但有理是，全不知 是。若聞此教，於名知是。若入五品，於觀知是。 入十信者，相似知是。四十一位，分真知是。今 登極果，究竟證知一切諸法皆是佛法。此自 分二：初、據位直明。等覺已名滿足方便地菩 薩。究竟地，始覺道窮、本覺理極，本始既泯無 以名焉，強稱妙覺。《大品》般若四十二字，字字 互具諸字功德。南嶽用對圓頓教中四十二 位，初住阿字中四十字對至等覺，最後茶字 當於妙覺。雖一一位皆能遍具諸位功德，然 是分具。今此極位，乃究竟具諸位功德，故引 《法華》唯我釋迦與一切佛，乃能究盡諸法之 權、實相之實。達無明底，到諸法邊，名邊際智， 不思議權智也。今已究竟，故名為滿。於種種 法證本圓覺，不思議實智也。此覺極滿，名為 頓圓。復用第七無上士號，顯智斷極。有惑可 斷名有上士，等覺位也。無惑可斷名無上士， 即是妙覺。斷德究竟，名大涅槃。更有過者，名 有上士，亦等覺也。更無過者，名無上士，即是 妙覺。智德究竟，名大菩提。二、約喻稱歎。用彼 《大經》月愛之喻，十五日月對四十二圓因果 位，皆智光增、惑暗減滅。故初之三日對住行 向三十位也，從初四日至十三日對十地位， 十四日以對等覺，十五日對妙覺位。此乃合 前三十、開後十地，若三十三天同服甘露，對 四十二位皆證常理。開前三十位對三十天， 合後十地用對一天，等覺對一，妙覺極位次 對釋天。若四十二字，字字互具四十一字，對 於圓證四十二位，位位相收，則前後俱開。若 開示悟入佛之知見，對圓真因四十位者，前 後俱合也。今十五日月光既滿，即智德圓；暗 無不盡，即斷德極。故大師云「此之增減日日 有之，此之智斷位位有之」，故不更用後十五 日邪光減也。復以眾星對諸因人，月喻果佛。 「最上」等言，皆是稱歎究竟佛也。二、「佛有」下，以 例諸號明難說。圓極之果所有名字，一一不 虛、究竟成就，蓋其所召皆真極故。以望真因， 尚帶虛設，妄未盡故。七種方便一切凡夫，悉 是虛名，一無實義。故《大經》云「世諦但有名無 實義，第一義諦有名有實義」，佛是究竟第一 義故。又復應知，非別有法名為究竟第一義 諦。毘盧遮那遍一切處，一切諸法皆是佛法。 是則世間及出世間二死五住，至鞞荔多蠢 動蜎蜚五無間等，若因若果無非圓極第一 義諦。故此諸名皆實不虛，悉是究竟佛之異 名，是故稱為佛有無量德應有無量名。今唯 舉佛一名當之，故諸大乘明於佛號，或增或 減，皆是四悉赴彼物機。今於通號十名之中， 舉第九佛也。《淨名經》云「正遍知、如來及佛，此 三句義，大千眾生皆如阿難多聞第一，以劫 之壽不能盡受，隨其宜樂，舉此三名以少況 多，功德無盡。」
二、釋說字，二：初、牒釋。悅是暢悅，懷是心 懷。若就此經，即是如來久修久證念佛三昧， 蘊之在懷，今機扣發，說之乃暢昔之所懷。 二、「即十」下，示相。據今之說正在念佛，次文 委示，今不預陳，故且通塗明其說相。文二： 初、明所說法相。十二部經總明說相，謂或 作長行說、或作重頌說、或作未曾有說、或 作無問自說說等。若八萬法藏，乃具示所說 種種法門；合云四千，且舉大數，然應了知有 多八萬。且約四諦示諸八萬，若言八萬法藏， 即苦諦；八萬塵勞，即集諦；八萬對治門、八萬 三昧門、八萬陀羅尼，皆道諦；八萬波羅蜜， 即滅諦。今雖示一，義以兼三。以法藏名是 蘊聚義，判屬苦諦，復由蘊義兼得三諦，蓋四 名言不離陰故。如《俱舍》云「牟尼說法蘊，數有 八十千。彼體語或名，是色行蘊攝」，故十二八 萬俱通小衍。或云小乘唯有九部，大則十二； 或云小有十二，大唯九部；或云大小皆有十 二，六度四等雖在大乘，亦通三藏事度菩薩。 然其名數，四教皆同，須就所詮真中二理定 其權實。復論四種能趣觀行，用簡偏圓，使寶 渚化城迂直不濫。二、「又於」下，明能說善巧，二： 初、於一法一門明四悉。上之所列八萬等法， 既通四教，即是生滅八萬、無生八萬、無量八 萬、無作八萬。如生滅八萬，趣舉一法，須開四 門。四門假人同皆叵得，若其實法四義不同。 約有門說，念念無常，如燈焰焰。約空門說，三 假浮虛，猶如雲霧。雙亦門說，二相從容。雙非 門說，二相俱捨。四中一門，機生熟故，四悉被 之。為未種者作世界說，令其樂欲讚用受行； 為已種者用中二悉；善根未發作為人說，令 起宿善信戒進念。惡未破者，必對治說，令其 三毒豁爾氷消。為已熟者，第一義說，令得契真 革凡成聖。佛智鑒機，說之必中，知不入理令 得三益，知不破惡令得二益，無善可發作世 界說但生歡喜，若全無益佛則不說。二、「若一」 下，例諸法諸門示四悉。上明一門被機四悉， 餘之三門被機亦爾。八萬中一四門四悉被 機既爾，其餘諸法四門四悉被機亦然。一教 八萬門悉既然。三教亦爾。八萬法藏。例於塵 勞及對治門三昧總持波羅蜜等，一一八萬， 法法四教，教教四門，門門四悉。其十二部六 度四等，準此可知。以此略明佛說之相。
三、釋 觀字，即所說也。上十二部八萬等法，豈非所 說？然是泛舉顯於能說。下「無量壽」及今「觀」字， 的是此經所說義也。釋觀分二：初、牒釋雙標。 牒起觀字，以觀釋之，乃用觀法觀於勝境。若 非觀法，將何觀之？撮經所詮，立茲題目。經明 十六以為能觀，今釋題名唯論三觀。經文是 別，題是總名。總總於別，別別於總。若也立 題收文不盡，則不能應篇章之式，故知今立 三觀釋觀，乃是經文十六觀體。若就十六各 各示於三觀相者，其文繁廣，故於釋題總而 示之，令其修者以茲觀法入十六門，則境境 皆三、心心絕妙。四依被物，言簡意周，雙標次 第及以一心二三觀者，此乃以次顯於不次。 不融別觀無以明圓，如《止觀》中皆用思議顯 不思議。二、「從假」下，據教雙釋，二：初、次第三觀， 二：初、列名指經。所列諸名，釋中自見。二、「今釋」 下，釋相結果。依前列名，釋三觀相。第一空觀， 而有二名。「假是」等者，見思取境，無而謂有，虛 假凡俗知虛名諦。二空之理是審實法，知實 名諦。不究俗虛莫知真實，要須照假方得入 空，是故名曰從假入空。又假是等者，迷世俗 時謂虛是實，則二俱不諦。若悟俗虛必知真 實，則二俱諦。故復得名二諦觀也。此觀等者， 修觀名因、證智名果。《釋論》三智為易解，故分 屬三人。故以聲聞對一切智，即空觀果當於 別教十住位也。第二假觀，亦有二名。先斥住 空墮二乘地。若修假觀能成佛法、能益眾生， 觀空欲作入中方便，故於空智證而不住，三 界惑著須蕩令空，諸法因緣須究本末，見思 重數如塵若沙，以大悲心遍觀遍學，名為知 病。諸法諸門破性破相，一一對治無不諳練， 是名識藥。隨惑淺深知機生熟，神通駭動智 辯宣揚，四悉當宜各令獲益，如此授藥方肯 服行。皆由證空能入此假，故此觀名從空入 假。而言等者，前除見愛破假用空，今遣塵沙 破空用假。於空於假各一破用，前後相望至 今均等，故復名為平等觀也。「此觀」等者，若依 《釋論》以菩薩人對道種智，即假觀果，位在十 行。「二空」下，第三、中觀。初、雙標。「初觀空生死」 者，別人初心信，今知覺本是常住中道佛性， 從教道故，名為但中，唯善唯淨不具染惡。雖 無染惡，其性靈知，強覺忽生境界斯現，分別 境相執著我人，不昧之知、邪思邪見，現前染 惡既非性具，皆是隨緣變造而有。是變造故 非性本然，是故見思不即中道，定須破故，即 義不成，故不得云唯愛唯見唯色唯香。設欲 修中，能所不絕，故修空為正、中觀為傍。何者？ 心既著有，須別緣空破茲愛見。所觀之空是 二乘法，既非性具乃是別修，空非畢竟，是故 空觀但空生死。「次觀空涅槃」者，生死之有雖 已破除，心又著空，須別緣假破此空著。假是 建立、是菩薩法，非性具故亦是別修，能蕩空 著名空涅槃。「此之」等者，前空生死，見思惑忘； 次空涅槃，塵沙惑盡。二惑既盡，心無偏著，是 故得為雙遮方便。「初觀」等者，復因次第用於 二觀觀其二諦，是故得為雙照方便。方便立 已圓觀可修，於十向中即以所顯中道佛性 而為能觀中道之觀，諦觀不二惑智一如，三 觀圓融是無作行，故得自然入薩婆若。此觀 之果名一切種智，位在初地。二、一心三觀。斯 乃稱性而觀、絕待而照。蓋一切法，性是法身、 般若、解脫，如伊字三點，三非孤立，一一圓具， 舉一即三，乃以三德而為三諦，般若是真、解 脫是俗、法身是中。德既不縱不橫，諦乃絕思 絕議，此是佛之所諦。今以此諦而為所觀，諦 既即一而三，觀豈前後而照？故依妙諦以立 觀門，即於一心而修三觀。此觀觀法能所雙 絕，況無量壽佛本修此觀成就三身，法報泯 然、真應融即，非茲妙觀寧顯妙身？化主若斯， 徒眾亦爾，正報既妙，依報豈麁？故十六境皆 須妙觀。此文為三：初、依智論釋，二：初、釋相，二： 初、約法釋。三智即前次第所明一切智、道種 智、一切種智，令易解故，分屬三人。剋性圓論， 三智實在一心中得。三智是果，三觀是因，果 在一心，因豈前後？因果不二方曰圓修，故舉 智後即明三觀。「只一觀而三觀」者，趣舉一觀 即具三觀，舉一空觀，假中亦空，三觀悉能蕩 相著故。舉一假觀，中空亦假，三觀皆有立法 義故。舉一中觀，空假亦中，三觀當處皆絕待 故。若知三觀只在一心，則一一觀任運具三 也。「觀於一諦而三諦」者，諦觀名別，其體不殊， 全諦發觀、觀還照諦。既無別體，以何義故立 諦立觀？若欲分別，就三因說，性三為諦，修三 為觀。性了是真，性緣是俗，正是中諦。不是了 因非大真諦，俗中亦然。此之三諦，方與三觀 體性不殊。頑空為真，與觀體別，俗中亦爾。三 觀互具者，蓋性三本融，全性成修此之謂矣。 二、「類如」下，引類釋。以有為法類無為性。一剎 那心初生即滅，兩間名住，不無三相而在一 心。三相無常尚居促念，三觀稱性無作無生， 具於一心其義何爽？二、「此觀」下，結果。不明智 果，觀法無歸，故示觀成惑滅理顯，豁然妙證 三種智慧實在一心。或具論三智、或從勝說， 只但名為一切種智。「寂滅」等者，論自解釋。一 切種智雙寂二邊無明之相，雙照二諦種種 行類，始自初心圓修三觀，妙觀中道念念雙 忘，而即二邊念念雙照，一心二觀法爾如 然。今入分真，本智顯發，全由始行亡照之功。 二、引《中論》證。論云「因緣所生法，我說即是空， 亦名為假名，亦名中道義」，論通衍三。今證圓 觀，觀所對法豈有不從因緣生者？今修圓觀， 必先解知能生因緣及所生法皆不思議，方 於此境觀空假中。又須了知妙諦妙觀悉是 能觀，因緣所生陰等諸境皆是所觀。前且直 云觀於一諦而三觀，須知於陰等境觀一諦 等也。勿守略文，須尋觀義。又不可謂先解所 觀不思議故，便不得言陰及無明。何者？本說 因緣及所生法是不思議，若非無明，何名因 緣？若非陰等，何名所生？有人見釋心法妙云 「心法在因，約迷以說；佛法在果，約悟以說」，輒 便難云：心法稱妙，何得是迷？良由此人不知 所以。解迷是妙方曰圓人，如論苦集稱為無 作，及十二因緣名不思議，豈不得云不思議 無明？人雖解妙法體是迷，不知理即一向在 迷，妙覺一向屬解，中間四位迷解共俱。名字 即人若不觀迷，何處用觀？等覺之位若不破 迷，寧登妙覺？以上上智斷下下惑，惑非迷邪？ 人之多僻，其類實繁。釋論三智，已如前釋。三、 「此觀」下，約妙結示。初一句，總歎微妙。次二句， 約三一歎妙。一不定一、一即是三，三不定三、 三即是一，釋論以不決定解不可思議。次三 句，對十六歎妙。上明一三融，即總一妙觀也。 即此一觀遍入諸門，名「一觀一切觀」。雖入諸 門，只一妙觀，名「一切觀一觀」。觀若定一，莫入 多門；觀若定多，不可為一。實不可以一多思 議，故云「非一非一切」。後二句，結示。雖非一多， 能攝一切，是故十六無非妙觀。四、釋無量壽。 正示三觀所觀境也。前明三觀，且以三德及 以三因而為諦境，蓋示所觀融即，用顯能觀 絕妙。須知性中三德，體是諸佛三身，即此三 德三身為我一心三觀。若不然者，則觀外有 佛、境不即心，何名圓宗絕待之觀；亦阿彌 陀三身以為法身，我之三觀以為般若，觀成 見佛即是解脫。舉一具三，如新伊字。觀佛既 爾，觀諸依正，理非異塗。此意不明，非今觀佛。 釋此為二：初、牒名從梵。無量壽者已是華言， 天竺梵語稱阿彌陀。二、「佛本」下，從真出俗，二： 初、約本無三標無量壽。乃是無量而為其 量，是則題中已言壽量，壽量依身乃成三義， 故約三義而論有無。所言佛者，究竟覺也。理 智既極，始本兩忘，無相無名，不可說示，寧得 立其身及壽量？二、「隨順」下，隨世俱立，二：初、列 三身各三。據究竟覺第一義諦，則不可言身 及壽量。為度生故，乃順世間立名立相，故說 三身及三壽量。是則真佛無三，隨世故有，然 須了知有無之意。言佛本無身無壽量者，但 無有相隨情之三，非無性具微妙身等，是故 真佛究竟一切淨穢法門。若一向無，何異小 乘所詮真理？故真無俗有、真有俗無，皆是悉 檀，不可偏執。今文意者，蓋立三身釋無量壽， 恐執定有，是故先言佛本無三，隨世說有。得 此意已，分別三身三壽三量則無滯也。二、「法 身」下，釋三身三義，二：初、約義分別，二、據理融 即。以有次文盡理融即，故今且約修二性一 一塗分別。初自為三：初、法身，二：初、別釋，三：初、 法身者，師軌釋法，捨通從別。通則生佛俱軌 法性，然其九界雖軌而違，如人依師不順師 教；唯有諸佛從初發心軌法而修，今能究竟 冥合法性。故《大經》云「諸佛所師，所謂法也，以 法常故。」諸佛亦常順法性故，名法為師。實非 所師與能體別，故即所師法而為其身。雖名 為身，已出五陰，故非色質及非心智。色是初 陰、心智即四陰，既其非陰亦非入界，故非三 科任持攝屬。此則已簡分段變易，以示生死 陰等攝故。亦可色質簡應、心智簡報，三科簡 因，既非此等，何以狀名？為物機故，強指法性 名為法身。二、「法性」下，壽。連持之壽，親依命根。 今法性壽，非識息煖報得命根，亦非三事連 持之壽。為物顯德，乃指法性非八相遷、非九 世易，強名為壽。三、「此壽」下，量。壽之分量，合論 長短及以延促。今法性壽，實無此等分量之 相，此則通簡。若別簡者，長是報佛、短是眾生， 能延能促即是應身。非此等量，為成觀故，強 指法壽同虛空量。二、「此即」下，總示。法性三義， 非陰聚身、非報得壽、非長短量，不可思議， 強於法性說身說壽說量故也。二、報身，二：初、 稱法有報，二：初、引經。報即酬報也。修行是因， 感於妙報而酬因也。《法華》證智德，經云「慧光 照無量，久修業所得」。《大般涅槃》證斷德也。此 二果德，酬答修因，是故名報。二、「如如」下，釋相。 感報之時，其相何似？故以一法二喻顯之。如 名不異，所觀差別，不名如境；智外有境，不名 如智。各二如者，境如如智、智如如境，此之境 智故得應冥。智慧名通，故以果覺菩提簡之， 即是無上菩提之智與法性境相應相冥。先 舉函蓋喻其相應，恐謂函蓋雖際畔相當，終 存兩相，故重舉水乳以喻相冥，令知始本同 是覺性。其體泯然，正同水乳，則顯境外無智、 智外無境。水乳可見。二、「法身」下，於報立三，即 身、壽、量也。三中一一言法身者，報智所冥，離 法無報故。初、身。言「非身」者，非應佛有分齊身。 「非不身」者，非報佛無分齊身。又非身則非有、 非不身則非空，中道法身乃本覺體，始覺冥 此，能冥亦忘。為成觀故，強名報智。二、「法壽」下， 明壽。言「非壽」者，非應同連持之壽。「非不壽」者， 非報智不連持壽。雙非二邊，冥中法體。強名 之意，同前身也。三、「法量」下，明量。非應有量、 非報無量，及非二邊義同身壽。三、應身，三：初、 明應物，有三：初、身。如谷答響，大小隨聲。如鑑 現形，端醜在質。應萬物感，現勝劣身。二、「應同」 下，壽。身既同物，壽豈差機？三、「應同」下，量。隨宜 長短，示量無量。二、「智與」下，明依二有應，三：初、 法。智即報身、體即法身，此二冥合，應用無 方。二、「如水」下，喻。真金上色，須水銀和，方能塗 物。闕此一緣，金無塗用。三、「功德」下，合。報智功 德契會法身，隨有機處應無不往。三、「能為」下， 明應遍三土，二：初、雙明報應。二、「有量」下，單示 應身。初義者，上所說報但論冥法，即自受用 也。今明垂應，以他受用常住之應，對於生 身無常之應，示二迹用，是故雙明身等。身即 生身，有分齊相，故名為身。非身是報，無分齊 相，故曰非身。《小般若》云「佛說非身，是名大身」， 大身者乃他受用身也。無分齊身，其壽則常， 故無量也。有分齊身，壽則無常，故有量也。此 二應用，乃依真中二理而住，機依事業二識 而見。住理，廣如《金光疏》說。二識，委在《起信論》。 明論意要在事識見，則取色分齊，故名應佛。 業識見則離分齊相，故是報身。此義至後釋 觀佛觀鈔中辯之。行者須知，常身無量，通應 三土；無常有量，但應同居。所以者何？蓋實報 機分證論見他受用身，方便土人唯稟別圓。 所見佛相雖小優降，然匪生身，悉是報佛。若 同居土，具四教機稟別圓者，能覩報佛。故《法 華》明常在靈山，《華嚴》說法盡未來際，及諸大 乘即於應相見是法性尊特之身，故知常身 遍應三土。若無常身，唯應同居，逗藏通機，生 凡夫善也。次義，分二：初、明有量二義。上之所 說，自受用外垂三土身，皆名為應。其他受用， 雖就對機名之為應，而是實因之所感剋，復 名為報，非是差別逗機之用。若論逐物隨緣、 參差長短、身壽量者，須就同居無常用說。故 今別示應身之相，但於有量開出兩量。而此 兩量，依於事識但空見故，唯屬無常。若依業 識不空見者，即此無常全體是常，則常無常 二用相即、二鳥雙遊也。若上二土機息應轉， 亦是無常，以非八相，故且言常。言「七百」等者， 《首楞嚴三昧經》云「堅首菩薩問：佛壽幾何？佛 令往東方過三萬二千佛土，於莊嚴國問照 明莊嚴自在王佛。彼佛答云：如釋迦壽，我亦 如是。汝欲知者，我壽七百阿僧祇劫。堅首迴 此白佛。阿難云：彼佛乃是釋迦異名。」雖機勝 見長，而七百猶可數故，亦是有量之量。若阿 彌陀，人天莫數，故是有量之無量也。二、「應佛」 下，結應佛皆然。佛佛既皆三身圓證，應身被 物、物壽長短，豈不隨順各示兩量？故彌陀現 長亦能現短，釋迦現短亦能現長。故《大論》第 三十六云「當知釋迦文佛更有清淨國土，如 阿彌陀佛國。阿彌陀佛亦有不嚴淨國，如釋 迦文佛國。」又第三十八云「此間閻浮惡故，釋 迦壽應短。餘處好故，佛壽應長。」故《涅槃》二十二 云「西方去此三十二河沙有無勝國，所有莊 嚴如安樂世界，我於彼土出現於世。」斯皆隨 逐物機也。二、「然」下，據理融即。上辯三身，法是 本有、報約修成、應論現往。其言似縱，須知報 應二種之修，性德本具。雖是性德，修相宛然， 全性起修、全修在性，三一冥泯，思說莫窮。「不 可」等者，如上豎論，顯非並一。若言性具三身 壽量，顯非別異。若作並別一異之解，即乖所 詮圓常法體，即一而三故不橫，即三而一故 不縱，非縱非橫不可思議。如此解者，乃會能 詮玄妙之文也。