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問：第一義空何得有業有報？答：此寄有以明 無、寄無以明有，不有不無即第一義。空空者， 為三，謂歎、釋、結。歎者，此是凡小所迷沒處。是 有是無，正釋也。一云：是有是無是二章門，後 言是是，還牒上兩是；又言非是者，兩是皆空。 二云：上明有無兩境皆空，下明權實二智皆 空，是是即權智，非是即實智。今更作三句責。 為空境名空空？為空來空智名空空？為空來 空能空之法名空空耶？若直空境空智，此猶 是偏，未得名圓。若將空來空空，乃是圓正中 道之空。《大品》云「一切諸法悉皆是空，是空亦 空。」有兩師不同，一云：一切法空者，空猶未妙， 今更將空來空此空。二云：不爾，前一切法已 是妙空，今空亦空，只能空之法亦空。河西同 後解，故云或謂萬法雖空而智體不空，遣破 惑情故曰空空。是有亦空、是無亦空，下句即 云：前計既空智不獨有，真悟之心理無並照。 雖無並照，遣義可知。有漏空無漏空，人多重 無漏空，將有漏空輕。有漏空、無漏空，二空體 一，豈應輕重？萬法既寂，智體又空，蓋謂妙空， 非二乘所及。有人言：大空即般若空者，色大 故般若大。《釋論》解大空有事理。事者，東方空 乃至十方空。理者，即涅槃第一義空。《大品》指 涅槃，涅槃般若更互相顯。今約三諦釋十一 空。內空者，真諦空。外空者，俗諦空。內外空者， 即二俱空。有為空者，生死俗空。無為空者， 涅槃真空。無始空者，三諦相即，不見元祖，名 無始空。性空者，三諦體性本來自空，故名 性空。第一義空者，真即是中、中即是真，名 第一義空。空空者，一空一切空。大空者，三 諦俱空。後歎文，亦約三諦為歎。三諦相即， 諸凡小聖所迷沒處。是有是無者，雙照二 諦，故言兩是；一一諦悉備真中，故言空空。是 是非是者，單照一諦即具空假，空故是是、假 故非是，即備中道，故言空空。若雙若隻若 三若一，皆不可思議，具足無缺，故非凡小 所議。「善男子菩薩」下，第三結歎。

「我今於」下，第 三明利益。又二：一明悟空；二「住是地已」下，說 功能即是前離後得之意。

「善男子菩薩住是 地中」去，第二廣辨知見。知見廣遠，良由空寂， 亦是即寂而照。文為四：一明知見、二無所得、 三會通、四結歎。即寂而照故明知見，即照而 寂故無所得。得無所得其性不二，是故會通。 此法奇特，是故稱歎。初文為三：一知十三法、 二得八種知見、三得四無閡智。初文云「行即 是心，緣即是境。」性即是內，相即是外。親者為 因，疏者為緣。「復次知而不見」下，第二明八知 見：一知非處、二知是處、三知共行、四知因 果、五知轉障、六知佛性、七知二諦、八知二智。 知外道邪法，是知非處。知善惡報，是知處。知 常無常四德等，是知共行。求大乘，是知因。到 彼岸，是知果。身戒心慧，是知轉障。佛性為三： 一據凡夫、二據十住、三就諸佛。不知不見是 知真，亦知亦見是知俗。惠施等是知權，不見 所施等是知實。「迦葉白佛」下，第三明四無閡 智。又二：前問、次答。答為三：一章門、二釋、三 料簡。初如文。次釋為五：一就世諦釋、二就出 世釋、三就無著釋、四就譬釋、五就往因釋。初 世諦釋者，法者，知法及法名字；義者，知法下 義及名下義；詞者，音聲清雅分別了亮；樂說 者，能宛轉變換無窮無盡。隨字論者，定其文 字善識字體。正音論者，正其音詞分明切齒。 闡陀者，法句論亦言合聲，如合聲唄。河西云： 即是此間詠歌聲也。又言：唯是外法。未必全 爾，乃是偈聲通於內外。「復次」下，次就出世釋 者，知三乘義悉皆歸一。三就無著釋，為二：初 釋、次論義。他云是遣執釋，今依難意為無著 釋。「迦葉」下，論義，先問、次答。初迦葉難意云知 即是著，佛答以無著故知。四就譬釋中，初舉 六譬釋法無閡解，還指六譬釋義無閡解。言 地持者，持眾生非眾生。《勝鬘》云「大地持四重 擔，謂山、海、草木、眾生。」彼廣此略。山取壓地，地 取安山，互相持故。眼能持光，有二解：優樓迦 計眼光與意合時能見，借此為譬。二云非借 外義，眼有清淨四大之色，因外光能見。「善男 子菩薩」下，五就往因釋。

「善男子聲聞緣覺」下， 第三料簡。又二：初料簡、後論義。初為三：一 明二乘無無閡、二別釋、三總結。初如文。次別 釋中，先釋緣覺、次聲聞。「迦葉」下，二論義，先 問、次答。答為三：一正答、二開昔權、三顯今 實，如文。

「迦葉白」下，第二明無所得知見。又三： 一明無所得、二引偈證、三無得而得。初又三： 一問、二答、三領解。問又三：初領指前文。前 文已遠，故言梵行。次「菩薩知見」下，正難。三「云 何如來」下，結難。佛答又二：初歎其問；次正答， 又二：先正答、次結正簡邪。初正答中凡十復 次。得無得相對，得者非謂得中之得，乃是無 得之得。此無非是析滅之無，是體達無。十對 者，所謂得無得、倒無倒、智慧無明、涅槃諸 有、大乘小乘、方等三藏、真空生死、常無常、 真空五見、菩提二乘。「次善男子汝之所問」下， 結，如文。《大品》明諸有二者是有所得，諸無二 者名無所得。「迦葉白佛」下，三領解，又二： 有領解有得益、次引偈證者。如來上云於此， 正在雙樹，云何更指雙樹？解言：直是語法，未 必別處指此雙樹。二云：見聞不同，寧有定所？ 假使異處，指此何妨。此偈是第二出，釋得無 得。文為二：一舉偈請問、二釋偈為答。答為 三：一別釋、二總釋、三結釋。別又三：一略標、 二重問、三正釋。釋中二：先誡許、次正答。答 中凡有八番，前六番正釋、後二明不果得。說 一一並前釋上半、後釋下半，又須望下總釋 之意。舊釋此偈，本有煩惱即是昔本，今無涅 槃即是昔今，不得云是今日之今。何者？今有 涅槃故。若天魔梵說言如來有煩惱者，無有 是處，此乃今日佛果不為三世所攝。如此釋 文一往得去，不遣他難。只為昔日有無無常， 後乃是常，還是本無今有，焉能遣疑？興皇云： 本無今有皆是隨緣。本有煩惱，非有說有；今 無涅槃，非無說無。若天魔梵能解此者，說言 如來有煩惱者，無有是處。遣難釋文，二塗俱 了。今謂乃是總答中意。若別釋文，猶自未去。 此之偈意為化眾生，眾生唯作善惡之見，謂 昔有惡今則有善，二乘作真俗不一之見，菩 薩作三諦各別之見，文殊作三諦相即之解， 亦是四門四悉等解。豈可只作如上諸人一 種解耶？私謂：如來自作八重解釋，佛意乃將 此八為式，當知其義遍一切法。若如諸師各 一種見，佛何不唯一種釋耶？欲許諸師一一 皆是。若欲非之，假使諸釋寧得佛意？略如章 安四悉故悉是、離悉故俱非。故知四出則四 是，各計亦四非。四非故一切俱非，四是故八 番皆是。故更總釋以總冠別，方稱佛旨。四悉 四門，具如前釋。

「如來普為」下，第二總釋。總成 前意，故知言有不有、言無不無，皆為利益，悉 皆無定，隨國土人其相不同，是故輕重、犯不 犯異。「善男子一切世諦」下，第三總結釋。皆以 生死為世，涅槃為第一義。有時說世謂第一 義，或說諸法空寂即是生死謂說第一義，或 說妙有常住即是第一義，人謂是生死。如來 說空欲明不空、說有欲明不有，眾緣皆作有 無之見。

「善男子是故汝上不應難言」下，第三 明無得而得。又三：先標、次問、三答。初標如 文。次問中二：先問、次難。初問者，若有得，應 是無常。自有法、譬、合。「夫道者非色」下，次難。若 常，則應無得。三佛答，為二：先答初問、次答後 難。初文先汎明道有二種，常道雖得而非無 常。「道與菩提悉皆名常」下，第二正答。今云道 定圓常，本來有之，為惑所覆，斷惑復本，義言 其得，得而是常。次「善男子道者雖無色像」下， 答後難，為三：法、譬、合。初法說。次「如眾生心」下， 譬說。然實是常，能修者得、不修不得。「善男子 見有二種」下，第三會通，又為二：一會通、二論 義。初會通者，會前所說知見等法皆有似真， 似是相貌，了了即真。真又為二：一菩薩了了、 二如來了了。此下盡卷是會通兩章，如文。

起卷是第二論義，有問答。問為二：一問同世 間、二問異世不知。答為二：先正答、次結。初 答為三：初明異世間、二明同世間、三非世非 出世。異故即世間不知，不知十二部經。或同 者，世間橫計微塵等生，計世界有邊為終、無 邊為無終，皆墮斷常。舊云無始無終，有兩解： 一云無始無明全無始終；二云無始無明 有始有終，無有一始在此無始之初者，故知 有始，而復終於佛果。此之兩解，同於此中橫 計斷常。十一空中明無始空，為破此始亦破 此終。「於如是事」下，第三明非世出世。若菩薩 知謗言不知，即是謗人。言無菩提，即是謗法。 次結，如文。「爾時迦葉」下，第四說偈結歎。他云： 初半行歎大慈，次一行半歎大悲，後兩偈結 歎。今謂初半行如前，次半行歎大悲，次世醫 者一行半歎大喜，喜之所離故言不發，喜之 所得故言甘露。「眾生既服」下半行是歎大捨， 次一行結歎，如文。

「說是偈」下，是第三明戒為 梵行。開善云：前明深梵行，此明淺梵行。是義 不然。以戒為本，故能化他。就文為三：一持戒、 二護法、三六念。以持戒故能護法，以護法故 能修念，次第相成，法爾故也。持戒為二：初略 明持戒、次廣明得失。初文有問答。問為二：初 領旨、後正難。難中為兩：先難同世，若世間不 知見覺，菩薩亦應不知見覺；次難異世。佛答 有二：先開兩章、次釋兩章。「汝言有何異」下，釋 兩章門。先明不異，即釋同章。有同有異，不一 向同，如文。「菩薩聞是」下，第二釋異章門。又二： 先明聞經故得三法、次明三法相資。初文具 明三法，皆戒為本。「以修慧」下，第二明三法相 資。文略，故但言二：初明慧資戒、二明戒資慧。 「迦葉復言」下，第二廣辨得失，有問有答。答又 二：先舉不淨持戒不能相資、次明淨戒正答 問。初文又二：初明不淨、次無相資。有四不 淨：一為有，如難陀。二性不定，或時能持或 不能持。三非畢竟，不能從始至終永永長持。 四不為眾生，無廣大意，自局在己，不兼利他。 「菩薩摩訶薩」下，第二明於淨戒正答其問，亦 二：先明淨戒、次明相資。初淨中，四淨對前四 不淨戒，非戒即對前無始終。戒非戒非是五 戒律儀等，乃以無戒無持為戒，此是畢竟淨 戒。「於戒淨中」下，第二明相資之力。又二：初三 法相資、次五法佐助。相資中，次第傳傳釋前 句。於中二：初因戒故釋不悔，又有法、譬、合。譬 有三譬。次「以淨戒故」下，次釋歡喜。又二：先明 三相、次明悅樂。初文為三：初明持喜、二明毀 憂、三雙明二義。前二各有法、譬、合。於第三雙 明持犯中二：先譬、次合。初中牛譬經教，女譬 稟者，酪缾譬破戒，漿缾譬持戒，至城欲賣譬 俱求當果以因貿果。脚跌譬命終，二缾俱 破譬身壞，憂喜譬持毀。漿缾者，已𤛓得酥，止 餘漿汁，所直不多不得亦閑，譬持戒人已修 得道，只餘殘命，命存亦善、不存亦閑。若也酪 缾全未𤛓酥，失酪酥亡，譬破戒人未得修道， 此命若終，其道亦失，是故憂畏。次「持戒」下，合， 如文。次「心歡喜故則便思惟」下，釋悅樂，又二： 初正釋、後論義。論義中，先問、後答。答中有四 重解釋，後展轉深入，成大涅槃皆由於戒。然 五受根中則樂淺喜深，禪定之中則喜淺樂 深，各有所據，今同禪支。次明五法佐助中，言 得五涅槃者，即脫五陰。涅槃非五，脫五陰縛 名五涅槃。

「善男子若我弟子」下，第二明護法。 護法即是護戒，護戒既牢即是持戒，持戒不 牢由無護法心。又二：先訶毀法、次勸護法。初 訶毀又三：一正訶破戒、二訶求有作業、三訶 是處非處。然極猥人無過破戒，一無所用。文 云「寧當不受不持，不用毀戒而受讀之。」問：上 文為僕趨令讀誦，今文寧可不受不持，兩言 相反者何耶？答：此各有意。前明汲引百方令 入，今誡人師令無瑕犯。初訶毀中不出三業： 初是訶身、次是訶心、三是訶口。初文者，若人 受持戒，所有弟子亦學是師；自既不正，號令 不嚴。次「當正身心」下，第二訶求有。若求三有 名為輕躁，不求果報名為沈審。望有修因是 則名為，為有造業。三「莫非時說」下，第三訶離 是處非處。審能弘宣，須離此等諸非法處。莫 不請者，然與不請之友相乖。釋云：事須適時。 今正須請，莫滅法說。不持戒說、不護法說，是 滅法說。熾然世法說者，即是求有，造業而說。 他解：多以世典詩書添足，令他不信，名熾世 法。今不爾，於所說中增長苦集是熾世法。「善 男子若欲受持」下，第二勸讚護法。他云：先列 十智、次勸淨心。今初言自他欲受持者，信故 名受、不忘為持，即是自行。口所說者，謂化他 也。涅槃宗體，行教用果。前說佛性為宗，後說 見性為果，兩塗並使三業清淨。

「復次善男子」 下，第三明六念。《大品》中明十念八念，小乘亦 有六念，即是晨朝唱者。一念何年月日、二念 戒臘年月、三念施食法、四念三衣長應說淨、 五念不別眾食、六念有病應治，皆各有意。今 此六念，為梵行者居於林野有懷恐怖，令修 六念，前三念他、後三念自。戒施是自因，生天 是自果。戒是止善，施是行善。天有近果遠果 。就文為二：先唱數列章。「云何」下，解釋六 念，即為六章。念佛章為二：先念佛果、後念佛 因。念因是念往因；念果是念現果，由何因得 今果。念果為四，謂兩章、兩釋。初立十號、眾德 兩章門；次釋十號、眾德兩章。釋十號是釋名 下義，釋眾德是釋體下義。先列十號章門。《成 論》與《阿含》皆合無上士與調御丈夫為一號，至 世尊十數方滿。今經與《釋論》開無上士與調 御為兩，至佛則十名已足。總結上德十號，具 足為世所尊，就別釋中不稱世尊，但言婆伽 婆，此是佛之總名，將代世尊。「常不變易」下，二 列眾德章門。三「以知法」下，釋眾德章。前文皆 略直釋，最後大法師一事還以前七善為釋。 知我能持戒，能說大乘，復知中道，名大法師。 知小乘遍道，皆非法師。「云何名如來」下，第四 釋十號。梵云多陀阿伽度，舊但以乘如實道 來成正覺一義以釋如來。《釋論》四義釋如來， 謂如來、如去、如解、如說。依三世佛學十二部 經，修十一空而得成佛，故名如來。去離生死， 永免諸惡，即是如去。如如而解，如如而說。亦 是說我所解，解我所說。此中三復次，前後二 復次是如說義，中一是如來義，如去在善逝 中，如解在世間解中。「云何為應」，梵云阿羅訶， 有三義，謂殺賊、不生、應供。此中但云應，不言 供。有五復次，為兩：前四以殺賊為釋，後一以 應供為解。前殺賊兼不生，以破陰魔故即是 不生。「云何正遍知」下，是第三號。又二：初正釋、 次「云何不遍」下反釋。初文者，梵云三藐三佛 陀，有五復次，前四是佛能知四法皆悉遍故。 言因苦行定得苦果者，外道苦行。後一斥小。「云 何明行足」，是第四號。梵云毘侈遮羅那，有四 復次，前一就脚足釋、後三就滿足釋，皆先舉 世譬、次用佛合。明者名呪，般若是大明呪，因 呪得解，即解脫也。吉者菩提，果名涅槃，因於 菩提得涅槃故。三明者，菩薩明是因，佛明是 果。無明明三解：一云無明是惑、明是解，用明 解斷無明，故云無明明。二云畢竟空境，不當 明與無明，而能生明及以無明，故言無明明。 又一解，前分菩薩佛者作異解，後舉無明明 作不異解。佛與菩薩俱是無明明，無明即明 。「云何善逝」，第五號。梵名阿耨多羅，亦言修 伽陀，亦言修伽度。有三復次，最後復次有法 譬合。初中云善名高者，辨於高勝。逝名不高 者，雖出生死而不捨，就佛心為言。善知識者， 即是道品。「云何世間解」，第六號。梵云路伽憊。 世間有三，謂五陰、眾生、國土。此中六復次，即 六世間：一五陰、二五欲、三國土、四眾生、五 詺佛為世間、六照世名世間。「云何無上士」，第 七號。梵云富樓沙。有五復次，開斷惑不斷惑 義。文云體大涅槃無新無故者，過去諸佛已 成名故，眾生是當成名新。無新無故即無已 當，此任理之體達也。若為緣云有新故已當 也。「云何調御」下，第八號。梵云曇藐波羅提。先 明丈夫，次明調御。丈夫又二：先明能調，開二 章門，能調即如來，所調即眾生；後釋兩章。「如 來實非」下，釋能調實非丈夫，方便示為能調 丈夫。「一切男女」下，釋所調。丈夫具足四法乃 名丈夫，若無四法行同畜生。《大論》亦云「人頭 鹿，鹿頭人。」如御馬者，以此四種法釋能調 利鈍不同，如快馬見鞭、鈍馬痛手，利人說生、 鈍說老死。如《大論》野干。「云何天人師」，第九 號。梵云舍多提婆魔㝹舍喃。有十二復次，初 兩復次釋師；次五復次釋天，並用勝義釋天； 次四復次釋人。言驕慢者，非惡驕慢，欲立丈 夫弘護三寶，復能破慢。次一復次，總釋天人 師，如文。「云何名佛」釋第十號，前釋名、後歎德。 梵云佛陀耶，亦云佛陀四耶。此翻覺者，亦言 教寤，前緣覺者亦同此義，故覺應是正，如支 佛翻為獨覺，不言獨教。地人云自覺覺他，復 言他覺，此太煩矣。「婆伽婆」下，釋第十一。或謂 是世尊彼此之異。何者？前列章云世尊釋章 釋婆伽婆，故知是也。此恐不爾。世尊，梵云路 伽那他，此稱世尊。龍樹釋婆伽婆為四：一能 破煩惱、二有功德、三巧分別、四好名聲。今具 四義，初一復次釋破煩惱、次一復次釋有功 德、三一復次釋巧分別、四一復次釋好名聲。 初是釋破煩惱，可見。次「又能成就」下，釋有功 德，成就善法正是功德。三「又能善解」下，釋巧 分別。四「有大名聞」下，釋有聲名。餘三復次，屬 釋功德。當知婆伽婆有無量功德，功德據內； 世尊者為世所尊，此即據外。今將婆伽婆代 世尊，非即名世尊。文有二義：前七釋四義、後 一復次勸修。

「善男子何故」下，是二念佛因。欲 明得果，謂久修因。文為二：前徵起、次正釋。釋 中二：先明六度四等為因、後明五十四心為 因。於中云無為心者，非謂常住，謂無所為作。 無心無無心，雙捨此二。非但無心，亦無無心、無 無記心。光宅云：常住佛果有二無記，一知解 無記、二果報無記。即違今經。修因之時尚無 無記，云何佛果猶有無記？無報心者，不求果 報。不住心者，無住著。無常心者，無所定執。無 多少心者，不厚此薄彼。界知心者，分別諸法 各有界分。生界知心者，即生滅界。住界知心 者，知常住不滅界。自在界心者，於常無常皆 悉不生通達自在。生界者知俗，住界是知真， 自在是知中。

「云何念法」下，第二念。舊云二：先 念別體法；「唯此正法」下，念一體法。今不爾。文 云「最上最妙，能令眾生得現在果。」若準藏通， 能得現果而非上妙，別是上妙而非現果，動 經無量阿僧祇劫。唯圓上妙能得現果，當知 是圓一體之法。

「云何念僧」下，即第三念。舊亦 為二：先明別體事和僧；「不可覩見」下，次明一 體理和僧。今明不爾。文云「受正直法」，三教非 直，唯有圓僧是正直法。

「云何念戒」，是第四念。 雖無形色而可護持者，或謂以為無作之戒， 自有三釋。一云：僧祇部謂無無作色，故自無無 作。無作亦無色，但有其心，故言而可護持。二 薩婆多謂無作是色，即數人所用，故自有無 作。而復有色，色非質閡而有無教假色，故須 護持。三曇無德部，《成論》所用，無作是非色非 心。如此等說並是爭論，乃是小乘自論有無， 大乘之中都不明此。故上文云有漏之法凡 有二種，謂色非色，非色法者，心心數法；色法 者，地水火風。何時云有無作色耶？

「云何念施」 下，第五念，謂修善因。言雜華者，《觀佛三昧海 經》云「我於雜華已為普賢、賢首等說。」此土無 《雜華經》唯有《華嚴》，或謂別有《雜華》，不來此土。 一云：《觀佛三昧》云「雜華者是華嚴。」

「云何念天」 下，即第六念。或謂當果第一義天。今謂不爾。 通念諸天，直是念天不云當果。當果天與前 佛果無異，正是通念。此世天境，隨義別立，故 名為天。

「善男子」下，即大段第二歎經文，為二： 初盡此卷歎經生善，後兩卷歎能滅惡。初生 善，文為三：一正歎經、二歎弘經人、三歎興衰。 此三次第者，良由五行能顯於道，復有亡身 弘道之人，人弘故興、不弘故衰。初正歎經，又 二：初如來歎、次迦葉領。初佛歎中云十二部 經所不及者，二解：一云小乘十二部；二云大 十二部，亦不及涅槃，大乘方等當機故勝。又 涅槃之中有十二部，十二部中未必有涅槃， 是故勝也。今明圓經勝於歷別十二。「迦葉白 佛」下，是第二領解。

從「世尊以何義故」下，第二 歎弘經人。文為三：一問、二答、三領。問如文。次 佛答，歎菩薩有十三不可思議：一能發心、二 受生死苦、三受地獄苦、四旋還赴救、五終不 退轉、六度生死海、七能稱量生死、八能說常 住、九生死不惱、十在胎不亂、十一於法不悋、 十二遠離十惡、十三忘於功用。不思議者，舊 云人所不測。是義不然，如人間事咸所不測， 豈可以此亂於聖賢？今明三諦相即，不可以 一二三思，心行處滅；亦不可作三二一說，言 語道斷。雖列十三，實非是數，名不可思議。初 不思議中云無有人教自能發心者，緣真發 心則墮聲聞，理須人教緣俗發心則墮分別。 須境教之，皆不得稱不可思議。若緣中道三 諦相即則非真俗。不從人境，故言無人教者。 明了佛性，故言自發。不雜名精，入流名進。地 獄是舉生死果，諸結是舉生死因。累劫為此 因果所燒，今了生死即是涅槃。又了諸結即 是菩提，非復二邊，故名為一。動寂不壞，故名 決定。燒身碎首無非正道，內不捨道、外不求 救。此約三諦發心明不思議，與《止觀》中發心 意同。次第二不可思議，文云所見生死無量 過患，非諸聲聞緣覺所及，不生厭離者，二乘但 知分段少分，而不知於變易過患。菩薩過之， 故言不及。即俗真中，故言不厭。即中真俗，故 言不離。約照三諦智明不思議，此與《止觀》安 心意同。第三不思議，文云受地獄苦如三禪 樂者，其文甚略，亦應更言受三界苦如涅槃 樂。此約三諦上障明不思議，此與《止觀》通塞 意同，亦似大慈。第四不可思議，文云如長者 救子。宅譬中道，故言旋還。燒譬於俗，故言火 起。出譬於真，故言出舍。此約三諦行，明不思 議，此與《止觀》真正悲心意同。第五不可思議， 文云見諸眾生厭生死過退為二乘，菩薩不 爾，知生死常，不見其過；知涅槃近，不退取小。 此約三諦證明不可思議，此與《止觀》道品意 同。第六不可思議，文云聖人神通，譬體法智。 修羅長大，譬次第智。人無兩種而能得度，譬 圓教智。非通非次即圓智度，此約三諦位明 不可思議。此與《止觀》次位意同。第七不可思 議，文云藕絲懸山一念稱量生死者，即是稱 量。一中無量、無量中一，非一非無量，是約三 諦法明不可思議，此與《止觀》妙境意同。第八 不可思議，文云無常樂我說常樂我者，隨病 說藥逗會得所。此約三諦教明不可思議，此 與《止觀》中對治意同。第九不可思議，文云不 溺不燒者，雖在生死不為所害。第十不可思 議，文云在胎不亂者，前是死不能滅，此是胎 不能生。此約三諦報明不可思議，此與《止觀》 中安忍意同。第十一不可思議，文云菩提與 心皆不可說，說之無悋。此約三諦說默明不 可思議，此與《止觀》中通塞意同。第十二不可 思議，文云從身離身等。此約三諦業明 不可思議，此與《止觀》中破法遍意同。第十三 不可思議，文云終不說言我破煩惱。此約三 諦無能無所明不可思議，此與《止觀》中離愛 意同。此經明初心菩薩未入位時不可思議， 意與《止觀》圓教菩薩十觀相應，故用釋此。文 云「慧不能破，火不能燒」，他云：如是實法元用 實慧，是一心故，故不能破。相續之法即是兩 心，前滅後起，故能破惑，復伐於慧。若斷惑 已，無所攻伐，故於實法而不能斷。然此中歎 菩薩弘經，何須假實？但是推求慧不可得，故 言慧不能破。例如求貪癡不可得故，故無貪 癡。又生來生滅，滅不能滅；滅來滅生，生不能 生。又生若是常，生不應滅；滅若是滅，滅不應 滅。諸法例爾。此中直歎一切諸法皆無所有， 智慧亦然，不存其相。

三「迦葉」下，領，如文。

「世尊 無上佛法」下，第三歎興衰，又四問答：一釋尊 佛法、二迦葉佛法、三一切佛法、四重結釋迦 佛法。初問答，問如文，答中二：先明修五行則 興、多犯戒則滅。

次「迦葉復白」下，明迦葉佛法， 亦有問答。初問又二：先領旨、次問。初文者，《賢 劫經》云「迦葉佛法住世二十年。」今言七日。答： 七日之時，與佛在無異；七日之後，佛法訛替 不如在時。二十年者，明住久近。「迦葉如來」下， 第二問，又二：先難定有不、次雙難。佛答為二： 先汎明有滅不滅、次正答所問。初汎答中又 二：先許、次正汎答。初中云文殊乃解者，指本 有今無偈，欲明滅是不滅、不滅而滅。次汎答 中，文相可見。次「善男子汝向所問」下，第二正 答所問。於中又四：一明先佛有經、二明不須 演說、三今佛對辨、四法實不滅。此初明先佛 有經。次「善男子迦葉佛時」下，二明不須演說。 「今世眾生」下，三今佛對辨。「寧說蚊嘴」下，四明 法實不滅。

「善男子若佛初出」下，第三通明一 切佛法，有六雙對辨：初解義不解義、二有檀 越無檀越、三為利不為利、四起爭不起爭、五 說過不說過、六種種說不種種說。

「善男子我 法滅時」下，第四重結釋迦佛法。又三：一明將 滅起爭、二明拘睒彌國佛法遂滅、三大眾悲 歎。初文，如〈迦葉品〉明。洛沙者，河西云：從波羅 奢樹出，出時純蟲，外國以染毛。「爾時拘睒彌」 下，第二明佛法遂滅，因六百起爭相害致滅。 「爾時拘尸」下，第三大眾悲歎。又三：初大眾悲 歎、次迦葉慰撫、三大眾悲止發心。言聞滅則 悲、聞不滅即悲止。達非滅非不滅即發心，故 知非滅非不滅而滅而非滅大作利益。