白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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諸師謂梵行四心為體，聖行三品為體，引經 云「說四無量是梵天道，名轉梵輪；說四諦是 第一義天道，名轉法輪。」又師言：慧定戒為梵 行體，七善悉知，知即慧也；四心是十二門禪， 即定也；後明持戒得失，即是戒也。若然，與聖 行何異？異者，梵是化他，聖是自行。聖以慧為 正，戒定相成；梵以戒為正，慧定相成。聖是聖 人所行；梵是淨道，道通凡聖。聖先戒後慧，梵 先慧後戒。是為梵聖異也。又師言：因果是梵 行體。梵者言淨，是涅槃因，能得涅槃，故以因 果為梵行體。義皆不然。若四心為體，斯乃梵 天道，非大涅槃。若三品為體，雖異聖行，不出 二乘，非大涅槃。因果為體者，尚存因果，云何 名淨？非大涅槃。若非大涅槃，是誰梵行？名義 無取，故皆不用。今言梵者名淨，淨義有三，謂 淨淨、不淨淨、非淨淨非不淨淨。云何淨淨？所 謂七善、四無量心、三品六念，如是等法悉是 出世涅槃淨道。今以梵行遍淨諸淨，文云「誰 是一切諸善根本？當言慈是。」是名淨淨。云何 不淨淨？「我說是慈有無量門，所謂神通，調象 調狂、治眼治創。」慈游世間、悲入湯鑊，慈善根 力無所不現，使諸不淨悉皆得淨，是名不淨 淨。云何非淨淨非不淨淨，所謂大乘大般 涅槃，非因非果、非自非他、非染非淨，畢竟清 淨，即是如來常樂我淨。文云「慈若有無是有 是無，是聲聞慈。慈若有無非有非無，如是之 慈是如來慈。」如來慈者，乃是非淨淨非不淨 淨。若此三慈縱橫並別，非妙非淨，即一而三即 三而一，不可思議，乃得名為清淨梵行。從三 得名，名梵行品。

文為二：初明梵行、次歎經。初 梵行為三：先七善、次四心、三持戒。初七善中 二：初徵、次釋。釋中三：標、釋、結。標則標章，唱數 列名。此七善者，前三通自他、次兩專自行、後 兩是化他。若旁正言之，正是化他，旁是自行。 釋中二：初明別七善、次明圓七善。別七善中 即為七章。初釋知法者，法通自他，以知法故 能自行化他。此章亦有標、釋、結。初標如文。次 釋中二：先列、次釋。釋中十二部經為十二段。 初云修多羅者，舊云無翻，五義訓釋。或云契 經，是用此代彼；或云契經是正翻。開善云：但 通無別。莊嚴云：有別即是偈頌、長行，引《成論》 云「祇夜頌修多羅」。祇夜者，具足應云路伽祇 夜，祇夜翻為句亦云頌，開善云等句，莊嚴云 等頌，光宅云重頌，是頌長行之偈。受記者，梵 云和伽羅那，論云解義經，此翻受記，即授六 道三乘等記。伽陀經，一云不等句、二云不等 頌、三云直偈，即孤起偈。所言除修多羅者，除 別相被頌長行。又言及諸戒律者，又除戒律 中有此偈，知前有長行，無長行者即是孤起。 優陀那，論云無頌之長行。經云無問自說因 緣，此偈出《法句》。尼陀那，論云本末次第，即因 緣經。阿波陀那，論云即譬喻經。伊帝目多伽， 論云一竹伊帝目多伽，開善翻如是語，莊嚴 翻為本事。言我所說名界經者，各有界別，欲 明各有封印，名如是語。闍陀伽，論云本生，然 本生、本事不異，即合第九為本生，第八為如 是語。開異者，第八名本事，第九名本生。毘佛 略者，論云廣，今經方廣，亦云鞞佛略。直廣是 小乘中名，方廣是大乘中名。阿浮達磨，即未 曾有。優波提舍，即論義，亦云大教，亦云解義， 大乘中沒解義名。光宅以前和伽羅那名解 義，謂解受記義。「菩薩若能」下，是第三總 結。次釋知義者，即知十二部經所詮之理。今 明此解極略，應言解十二部經空平等義，又於 一句解無量義，又解畢竟清淨義。若解三義， 義勢則周。第三知時，如是時中任布施善即 是化他，餘句多是自行。四釋知足下，兩善是 自我。五自知者，諦視善不善，如曾子曰「吾日 三省吾身。」六「云何知眾」下，兩善皆屬化他。知 眾者，應備知十法界眾，文中略舉人及二乘。 於一一眾施三業化，但略舉身口。又化他多 用身口少用意，是故略之。七知尊卑者，應備 知十界尊卑，文亦簡略。不信是闡提，即地獄 界，此則極卑。不往僧坊，無事中福德，即餓鬼 界。不禮拜是憍慢，即畜生界。不聽法、不受法 訓，諂曲很戾，即修羅界。不至心聽，散善不專， 即人界。不思義者，雖至心聽，不能思義，是天 法界。不能修行，但有聞思，無有修慧，是二乘 方便道。淺劣皆卑，但求小乘無大志願，雖復 發真此亦為卑，若求大乘此乃為尊，次第相 望乃至圓別，是佛菩薩界，如是節節迭為尊 卑。

「善男子」去，即第二明圓七善。舉兩譬者，如 意珠譬圓生善，甘露譬圓滅惡。一善一切善，無 善不備；一滅一切滅，無惡不除，故舉兩譬。先 譬、次合。譬可見。次「如是」下，合譬云於人天中 最尊最勝。若直以世人天解者，未為允當。於 賢聖人天中尊勝，乃應合文。

「善男子是名」下， 第三總結。能具七善，即梵行中之一品。

第二 明四無量心者，亦名四等。無量從境，四等從 心。何者？前境非一，故名無量。在境雖多，我心 一相，故名為等。通而為言，境亦名等，心亦無 量。文為二：初明四心、後明心果。初辨四 心又二：先明次第四、後明圓四。次第又三：一 略標、二論義、三領解。初標如文。次「迦葉」下，論 義，先問、次答。問開五難：一難四心應三、二難 四心應一、三重難四心應三、四難四心應二、 五重難四心應一。合而言之亦成三難：第一 與第三難四令三、第二與第五難四令一、第 四一難難四令二。且依經文而分五難：第一 以兩心無異同能治瞋，應同是一。喜能與樂 捨能除癡，是故但三，不應有四。「慈有三緣」下， 第二皆同有三，難令唯一，先唱三緣、次釋三 心，三緣深淺，但為一義。然約境雖異，緣心無 別，如緣貧窮即眾生緣，知此貧人應須衣食 即是法緣，若知眾生須知如來受第一樂則 無所須即是無緣。能緣既一，不應有四，故只 是一緣。五陰名眾生緣者，五陰從何而生？緣 所須物而施與之，是名法緣。若緣如來，不須 此物，即是無緣。欲明緣境心遍，乃至上緣於 佛，況復餘境。「慈之所緣」下，第三舉三緣難。眾 生境淺，法空則深，無緣兩無是故極深。既有 三緣，寧得有四？只應有三。成論人云：緣生是 生空，緣法是法空，緣如來是平等空。此失文 意。文云「緣眾生者，緣於父母妻子，願與其樂。」 何時云空？「人有二種」下，第四難人有二種，見 行利根、愛行鈍根，利人好瞋為教鈍者，十遍 不解是故生瞋。為此義故，須修慈悲以捨瞋 心。鈍見利者恒生嫉妬，所以令其修於喜捨， 即除嫉妬。若爾，只見有二，不應有四。「夫無量 者」下，第二以名字離合作難，既言無量，豈得 唯四？既其但四，不應無量。若無量者，唯應是 一。次如來答，為二：先破定四之執、次答無四 之難。初有三：一明教門廣略不定、二明反常 不定、三明治惑不定。既其不定、何必須四？初 約十二因緣不定為答。或十一乃至二一因 緣，隨機利益，不可為定。除生一法者，河西云： 薩遮尼揵。聰明鍱腹、頭戴火冠來至佛所，其 心高逸不聽佛法，密迹杵擬怖方聽法。其父 是梵志、母是尼揵，俱共出家。以從非法父母 生故，唯此為恥，餘無所憚。佛將護之，故除生 一法，唯說十一。為迦葉說，以辟支根利復無 忌諱，具說十二。「善男子如來方便」下，第二反 常不定，或謂口密不定。佛實具足常樂我淨， 亦說無常不淨。生死實是無常不淨，亦說常 樂我淨。「善男子或有眾生」下，第三治惑不定， 謂身密不定。作轉輪王施財是捨，與五欲樂 是喜，作僕使趨走是慈，訶諫是悲。「善男子是 無量」下，第二答無四之問。又二：前總、後別。總 又二：初舉二事、次總非前問。舉二事者，前舉 體異、次明用異。初體異者，得報不同，慈得遍 淨，悲得空處，喜得識處，捨得不用處，處異故 治惑不同。「如是無量伴類」下，第二明用異者， 貪取人物，慈與人物；瞋與人苦，悲拔人苦；嫉 忌人樂，喜與人樂；癡長憎愛，捨亡愛憎。「以是 義故」下，二總結前非。非一者，非第二第五。非 二者，非第四。非三者，非第一第三。「如汝所說」 下，第二別答五問，即為五章。此初答第一治 惑難，唯三無四。今明雖同治瞋，瞋有輕重，是 故成四。有六復次，如文。「是故迦葉是無量」下， 答第二同緣難。治惑不同伴類有四，何得令 同？有三緣但共為一。「復以器」下，答第三淺深 難，難令有三。今明隨用有四，豈逐行為三？或 言器是境。「以行分別」下，答第四據人利鈍難。 欲明雖有兩人，而有四行，不得為二。「以無量 故」下，答第五名字難，為二：初列四章門、次廣 解釋。欲明無量有四句，何妨得有四種無量。 「迦葉白佛」下，第三領解，如文。「世尊頗有菩薩」 下，第二明不次第即圓四心，又二：初料簡小 慈、次顯大慈。此之大小，小亦不小，不可以凡 夫為小、二乘為大，二乘為小、菩薩為大。何以 故？凡夫二乘俱不住於大涅槃故。今以次第 慈為小、不次第慈為大，此兩俱住大涅槃故。 有人以似為小、真為大。此亦不然，次第似真 俱小，不次第似真俱大。故簡小有兩問答。初 問有菩薩住大涅槃，有慈悲心，非是大慈心 不？此正問次第梵行。次佛答，為三：一唱有、二 釋有、三結有。初倡如文。次釋有中二：先出境、 次明觀。初境有九品，冤、親、中人各有三品，或 謂中人唯一但七，中人於我無冤無親，不須 開三，一往如此。然此中人不無愚智貴賤之 殊，故可分三，便成九境，即有九慈。次「是菩薩」 下，正明修觀。若全未修，但欲與其三親三樂、 三冤三苦、三種中人不與苦樂。若初修慈，於 三親中與三品樂，於三中人與三品樂，於三 冤人上冤與下樂、中冤與中樂、下冤與上樂。 第二修時，上冤與中樂、中下兩冤與其上樂。 第三修時，三冤併與上樂，未是親中三種之 樂。第四修時，即以中人下樂併與三冤。第五 修時，以中人中樂併與三冤。第六修時，以中 人上樂併與三冤。第七修時，以三親下樂併 與三冤。第八修時，以三親中樂併與三冤。第 九修時，以三親上樂併與三冤，是名上冤與 增上樂，爾時得名慈心成就。又直取三品樂 與九種境，初入觀時三親與三樂，第二時中 親與上樂、下親與中樂，第三時下親與上樂， 第四時下中人與下樂，第五時下中人與中 樂，第六時下中人與上樂，第七時上冤與下 樂，第八時上冤與中樂，第九時上冤與上樂， 是名慈心成就。今文中但略，有四番入觀。初 番三親等與上樂，此總三親以為一番，別開 三冤以為三番。若明修觀，實有九品修習不 同，而今文中但明三品。「善男子是名得慈」下， 第三結有。「世尊何緣」下，是第二番，亦先問、次 答。答為三：一倡難成、二釋、三結。初文倡。次 「何以故」下，釋，先法、次譬。凡舉四譬，如文。惑彊 慈弱不得名大，達惑慈成方名大慈。「以是義」 下，第三結。「善男子菩薩住初地」下，是第二顯 大，明圓四心方是大慈。文為二：一明大慈、二 明虛實。初大慈又三：一正明大慈、二明兼用、 三明善本。初正明大慈又三，謂倡、釋、結。初倡 如文。次釋中意者，上來於上冤與上樂，未於 闡提與其上樂。今此圓慈，緣於闡提，但見實 相，不見其過故不生瞋，方是大慈。三結如文。

「善男子為諸眾生」下，是第二明慈兼用者。若 慈但與樂、悲唯拔苦，則非兼用。今明慈亦拔 苦、悲亦與樂。捨中亦二，如文。

「唯四無量心」下， 第三明善本，為三。初為六度本、次為發心本、 三自相本。

「迦葉白佛」下，第二明虛實。開善謂 為實觀。亦先問、次答。問為三：一奪難、二縱難、 三遮難。初奪難者又二：先法、次譬。初法者，明 雖欲拔苦，實未拔苦，皆是虛言。雖欲與樂，實 不得樂，此是假說。次舉譬顯。亦如比丘作假 想觀，觀羹為薉而實非薉，雖言與樂實不得 樂。「世尊若非虛妄」下，第二縱難。縱有實益，何 以不見得安樂者？若實與樂，今佛菩薩無量 無邊，何以不見與眾生樂？「若當真實」下，第三 遮難。佛若答言是虛無實，如來亦由往昔行 慈得為梵主最勝最上，何得無益？是故遮云 不得無益，故名遮難。次「佛言善男子」下，答前 三難：初答遮難、次答奪難、三答縱難。初答遮 難為二：先歎其遮、次正答。答中四偈，為三：初 一行明大慈、次一行大悲、三兩行格量。實能 與樂，功福無量。「善男子夫修慈者」下，二答奪 難。又二：初倡真實，故舉聲聞假想之非，顯菩 薩是實。云何知耶？第二廣明是實。又五：一實 能轉境、二實能治惑、三實能善本、四實能遍 諸法、五實不可思議。初為三：一倡、二釋、三 結。初如文。釋中意者，解此有二：一實能轉 境、二但能令見。若轉金為土則可實轉，若令 眾生為非眾生但能令見。一師云：經云能成， 云何二解？菩薩非但能轉金成土，亦轉眾生 成非眾生。非眾生者即是草木，轉非眾生成 於眾生。若言眾生本來虛妄無所有者，當知 眾生有非眾生。若言諸法有安樂性，即非眾 生亦是眾生。情與無情、有性無性準此可知。 私問：若眾生與非眾生實更互轉，情作無情、 無情作情，是義難信；若不實轉，聖力徒施。總 而言之，只是諸佛菩薩自既依正，不二而二 二而不二，能令眾生亦復如是。此則永轉。若 暫轉者，不無斯義，亦令轉者不自覺知。況復 慈即如來、如來即慈，慈即佛性、佛性即諸法， 敬請後德思之思之。「復次善男子」下，第二明 實能治惑。又三，謂倡、釋、結。舊云：四等但是功 德，猗樂相伏，非究竟斷。此中四等，即是般若 即是能斷。「復次善男子四無量」下，第三明實 為善本。又二：先明能為大乘善本、次明能為 三乘善本。初又二：初明通為一切善本、次明 能為布施之本。初文可見。「善男子菩薩」下，二 偏明為布施之本。又五：一正施本、二無相為 得、三有相為失、四明一心即四心、五廣發誓 願。初明施本，舉八事為下八事作本。「如是施 時」下，第二明無相為得。又三：初總、次別、三 結。初如文。次別中云不見因果者，施時是 因、得報是果，得果是常、不得是斷，菩薩皆不 作如此施。三「雖復」下，結，如文。「善男子菩薩若 見」下，第三明有相為失，為三：法、譬、合。法如文。 譬中，人譬淺行菩薩，箭譬慳起，眷屬請醫譬 知識勸施。言且待者，譬不肯時施。我當觀者， 取相分別。毒箭誰射，譬分別福田，若持若犯。 何箭竹柳，譬分別施物，何物可捨、何物不可。 所有毒者，譬執施之人竟不知施。而命終者， 既不得施，為慳所蔽，斷善根命。合譬，如文。「復 次善男子」下，第四一心即四顯圓慈相，明行 施時具有四等。施時生慈及以起悲，施時心 喜、施已是捨。「菩薩於慈心中」下，第五廣發誓 願。凡有八重。初明施食乃至燈明，初三如文。 第四施衣，云離身一尺六寸者，一依理云：裂 諸見衣，除十六知見；二依事云：面各四寸，即 一尺六。第五施華香中云無戒者，是無戒之 戒，非是不受及受不得之無。《華嚴》云「如虛空 戒、無所依戒。」《大集》云「無所住戒，見住戒非故。」 言無作戒者，非是非色非心之無作，乃是此 戒，不作生死涅槃之戒。餘如文。

「善男子一切 聲聞」下，第二為三乘本。又三：初明三乘、次一 切法、三總結。以此章用慈攝一切法無法不 遍，圓慈之義轉更明顯。然善本者，即是利他， 利他之中慈悲最勝。初文即是三乘。「菩薩摩 訶」下，第二別列一切法。不淨與出入息，即是 二甘露門。七方便者，數師云：一不淨、二別相、 三總相、四煗、五頂、六忍、七世第一。論師云： 一色苦、二色集、三色滅、四色道、五色過、六 色味、七色出。三觀處者，謂苦、無常、無我，此小 乘名；若大乘者，觀十二因緣苦、業、煩惱以為 三觀。又《瓔珞》云明三觀者：二諦觀、平等觀、 中道第一義觀。無爭，有三解：一云慈心成 故無爭；二云空解明故無爭；三云隨心覺照 與物不爭。本際智者，二解：一空解為本際，故 阿若憍陳如名了本際。二以邊際智緣延促 自在為本際智。

「以是義」下，第三總結。

「善男子 能為善者」下，是第四實遍即是諸善，亦是遍 於一切善法，明圓慈轉顯。又二：先明即大乘 諸善，一十五句；次明即小乘諸善，有十六句。 初十五句，句句中皆結是如來慈。「慈若無常」 下，是第二遍小乘善法十六句，亦句句後皆 結是聲聞慈。

「善男子慈若有無」下，第五明實 不可思議。又四：一歎大慈體、二歎行慈人、三 歎詮慈教即大涅槃、四歎說慈主。初歎慈體， 舊有三解。一云：眾生慈緣有，法緣緣無，無緣 緣非有非無。二云：初地至三地，空心多故是 無；四地至七地，有心多故是有；八地至十地， 有無並觀，故云非有非無。三云：同據佛果妙 有故是有，無生死界故是無，冥真故非有非 無。今言不然。緣五陰法，如何是無？若是無者， 即應入真。既不入真，何得是無？有若是無，無 緣何異？又初地至三地豈一向空？又非有無豈 皆佛地？今文歎於行慈之人，但行慈者皆有 雙非，不必唯佛，此乃正明梵行中意。若緣淨 淨是無，若緣不淨淨是有，若緣非淨非不淨 是非有非無，不並不別。又緣於三諦，緣真故 無，緣俗故有，緣中故非有非無。《中論》云「因 緣所生法，即空即假即中道義。」問：四句是戲 論，何以釋經？答：定性四句即是戲論，假名四 句非是戲論。

「菩薩住於」下，第二歎行慈人。「是 大涅槃」下，第三歎詮慈之教。「諸佛如來」下，第 四歎說慈之主。

「迦葉白佛」下，第三追答第二 縱難。前難云：慈悲若實，應有利益，故更牒問 請答。還復進退兩難：一就實修慈為難。若佛 實修，應與眾生，何以眾生不得慈益？若慈不 能與眾生益，慈即無用。答又三：初明實有益、 二引事證、三結歎不思議。初又三：前倡有益、 次「善男子」下釋益、三「以是義故」下結益。初如 文。次釋益，若定業不轉則不得益，若不定業 則得益也。雖是定業，若修善者還成不定。如 定壽八十此不可轉，若中間非橫，慈即益之。 云何定業？如初興殺起重毒害，殺時決定，殺 後暢快，並起恚心。此業即定，則不能與樂。若 不定者，慈能與樂。問：業自不定，自應得樂，何 須慈與？答：業雖不定，或轉成定。若得慈益，轉 重為輕。見虎豹等自然生怖者，喻行慈者人 見生喜。「善男子我說是慈有無量門」下，第二 引事為證。凡舉八事，慈運神通以救眾生。初 事中文云謂呼是血者，有三解：此是十二年 前未制壞色，故純著赤。二云五部不同，十誦 一衣三種雜點，五分、四分三隨著一，謂青、泥、 木蘭，木蘭赤色。三云三色衣中，一衣即用三 色點之，如大豆許，但諸弟子併著點衣，但其 點雖小遙望猶赤。次五事，可見。第七事初云 憍薩羅舍衛者，或有言是一國異名。或云憍 薩是附庸國，其國有賊，故波斯遣兵。「善男子」 下，第三結歎。夫無量者不可思議，乃是通歎 菩薩所行。不可思議，歎次第慈。諸佛所行，即 歎圓慈。是大乘典，即是歎教。皆不思議俱會 一圓，言語道斷心行處滅，不可說不可量。

起卷是第二明四心果。又為二：初明三心極 愛地果、次明捨心空平等地果。舊二解。一云： 三心未成，但共一果；一心已成，獨得一果。二 云：三心同是有行，故共一果；一心空行，獨得 一果。義皆不然。三心未成，何以得果？又四心 同緣眾生、同緣於法，同是有行；同緣無緣，同 是無行。有無既同，三一應等。今亦一往別圓 兩判。別者即理而事，慈悲喜三與愛相扶，故 制一果；捨心扶空，故獨一果。若圓判者，上明 一慈即悲喜捨，圓慈即遍一切諸法。無法不 收，果豈隔別？特是文略，亦是互現。一子地， 文為二：初明地果、後論義。初先倡章門、次解 釋。初文，舊云是性地；二云八地已上；三云 是初地。今明不然。先明聖行，即是自行，已云 初地；此明梵行，即是化他。先之自行已入初 地，化他何容但是性地？何容超至八地已上？ 斯皆若過若不及。正是初地證化他果。「云何 此地」去，是解釋。先標兩章，謂極愛一子。然極 愛故一子、一子故極愛，不應有異。而今分別， 極愛就心、一子就境。子非我內，故言外境。次 釋中凡舉五譬：初譬釋極愛，四譬釋一子，結 判分明。初如文。「譬如父母」下，第二譬菩薩見 諸凡夫起惡，因是生悲。「如人小時」下，第三別 譬發心學人起於取著。土塊等譬五陰，下文 合云身口意業。左譬實智，右譬權智。又左譬 定觀，右譬智拔。捉頭救其身非，挑出救其口 過。「譬如父母」下，第四別譬眾生感於苦果，故 言同生地獄。「譬如父母」下，第五通譬救因果。 「迦葉白佛」去，第二論義，兩番問答，初番論義、 次番領解。初中先問、次答。初問為二：一直申 不解；次「若諸菩薩」下，正是論義。或云五難，或 云三難。一難殺婆羅門、二難罵提婆達多、三 舉須菩提為況。初殺婆羅門，又三：一何故殺、 二應護念、三何不墮獄。若使等視者，是第二 罵調達。三舉須菩提小乘況大。小乘尚乃護 生若此，況佛果滿猶有殺罵。若慈，何故令人 增長煩惱？「汝今不應」下，第二佛答。答前三問， 但不次第。初答況難、次答殺難、三答罵難。問： 何故不次？答：只是逐近，何必須次，是例甚多。 然況難最劇。何者？說師無慈不及弟子，是故 前遣，仍訶責之言其不應。先總訶、次舉七事 別別訶之。初言蚊嘴者，鳥口尖者曰嘴，蚊口 似此，以類名之。中五可見。最後文中更有 多事。於中云寧與毒蛇等，總寄迦葉誡制愚 蒙。

「善男子如汝所言」下，第二答殺難，還酬三 意。今初答何故殺而實非殺，廣舉六度。文為 三：先牒問、次正答、三結實不殺。「汝向所問」 下，酬其護念問，亦三：先牒問。次「我時已得」下， 是正釋。上迦葉問：未得不動地時得破戒不？ 佛答言得。此中答云：殺時已得一子之地。二 文云何？一解云：上問家問未得，佛答云得 地及破戒。二解云：上言未得，未得於真；此中 言得，即得於真。舊解云：是見機殺，故云無罪。 河西云：一大悲心恐其墮獄；二為護法，其既 謗法，是故殺之，令免謗罪；三為滅邪見；四生 其信心。作此觀之，亦似實殺。興皇云：是示現 殺，如前童子盜聽，如後罵於調達。今問：若是 化殺，豈有地獄三念、甘露十劫之事？若皆是 化，如來所作，為利益誰？若俱非化，童子死已， 後生何處？故知二解不可偏用。若得意者，理 在其間。三「以是義」下，結。

「善男子若人掘地」下， 三酬其不墮問，又三：一更反問、二迦葉答，如 文。「佛讚」下，第三正答，又三：一歎述、二簡內外 諸殺、三會通所問。此初歎述。明惡心殺草尚 得罪者，若無惡心，殺人無罪。「婆羅門法」下，次 簡內外。初簡外殺，如文。「佛及菩薩」下，簡內。「善 男子若有能殺」下，第三會通。言殺無罪者，下 文云「施一闡提得千倍報，施一餓狗得百倍 報。」而此中云殺闡提言無罪者，互明與奪。若 據闡提現在無善，害之無罪。過去五戒感報 人身，勝於畜生，故報千倍。

「汝上所言」下，第三 答其罵難，亦為三：牒問、正釋、結會。初如文。 次釋中引昔七事為證，又為二：初總略述意、 次「如我一時」下別舉七事。「我於爾時」下，三結 會所問。

「迦葉白佛」下，第二領解。又二：先領、 次述成。四味者，即四諦味，出是出苦味、離是 離集味，滅道如文。「迦葉白佛」下，第二明捨心 果。文為二：初明空平等、二辨知見。所以然者， 即寂而照、即空而有、即實而權，上三心果，即 事而理。而後結云諸佛境界，即事而理，與今 互顯。初又三：一明平等果、二辨空義、三明利 益。初文先問、後答。答中二：初略明空門果、後 廣明空門果。歎須菩提者，於聲聞中解空第 一，舉小況大以明地體。舊有二解：一云七地， 引經云「七地能入寂滅」。二云八地，空有並觀 故是平等。今云初地與一子地，理同能異，故 立別名，何得淺深？例聖行中戒定之果同在 初地。「善男子」下，第二廣明空門果。又三：法、譬、 合。初法說，具明人法二空。不見父母等即是 生空，不見陰界即是法空。而復言眾生壽命 者，更牒前生空。次「譬如虛空」下，舉事空為譬。 「一切諸法」下，合。「迦葉白佛」下，第二廣辨空門 義。又二：先問、後答。答又三：一列十一空章、 二一一解釋、三結。初文者，若《大品》明十八空， 或論七空。今處中說，故但十一。然《大品》廣空 而略性，此經廣性而略空，總其二經互顯其 美。「菩薩云何」下，解釋十一空。舊有二說。冶城 云：前六空是互無空性空，下五空是任理空。 任理是真諦空，互無是世諦空。莊嚴用之。開 善皆是理空，而廣斥冶城，仍分為四：初六是 假名空、次二是實法空、次一是平等空、次二 是佛果空，以修行有漸故。觀師云：此十一空 皆是破病，引《釋論》云「如藥有十一，破十一病。 空十一有，名十一空，亦得皆明理，亦得言前 八是破病、後三是顯真。今明羅列十一，界分 不同，即世界。緣宜十一，說之生善，是為人。治 十一病，是對治。聞一一空即能見理，是第一 義。通方融治，豈應定執。私謂：經論不同，不逾 四悉，該括漸頓、融通顯密，豈逾於斯。此十一 空即為十一段。」初文明內空云無外法、外空無 內法，冶城呼為互無空。開善明外空時例解 內法亦空，內空時亦例解外法亦空。知有為 是空時例知無為亦空，知無為時有為亦空。 有人評此二解，謂冶城於文為得、於理為失， 開善於理為得、於文不便。有師言：待內明外， 既無內即無外。此還扶開善解。文解內空無 有常樂三寶等，後文又云「如來法僧不在二 空。」解言：前云無者，無理外橫計。後言不無者， 即理內正法。若釋內外空作互無釋，極不相 應；若作相待，意則易見。既待內外，得離內外 以為二空；既無內外，即無內外合為一空。有 為空者，如內外空。無為空者，而言佛等四法 非有為非無為，即中道正法。無始空者，一云 破外道冥初，故言無始；二云遠討其根，無初 來處，非今始空始破，明無無、無有始。性空，一 云破性說性空；二云本性皆空，如貧窮人一 切皆空。舊云：從眼生滅去，就法空明第一義。 從何等去，就人空明第一義。開善云：何得用 於淺近生法兩空釋大涅槃？又諸經無不前 明生空，何故此中前明法空？觀師云：眼生時 無所從來，即不生義；滅時無所去，即不滅義。 還是《中論》兩不之義。若眼是有，不應本無今 有、已有還無。推其實性，無眼無主，推一切法 亦應如是。