俱舍論頌疏
俱舍論頌疏論本第三
分別根品二之一
分別根品者，勝用增上故名為根。此品廣 明，故名分別。所以界品後次明根品者， 界品明諸法體，根品明諸法用，依體起用， 故次明根。
釋此品頌，文分三段：一明二 十二根、二明俱生諸法、三明六因四緣。
就第一明二十二根中，復分為五：一釋根 義、二明根廢立、三明根體、四辨諸門、五 雜分別。
初釋根義者，就中有二：一述薩婆 多宗、二述異部。
且初述薩婆多宗者，論 云：「如是因界已列諸根，即於此中根是何 義？最勝自在光顯，是故名根，由此總 成根增上義。此增上義，誰望 於誰？頌曰：
「傳說五於四，四根於二種， 五八染淨中，各別為增上。」
釋曰：傳說五於四者，眼等五根各於四事 能為增上：一莊嚴身、二導養身、三生識等、 四不共事。且眼、耳根莊嚴身者，謂若盲聾 身醜陋故。導養身者，眼見、耳聞避險難 故。生識等者，發眼、耳二識及相應心所 。不共事者，謂眼能見色，耳能聞 聲，用各別故。鼻、舌、身根莊嚴身者，如眼 耳說。導養身者，謂鼻臭香、舌甞味、身覺 觸，香、味、觸三是段食性，能受用故。生識 等者，謂發三識及相應故。不共事者，謂 臭、甞、覺，香、味、觸三用各別故。
四根於二 種者，女、男、命、意，此於二事能為增上。且女、 男根二增上者，一有情異、二分別異。有情 異者，由此二根，令諸有情女男類別。分別 異者，由此二根，形相、言音、乳房等別。命根二者，一能續過 去眾同分、二能持現在眾同分。意根二者， 一能續後有、二自在隨行。言後有者，是 生有也，由中有位起愛恚心，便續生有。論 引經云：「時健達縛，於二心中隨一現行，謂 或愛俱、或恚俱等。」自在隨行者，經云：「心能 導世間，心能遍攝受，如是心一法， 皆自在隨行。」
五八染淨中者，五謂樂等五受， 八謂信等五三無漏根，於染淨中如次增 上。樂等五受染增上者，貪等隨眠所隨增 故，謂喜、樂受順貪也，憂、苦受順瞋也，捨受 順癡也。信等八根淨增上者，謂清淨法隨生 長故。
從此第二，敘異說者，頌曰：
「了自境增上，總立於六根。 從身立二根，女男性增上。 於同住雜染，清淨增上故， 應知命五受，信等立為根。 未當知已知，具知根亦爾。 於得後後道，涅槃等增上。」
釋曰：了自境增上者，謂六識身能了境故， 眼等六根能發六識，於了自境有增上用， 故眼等六總立為根。
從身立二根者，女、 男二根，於女、男性中有增上故。女身形 類、音聲、作業、志樂差別，名為女性。作業者， 縫衣等也。志樂者，樂脂粉也。男身形類、 音聲、作業、志樂差別，名為男性。作業者，書 寫等業也。志樂者，樂弓馬也。二性差別由 男女根故，說女、男根於二性增上。
於同住 雜染，清淨增上故者，取下兩句釋此二句。 應知命根於眾同分住有增上用，應知 五受於雜染法有增上用，故經云：「於樂 受貪隨增，於苦受瞋隨增，於捨受癡隨增。」 應知信等，於清淨法有增上用。由信等 五分於煖、頂位伏諸煩惱，引聖道故。 言應知者，勸許一一各能為根。
三無漏 根於得後後道、涅槃等有增上者，言亦 爾者，類顯一一各能為根。謂未知當知 根，於得已知根道有增上用。未知根是見 道，已知根是修道。見道引修道故，於已知 根增上也。已知根於得具知根道有增 上用，謂已知根是修道，具知根是無學道， 謂從修道引無學道故，已知根於具知 根有增上用也。具知根於得涅槃有增 上用，由具知根心得解脫。心若解脫，方證 涅槃，故於涅槃有增上用。故論云：「非心未 解脫，能得涅槃故。」頌曰後後者，已知根 是未知根後，具知根是已知根後，故言後後。 等言復顯更有異說。有說未知當知根 於見所斷煩惱滅中有增上用，已知根 於修所斷煩惱滅中有增上用，具知根於 現法樂住有增上用，由此具知根能領受 解脫身中喜樂事業故。
從此大文第二，明根廢立。於中有二：一 述自宗、二敘異說。
且初述自宗者，將明問 起，論云：「若增上故立為根者，無明等性應 立為根，無明等因，於行等果各各別有增 上用故。」又語具等 應立為根，語具、手足、大小便處，於語、執行、 棄樂事中，如其次第有增上故。解云：此約 外道數論宗為難。彼宗立五根，語具是肉 舌，於語有增上用；手於執有增上用，足於 行步有增上用；大便處於棄穢有增上 用，小便處起婬樂有增上用，應立為根。 如是等事不應立根，由所許根有如 是相，頌曰：
「心所依此別，此住此雜染， 此資糧此淨，由此量立根。」
釋曰：心所依者，謂眼等六根，此內六處是有 情本也。此別者，此六根相差別，由女、男根 也。
此住者，復由命根，此六根一期住也。此 雜染者，此六根成雜染，由五受根也。
此資 糧者，此六根能與無漏淨法作資糧，由信 等五也。此淨者，此六根成無漏淨，由後三 根也。
由此立根，事皆究竟，是故不應許 無明等及語具等亦立為根，彼無此中增 上用故。
從此已下第二，敘異說，是識見宗。論云：「復 有餘師別說根相。」頌曰：
「或流轉所依，及生住受用， 建立前十四，還滅後亦然。」
釋曰：或言，顯此是餘師意，約流轉、還滅立 二十二根。言流轉者，以識為體，於生死 中流轉故也。流轉有四：一、流轉所依，謂眼 等六根。二、流轉生，由女、男根從彼生故。三、 流轉住，謂由命根依彼住故。四、流轉受用， 由五受根能領納故。上來約四義立前十 四根，思可知也。
言還滅者，生死止息名 為還滅，取涅槃得為還滅體。還滅位中，同 前四義，立後八根：一、還滅所依，謂信等五 根，一切善法生之本故。二、還滅生，由未知 當知根，正定聚中此初生故。三、還滅得住， 由已知根，令涅槃得相續起故。四、還滅得 受用，由具知根，受用現法樂住故。又論 結云：「根量由此，無減無增，即由此緣，經 立次第。」
從此大文第三，明根體。於中眼等六根、女、 男二根，此之八根界品已說。命根及信等五 根，此六下文當辨。唯有樂等五受、三無漏 根，更無轉辨處，故今應釋。頌曰：
「身不悅名苦，即此悅名樂。 及三定心悅，餘處此名喜。 心不悅名憂，中捨二無別。 見修無學道，依九立三根。」
釋曰：身不悅名苦者，身謂身受，即五識相應 受也。身謂所依，受依身起，名為身受。身之 受故，依主釋也。言不悅者，是損惱義。於 身受內能損惱者，名為苦根。
即此悅名樂 者，即前身受，名為即此悅也。於身受中 能攝益者，名為樂根。
及三定心悅者，心謂第 六意識。此第三定，心相應受能攝益者， 亦名樂根。謂第三禪，五識無故，無身受樂， 唯心悅名樂也。
餘處此名喜者，除第三禪， 於下三地名為餘處。此者，此第 六識心也，謂此心悅於下三地名為喜根。 第三靜慮心悅安靜，離喜貪故，唯名樂 根。下三地中心悅麁動，有喜貪故，唯名喜 根。
心不悅名憂者，意識相應，能損惱受，是 心不悅，此名憂根。
中捨二無別者，中謂非 悅非不悅，即是不苦不樂受，此處中受名為 捨根。二者，謂身、心二也。身即五識，心是意識， 捨在身心，同無分別，任運而生，故雖通二， 立一捨根。又論云：「在心苦樂，多分別生。 在身不然，隨境力故。阿羅漢等，亦如是 生。故此立根，身心各別。」解云：在心苦樂者， 意地受也。苦樂在心，分別起故，苦名為憂， 樂名為喜。樂受在第三禪，即無分別。為簡 此故，故言多分別生也。苦、樂二受在五識 身，無分別故，名為不然。謂五識身隨境 力故，名無分別。阿羅漢等，舉聖同凡。故 此苦樂在五識身，名苦名樂。在第六識，名 喜名憂也。
見修無學道依九立三根者，九 謂意、喜、樂、捨、信等五根。若在見道，依此九 根立未知當知根。若在修道，依此九根立 已知根。在無學道，亦依此九立具知根。
論云：「如是三名因何而立？謂在見道，有 未曾知，當知行轉，故說彼名未知當知。」 解云：見道有十五心，謂八忍七智。此十五 心於四諦境有未曾知，當知行相轉，如苦 法忍與疑得俱生，未知苦諦，名未曾知。 後至智位必當知故，名為當知。如苦忍既 爾，諸餘七忍亦復如是，故忍總名未知當 知。中間七智雖能正知，良由知諦未遍，中 間起故，亦名未知當知，故說彼有見道行 者，名未知當知也。
又論云：「若在修道，無 未曾知，但為斷除餘隨眠故，即於彼境 復數了知，是故說彼名為已知。」解云：從道 類智已去，乃至金剛喻定，總名修道。若在 修道，上下八諦總已知竟，無未曾知，但為 斷除迷事煩惱，貪、瞋、癡、慢四隨眠故，於四 諦境數起智知，名為已知，是故說彼有修 道行者名為已知，已知而知故。
又論云： 「在無學道知己已知，故名為知。」有此知者，名為具知。或習此知已成性者，名為具知 ，謂得盡智、無生智故，如實自知我遍 知苦，不復遍知，乃至廣說。廣彼所有根，名為未知當知根等。解云： 此釋名也。彼者，彼未知當知等行者，彼屬 人也，根屬法也，彼未知當知等行者人身 中有此根故，名未知當知等根。未知當知 之根，名未知當知根等，依主釋也。上來所 明第三根體竟。
從此大文第四，諸門分別。於中有六：一有 漏無漏門、二是異熟非異熟門、三有異熟無 異熟門、四三性門、五界繫門、六三斷門。
且初第一，有漏無漏門者，論云：「此二十二根 中，幾有漏幾無漏？」頌曰：
「唯無漏後三，有色命憂苦， 當知唯有漏，通二餘九根。」
釋曰：唯無漏後三者，謂未知當知、已知、具知 根，此之三根最居後故，名為後三，體唯無 漏。
有色命憂苦，當知唯有漏者，言有色者， 謂七色根，眼等五根及女根、男根，此之七根 是色蘊攝，名為有色。七有色根及命憂苦 一向有漏。
通二餘九根者，通有漏、無漏二 門，謂意、喜、樂、捨、信等五根，此九皆通有漏、無 漏。
從此第二，是異熟非異熟門者，論云：「如是 已說有漏無漏，二十二根中幾是異熟？幾非 異熟？」頌曰：
「命唯是異熟，憂及後八非。 色意餘四受，一一皆通二。」
釋曰：命唯是異熟者，唯一命根定是異熟，業 所招故。
憂及後八非者，憂根及後信等八根 是非異熟，憂通善惡，信等八根唯是善性， 是有記故，故非異熟。
色意餘四受，一一皆 通二者，色謂七色，及意根、餘四受，此十二 根一一皆是，通是異熟、非異熟門。謂七色 根業所招者即是異熟，若長養者便非異 熟。意及四受業所招者即是異熟，若善惡 性，又無記中威儀、工巧及通果者，非是異 熟，故十二根通二門也。
從此第三，有異熟無異熟門。論云：「如是已 說是異熟等，二十二根中幾有異熟？幾無 異熟？」頌曰：
「憂定有異熟，前八後三無。 意餘受信等，一一皆通二。」
釋曰：憂定有異熟者，憂根當知定有異熟， 依唯、越義，頌說定聲。唯者，謂顯憂根唯有 異熟也。越者，具二義故，越根次第，先說憂 根也。言二義者：一、憂非無記，強思起故；二、 非無漏，唯散地故。由此越次第，先說憂根 定有異熟。
前八後三無者，前八謂眼等前 八根；後三者，三無漏根。此十一根定無異熟， 謂眼等八無記性故，最後三根是無漏故， 不能招果，故無異熟。
意餘受信等，一一皆 通二者，意根、所餘四受、信等五根，此之 十根一一皆通有異熟、無異熟二也，謂意、 樂、喜、捨，若善惡性及有漏者即有異熟，若 無記性及無漏者便無異熟。苦根若善惡 性即有異熟，若無記性便無異熟。信等 五根，若有漏者名有異熟，若無漏者即無 異熟。故此十通二類也。
從此第四，三性門。論云：「如是已說有異熟 等，二十二根中幾善？幾不善？幾無記？」頌曰：
「唯善後八根，憂通善不善。 意餘受三種，前八唯無記。」
釋曰：唯善後八根者，謂信等八名後八根， 唯是善性。憂通善不善者，憂非無記，強思 起故，通善惡性。意餘受三種者，意根、餘四 受，此五通三性。前八唯無記者，眼等 前八唯無記性，眼等五根及男、女命，名八 根也。
從此第五，界繫門。論云：「如是已說善不善 等，二十二根中，幾欲界繫？幾色界繫？幾無色 界繫？」頌曰：
「欲色無色界，如次除後三， 兼女男憂苦，並餘色喜樂。」
釋曰：初句標三界也。如次除後三者，如次 者，已下諸義配上初句，故言如次也。除後 三者，明欲界繫。於欲界中有十九根，除後 三無漏根，由彼三根是不繫故。
兼女男憂苦 者，明色界繫。於色界中，如前所除後三根 外，兼除女、男、憂、苦四根。餘十五根是色界繫。 除女男者，離婬欲故。又女、男根身醜陋 故。經說色界名為男者，有男相故，非謂 有根。無苦根者，身淨妙故。又彼無 有不善事故。無憂根者，有奢摩多 潤相續故。又彼無有惱害事故 。
並餘色喜樂者，明無色繫。無色界中， 如色界中除後三根及女、男、憂、苦外，并更 除餘色及喜、樂根。言餘色者，眼等五根，男、 女根外名之為餘。除此已外，所餘八根無 色界繫，謂信等五，及命、意、捨。
從此第六，三斷門。論云：「如是已說欲界繫 等，二十二根中，幾見所斷？幾修所斷？幾非所 斷？」頌曰：
「意三受通三，憂見修所斷， 九唯修所斷，五修非三非。」
釋曰：意三受通三者，意及三受通三種斷。 言三受者，謂喜、樂、捨。此上四根，若有漏者 通見修斷，若無漏者唯非所斷。
憂見修所 斷者，憂根與迷理惑相應，是見所斷，諸餘 有漏是修所斷，非無漏故，不通非所斷。 九唯修所斷者，九謂七色、命、苦，唯修所斷。 七色、命根是無記性，不染污故。苦根 與五識相應，非第六識生。前言不染非六 生色，定非見斷，故此九根非見所斷，非 無漏故，不通非所斷。
五修非三非者，五謂 信等五根，通修、非二斷，若有漏者是修所 斷，若無漏者是非所斷。不染污故，不通見 斷。三無漏根唯非所斷，非無漏法，是所 斷故。已上是第四，諸門分別竟。
從此第五，明雜分別。於中有六：一受生得 異熟門、二約死位滅根多少門、三得果用 根多少門、四成就諸根定量門、五成根極 少門、六成根極多門。
今初第一，受生得異 熟門者，論云：「已說諸門義類差別，何界初 得幾異熟根？」頌曰：
「欲胎卵濕生，初得二異熟。 化生六七八，色六上唯命。」
釋曰：欲胎卵濕生，初得二異熟者，欲謂欲界， 胎、卵、濕生，除化生也。此之三生，初受生位 唯得身、命二異熟根，由此三生根漸起故， 不得餘根。
化生六七八者，化生初位得六、 七、八根。言得六根者，眼、耳、鼻、舌、身、命，謂劫 初時無形化生，故有六根。得七根者，如 諸天等，六根如上，加男、女一。得八根者，謂 惡趣中容有二形化生者是也，六根如上， 加男、女二根。
色六上唯命者，色謂色界，初 得六根，如欲界中無形者說。上唯命者，上 謂無色，勝下二界名之為上。一則定勝，無 色因也；二者生勝，無色果也。初得一根，謂 唯命也。
從此已下第二，死位滅根多少者，論云：「說 異熟根最初得已，何界死位？幾根後滅？」頌 曰：
「正死滅諸根，無色三色八。 欲頓十九八，漸四善增五。」
釋曰：正死滅諸根者，此之一句流入下三 句，皆並言之。無色三色八者，無色界中，將 命終位滅根有三，謂命、意、捨。色八者，色界命 終滅根有八，謂命、意、捨、眼等五根。論云：「一 切化生必具諸根而生死故。」
欲頓十九 八者，欲界頓死，十、九、八根於最後滅。滅十 根者，謂二形人頓命終時，眼等五根、女、男、 命、意、捨於最後滅。滅九根者，謂一形者頓 死，於前十中除女、男一。滅八根者，謂無形 人頓死，於前十根除女、男二，以無形故。
漸四善增五者，漸謂漸死。欲界漸死，將命終 時唯滅四根，謂身、命、意、捨。善增五者，善謂 善心，於善心死更增五根，謂信等五。前頓、 漸死滅三根等，依染污無記心命終者說， 若善心死，於前諸位更增信等故，前三根 增至八根，前滅八根增至十三，前滅九根 加至十四，前滅十根增至十五，漸死四根 增至九根，謂三界善心死皆有信等五也。
從此已下第三，明得果用根多少者，論云： 「分別根中，一切根法皆應思擇，二十二根 中，幾能證得何沙門果？」頌曰：
「九得邊二果，七八九中二， 十一阿羅漢，依一容有說。」
釋曰：九得邊二果者，邊謂預流。阿羅漢果 居初後故，名之為邊。此邊二果九根證得， 初預流果九根得者，謂意及捨、信等五根、未 知當知、已知，為九。其預流果依未至定，故 唯捨受，論云：「未知當知根在無間道，已知 根在解脫道。此二相資，得最初果，如其次 第，於離繫得，能為引因、依因性故。」解云：未 知當知在無間道者，第十五心道類忍是 也。已知根在解脫道者，第十六心道類智 是也。其無間道為同類因，引離繫得，名為 引因。其解脫道與離繫得俱時而生，持離 繫得，名為依因。離繫得者，無為上得也。阿 羅漢果九根得者，謂意根、信等五根、已知根、 具知根，為八，喜、樂、捨中隨取其一，故成九 也。以阿羅漢通九地證，其九地者未至中 間，四本靜慮及三無色，除有頂也。若依未 至中間，第四靜慮及三無色證者，唯捨受也； 依初二禪，喜受證也；依第三禪，樂受證 也。故於三受隨取其一。又論云：「已知根在 無間道，具知根在解脫道，此二相資得最 後果，如其次第於離繫得，能為引因依因 性故。」解云：已知根在無間道者，金剛喻定 是也。具知根在解脫道者，盡智是也。斷有 頂惑第九無間道，名金剛喻定。第九解脫 道，名為盡智。其無間道為同類因，引離繫 得，名為引因。其解脫道為能作因，持離繫 得，名為依因。
七八九中二者，謂中間二 果，即一來、不還果也。此中二果，或七根、或 八根、或九根證得。且一來果七根得者， 謂世間道依次第證，由七根得，謂意及 捨、信等五根。唯依未至證一來果，故唯取 捨，不通餘受。依出世道，由八根得，七 根如前，加已知根為八。若一來果倍離 欲貪超越證者，如預流果由九根證得， 先凡夫位斷六品貪，名倍離欲。今入見道， 至道類智，超越預流，直證第二，名超越證。 上來明者是一來果七、八、九得，宜善知之。 其不還果七根得者，用世間道依次第 證，由七根得，謂意及捨、信等五根。八根得 者，有二種八：且初八者，依出世道，七根如 上，加已知為八；第二八者，用世間道，依 次第證，謂意、喜、捨、信等五根。故論云：「又次第 證不還果者，若於第九解脫道中入根本 地，依世間道，由八根得。彼無間道捨受相 應，解脫道中復有喜受，此二相資，得第三 果，於離繫得，二因如前。」解云：若超越證者， 必無依未至定，從第九解脫道中得入根 本，以超越者先得根本，更不願求，故不入 也。次第證者，未曾得根本故，於未至定 第九解脫，若願入者，得入根本也。無間道 中捨受者，未至地中捨也。解脫道中喜受者， 初禪根本喜也。由無間道斷下地惑，欣 上地故，解脫道中得入根本也。九根 得者，有二種九：且初九得者，謂超越證故， 論云：「全離欲貪超越證者，由九根得，如前 超越得一來果。總說雖然，而有差別，謂此依地 有差別故，樂、喜、捨中可隨取一。前果超越， 唯一捨根。」解云：總說雖然者，謂總說 九數同一來也。而有差別者，根中受名即 有差別，不同一來也。謂此依地有差別故 者，釋上差別名也。謂此不還果依六地證 故，地有差別。若依未至中間第四禪證，唯 用捨受。依初二禪，用喜受證。依第三禪， 用樂受證。故於三受可隨取一，即是根 名有差別也。第二九者，依次第證不還 果者，用出世間道，若於第九解脫道中入 根本地，由九根得，謂意、喜、捨、信等五根、已 知根也。彼無間道捨受相應，解脫道中復 有喜受，故有二受，出世間道故，加已知根。 故論云：「依出世道，由九根得，八根如前，加 已知根。第九無間解脫，此俱有故。」據上所明，頌言七八九者，應知有二 種七，謂一來、不還各一七也。有三種八，謂一 來果中有一種八，不還果中有二種八也。 有三種九，一來中一九，不還中二九也。
十一阿羅漢者，引本論為難也。故論云：「豈 不根本《阿毘達磨》問由幾根得阿羅漢？答 十一根。云何乃言由九根得？」依一容有說者，通前難也。依一身 中容有十一根故，本論說理實有九故， 說九根故，論云：「實得第四，但由九根，而 本論言十一根者，依一身中容有故說。謂 容有一補特伽羅，從無學位數數退已，由 喜、樂、捨隨一現前，後復證得阿羅漢果，由 斯本論說十一根。然無一時三受俱起，是 故今說定由九根。」解云：阿羅漢果通 九地證故，有喜、樂、捨三受證也。又依薩 婆多宗，許阿羅漢數數有退，故於一身許 有三受證阿羅漢，然當證時唯有一受，故 說九根。各據一義。不相違也。論云：「於不 還果中，何不如是說？以無樂根，證不還果，而 於後時得有退義，亦無退已由樂後得。」 解云：若樂根證，必定不退；若是退者， 必無後時由樂根證。故知樂受證者必無 喜、捨，喜、捨證者必無樂受故。故於一身 必無容有三受證，得不還果義故，不可 說十一根也。又論云：「非先離欲超越證第 三，而於後時得有退義。此離欲果二道所 得，極堅牢故。」解云：此文釋樂根證不退所 以也。由此樂根在第三禪，次第證者，唯得 初禪故。樂根證必是超越，謂凡夫位斷 二禪惑，後時容依第三禪，起見道證不 還果，故知超越，得起樂根。此超越人畢竟 不退，以二道所得故：一、先凡夫位斷欲惑 盡，世道所得也；二、今入見道，聖道所得也。次 第證人唯一道得，故可退矣。此上義隱，論 有要處，故具錄之。
從此第四，成就諸根定量門。論云：「今應思 擇成就何根？彼諸根中幾定成就？」頌曰：
「成就命意捨，各定成就三。 若成就樂身，各定成就四。 成眼等及喜，各定成五根。 若成就苦根，彼定成就七。 若成女男憂，信等各成八。 二無漏十一，初無漏十三。」
釋曰：成就命、意、捨，各定成就三者，此據三根 必定成就。謂成命時必有意、捨，若成意、捨 必有命根，不可闕也。
若成就樂、身，各定成 就四者，謂成就樂根時，必有命、意、捨也。 若成身根時，亦必有命、意、捨，故言各也。成 樂不成身者，謂聖者生無色界，無色界中 成就下三禪無漏樂根也。成就身不成樂 者，謂異生生第四禪，彼無樂根，下三禪樂 根彼已斷也，既是凡夫，不可成就下無漏 樂故，不成樂根而成身根也。成樂不成 喜者，謂異生生第三定也。
成眼等及喜，各 定成五根者，眼等，等取耳、鼻、舌。若成眼根， 必成就五，謂身、命、意、捨，兼眼根。如眼既爾， 耳、鼻、舌三各成五根，准眼說之。喜根成五 根者，謂命、意、捨、樂、喜根。又論云：「第二靜慮地 生，未得第三靜慮，捨下未得上，當成何 樂根？」當言成就第 三靜慮，染污樂根，餘未得故。
若成就苦根，彼定成就七者，彼者， 彼苦根定成就七根也，謂身、命、意、喜、樂、捨、苦 根。夫成苦根必是欲界，故此七種不可闕 也。於四受內除憂根者，離欲捨故。
若成 女、男、憂、信等，各成八者，謂成女根必成就 八，七根如苦，更加女根。男根亦八，七根如 苦，更加男根。憂根亦八，七根如苦，更加憂 根。若成信等，各成八者，謂命、意、捨、信等五 根。
二無漏十一者，謂已知、具知二無漏根，各 十一根也。已知根十一根者，謂命、意、喜、樂、捨、 信等五根，及已知根。具知十一者，前十一根 中除已知根，加具知根。
初無漏十三者，謂 未知當知初無漏根，必成就十三根。言十 三者，謂身、命、意、喜、樂、捨、苦、信等五根，及未知 當知根。此加身苦者，若成未知當知根，必 在欲界，故定有身苦也。
從此第五，成根極少門者，論云：「諸極少者， 成就幾根？」頌曰：
「極少八無善，成受身命意。 愚生無色界，成善命意捨。」
釋曰：極少八無善者，謂闡提人，名為無善。 彼若極少，成就八根，謂五受、身、命、意也。
愚 生無色界，成善命意捨者，愚謂異生，未見諦 故。彼若極少，成就八根，謂信等五、命、意、捨 三。
從此第六，成根極多門者，論云：「諸極多者， 成就幾根？」頌曰：
「極多成十九，二形除三淨。 聖者未離欲，除二淨一形。」
釋曰：極多成十九者，標也。二形除三淨者，釋 也。此明異生成根十九，謂二形人必非聖 者，故無三淨也。言三淨者，三無漏根也。 除此三外，餘十九根容皆具有。
聖者未 離欲，除二淨一形者，此明未離欲聖者，極多 亦成十九根也，謂初二果及不還向，名未 離欲聖也。除二淨一形者，明所除根。若住 見道，除已知、具知二淨。若住修道，除未知、 具知二淨。除一形者，女、男根中隨除一種， 以諸聖者無二形故。故欲界聖除此三 淨，外餘十九根容皆具有也。