俱舍論頌疏
俱舍論頌疏論本第四
從此大文第二，明俱生諸法，於中有二： 一正明俱起、二廣辨差別。
就初正明俱 起中，一明色法俱生、二明四品同起。
且初 明色法俱生者，論問起云：「今應思擇一切 有為，如相不同，生亦各異，為有諸法決定 俱生？有定俱生。謂一切法略有 五品：一色、二心、三心所、四不相應行、五無 為法。無為無生，此中不說。 今先辨色決定俱生。」頌曰：
「欲微聚無聲，無根有八事， 有身根九事，十事有餘根。」
釋曰：欲微聚無聲，無根有八事者，欲謂欲界， 微是細義，非極微也。色聚極微細，立微聚 名，為顯更無細極此者。此在欲界，無聲 無根，八事俱生，隨一不減。言八事者，謂 四大種、色、香、味、觸。
有身根九事者，有身根 聚九事俱生，八事如前，身為第九。
十事有 餘根者，眼、耳、鼻、舌，名有餘根，此眼、耳、鼻、舌 各十事俱生。且如眼根，必有身根，此上必 有地、水、火、風、色、香、味、觸，故成十也。如眼 既然，耳、鼻、舌三十事亦爾。故論云：「眼、耳、鼻、舌 必不離身，展轉相望，處各別故。」於前諸聚，若有聲生，如 次數增九、十、十一，謂前八上加聲成九，前 九上加聲成十，前十上加聲成十一。又論 云：「以有聲處不離根生，謂有執受，大種因 起。」
從此第二，明四品同起者，論云：「如是已辨 色定俱生，餘定俱生今次當辨。」頌曰：
「心心所必俱，諸行相或得。」
釋曰：心、心所必俱者，心與心所必定俱生， 隨闕一時，餘則不起。
諸行相或得者，諸行即 是一切有為，此即有四種：謂色、心、心所、心 不相應行。相謂四相。此之諸行必與有為 四相俱起，故前句「必俱」二字流至於此， 應言「諸行相必俱」。或得者，得謂諸行上得 也，謂諸行內，唯有情法與得俱生，不通非 情，是故言或。從此上來兩段不同，總是第 一正明俱起竟。
其次第二，大文廣辨差別。於中有二：一明 心所有法、二明不相應行。
就明心所有，文 分四段：一明五地、二明定俱生、三明相似 殊、四明眾名別。
就初明五地中，一總標名 數、二別釋名體。
且初總標名數者，論云：「向 言心所，何者是耶？」頌曰：
「心所且有五，大地法等異。」
釋曰：心所且有五者，標心所位也。大地法 等異者，列其數也。一大地法、二大善地法、 三大煩惱地法、四大不善地法、五小煩惱地 法。略釋大地法名者，論云：「地謂行處，若 此是彼所行處，即說此為彼法地。大法 地故，名為大地。此中若法大地所有，名大地法。謂 法恒於一切心有。」
此下 第二，別釋名體，正明五地。文分五段，且初 大地法者，論云：「彼法是何？」頌曰：
「受想思觸欲，慧念與作意， 勝解三摩地，遍於一切心。」
釋曰：前三句標列，第四句釋得大地法名。 受謂領納，此有三種：苦、樂、俱非，有差別故 。想者取像，謂於前境取差別相。思 者造作，謂能令心有所造作。觸謂觸對，根、 境、識三和合而生，能有觸對。欲謂希求所作 事業。慧謂於法能有簡擇。念謂於緣明記 不忘。作意者，動作於意，謂能令心警覺為 性。勝解者，謂能於境印可，此事如此，非不 如是，起殊勝解。三摩地者，此云等持，平等 持心於一境轉，亦持心所，從強說心。
遍於一切心者，釋得地名也。此十心所遍 三性等一切心品，諸餘心所即不能遍，故 於此獨名大地法。
從此第二，明大善地法者，論云：「大善法地， 名大善地。此中若法大 善地所有，名大善地法，謂法恒於諸善心 有。彼法是何？」頌曰：
「信及不放逸，輕安捨慚愧， 二根及不害，勤唯遍善心。」
釋曰：信者，澄淨也，如水清珠能清濁水，心 有信珠，令心澄淨。有說於四諦、三寶、善惡 業果，忍許名信。及不放逸者，修諸善法。論 云：「離諸善法，復何名修？」謂此於善，專注為性。 餘部經中有如是釋：能守護心名不放逸。 輕安者，輕謂輕利，安謂安適。於善法中有 所堪任，名心堪任性。捨者，捨離沈、掉，令 心平等，無警覺性。慚、愧二種，如後當釋。頌 言二根者，謂無貪、無瞋二善根也。不說無 癡者，無癡善根以慧為體，前大地法中 慧已攝竟，故大善地法中不重說也。言不 害者，謂無損惱。勤者，精進，謂能令心勇悍 為性。頌言唯遍善心者，釋得地名也，謂 唯遍善心也。由前信等具此兩義：一則唯 是善性、二則遍一切善心，如大地法雖能 遍善心，不是唯善。唯信等具二義，得大 善地法名也。
從此第三，明大煩惱地法。論云：「如是已說 大善地法。大煩惱法地，名大煩惱地。此中若法大煩惱 地所有，名大煩惱地法，謂法恒於染污 心有。彼法是何？」頌曰：
「癡逸怠不信，昏掉恒唯染。」
釋曰：癡者愚癡，亦名無明，迷境起故；亦 名無智，無決斷故；亦名無顯，無彰了故。 逸者放逸，不修諸善，是修諸善所對治 法。怠謂懈怠，心不勇悍，是前所說勤所對 治。不信者，令心不澄淨，是前所說信所對 治。昏者昏沈，謂身心重性，於善法中無所 堪任，亦名身心之無堪任性。掉者掉舉，令 心不靜。恒唯染者，釋得地名也，遍者是恒 義。此上六種，一則唯染、二則遍染，具此兩 義，獨得大煩惱地法名。且如受等雖是遍 染，不是唯染；忿等十惑雖是唯染，不是 遍染，故皆不得大煩惱地名也。
從此第四，明大不善地法者，論云：「如是已 說大煩惱地法。大不善法地，名大不善地 。此中若 法大不善地所有，名大不善地法，謂法恒 於不善心有。彼法是何？」頌曰：
「唯遍不善心，無慚及無愧。」
釋曰：此遍不善心者，釋無慚、無愧，得大不 善名也。謂無慚、無愧，一則唯不善性、二則 遍一切不善心，具此兩義，獨得大不善名。 且如受等雖是遍不善心，不是唯不善性。 忿等七惑，除諂、誑、憍，此七及瞋雖唯不善 性，不是遍不善心故，皆不得大不善名。 此二行相，如後當釋。
從此第五，釋小煩惱地法。論云：「如是已 說大不善地法。小煩惱法地，名小煩惱地 。此中 若法小煩惱地所有，名小煩惱地法。謂法 少分，染污心俱。彼法是 何？」頌曰：
「忿覆慳嫉惱，害恨諂誑憍， 如是類名為，小煩惱地法。」
釋曰：此忿等十，名小煩惱。謂有三義：一唯 修所斷、二意識地起與無明相應、三各別現 行，具此三義，故獨得名小煩惱地也。且 如受等十大地法，癡等六大煩惱地法，及無 慚、愧二，不定中貪、瞋、尋、伺、睡眠，此等諸法三 義俱關。慢、疑二種雖與意癡相應，俱闕唯 修斷，慢通見修斷，疑唯見斷故。惡作雖唯 修斷，闕意癡相應，通善性故，皆不名小煩 惱地法也。已上五段不同，總是別釋五地 名體竟。
從此第二，明定俱生，於中有二：一明欲 界、二明上界。
且欲界俱生者，論問云：「此中 應說於何心品？有幾心所決定俱生？」頌曰：
「欲有尋伺故，於善心品中， 二十二心所。有時增惡作， 於不善不共。見俱唯二十， 四煩惱忿等。惡作二十一。 有覆有十八。無覆許十二。 睡眠通不違，若有皆增一。」
釋曰：欲曉此頌，且要先知於欲界中心品 有五，謂善唯一。不善有二：一、與不共無 明相應，謂此心品唯有無明，更無餘惑； 二、與餘貪、瞋等相應。無記有二：一有覆無 記、二無覆無記。今此頌文，約此五品以 明俱生。欲有尋伺故，於善心品中二十二 心所者，夫欲界中必有尋、伺，故於善心品 中二十二俱生，謂大地十、大善地十，及與尋、 伺。
有時增惡作者，然此惡作通善、惡性，於 善心中有無不定，故言有時。善心若有，於 前心品更增惡作，成二十三。言惡作者， 論有三解，論云：「惡作者何？惡所作體，名 為惡作。應 知此中緣惡作法說名惡作，謂緣惡作，心 追悔性。」注曰：於惡作事既不稱心，遂生追 悔，即此追悔緣惡作起，名為惡作。惡作是 境，非追悔也。今名追悔為惡作者，從境 為名也。此下論文。「如緣空解脫門說名為 空，緣不淨無貪說為不淨。」注曰：此文舉 例釋成也。空解脫門以定為體，今名空者， 以緣空故，從境為名。不淨觀無貪為體， 今名不淨者，緣不淨故，從境為名。惡作 亦爾也。「又見世間，約所依處說能依事， 如言一切村邑國土皆來集會。惡作即是追 悔所依，故約所依說為惡作。」注曰：此第二 釋意者，先因惡作，方起追悔，故知惡作追 悔所依，今喚追悔為惡作者，於所依處 顯能依事。如人依村，村是所依，若人集會 即言村來，是舉所依村顯能依人也。「又 於果體假立因名，如言此六觸處，應知 名宿作業。」注曰：此第三釋，因是惡作，果是 追悔。今喚追悔為惡作者，此於果上立 因名故。如言者，如經言也。此六觸處，眼等 六根也。此六觸處是果，宿作業是因，經言 六觸處是業者，亦是果上立因名也。問：「何 等惡作說名為善？」答：「謂於善惡作不作中， 心中追悔性，謂於先時於善不作，於惡 而作，後生追悔，名善惡作也。與此相違， 名為不善，謂先作善而不作惡，後生追 悔，名不善惡作也。故此二惡作各依善、惡 二處而起。」
於不善不共見，俱唯二十者，此 明不善心品二十心所俱生也。不善不共 者，不共無明也。見者，不善見也。俱者，謂不 善心一與不共無明俱、二與不善見俱 也。且於不善不共無明心品，必有二十心 所俱生，謂大地十、大煩惱地六、大不善地二、 及與尋、伺。第二不善見相應心品者，謂此 心中或有邪見、或有見取、或有戒禁取，亦 有二十心所俱生，名即如前不共品說。於 五見中除身、邊見者，此二見是有覆無記見 也。問：「此不善見相應心品合有二十一，二 十如前，應加不善見，何故俱言二十耶？」 答：「非見增故，無有二十一，以即於十大地 法中慧用差別，說為見故。見以慧為體，十 大地法中慧已攝竟，故不重說也。」
四煩惱 忿等，惡作二十一者，此有三類：一、四煩惱者， 貪、瞋、疑、慢也。二、忿等者，十小隨煩惱也。三、惡 作者，不善中惡作也。此三類心各有二十一 心所俱生，且四煩惱相應心品二十一者， 謂大地十、大煩惱地六、大不善地二，及與尋、 伺。此二十上加貪等隨一，名二十一也。 忿等二十一者，二十如前，加忿等一。不善 惡作二十一者，二十如前，加惡作一。
有覆 有十八者，此取欲界有覆無記心也，謂與 身、邊二見相應，此二種見能覆聖道，或有 癡覆名為有覆，不能招果故名無記。此 有覆心必有十八心所俱生，謂大地十、大煩 惱地六，及與尋、伺。此中見不增，應知如前 釋也。
無覆許十二者，欲無覆心異熟生等 也，此有十二心所俱生，謂大地十，及與尋、伺。 言許者，依薩婆多宗，惡作不通無記，故 於無覆無記心唯許有十二。不同經部意， 惡作通無記心，無記心中更加惡作故，得 有十三，非所許也。
睡眠遍不違，若有皆增 一者，睡眠通三性故，於前心品遍有不違 也。隨何品有，皆說此增，謂前善中二十二 上，加至二十三；若前二十三，增至二十四。 不善、無記准例應知。
從此第二，明上界俱生者，論云：「已說欲界 心品俱生，當說上界。」頌曰：
「初定除不善，及惡作睡眠。 中定又除尋，上兼除伺等。」
釋曰：初定除不善及惡作睡眠者，謂初靜慮， 如前欲界諸心所法，唯除不善。不善有十， 謂瞋一，小煩惱中忿等七，除諂、誑、憍，及無慚、 愧，此十煩惱唯不善性，色界無有。除惡 作者，惡作與憂根相應，色界離憂，故無惡 作。除睡眠者，色界無段食，故無睡眠 也。
中定又除尋者，謂中間定除前所除，又 更除尋，餘皆具有。
上兼除伺等者，上者，二禪 已上，乃至非想也。此二禪已上除前所除， 兼除伺等，等取諂、誑，餘皆具有。經說諂、誑 極至梵天，故唯初禪得有諂、誑，以初禪地 臣主相依，必行諂、誑。如經中說：「大梵天王 處自梵眾，忽被馬勝苾芻問言：『此四大種 當於何位盡滅無餘？』梵王不知無餘滅位， 便矯亂答：『我於此梵眾，自在作者、化者、生 者、養者，是一切眾生父。』作此語已，引出 眾外，諂言愧謝，令還問佛。」解云：大梵天 王不知依未至中間四禪，此六地中，起無 漏道斷第四禪染，及依空處近分起有漏 道斷第四禪染，是四大種無餘滅位故，矯 亂答也。矯亂答辭是誑語攝也。諂言愧謝， 顯有諂也。作者，我能造作世間也。化者，我 能化世間也。生者，我能生一切眾生也。養 者，我能養一切眾生也。
從此第三，明相似殊。此有兩段：一明無慚 等、二明尋伺等。
且初明無慚等者，論云：「今 次當說，於前所辨諸心所中少分差別，無 慚、無愧，愛之與敬，差別云何？」頌曰：
「無慚愧不重，於罪不見怖。 愛敬謂信慚，唯於欲色有。」
釋曰：無慚愧者，標也。不重者，釋無慚也。不 重賢善，名為無慚也。謂於功德及有德 人無敬無崇，無所忌難，無所隨屬，說名 無慚，即是恭敬所敵對法。言功德者，戒、定、 慧功德也。有德人者，具戒、定、慧人也。無忌 難者，無畏懼也。不隨屬者，不作弟子禮 也。
於罪不見怖者，釋無愧也。謂諸善士 所呵厭法，說名為罪。於此罪中不見能 招可怖畏果，說名無愧。此中怖言，顯非愛 果，能生怖故。有餘師說：「於所造罪自觀 無恥，說名無慚。觀他無恥，說名無愧。慚、 愧差別，翻此應知。」謂翻初釋，有敬有崇， 有所忌難，有所隨屬，說名為慚。於罪見 怖說名為愧。翻第二釋，於所造罪自觀 有恥，說名為慚。觀他有恥，說名為愧。
愛 敬謂信慚者，釋愛敬差別也。愛即是信，敬 即是慚。愛謂愛樂，體即是信。然愛有二：一 有染污、二無染污。有染謂貪，如愛妻子等。 無染謂信，如愛師長等。此頌言愛者，取第 二愛也。有信非愛，謂緣苦、集信，忍許故 有信，可厭故非愛。有愛非信，謂諸染污 愛，由起貪是愛，染污非信也。有通信、愛， 謂緣滅、道信，忍許故生信，可欣故有愛。有 非信愛，謂除前相。敬謂敬重，體即是慚，如 前解慚謂有敬等。有慚非敬，謂緣苦、集慚， 生恥有慚，可厭非敬。有通慚、敬，謂緣 滅、道慚，恭敬有慚，可欣有敬。
唯於欲色 有者，三界分別，如是愛敬，欲色界有，無 色界無。問：「豈不信、慚大善地法，無色亦有？」 答：「愛敬有二，謂緣於法、補特伽羅。緣法愛 敬通三界有。此中意說緣補特伽羅者，故 欲、色有，無色界無。補特伽羅，此云數取趣， 謂數取諸趣也。」
從此第二，明尋、伺等，論云：「如是已說愛敬 差別，尋、伺、慢、憍差別云何？」頌曰：
「尋伺心麁細，慢對他心舉， 憍由染自法，心高無所顧。」
釋曰：尋伺心麁細者，尋謂尋求，伺謂伺察。心 之麁性名之為尋，心之細性名之為伺。復 有別釋：尋、伺二法是諸語言行。故契經言： 「要有尋伺，方有語言，非無尋伺此語言行。」 麁者名尋，細者名伺。語言行者，是語言因 也。
慢對他心舉者，慢謂對他，心自舉性， 稱量自他德類差別，心自舉恃，陵蔑於他， 故名為慢。
憍由染自法者，自法，謂自身色 力等法也。謂憍染著自法為先，令心傲逸， 無所顧性。論云：「有餘師說，如因酒生欣舉 差別，說名為醉。如是貪生欣舉差別，說名 為憍，是謂憍、慢差別之相。」已上兩段不同， 總是第三，明相似殊竟。
從此第四，明眾名別者，論云：「然心、心所於 契經中隨義建立種種名相，今當辨此名 義差別。」頌曰：
「心意識體一，心心所有依， 有緣有行相，相應義有五。」
釋曰：心意識體一者，集起名心，謂能集起 三業事也。思量名意。了別名識。復有釋 言：淨不淨界種種差別，故名為心。即此為他作所依止，故名為意。 即此者，即此心也。將所依義，釋意也。作能 依止，故名為識，識能依意也。據上兩解， 是心、意、識三名義雖異，其體一也。
心心所 有依，有緣有行相，相應義有五者，此釋心、心 所法更有四名，義雖有殊，體還一也。一 名有所依，謂心、心所皆名有所依，託所依 根故。所依根者，眼等六根也。二名有所緣， 取所緣境故。所緣境者，色等六境也。三 名有行相，謂同有一行相也，如緣青境心 及心所，皆帶青上影像，此識上相名為行 相。行謂行解，即能緣心也。相謂影像，即行上 相也。行解之相，名為行相，依主釋也。心與 心所皆有青相，青相雖多，同一青故，名同 有一行相也。或名有行相，論云：「即於所 緣品類差別等起行相故。」解云：品類差別 者，境非一也。等起者，心、心所齊等起也。四 名相應，等和合故。等和合者，謂心、心所五 義平等，故說相應。一所依、二所緣、三行相、 四時、五事，皆平等故。時等者，謂心、心所同 生、住、異、滅時故。事等者，事者體也，一相應中， 如心體一，諸心所法各各亦爾，無兩受等 共相應故。上來不同，總是第一，明心所 竟。
從此大文第二，明不相應行。於中有三：一 總標名數、二別牒解釋、三諸門分別。
且初總 標名數者，論云：「已說心、心所廣分別義。心 不相應行何者是耶？」頌曰：
「心不相應行，得非得同分， 無想二定命，相名身等類。」
釋曰：頌言二定者，無想定、滅盡定也。相者， 四相也。名身等者，等取句、文身也。總有十 四：一得、二非得、三同分、四無想果、五無想 定、六滅盡定、七命根、八生、九住、十異、十一 滅、十二名身、十三句身、十四文身，此十四 種體非心所，不與心相應，名心不相應。五 蘊門中是行蘊攝，故名心不相應行。
從此第二，別牒解釋，於中有七：一明得非 得、二明同分、三明無想、四明二定、五明命 根、六明四相、七明名身等。
就初第一，明得 非得中，復分兩段：一明自性、二明差別。
且 初明自性者，論云：「於中且辯得、非得相。」頌 曰：
「得謂獲成就，非得此相違。 得非得唯於，自相續二滅。」
釋曰：上兩句明自性，下兩句明所依。得謂 獲成就者，釋得自性。得有二種：一獲、二成 就也。獲中有二：一未得今獲、二已失今 獲。故論云：「未得已失今獲。」解云：未得今 獲者，如未得戒，今受得戒，創至生相，將 成就故，名為今獲。已失今獲者，如先坐 定，遇緣便捨定，名為已失。後重修得，創 至生相，將成就故，名為今獲。言成就者， 先未得法今時已得，先已得者今復不失。 此所得法流至現在，名為成就。故論云： 「得已不失，名為成就。」故知獲時不名成 就，成就時不名獲也。
非得此相違者，釋 非得自性也。應知非得與此相違，謂若有 法先未曾失，及重得已，但今初失，此法 非得，創至生相，名為不獲。流入現存，名 為不成就。故知不獲時不名不成就，不成 就時不名不獲。
得非得唯於自相續二滅 者，釋得、非得所依也。自相續者，自即簡他 也。相續是身，簡非相續。非相續者，非情是 也。唯於自身有得、非得。故論云：「非他相續， 無有成就他身法故。非非相續，無有成 就非情法故。」言二滅者，擇滅、非擇滅也。無 為法中，唯於二滅有得、非得，謂若修道 證擇滅時，擇滅上有得也。不證時，擇滅上 有非得也。緣闕位中得非擇滅，故非擇滅 上有得也。緣會時不得非擇滅，即非擇滅 上有非得也，故於二滅有得、非得。論云： 「一切有情無不成就非擇滅者，除 初剎那，具縛聖者及餘一切具縛異生，諸餘 有情皆成擇滅。決定無有成就虛空，故於 虛空不言有得。以得無故，非得亦無。宗 明得、非得相翻而立故。」
又依《大毘婆 沙》一百五十八云：「得有四種：一與彼法俱 ；二在彼法前； 三在彼法後；四非彼法前 後俱。其所得法則有六種：一有所得 法唯有俱得，如異熟生等；二有所得法唯 有前得，如三類智邊世俗智等，有說此等亦 有俱得，應在第四類攝；三有所得法唯有俱得後得，如別解 脫戒等；四有所得法唯有俱得前得，如道 類智忍等；五有所得法具有前後俱得，如 所餘善染等；六有所得法不可說有前後 及俱，而有諸得者，謂擇滅、非擇滅法。」
解云： 第一、異熟生等，等取威儀、工巧、非數習者， 及有覆無記色等，此等諸法勢力劣故，唯法 俱得。
第二、三類智邊世俗智等，等取相應 心、心所也。謂入見道，至苦、集、滅三類智邊， 能修未來俗智，起法前得得之。此言修者， 是得修也，謂見道是無漏，俗智是有漏，故 於見道俗智不起，勝緣闕故，得非擇滅 。俗智 既畢竟不生，故無法俱法後得也。問：「何故 三類智邊能修俗智，非道類智耶？」答：「二義 故修：一、有事現觀故，謂世俗智於無始來 曾知苦、斷集、證滅，今三類智亦知苦、斷集、 證滅，與世俗智同為一事，故能修俗智 等；二、當諦事周故，謂於三諦可遍知苦、可 遍斷集、可遍證滅，當諦事周兼修俗智。 於道類智不修俗智者，一俗智於道中曾 無事現觀故；二無遍事現觀故，謂必無於 道可能遍知、可能遍修，種性多故。」問：「何故 於三諦有邊聲非道諦耶？」答：「以其能 知一切苦、斷一切集、證一切滅，而無能 修一切道。佛亦於道得修習修，俱不盡故， 故無邊聲。」
第三、別解脫戒等，等取惡律 儀等也。別解脫戒是有記故，通法後得，即 是戒在過去，現在起得，成就不失也。此別 解脫戒不隨心、色，勢微劣故，無法前得。
第四、道類忍等，等取相應心、心所也。謂道類 忍是向道攝，至道類智是果道攝，得果道 中捨向道故，故道類忍無法後得。
第五、所 餘善染等，等取通果等無記也，除前四類 外，名所餘也。勢力強故，通三種得。
第六、 擇滅、非擇滅法非三世攝故，不可說前後 及俱。而有諸得者，謂證擇滅時，擇滅上有 得也。於緣闕位，非擇滅上有得也。問：「現在 道類忍，如何得有法前得耶？」答：「現在道類 忍雖復唯有法俱得，未來道類忍即有法 前得，在現在世。今言現在忍有法前得者， 約忍種類說，以所得法據種類說故。」又 解：此現在忍雖唯法俱，若不現前，即有 法前，約容有說，言現在忍有法前得。又 解：此現在忍雖唯法俱而無法前，由此現 在忍有法前得在未來世，此未來得約世 橫望，實在現忍後而名法前。不名法後 者，謂由此得不起即已，起必在彼現在忍 前，約容起用，說有前得。
又《婆沙》一百五 十八云：「一切非得總有三種：一在彼法前、 二在彼法後、三非彼前後。所不得法亦唯 三種：一、有所不得法，唯有法前非得，謂未來 情數畢竟不生法及入無餘涅槃，最後剎那 心等；二、有所不得法，通彼法 前法後非得，謂餘隨應有情數法；三、有所 不得法，無法前後，而有非得。謂擇滅、 非擇滅法必無非得可與法俱，以法現 前，是所得者必有得故，非所得者無得 非得，亦無唯有法後非得，非無始來恒成 就彼未捨必起彼類盡故。」解云：第一、未來 情數畢竟不生法者，謂是三類智邊所修 俗智也。此世俗智不通過、現，故言未來。不 是非情，名為情數。得非擇滅，名畢竟不生。 見道已前，此世俗智常有非得，名法前 非得。三類智後常有得起，更無非得也。 及入無餘最後心者，謂未來有一類異熟 威儀心，作入涅槃心。此心未起，常有非得。 非得此心，名法前非得。此心起已，必入涅 槃，便同非情故，無法後非得，無所依故。 又無生智未起已前常有非得，名法前非 得，此智起已必定不退故，無法後非得也。 非無始來恒成就，彼未捨必起彼類盡 故者，此十六字為遮非想見惑難故。謂唐 三藏譯《婆沙》了，有人以非想見惑難三藏 言：「合唯有法後非得。」其難意者，非想見 惑無始來成，無法前非得，見道斷已，畢竟不 退，於過去見惑，理應合有唯法後非得，何 故無耶？故三藏於《婆沙》加一十六字，為 通此難。其十六字意者，謂非想見惑未斷 已前，名為未捨。於未捨位，必無有人起未 來非想見惑入過去盡，以未來見惑種類 無邊，起不盡故。及入見道，斷見惑時，於 未來非想見惑，即有法前非得故，過去非 想見惑約種類說，不可唯有法後非得 也。
從此第二，明差別。於中有二：一明得差 別、二明非得差別。
就初明得差別中，文復 分二：一正辨差別、二隨難別解。
且初明正 辨差別者，論云：「已辨自性，差別云何？且 應辨得？」頌曰：
「三世法各三，善等唯善等。 有繫自界得，無繫得通四。 非學無學三，非所斷二種。」
釋曰：三世法各三者，三世門也。三世法得各 有三種，謂過去法有過去得、有未來得、有 現在得，如是未來及現在法各有三種得。 且過去法有過去得者，或是法前，或是 法俱，或是法後。此約能得與所得法，今時 同在過去世也。然過去法唯有一得，如過 去世異熟生等也。或有二得，如過去世別 解脫戒等。有通三得，如過去世道共戒等 也。若一得、若二得、若三得，皆名過去法中 過去得也，故過去得通三種得，宜善思之。 過去法家現在得者，如別解脫戒落謝過 去，現在不失，起得得之。此即法在過去， 得居現在，得居法後故。過去法家現在得 者，唯法後得也。過去法家未來得者，謂法 過去，得在未來。此未來得名法後得，據世 橫望，雖皆法後，若約起用先後，未來亦有 過去法家法前得也。如過去世道共戒等， 有法前得，已謝過去，其法前得種類眾多， 起未盡者，仍在未來得。此未來得不起即 已，起必在彼過去法前得，故過去法未來 得者，亦有法前得也。宜善思之。現在法 家過去得者，唯法前得。現在法中現在得 者，唯法俱得。現在法家未來得者，名法後 得。據世橫望，雖皆法後，若論起用前 後，未來亦有現在法家法前得也。准過去 說，宜善思之。未來法家過去、現在得者，唯 法前得。未來法家未來得者，或法前、或法 俱、或法後。未來雖無前後次第，約得種類 別，約容起用說前後也。
善等唯善等者， 三性門也。善等者，所得善法也。等，等取不善、 無記法也。唯善等者，能得得也。等取不善、 無記得也。謂善不善及無記法，如其次第， 有善、不善、無記三得。
有繫自界得，無繫得 通四者，繫不繫門也。有繫者，三界有漏法也。 其有繫法，得唯自界，謂欲界法得唯欲界， 若色界法得亦色界，若無色界法得亦無 色界，以有漏得隨所得判，故有繫法。隨 在何界，其能得得與所得同。無繫者，無 漏法也。無漏法有二種：一、有為無漏，謂道諦 也；二、無為無漏，擇滅、非擇滅也。得通四者，無 繫法上能得得通四種也。謂三界得及無 漏得，名為四種。且非擇滅得通三界繫， 謂非擇滅得隨命根、眾同分別判，以命根、 眾同分通三界繫故，故得通三界繫也。如 欲界緣闕，得非擇滅得，即欲界繫；若色界 緣闕，得非擇滅得，即色界繫；若無色界緣 闕，得非擇滅得，即無色界繫。故論云：「非擇 滅得，通三界繫。若擇滅得，色無色界，及與 無漏。」解云：謂擇滅得隨能證道判。若有 漏道證擇滅者，其所引得，色、無色界繫。以 色、無色有有漏道，為能證故，故擇滅得通 彼二界。然於欲界無能斷道，故擇滅得不 通欲界。若無漏道所證擇滅，其擇滅得 亦唯無漏，隨能證道是無漏故。若道諦得， 唯是無漏，以道諦得隨所得判，道諦是無 漏，得亦無漏也。故無繫法總而言之，得通 三界及與無漏四種也。
非學無學三者，三 學門也。頌言「非」字，流至無學，謂非學、非無學 也。三者，能得得也，謂非學、非無學法得通三 種：一者是學、二者無學、三者非學非無學。又 頌文窄故，唯標非學、非無學。若依論文， 三學具明，故論云：「若有學法，得唯有學。」 注曰：有學法者，有學身中有為無漏是也。 以有學法是有為故，得隨所得判故，得亦 是有學也。「若無學法，得唯無學。」注曰：無學 法者，無學身中有為無漏也，以無學法是有 為故，得隨所得判，故得亦無學也。「非 學、非無學，得有差別，謂此法得，總說有三。」 注曰：此文正釋頌也。非學非無學法雖 是一，其法上得即通三學，故言得有差別 也。非學、非無學法者，謂「一切有漏及三無為」 也。注曰：以有漏法不可修故，故非 有學、無學身中法，名非學非無學也。若無 為法，不可修習令其增長故，亦是非學無 學法。「且有漏法唯有非學非無學得， 以有漏法隨所得判故，能得得亦是非學 非無學也。非擇滅得，及非聖道所引擇滅，得 亦如是。」注曰：非擇滅得隨命根、眾同分判， 非聖道得隨能證道判，故此二得亦是非 學非無學也。亦如是者，意明得同前，是非 學非無學也。若有學道所證擇滅，得亦有 學，隨能證道是有學故。若無學道所證擇 滅，得亦無學，隨能證道是無學故。故知 有漏及無為法，雖是非學非無學法，其能得 得通三學也，宜善思之。
非所斷二種者， 三斷門也。非所斷者，謂無漏法也。二種者，非 所斷法上能得得通二種也，一修所斷、二 非所斷。頌文窄故，唯標非所斷得。若依論 文，三斷具明。故論云：「又見修所斷法，如其 次第，有見修所斷得。非所斷法得有差別， 謂此法得，總說有二。」「別分 別者，諸無漏法名非所斷。非擇滅得唯修所斷，及非聖道所證， 擇滅得亦如是。」注曰：此是釋非所斷法 得通修所斷也。非擇滅得隨所依判，唯修 所斷。若非聖道所引得者，隨能證判，亦唯 修斷，故言亦如是也。聖道所證擇滅之得 及道諦得，唯非所斷。
從此第二，隨難別解者，論云：「前雖總說三 世法各三，今應簡別其中差別相。」頌曰：
「無記得俱起，除二通變化， 有覆色亦俱，欲色無前起。」
釋曰：無記得俱起者，無記者，無覆無記也。謂 異熟生全，威儀、工巧少分。取非數習者，此 無記法勢力劣故，唯法俱得，法若過去，得 亦過去；法若未來，得亦未來；法若現在，得 亦現在。
除二通變化者，此二通變化是通 果無記，有三種得。前言無記得唯俱起，故 須除也。二通者，天眼、耳通相應慧也。能變化 心者，謂十四能變化心也。論云：「天眼、耳通慧 及能變化心勢力強故，加行差別所成辨 故。雖是無覆無記性收，而有前後及俱起 得。」
有覆色亦俱者，此明有覆無記色亦如 無覆無記，唯法俱得也。有覆色者，謂初禪有 覆煩惱所發身、語二色是也。能發煩惱通 三種得，所發身語唯法俱得。謂此身語雖 有上品，而亦不能發無表故，勢力劣故， 由此定無法前後得。
欲色無前起者，謂欲 界繫善不善色，無法前得，唯法俱得及法後 得，以欲界色是不隨心，勢微劣故，無法前 得；是有記故，通法後得。
從此第二，明非得差別，論云：「非得如得，亦 有如上品類別耶？不爾。云何？」頌曰：
「非得淨無記，去來世各三。 三界不繫三，許聖道非得， 說名異生性，得法易地捨。」
釋曰：非得淨無記者，三性門也。謂非得性無 覆無記，淨謂無覆也。
去來世各三者，三世 門也。謂過去、未來各有三世非得。若現在 法，唯有過去、未來非得，無現在非得，以法 現在是所得者必成就故，定無非得。舊云 現在法有非得者，此翻謬矣。且過去法有 過去非得者，或是法前、或是法後，此據非 得與所不得法今時同在過去也。若過去法 現在非得者，唯法後非得。若過去法未來非 得者，據世橫望雖皆法後，若論起用先後， 未來亦有過去法家法前非得也，准得說 之。未來法家未來非得者，或法前、或法 後，未來雖無前後次第，約性類別、約容起 用說前後也。未來法家過去、現在非得者， 唯法前非得也。現在法中過去非得者，唯 法前非得也。現在法中未來非得，據世橫 望雖皆法後，若約起用先後，未來亦有現 在法家法前非得也。
三界不繫三者，界繫 門也。三界不繫者，是所不得法。三者，能得 非得也。謂三界及不繫法各有三界非得 也。且如彼欲界法有三界非得者，謂欲界 有情不得欲界法，非得欲界繫；色界有 情不得欲界法，非得色界繫；無色界有情 不得欲界法，非得無色界繫。良由非得 隨所依判，故隨所依通在三界。如欲界法 有三界非得，色、無色界法有三界非得，准 欲界說之。若不繫法三界非得者，欲界不 得不繫法，非得欲界繫；色界不得不繫法， 非得色界繫；無色不得不繫法，非得無色 界繫。
許聖道非得，說名異生性者，釋非得不 通無漏也。謂《發智》本論許聖道非得，說名 異生性故。論引本論云：「云何異生性？謂不 獲聖法。不獲即是非得異名，非說異生性 是無漏應理。」注曰：已上論文。不獲即是非 得異名已下者，是論主釋上兩句本論文也。 既知不獲聖道名異生性，明知異生性必 非無漏，此異生性即是非得，故知非得 不通無漏也。又《婆沙》四十五云：「尊者世友 作如是說：『能令有情起異類見、異類煩惱， 造異類業，受異類生，故名異生。』」
得法易地 捨者，捨非得門。謂捨非得不過二門：一得 法捨、二易地捨。得法捨者，如聖道非得說 名異生性，得聖道時捨異生性，此即以得 替非得處也。易地捨者，謂從下地生上 地時，若從上地生下地時，以易地故，必 捨非得。如從欲界生上界時捨欲非得， 以欲非得隨所依身，所依捨故，非得亦捨 也。如欲界既然，餘界亦爾，故易地捨但由 易地捨於非得，未必有得替非得處。然 異生性通前兩捨，謂易地捨中雖不遍捨 異生性盡，亦有少分捨異生性。如從下地 生上地時，亦捨下地異生性也。