白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版

第二、明驗惡根性中，即有四意：一、先明煩惱 數量；二、次明惡根性發；三、立對治法；四、結成 悉檀，廣攝佛法。

今釋第一、煩惱數量。煩惱者， 《涅槃經》云：「煩惱即是惡法。」若具論惡法，名數 眾多，今略約五種不善惡法開合，以辨數量。 五種不善法者：一、覺觀不善法；二、貪欲不善 法；三、瞋恚不善法；四、愚癡不善法；五、惡業不 善法。若開，乃有八萬四千，論其根本，不過但 有三毒等分。若合，五不善法為四分煩惱者， 三毒即守本，還為三分，並屬習因覺觀、惡業 障道，此二不善，合為一分。所以者何？覺觀，即 是帶三分煩惱而生，亦得說為習因等分。惡 業障道，屬報因等分。習、報合論，但說一等分。 故五種不善法，若一往合說，即但有四分，開 論，即為八萬四千者，如《摩訶衍論》中所明：「貪 欲煩惱具足二萬一千，瞋恚煩惱具足二萬 一千，愚癡煩惱具足二萬一千，等分煩惱具 足二萬一千，四分煩惱合出八萬四千塵勞。 佛為對此說八萬四千法門為治。」今處中而 明，是故但約五種不善惡法以辨惡根性發 相。所以者何？上明善根性發，既約五種分別， 今明惡根性發，豈不但據五不善法而辨？此 則藥病相對，法相孱齊，行者欲修禪定，必須 善分別之。

第二、次明惡根性發者，自有行人 修禪定時，煩惱罪垢深重，雖復止心靜住，如 上所說，內外善法都不發一事，唯覺煩惱起 發，是故次明惡根性發。

今就惡法發中，還約 五種不善而辨，一不善法中，各自為三，三五 則為十五不善法。若論行人發不善時，乃無 的次第。今約教門依次而辨，具如前列。一、明 覺觀發相，即為三種：一者、明利心中覺觀；二 者、半明半昏心中覺觀；三者、一向昏迷心中 覺觀。

一、明利心中覺觀發者，若行人過去既 不深種善根，於修定時都不發種種善法，但 覺觀攀緣，念念不住，三毒之中亦無的緣，或 時緣貪，或時緣瞋，或時緣癡，而所緣之事，分 明了了，如是雖經年累月，而不發諸禪定，此 為明利心中覺觀發相。

二、半明半昏心中覺 觀者，若人於攝念之時，雖覺覺觀煩惱念念 不住，但隨所緣時，或明或昏。明則覺觀攀緣， 思想不住；昏則無記瞪矒，無所覺了，名半明 半昏覺觀發相。

三、一向沈昏心中覺觀者，若 行人於修定之時，雖心昏闇，似如睡眠，而於 昏昏之中切切攀緣，覺觀不住，是名沈昏心 中覺觀煩惱發相。

二、明貪欲中即有三種發 相：一、外貪欲；二、內外貪欲；三、遍一切處貪 欲。

一、外貪欲煩惱發者，若行人當修定時，貪 欲心生，若是男子，即緣於女，若是女人，即 緣於男子，取其色貌、姿容、威儀、言語，即結使 心生，念念不住，即此是外貪婬結使發相。

二、 內外貪欲煩惱發者，若行人於修定之時，欲 心發動，或緣外男女身相、色貌、姿態、儀容，起 於貪著，或復自緣己身形貌，摩頭拭頸，念念 染著，起諸貪愛，是以障諸禪定，此即內外貪 欲煩惱發相。

三、遍一切處貪欲煩惱起者，此 人愛著內外如前，而復於一切五塵境界資 生物等皆起貪愛，或貪田園、屋宅、衣服、飲食， 於一切處貪欲發相。

三、明瞋恚發相，即有三 種：一、非理瞋；二、順理瞋；三、諍論瞋。

一、違理瞋 發者，若行人於修定時，瞋覺欻然而起，無問 是理非理，他犯、不犯，無事而瞋，是為違理邪 瞋發相。

二、順理正瞋發者，若於修定之時，外 人實來惱觸，以此為緣而生瞋覺，相續不息， 亦如持戒之人見非法者而生瞋恚，故《摩訶 衍》中說：「清淨佛土中，雖無邪三毒，而有正三 毒。」今言順理正瞋者，即其人也。

三、諍論瞋者， 行人於修禪時，著己所解之法為是，謂他所 行所說悉以為非。既外人所說不順己情，即 惱覺心生。世自有人，雖財帛相侵，猶能安 忍少諍，義理即大瞋恨，風馬不交，是名諍論 瞋發相。

四、明愚癡發相，自有三種：一、計斷常； 二、計有無；三、計世性。此三並是著眾邪見，不 出生死，是故通名愚癡。

一、計斷常癡者，行者 於修定中，忽爾發邪思惟，利心分別：「過去我 及諸法為滅，而有現在我及諸法邪？為不滅 而有邪？」因是思惟，見心即發，推尋三世，若謂 滅，即墮斷中；若謂不滅，即墮常中。如是癡覺， 念念不住，因此利智捷疾，辯才無滯，諍競戲 論，作諸惡行，能障正定出世之法，是為計斷 常癡發之相。

二、計有無癡發者，亦於修定之 時，忽爾分別，思惟覺觀，謂今我及陰等諸法 為定有耶？為定無耶？乃至非有非無耶？如是 推尋，見心即發，隨見生執，以為定實邪覺，念 念不住，因此利智捷疾，戲論諍競，起諸邪 行，障礙於正定，不得開發，是為計有無癡發 之相。

三、計世性癡發者，亦於修定之時，忽作 是念：「由有微塵，所以即有實法；有實法故，便 有四大；有四大故，而有假名眾生及諸世界。」 如是思惟，見心即發，念念不住，因此利智辯 才，能問能說，高心自舉，是非諍競，專行邪 行，離真實道，乃至思惟分別剎那之心亦復 如是。以是因緣，不得發諸禪定，設發禪定，墮 邪定聚，是為計世性癡發之相。

五、明惡業障 道發相，亦有三種：一、沈昏闇蔽障；二、惡念思 惟障；三、境界逼迫障。

一、沈昏闇蔽障者，行者 於修定欲用心之時，即便沈昏闇睡，無記瞪 矒，無所別知，障諸禪定，不得開發，是為沈昏 闇蔽障發之相。

二、惡念思惟障者，若行者欲 修定時，雖不沈昏闇睡，而惡念心生，或念欲 作十惡、四重、五逆、毀禁、還俗等事，無時暫停， 因是障諸禪定，不得開發，是為惡念思惟障 發之相。

三、境界逼迫障者，若行人於修定之 時，雖無上事，而身或時卒痛，覺有逼迫之事， 見諸外境，或見無頭手足、無眼目等，或見衣 裳破壞，或復陷入於地，或復火來燒身，或見 高崖而復墮落，二山隔障，羅剎虎狼，或復夢 見有諸惡相，如是事皆是障道罪起，逼迫行 人，或令驚怖，或時苦惱，如此種種，非可備 說，是名境界逼迫障發之相。

今約此五不善 法，即合為三障。前三毒，即為習因煩惱障。等 分之中覺觀亂法，即是麁四陰，故名為報障。 三種障道，即為業障。何以知之？由過去造 惡，未來應受惡報，即以業持此惡。若行者於 未受報中間而修善者，善與惡乖，業即扶惡 而起，來障於善，故知即是業障。如是三障，障 一切行人禪定、智慧不得開發，故名為障。

第 三、次明對治法者，對名主對，治名為治，如不 淨觀主治婬欲，故名對治。如是乃至念佛三 昧等，主治惡業障道。今明對治中，自有六意 不同：一者、對治治；二者、轉治；三者、不轉治；四 者、兼治；五者、兼轉兼不轉治；六者、非對非轉 非兼治。

一、明對治者，前善惡根性發中，名為 十五，今此對治中，亦為十五。

問曰：此豈非煩 長邪？

答曰：不然。前為驗知故說，今為對治故 說。前為約善根自發故說，今為修習故說，此 非煩重。

一、明治覺觀多病者，如經中說：「覺觀 多者，教令數息。」今覺觀之病既有三種，息為 對治，亦為三意：

一、明利心覺觀者，行者坐中 明利之心攀緣，念念不住，此應教令數息。何 以故？數息之法，繫心在息，息是治亂之良 藥也。若能從一至十，中間不忘，必得入定，能 破亂想。數息之法，於沈審心中記數，沈審 之心能治明利，是以數息能除明利心中覺 觀病也。

二、明治半明半昏覺觀者，病相如前 說，今對治之法，應教令隨息。隨息出入，則 心常依息。以依息故，息麁心即麁，息細心亦 細，細息出入，繼心緣之，能破覺觀。心靜明 鑒，知息出入，長短去就，照用分明，能破昏 沈，是故說隨為治。若但數息者，即有扶昏之 過。若但觀息，亦有浮亂之失，不名善對治也。

三、明治昏沈心中覺觀者，覺觀起相如前說， 對治之法，應教令觀息，息入時，諦觀此息從 何處來，中間何所經遊，入至何處住。口出息 亦如是。此法後當廣說。如是求其根源，出無 分散，入無積聚，不見定想，明心觀照，心眼即 開，破於沈昏。靜心依息，能破散亂，故以觀息 對治沈昏覺觀之病。

二、明治貪欲多病，如經 中說：「貪欲多者，教不淨觀。」欲病既有三種，今 對治亦為三意：

一、明治外貪欲多者，病發從 著外境男女容色、姿態、語言、威儀、細滑等相， 是故婬火熾然不息。對治之法，應教作九想 觀，若至塚間取死屍相，亦當諦觀可愛之境， 躃著地上，觀見死屍胮脹、爛壞、膿血流出、大 小便利、諸蟲唼食。今我著者亦復如是，何處 可愛？作是觀已，婬心自息，是故九想能治愛 著外境貪婬重病。

二、明治內外貪欲煩惱，煩 惱病發如前說，若欲治之，當教作初背捨等 觀，諦觀內身不淨，破壞可惡，即破緣內貪愛， 復當如前，觀外不淨可惡，即離外境貪愛，即 是初背捨，以是不淨心觀內外色，能破內外 愛著貪婬之病。

三、明治一切處皆起貪愛者， 貪病發相，如前說。治法，應教緣一切處大不 淨觀，觀一切境男女、自身、他身、田園、屋宅、衣 服、飲食、一切世間所有，皆見不淨，無有一處 可生貪心，爾時一切處中生厭離心，則一 切貪欲無復起處，是名對治一切處貪欲病。

三、明治瞋恚多病，如經中說：「瞋恚多者，教慈 心觀。」治瞋病既有三種，今對治亦復有三：一、 明治邪瞋者，日夜心中思惟非理，欲以惡事 惱他瞋發之相，具如上說。治之，應令修眾生 緣慈，取一親人得樂之相，緣之入定。如是見 親人得樂中，怨人等皆令得樂，取他樂相，能 生愛念，即破於眾生中瞋惱怨害之心。

二、明 治正瞋者，若於餘事之中都無瞋心，但見人 作惡，或復犯戒而起瞋心病發之相，具如前 說。治之，應教修法緣慈，觀五陰虛假，不見眾 生，豈有持犯是非之事？但緣諸受中法樂，以 與於他，慈心愛念，不應加惱。是非既泯，瞋心 自息，是為行法緣慈能治順理瞋病。

三、明治 一切法中諍論故瞋者，病發如前說。對治方 法，應教修無緣慈。何以故？此人隨所得法， 既自以為是，謂他即非，同我者喜，違我者即 瞋，或於四句及絕四句中生執，或復執於中 道。如是皆有所依，故有諍訟執計因緣，便生 瞋覺。對治方法，令修無緣之慈，行此慈時，言 語道斷，心行處滅，於一切法不憶不念。若無 憶念，因何諍訟而生瞋心？大慈平等，同與本 淨之樂，離惱他相，故名慈能與樂。亦得言菩 薩為諸眾生說如是法，名為大慈。當知修無 緣慈對治一切法中諍論瞋恚。

四、明治愚癡 多病，如經中說：「愚癡多者，教觀因緣。」

問曰： 因緣之法，其義甚深，云何愚癡之人教觀因 緣？

答曰：言愚癡者，非謂如牛、羊等，但是人聰 明利根，分別籌量，不得正慧，邪心取理，名為 愚癡。愚癡之病既有三種，對治亦應立三：

一、 明治斷常癡病者，邪思執著，或起常見，或起 斷見，便破因果，病相如前說。對治方法，應教 觀三世十二因緣，過去有二，現在有八，未來 有二，是為十二因緣。三世相因，不常不斷，如 經偈說：

我真佛法中，雖空亦不斷，
相續亦不常，善惡亦不失。

若行者能善觀十二因緣，不執斷常，則邪見 心息，亦得以此對治，破相續假惑。

二、明治計 有無癡病發者，邪念思惟有我無我、有陰無 陰等，如前說。立對治者，應教觀果報十二因 緣。果報十二因緣者，觀現在歌羅邏時，名曰 無明，乃至生老死等。現在即有五陰、十二入、 十八界成就，皆從因緣生。此歌羅邏時，即有 三事：一、命；二、暖；三、識，故名無明。此既從緣而 生，無有自性，不可言有，不可言無，乃至老死 亦復如是。若知非空非有，即破空、有二見。當 知果報十二因緣觀，即治有無見病，今亦得 以此對治，破執因成假惑。

三、明治世性愚癡 發者，若見細微之性能生萬法，如是邪念，名 計世性，廣說如前。對治之法，還作一念十二 緣觀。何以故？行者深觀一念之中具足十二， 一非十二，十二非一，而今約一說十二，約十 二說一。當知一無定性，無定一故，則世性不 可得，故以一念十二緣觀破執世性邪癡。此 一念十二緣觀多破執一異見，今亦即得以 此破相待假惑。

五、明治惡業障道多病，如經 中說：「障道者，教令念佛。」今障道既有三種，對 治則亦立三：

一、明治沈昏闇塞障發者，惡業 病相，如前說。對治，應教觀應佛三十二相中 隨取一相，或先取佛眉間毫相，閉目而觀。若 心闇鈍，懸作不成，當對一好端嚴形像，一 心取相，緣之入定。若不明了，即開眼更觀，復 更閉目。如是取一相明了，次第遍觀眾相，使 心眼開明，即破昏睡沈闇之心，念佛功德則 除罪障。

問曰：若取其相分明，能破沈昏者，何 不作九想白骨等觀？

答曰：九想白骨但是生 死不淨之身，除罪義劣，故非對治。

二、明治惡 念思惟障者，障發如前說。對治，應教念佛功 德。云何為念？正念之心緣佛十力、四無所畏、 十八不共、一切種智圓照法界，常寂不動，普現 色身，利益一切，功德無量，不可思議。如是念 時，即是對治。何以故？此念佛功德從緣勝 善法中生心數，惡念思惟從緣惡法中生心 數。善能破惡，故應念報佛。譬如醜陋少智之 人，在端正大智人中即自鄙恥。惡亦如是， 在善心中則恥愧自息，緣佛功德，念念之中 滅一切障。

三、明治境界逼迫障者，罪業發相， 如上所說。對治方法，應教念法佛。法佛者， 即是法性平等，不生不滅，無有形色，空寂無 為。無為之中既無境界，何者是逼迫之相？知 境界空故，即是對治。若念三十二相，即非對 治。何以故？是人未緣相時，已為境界惱亂，而 更取相者，多因此著魔，狂亂其心。今觀空，破 除諸境界，存心念佛，功德無量，即滅重罪。此 為對治，於義可見。略說對治治竟。

第二、明 轉治者，出《摩訶衍論》解十力，明定力垢淨，智 力中說。彼論云：「貪欲之人教修慈心，多瞋之 人作不淨觀，愚癡多者教思惟邊無邊，掉散 心中教令用智慧分別，沒心人中教令攝心。 若如是者，名為轉治；若不爾者，名不轉治。」此 為反上所說。今明轉治有二種：一者、病轉法 亦轉；二者、病不轉而法轉。今約前一觀中明 轉治義，前對治治中，貪心多者，教觀不淨。觀 心既成，見於不淨，厭患前境，便生瞋心。如佛 在世，有諸比丘學不淨觀，成即顧人自害。如 是之類，應教轉觀修慈，以治於瞋，名為轉 治，此即藥病俱轉。如此說者，細熟尋檢，猶未 稱教意。二者、病不轉而藥轉者，貪病不轉前 不淨觀，修慈觀治。

問曰：貪心之法，取人好 相，慈亦取人好相，云何為對治？

答曰：菩薩戒 有明文：「一切男子皆是我父，一切女人皆是 我母，而菩薩不起慈悲，行婬無度，不避六親， 犯波羅夷罪。」若觀前境男女，皆如父、如母、如 子，則自敬愛，心生慈念，能破貪欲，譬如父母， 終不於子所生非法心。

復次，慈名與他之樂， 貪欲不善，增他煩惱，此非與樂之道。如是思 惟，繫心修慈，慈定若發，即治貪欲。何以故？ 無量心是色界法，不應得有貪欲心生，此則 病雖不轉，轉觀治之。今以不淨一門類之，餘 十四門禪悉有二種轉治之義可知。

復次，轉 觀有二種：一者、轉心不轉境；二者、心境俱轉。 善自推尋，其義可見。

第三、明不轉治者，亦為 二意：一者、病不轉，觀亦不轉；二者、病轉觀不 轉。一、病不轉，觀亦不轉者，如貪心人作不淨 觀，貪心不息，更增想作觀，不須轉觀，當更作 膿血爛壞相等，作一人不息，復作多人，如是 乃至一城、一聚落皆作不淨，如《禪經》中廣說。 或進入白骨流光等治，貪心方息，故名不轉 治。雖有此義，理而推之，猶恐未是教之正意。 二、病轉觀不轉治者，行者為有貪欲病，作不 淨觀治，貪欲轉而生瞋恚，爾時不轉不淨觀， 即於不淨中增想，作不淨觀及白骨流光入 定，瞋心自除，亦得即為二意：一、境不轉而心 轉；二、境不轉，心亦不轉。餘十四對治不轉 治義，類亦如是。

第四、明兼治者，亦出《摩訶衍 論》解八念念捨文中。彼論云：「菩薩法施者，法 施因緣，或復說法，或現神通，或復放光，如是 等利益度脫眾生，名為法施。復次，行法施者， 應當善識眾生煩惱多少，或但有一煩惱病， 或兩兩雜，或三三雜。若一煩惱，說一法治；兩 兩雜者，說二法治；三三雜者，說三法治。」此即 是兼治相。一病說一法治，如前說。兩病二法 治者，如有貪欲病，復有瞋恚，當用不淨、慈心 觀共治。何以故？若但用一法，雖偏治一邊，復 增一邊，則為過失。今二法相兼，病則皆差。或 不淨兼慈，或慈兼不淨，今應隨病起，以義斟 酌。兼三兼四，乃至五等，悉有其義，今不具 說。

第五、明兼不轉治者，此義亦如轉治、不轉 治意，但於兼中對病發多少，還約上轉、不轉 意細推可見。

第六、非對非轉非兼治者，即是 第一義悉檀波若正觀。此觀通能治十五種 病，亦通能發十五種門禪，所以言非對非轉 非兼治。正觀法性即法，不可以法對法，故云 非對正觀，無偏不增，餘病不須轉也。力能遍 破眾病，故不須兼。雖不得能破、所破，而治諸 不善，悉皆除滅，故名為治。是以《摩訶衍》云：「有 三昧但能除貪，不能除瞋，不能除癡，有三 昧能除三毒。」即是今所明正觀第一義悉檀 也。

所以波若一觀能治五病者：一、正觀能治 貪欲，如《思益經》云：「貪欲之人以淨觀得脫， 不以不淨，世尊自知。」二、正觀能治瞋者，如《般 若》說：「我昔為歌利王割截身體，爾時無我相、 人相、眾生相，則瞋恚不生。」故知實相能治於 瞋。三、正觀能破治癡者，智慧破於無明，其義 可見，故《涅槃經》云：「明時無闇，闇時無明。有智 慧時則無煩惱，有煩惱時則無智慧。」四、正觀 能治覺觀者，正觀心中，語言道斷，心行處滅， 則覺觀從何而生？故《維摩詰經》言：「云何息攀 緣？謂心無所得。」五、正觀能治罪障者，如前引 《普賢觀》云：「端坐念實相，是名第一懺。眾罪如 霜露，慧日能消除。」復次，如世餘藥，各隨對 治，能治一病，不能遍治一切病也。阿竭陀藥 即能遍治一切眾病，是名非對非轉非兼治， 亦能具足一切禪門。如《大品經》說：「欲學一切 善法，當學般若。」所以者何？譬如王來，必有營 從。若般若慧發，則一心具足萬行。此則可 以如意寶珠為喻。

第四、次明結成悉檀，廣攝 佛法者，今約此驗惡根性中辨對治，即以對 《摩訶衍論》所明四種悉檀義。所以者何？如十 五種不善境界發相，此正是世界悉檀，乃至 前明善根發相亦屬世界悉檀，以其皆是因 緣生陰入界攝故。

次明十五種對治禪門，即 是對治悉檀，是中正辨藥病相對故。次明轉 治兼轉不轉治，即是為人悉檀。此正逐人根 緣不定，方便利益，故名為人。次明非對非轉， 即是第一義悉檀，其義可見。故《摩訶衍論》云： 「此四悉檀，即攝十二部經八萬四千法藏一 切佛法。」理而推之，當知禪門之義，則為廣 博，靡所不收。

第三、次明安心禪門者，略為五 意：一、明隨便宜；二、明隨對治成就；三、明隨樂 欲；四、明隨次第；五、明隨第一義。

今釋第一、隨 便宜者，如驗善根性中發十五種禪門，隨其 發法，當知過去已經修習，可還修令成就，隨 所發法，安心修之，如發覺觸後，欲修安心，當 教數息。所以者何？根本初禪多從數息中發， 當知是人過去已曾數息修禪。今若從息道 而入，與本相扶，禪則易發，加功不止，則能具 足四禪空定，因此即發三乘聖道事等。金師 之子，教令數息，是為隨本，善根發後，說安心 法。餘十四善根發，隨便宜立安心亦如是。

二、 明隨對治成就立安心法者，如行人本有貪 欲不善障法，為治此病，作不淨觀，觀成病滅。 爾時雖無欲病，而未證深法，當更加心修習 不淨。作種種不淨成已，次當却除皮肉，修白 骨流光，入八背捨，斷三界結，成三乘道，此則 不失其功。若更安心餘法，方復造功，則於事 難成。餘十四隨對治成就，辨安心法，類之 可知。

三、隨樂欲者，若能對治，斷欲界煩惱不 善之患，則十五種禪通無遮障。爾時當隨行 者心所欲樂諸禪三昧，各安心其門而修習 之，即皆開發，始終成就。此可以數人同治修 為類。

四、約次第立安心法者，遮障既除，自有 行人欲從淺至深，具足修一切禪定，應從阿 那般那中而教數息；證根本四禪空定已，次 教隨息；證十六特勝已，次應觀息；具足通明 之禪，次教不淨觀，入九想、背捨等禪，乃至次 應觀心性，入九種大禪。禪定次第並如上。

第 五、明禪次第中，分別修證方法在下自當具 說，今明約驗善惡根性，後用安心法。既有如 此之便利，故次後而說。

五、明隨第一義者，泥 洹真法寶，眾生種種門。入此十五種善根發 後，及五對治除障已後，隨於一法門易悟之 處，即以此為安心者，行人多因是門入聖道 也。

第四、次明治病方法，行者既安心修道，或 本四大有病，因今用心，心息鼓擊，發動成病， 或時不能善調適身、息、心三事，內外有所違 犯，故有病發。夫坐禪之法，若能善用心者，則 四百四病自然差矣。若用心失所，則動四 百四病。是故若自行化他，應當善識病源，善 知坐中內心治病方法。若不知治病方法，一 旦動病，非唯行道有障，則大命有慮。

今明治 病法中，即為二意：一、明病發相；二、明治病方 法。病發雖復多途，略出不過三種：一者、四大 增動病相；二者、從五臟生病；三者、五根中病。

略明四大病者，地大增故，腫結沈重，身體枯 瘠，如是等百一患生。水大增故，痰癊脹滿，飲 食不消，腹痛下利等百一患生。火大增故，煎 寒壯熱，支節皆痛，口爽、大小行不通利等百 一患生。風大增故，虛懸戰掉，疼痛轉筋，嘔吐 嗽氣急，如是等百一患生。故經云：「一大不 調，百一病惱；四大不調，四百四病一時俱動。」 四大病發，各有相貌，當於坐時及夢中察之， 其相眾多，不可具記。

二、次明五臟生患之相： 從心生患者，多身體寒熱、口燥等，心主口故； 從肺生患者，多身體脹滿、四支煩疼、悶、鼻塞 等，肺主鼻故；從肝生患者，多喜愁憂不樂，悲 思瞋恚，頭痛、眼痛疼闇等，肝主眼故；從脾生 患者，身體面上遊風，通身㿇㿇，痒悶疼痛，飲 食失味，脾主舌故；從腎生患者，或咽喉噎塞， 腹脹耳滿，腎主耳故。五臟生患眾多，各有其 相，於坐時及夢中察之可知。其相眾多， 不可具記。

三、次略明五根中患相。身患者，身 體卒痛，百節酸疼、瘡痒等。舌患者，瘡強急，飲 食失味等。鼻患者，鼻塞甕及流濃涕等。耳患 者，耳滿疼聾及或時嘈嘈然作聲等。眼患者， 眼懸視𥆨𥆨及瞖闇疼痛等，如是四大、五臟、 五根病患，因起非一，病患眾多，不可具說。

問 曰：五根之患，無異五臟內外相因，今何以別 說？

答曰：為坐中別有治法故，須別說其相。行 者若欲修禪，脫有患生，應當善自知因，起三 種病，通因內外發動。若外傷寒冷熱風，飲食 不慎，而病從三處發者，當知因外發。若用心 不調，觀行違僻，或內心法起，不知將息，而致 此三處病發，此因內發。

復次，行者應知得病 有三種不同：一者、四大增損故病，如前說；二 者、鬼神所作及因魔事觸惱，故得病；三者、業 報所得病。如此等病，初得即治，甚易得差；若 經久，則病成身羸，治之則為難愈。

二、正明治 病方法者，既深知病源起發，當作方法治之。 治病之法，乃有多途，舉要言之，不過五種：一 者、氣息治病，所謂六種息及十二種息。何等 為六種氣？一、吹；二、呼；三、嘻；四、呵；五、噓；六、呬。此 六種息皆於脣口之中方便轉側而作，若於 坐時，寒時應吹，熱時應呼。若以治病，吹以去 寒，呼以去熱，嘻以去痛，及以治風，呵以去 煩，又以下氣。噓以散痰，又以消滿，呬以補 勞。若治五臟，呼、吹二氣可以治心，噓以治 肝，呵以治肺，嘻以治脾，呬以治腎。

復次，有十 二種息能治眾患：一、謂上息；二、下息；三、滿 息；四、燋息；五、增長息；六、滅壞息；七、暖息；八、 冷息；九、衝息；十、持息；十一、和息；十二、補息。 此十二息皆心中作想而用。今略明十二息 對治患之相。上息治沈重，下息治虛懸，滿息 治枯瘠，燋息治腫滿，增長息治損，滅壞息治 增，暖息治冷，冷息治熱，衝息治壅結不通，持 息治戰動，和息通治四大不和，補息資補四 大。善用此息，可以遍治眾患，用之失所，各生 眾患，推之可知。諸師用息治病，方法眾多，不備說，今略示一兩條，令知大意。

二、明假 想治病者，具如《雜阿含》、《治禪病祕法》七十二 法中廣說。但今人神根既鈍，作此觀想，多不 成就。或不得其意，非唯治病不差，更增眾患。 故諸師善得意者，若有祕要，假想用之，無往 不愈，但不可具以文載。

三、呪術治病者，萬法 悉有對治，以相厭禳，善知其法術，用之無不 即愈。呪法出諸修多羅及禪經中，術法諸師 祕之，多不妄傳。

四、用心主境治病者，有師 言：「心是一期果報之主，譬如王有所至處，群 賊迸散。心王亦爾，隨有病生之處，住心其中， 經久不散，病即除滅。」又師云：「用心住憂陀那。 此云丹田，去臍下二寸半，多治眾患。」又師云： 「安心足下，多有所治。」其要眾多，今不具說。

五、 觀析治病者，用正智慧檢受病既不可得，四 大之患即自消滅。若是鬼神及因魔羅得病， 當用強心加呪，及以觀照等法助治之。若是 業病，必須助以修福、懺悔、轉讀，患即自滅。此 五種治病之法，若行人善得一意，則可自行 兼他，況復具足通達。若都不知其一，則患生 無治，非唯廢修正業，亦恐性命有慮，豈可自 行教人？是故欲修禪之者，必須善解內心治 病之法。內心治病方法眾多，豈可具傳於文？ 若欲習知，當更尋訪上來所出是旨，是示其 大意。若但依此文，文既闕略，恐未可定怙，智 者善得其意，方便迴轉，無善知識之處，亦足 權以救急。

問曰：用心坐中治病，必有効不？

答 曰：若具十法，無有不益。十法者：一、信；二、用； 三、勤；四、恒住緣中；五、別病因起；六者、方便；七、 久行；八、知取捨；九、善將護；十、識遮障。何謂為 信？謂信此法必能治病。何謂為用？謂隨時常 用。何謂為勤？用之專精不息，取得汗為度。何 謂為恒住緣中？謂細心念念，依法而不散亂。 何謂別病因起？別病因起如上說。何謂為方 便？謂吐納運心緣想，善巧成就，不失其宜。何 謂為久行？謂若用之未即有益，不計日月，常 習不廢。何謂知取捨？謂知益則勤，用損則捨 之，漸轉心取治。何謂知將護？謂善識異緣犯 觸。何謂遮障？謂得益不向外說，未損不疑 謗。若依此十法所治，必定有効。

次第五、明魔 事者，魔羅，秦言殺者。奪行人功德之財，殺智 慧命，故名魔羅。云何名魔事？如佛以功德智 慧度脫眾生，入涅槃為事。魔亦如是，常以破 壞眾生善根，令流轉生死為事。若能安心道 門，道高則魔盛，故須善識魔事。今釋即為三： 一、分別魔法不同；二、明魔事發相；三、明壞魔 之法。

第一、分別魔法不同，魔有四種：一者、煩 惱魔；二者、陰入界魔；三者、死魔；四者、欲界天 子魔。

一、煩惱魔者，即是三毒、九十八使、取、有、 流、扼、縛、蓋、纏、惱、結等，皆能破壞修道之事，如 《摩訶衍論》偈說：

欲是汝初軍，憂愁為第二，
饑渴為第三，觸愛為第四，
睡眠第五軍，怖畏為第六，
疑悔為第七，瞋恚為第八，
利養虛稱九，自高蔑人十。
如是等軍眾，厭沒出家人。
我以禪智力，破汝此諸軍，
得成佛道已，度脫一切人。

二、陰界入魔，為五陰、十二入、十八界，一切名 色繫縛眾生，陰覆行者清淨善根，功德智慧 不得增長，故名為魔。所謂欲界陰入，乃至色、 無色界陰入亦如是。行者若心不了受著，悉 名為魔。若能不受不著，觀如虛空，不為覆障， 即破魔業。

三、死魔者，一切生死業報，輪轉不 息，皆名為魔。復次，若行人欲發心修道，便得 病命終，或為他害，不得修道，即為廢。今修習 聖道，比至後世，因緣轉異，忘失本心，皆名魔 事。復次，行者當修道時，慮死不活，便愛著 其身而不修道，亦是死魔所攝。

四、天子魔者， 即是波旬。此魔是佛法怨讐，常恐行人出離 其界，故令諸鬼神眷屬作種種惱亂，破壞行 者善根，是為他化自在天子魔。

第二、明四魔 發相者：若煩惱魔，如前不善根性中三毒等 分煩惱中廣說。若陰入界魔發相，如前不善 及善根性中發種種色心境界說；若死魔發 相，如前病患法中廣說。所以者何？病為死因。 若鬼神魔者，今當分別說。鬼神魔有三種：一 者、精媚；二者、垖惕鬼；三者、魔羅。

精媚者，十二 時獸變化，作種種形色，或作少男、少女、老宿 之形，及可畏身相等非一，以惱行人。各當其 時而來，善須別識。若多卯時來者，必是狐、兔、 狢等，說其名字，精媚即散。餘十一時形相，類 此可知。

二、垖惕鬼者，亦作種種惱亂行人，或 如蟲緣人頭面鑽刺熠熠，或擊攊人兩掖下， 或乍抱持於人，或復言說音聲喧鬧，及作諸 獸之形，異相非一，來惱行人者，應即覺知， 一心閉眼，陰而罵之，作是言：「我今識汝。汝是 此閻浮提中食火嗅香偷臘吉支，邪見、喜破 戒種。我今持戒，終不畏汝。」若出家人，應誦戒 序，若在家人，應誦三歸、五戒、菩薩十重四十 八輕戒等，鬼便却行，匍匐而去。如是作種種 留難相貌，及除却之法，並如禪經中廣說。

三、 魔羅惱亂者，是魔多作三種相來破行人：一、 作違情事，即是作可畏五塵；二、作順情事，即 是作可愛五塵令人心著；三、作非違非順事， 即是作平品五塵動亂行者。

是故魔名殺者， 復名華箭，亦並名五箭，射五情故。一情中有 三種境，對情而惱行者，五情合有十五種境。 色中三者：一、順情色，或作父母、兄弟、諸佛形 像、端正男女可愛之境，令人心著；二、色中違 者，或作虎、狼、師子、羅剎之形，種種可畏像來 怖行者；三、色中非違非順者，但作平品之形 色，亦不令人生愛，亦不令人生怖，皆能動亂 人心，令失禪定，故名為魔。餘諸情中，亦當 如是分別，但約塵相有異。行者若不別諸邪 偽，則為所壞，狂亂作罪，裸形無恥，起種種 過，破他善事，毀損三寶，非可具說，或時得病 致死，必須慎之，善加覺識。

問曰：何故不約法 塵對意根中論三種魔事？

答曰：從多為論，一 切魔事多從五情中入，故但說五情，細而論 檢，意根中亦不無三種惱亂之事，類而可知。 復次，諸大乘經中辨種種六塵中幻偽，對意 根魔事起相，是中廣說，故《大品經》云：「如是等 魔事魔罪不說不教，當知即是菩薩惡知識。」

三、明破魔法者，當用三法除却魔罪：一者、了 知所見聞覺知皆無所有，不受不著，亦不憂 慼，亦不分別，彼即不現。二者、但反觀能見聞 覺知之心，不見生處，何所惱亂？如是觀時，不 受不分別，便自謝滅。三者、若作此觀，不即去 者，但當正念，勿生懼想，不著軀命，正心不動， 知魔界如即是佛界如。魔界如、佛界如，一如 無二如，於魔界無所捨，於佛界無所取，即佛 法現前，魔自退散。既不見去來，亦不憂喜，爾 時豈為魔所惱？

復次，亦未曾見有人坐中見 魔作虎來剩食此人，骨肉狼藉，正是怖人，令 心驚畏耳，都無實事，當知虛誑。如是知已，心 不驚怖。復作是念：「設令是實，我今身命為道 故死，何足可懼？今我此身，隨汝分別，心如金 剛，不可迴轉。」如是或一月、二月，乃至經年不 去，亦當端心，正念堅固，莫懷憂懼，當誦大乘 方等諸治魔呪，默念誦之，存心三寶。若出禪 定，亦當誦呪自防，懺悔慚悚，及誦波羅提木 叉戒，邪不干正，久久自滅。事理除魔，其法眾 多，非可備說，行者善須識之，方便除滅。故初 心行人欲學坐時，必須親近善知識者，為 有如此等難。是魔入人心時，能令行人證諸 禪定、三昧、智慧、神通、陀羅尼，何況不能作此 小小境界？若欲知之，諸大乘經及《九十六種 道經》中，亦少分分別。今略說此，為令行者 深知此意，則不妄受諸境。取要言之，若欲遣 邪歸正，當觀諸法實相。是故《摩訶衍論》云：「除 諸法實相，其餘一切皆是魔事。」故偈言：

若分別憶想，是即魔羅網。
不動不分別，是即為法印。
常念常空理，是人非行道，
不生不滅中，而作分別想。

復次，略明破魔義不同，如《摩訶衍》中說：「得菩 薩道故，破煩惱魔；得法性身故，破陰界入魔； 得菩薩道，得法性身故，破死魔；得不動三昧， 一切法中自在無住故，破欲界他化自在天 子魔。」若《大集經》，明得四念處即破四魔。此二 說，名異意同。若《纓絡經》，明等覺如來三魔已 過，唯有一品死魔在。若《法華》說，二乘之人但 破三魔，餘有欲界天子魔所未能破。此則 經論互說不同，悉有深意。若通明四魔，並 至菩提方盡。所以者何？如煩惱魔，無明細惑， 佛菩提智之所能斷。陰界入魔，如告憍陳如： 「色是無常，因滅是色，獲得常色。受、想、行、識亦 復如是。」死魔，如前取《纓絡經》所說。欲界天子 魔，坐道場時，方來與菩薩興大鬪戰。故知四 魔皆至菩提究竟永盡。

菩薩摩訶薩心廣大 故，安住不動，修深禪定，從初發心乃至佛 果，降伏四魔而作佛事，廣化眾生，心不退 沒。《涅槃經》中說有八魔，《華嚴經》中說有十魔， 善得其意，四魔攝盡，更無別法。諸經辨魔事 眾多，略說不具足。