白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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上已廣明內外方便，行者若能專心修習，繫 念禪門，必有證驗，是故第七、廣明修證。故經 言：「修我法者，證乃自知。」今明修證中，自開為 四：第一、修證世間禪相；第二、修證亦世間亦 出世間禪相；第三、修證出世間禪相；第四、修 證非世間非出世間禪相。

今第一、釋修證世 間禪者，則為三：一、四禪；二、四無量心；三、四無 色定。今前釋修證四禪。四禪者：一、初禪；二、二 禪；三、三禪；四、四禪。

今論色界根本正定，但說 有四。若通方便中間，是則不定。若薩婆多人， 說有未到地及中間禪，足四禪為六地定。若 曇無德人，例不說有未來禪，而說有欲界定、 中間禪，以為六地定。若《摩訶衍》及瞿沙所明， 則具有欲界、未到地、中間禪，足四禪為七地 定。此中融會，以義推之。

今據正禪而論，但說 有四：

第一、釋初禪修證，如經偈說：

離欲及惡法，有覺并有觀，
離生及喜樂，是人入初禪。
已得離婬火，則獲清涼定，
如人大熱悶，入冷池則樂。
如貧得寶藏，大喜覺動心。
分別則為觀，入初禪亦然。

佛此偈中具明修證初禪之相，但意難見，今 當分別。

就明初禪中，開為三別：第一、釋名；第 二、明修習；第三、明證相。

第一、釋名者，所言初 禪者，禪名支林。行者初得支林之法，故名初 禪。復次，覺觀等法，名之為支。行者修初禪覺 觀之法，必於前發，故說覺觀名為初禪。

問曰： 若言在前發得，故為初禪者，欲界、未到地最 在前發，何故不得受初禪之名？

答：禪名功德 叢林，欲界、未到等未有支林功德之法，雖復 前發，不名初禪。復次，《摩訶衍》說欲界、未到、中 間，智多而定少，是處非樂。既非正地，是故不 得受初禪之名。

復次，言初禪者，亦名有覺有 觀三昧，為有人疑言覺觀心中無定，是故佛 說覺觀三昧。《地持論》說：「名覺觀俱禪。」此禪發 時，必與覺觀俱發，亦名聖說法定。此定內有 覺觀語言道未斷故，與說法之名，如是等種 種名字不同。

第二、明修習，復開為二：前明所 修之法，後辨能修之心。

第一、明所修法者，即 是阿那波那，為修習根本初禪之法。就中即 有三意：一、釋息名；二、辨息相；三、明用息不同。

第一、所言阿那波那者，此是外國語，秦言阿 那為入息，波那為出息。《安般守意三昧經》言： 「安之言生，般之言滅。」若約息生滅明，義如上 說；若約心生滅為語，是則不定。今用入出息 為正番。

二、辨息相中有四：一、風；二、喘；三、氣；四、 息。分別四種之相，具如調息中說。但數風則 散，數喘則結，數氣則勞，數息則定。行者應當 捨三存息，善取不聲不結，綿綿若存若亡之 相而用之。

三、明用息不同者，一師教繫心數 出息。所以者何？數出息則氣不急，身不脹 滿，身心輕利，易入三昧。有師教數入息，何故 爾？數入息：一者、易入定，隨息內歛故；二、斷外 境故；三、易見內三十六物故；四、身力輕盛故； 五、內實息貪恚故。有如是等勝利非一，應數 入息。有師教數入出無在，但取所便而數。無 的偏用，隨人心安，入定無過，即用三師所論， 皆不許出入一時俱數。何以故？以有息遮病， 生在喉中，猶如草葉，吐則不出，咽則不入， 此患生故。又師依四時用數，今所未詳。

第 二、明能數之心，亦為三意：一、明能數之心；二、 明轉緣；三、料揀。

一、明能數之心者，以細念之 心攝心對息，從一至十，令心不散，故名數 息。若數不滿十，名數減；若至十一，名數增。然 增減之數，並非得定之道。若從一至十，恒 具十，無有間一之失，故名數法成就。若於中 間心竊異緣，數法則亂，是故心覺散亂義強。 若以一為數者，一則無間。若有異緣，便不時 覺。是以但緣一息，不能除亂。若過十者，更一 法起，一心緣二，即有亂生，故名為增。夫數息 者，但細心約息記數而已，不得多取數相。若 息多，則氣滿腹脹體急，坐欲不安。

二、轉緣 者，初數於息，覺息微微，當置數息，便隨於 息，任運出入。若心欲靜，便捨隨，凝心止住。心 若闇忽，即便靜照色息。心若浮動，即便捨觀 歸數及隨止也，是故名還。心不馳蕩，凝神寂 慮，故名為淨。行者若能如是善巧攝錄，心則 易定。

第三、料揀息為初門者。

問曰：一切法 門悉可為初，何故但說阿那波那以為初門？

答曰：不然。今依佛教，如經說：「阿那波那是三 世諸佛入道初門。」是故釋迦初詣道樹，欲習 佛法，內思安般，一數，二隨，乃至還、淨，具如《瑞 應經》所說。

復次，提婆初出世時，伏外道已，諸 人信敬，度人出家，不可稱數。於是大集在家、 出家七眾弟子及剎利、婆羅門等，大眾之中， 昇師子座，淚下如雨。爾時，大眾皆悉默念：「將 非佛法欲滅，外道復興邪？將非國大擾亂，疫 病流行邪？」菩薩爾時知大眾心念，以白㲲巾 拭淚，更整容服，舉右手而言：「亦非佛法欲滅， 外道將興，非國不安，疫病流行，但傷佛日潛 輝，賢聖月沒，袈裟之中空無所有耳。」于時大 眾聞此語已，各自感傷，發聲大哭。爾時，飛鳥 雜類在虛空中，繽紛亂墜，皆悉悲鳴。爾時，菩 薩以慈軟音安慰大眾，而說偈言：

佛日常在世，無目不見耳，
賢聖月不沒，障礙故不見。
若能淨膚翳，當自得覩見，
何為沒憂海，癡醉如嬰兒？

爾時，大眾聞菩薩慈音，心各醒悟，攝心安坐， 寂然無聲，諦觀菩薩，咸欲聞法。爾時，菩薩普 告大眾而說偈言：

佛說甘露門，名阿那波那，
於諸法門中，第一安隱道。
因緣次第起，不雜諸妄想，
譬如種石榴，芽莖次第生。
華實及色味，自然非可作，
時至時自證，非如脂粉色。
汝等調熟地，惠汝石榴種，
令心入甘露，道法次第生。

從此以來，西國法師相傳不絕，多以此法為 學道之初。若四依大士、六通菩薩說法度人， 此為首唱，豈非入道初門？末代相承，說法教 授自不修禪，既無內道，出言即便破人修定， 若觀提婆之說，乃以禪定為要。世人顛倒，實 可哀哉！

復有人言：「禪法一向不得處眾說之。」 敬尋提婆在大眾中廣說禪定，今時豈頓杜 口？但不得言：「我證是法，某證是法，及禪祕密 微妙境界。」向人說此，獲罪不輕。

第三、明證禪 相，通方便論證自有三階：一、證欲界定相；二、 證未到定相；三、正明證初禪相。一、明證欲界 定，自有二意：一、正明證相；二、明得失。

今說欲 界中自有三：一、麁住心；二、細住心；三、證欲界 定。

一、麁住相者，因前息道諸方便修習，心漸 虛凝，不復緣慮，名為麁住。細住相者，於後 其心泯泯轉細，即是細住心。當得此麁細住 時，或將得時，必有持身法起。此法發時，身心 自然正直，坐不疲倦，如物持身，若好持身，但 微微扶助身力而已。若是麁持身者，堅急勁 強，來則苦急堅強，去則寬緩困人。此非好法。 心既細已，於覺心自然明淨，與定相應，定法 持心，任運不動，從淺入深，或經一坐，無分散 意，所以說此名欲界定。入此定時，欲界報身 相未盡故。

二、明得失者，入欲界定，法心既 淺，未有支持，難得易失。易失因緣，是事須 識。失定有二種：一、從外緣失，謂得定時，不善 用心，內外方便，中途違犯，則退失禪定。復次， 若行者當得定時，或向人說，或現定相，令他 知覺，或卒有事緣相壞，如是等種種外事，於 中不覺不識，障法既生，則便失定。若能將護， 本得不失，障不得生，故名為得。二者、約內論 得失者，有六種法能失禪定：一、希望心；二、疑 心；三、驚怖；四、大喜；五、重愛；六、憂悔。未得禪 有一，謂希望心。入禪有四，謂疑、怖、喜、愛。出禪 多有憂悔，此則能破定心令退失。若通論此 六，皆得在未入住出中。俱有此六法，能退失 定；若能離此六法，即易得定。以不失故，名得 也。此雖近事，若不說者，則人不知。若善取其 意，則知遮障。

二、明證未到地定相，因此欲界 定後，身心泯然虛豁，失於欲界之身，坐中不 見頭手床敷，猶若虛空，此是未到地定。所言 未到地者，此地能生初禪故，即是初禪方便 定，亦名未來禪，亦名忽然湛心。證此定時， 不無淺深之相，今不具明。

復次，此等定中，或 有邪偽，行者應證，其相非一，略出二事：一、定 心過明；二者、過暗。並是邪定。明者，入定時見 外境界青、黃、赤、白，或見日月星辰、宮殿等事， 或一時日乃至七日不出禪定，見一切事，如 得神通，此為邪，當急去之。二者、若入此定，暗 忽無所覺知，如眠熟不異，即是無心想法，能 令行人生顛倒心，當急却之。此則略說邪定 之相，是中妨難，非可具以文傳。

復次，若依《成 論》、《毘曇》分別二定，為不便也。今依尊者瞿沙 所明分別二定有異，亦應無失。具如前引《摩 訶衍》中釋，而多見坐人證定之時，實有兩種 定相不同，是故今說欲界、未到二定各異。

第 三、明證初禪相，自有六種：一、名初禪發相；二、 明支；三、明因果體用；四、明淺深；五、明進退；六、 明功德。

第一、正明初禪發相中，復為四意：一、 正明初禪發相；二、簡非禪之法；三、釋發因緣； 四、分別邪正。

第一、初禪發相者，行者於未到 地中證十六觸成就，即是初禪發相。云何是 證？若行者於未到地中，入定漸深，身心虛寂， 不見內外，或經一日乃至七日，或一月乃至 一年，若定心不壞，守護增長，於此定中忽覺 身心凝然，運運而動，當動之時，還覺漸漸有 身，如雲、如影動發，或從上發，或從下發，或從 腰發，漸漸遍身。上發多退，下發多進，動觸發 時，功德無量。

略說十種善法眷屬與動俱起。 其十者何？一、定；二、空；三、明淨；四、喜悅；五、樂； 六、善心生；七、知見明了；八、無累解脫；九、境界 現前；十、心調柔軟。如是十法，與動俱生，名動 眷屬勝妙功德莊嚴動法。若具分別，則難可 盡，此則略說初動觸相。如是或經一日，或經 十日，或一月四月，如是一年，此事既過，復有 餘觸次第而發，故名初禪。

餘觸發者，謂八 觸也：一、動；二、痒；三、涼；四、暖；五、輕；六、重；七、澁； 八、滑。

復有八觸，謂：一、掉；二、猗；三、冷；四、熱；五、 浮；六、沈；七、堅；八、軟。此八觸與前相雖同，而 細分別不無小異，更別出名目，足前合為十 六觸。此十六種觸發時，悉有善法功德眷屬， 如前動觸中說。行者因未到地，發如是等種 種諸觸功德善法，故名初禪初發。並是色界 清淨四大，依欲界身中而發，故《摩訶衍》云色 界四大造色，著欲界身中。

問曰：二十七觸何 故有去取？復出異觸名料簡。

第二、料簡非 禪之相者。

問曰：行者於初坐中未得定心，亦 發如是冷、暖、動等觸，既無如上所說功德之 事，有人言：「此是病法起。」所以者何？如重、澁 等，是地大病生；如輕、動觸，是風大病生；如熱、 痒等觸，是火大病生；如冷、滑等觸，是水大病 生。復次，因暖、熱、痒等，生貪欲蓋；因重、滑、沈等 觸，生睡眠蓋；因動、浮、冷等，生掉悔蓋；因強、澁 等，生疑蓋；又因重、堅、澁等，生瞋蓋。當知觸等 發時，能令四大發病，及生五蓋障法。或言 是魔所作，若發動時，如上。過上所說，皆魔觸 發，云何以此為初禪耶？

答曰：不然。若如汝向 所說觸發之相，此是生病生蓋之觸。若如上 說及增者，亦是魔觸發相。今說不爾，若未得 未到地定，而先發觸者，多是病觸，是生蓋及 魔所作。若觸發時，無如上所說十種功德眷 屬者，亦是病觸生蓋及魔觸也。今所說觸發 者，要因未到地定發，亦具足有諸功德眷屬 俱發，故以此為初禪發相，何可疑哉？

問曰： 未到地前發觸，但是生病生蓋及魔觸，亦有 治病除蓋非魔觸不？

答曰：亦有此義。

問曰：若 爾，與初禪觸復云何異？

答曰：有異。欲界雖有 治病除蓋及非魔觸，而非初禪觸者，此猶是 欲界中四大色法，不能發定，無諸功德支林 善法，故不名初禪。此則略出欲界善、不善觸 相，但行人初坐，或有證此一兩，或都不證。然 既有此法，故略出之耳。

問曰：未到地中亦發 欲界善、不善觸不？

答曰：非無此義。

三、明禪發 因緣有二：一者、從初修禪以來，不計勤苦，既 有善心，功力成就，自然感報，如《法華》中說：「隨 功賞賜，乃至禪定、根、力等事。」復次，有師言：「是 十善相應。」此意難見。二者、色界五陰住在欲 界身中，麁細相違，故有掉、動八觸等事。譬如 世人憂愁煩惱，內起結滯，壅塞不通，令四大 受諸熱惱，從心而生，乃至得病至死，不從外 來而有苦也。今此禪中有觸樂之事，亦從心 有，由數息故，使心軟細，修諸定法，色界定法 住在欲界身中，色定之法與欲界報身相觸， 故有十六觸次第而生，亦不從外來而能覺 知，故名為觸。

此八雖有十六，並約四大而 發，因四大生：地中四者，重、沈、堅、澁；水中四 者，涼、冷、軟、滑；火中四者，暖、熱、猗、痒；風中四 者，動、掉、輕、浮。故《金光明》云：「地水二蛇，其性 沈下；風火二蛇，性輕上昇。」

問：若因四大，但應 有四，何得十六？

答曰：相兼故得爾。如熱是火 體，兼水故有暖，兼風故有痒，兼地故有猗，兼 三之時，失本熱相，故說有四。餘三大各兼三 義，類此可知。復次，此十六觸各有十種功德 善法，合則有一百六十法，而初坐發法之人 未必發盡，或發三五，故略出之。

問曰：此八觸 為當發有次第？為無次第？諸觸之中，先發何 等？

答曰：若論其次第，亦無定前後。雖四大因 緣合時，強者先發，而多見有人從動而發，事 如前釋。

四者、辨邪正之相，具如前內方便中 驗善惡根性相明虛實中說，是中應廣分別。

第二、明支義，亦開為三：一、釋支名；二、釋支 義；三、辨支相。

第一、釋支名者，初禪有五支：一、 覺支；二、觀支；三、喜支；四、樂支；五、一心支。覺者 初心覺悟，名為覺。觀者，後細心分別，名為觀。 慶悅之心，名為喜。恬澹之心，名為樂。寂然不 散，名一心。所以制五支者，若對不善，即為破 五欲、五蓋；若對善法，即對行五法。故《釋論》云： 「離五蓋，行五法，具五支，入初禪。」

第二、釋支義 者，如《纓絡經》說：「禪名支林。」此即據總別之明 義也。言支者，支離為義。如因樹根莖，則有枝 條。根莖是一，枝條有異。禪中支義亦爾，從一 定心出生五支，此是總中別義。所言林者，如 林因眾多樹，得有林名。禪義亦爾，五支和合， 總受禪稱。此即據別中之總，故知若說禪，即 知有五支，如聞林名，必知有樹及以枝條。復 次，有人言：「枝持為義。」如欲界、未到地中雖有 單靜定心，未有覺觀等五支共相枝持，則定 心淺薄易失。若得初禪，即有覺觀等法，則定 心安隱，牢固難壞。

三、辨支相。若數人辨相， 正約二十二心數去取辨五支相，具出彼義 。今家所明，略為二：一者、別；二者、通。

一、別 釋五支相者。云何名覺？覺名觸覺，有二種：一、 成禪覺；二、壞禪覺。如有風，能成雨，有風能壞 雨，如上所說。十六觸中，一觸有十種善法眷 屬安隱莊嚴者，是成禪覺，如上說。一觸有二 十惡法，是壞禪覺。復次，覺者，覺屬身根，為身 有情，異乎木石，所以對觸故生覺。如經說見 聞覺知義。見屬於眼，聞屬於耳，鼻、觸覺屬於 身，知屬於意，亦對舌也，有增用故。

問曰：如 經中說六觸因緣生受，何得覺觸但屬於身 耶？

答曰：此對通說。若通時，見中亦說聞，餘義 類爾。今就別義論覺支者，正對身也。於未到 定中發十六觸，觸於身根生識，覺前觸相，故 名覺支。

復次，覺名驚悟。行者得初禪，未曾所 得善法諸功德故，心大驚悟。昔常為欲火所 燒，得初禪時，如人入清涼池。但此覺生時，與 欲界身根生覺有異。何以故？與定等善法一 時俱發。是以偈言：「如貧得寶藏，大喜覺動心。」 故言初心麁念名為覺。此與數人明義，應有 小異。料簡。

二、釋觀支者，後細心分別，名為 觀。既分別觸發已，正念之心思量分別，向觸 生時，與欲界中善法及未到等法大有異。所 以者何？於此觸中有種種善法珍寶，與觸俱 發，欲界所無。復次，分別者，分別十六觸中法 寶之相亦不同，知麁則離，知善則修，此細心 分別，故名觀支，故經說：「分別則為觀。」

問曰： 若爾，覺有何等異？

答曰：如論說：「麁心在緣，名 為覺；細心分別，名為觀。」

又問：如《毘曇》中說：「覺 觀在一心中。」今云何為二？

答曰：二法雖在一 心，二相不俱，謂覺時觀不明了，觀時覺不明 了。譬如撞鐘，鐘聲雖一，而麁細有異。一心中 覺觀亦如是。復次，身根、身識相應，名為覺；意 根、意識相應，名為觀。身識是外鈍，故名麁；意 識是內利，故能分別名細。此雖同緣一觸，而 二相不俱，故為觀支。

三、明喜支者，見細心分 別思量，覺知十六觸等微妙珍寶，昔所未逢， 是以心喜慶悅。又知所失欲樂甚少，今得 初禪功德，其樂甚多。如是覺觀，利我不少，深 心慶悅，踊躍無量，故名喜支。

四、樂支者，行者 於歡喜已後，其心恬然，受於觸中之樂，樂法 娛心，安隱恬愉，故名樂支。

問曰：喜樂有何 異？

答曰：如上覺觀分別，今喜樂亦爾。麁樂名 喜，細樂名樂，亦可言麁喜為喜，細喜為樂。復 次，喜樂雖俱是歡悅之相，而二相有異。喜根 相應，故名喜；樂根相應，故名樂。踊躍心中，故 名喜；恬靜心中，故名樂。復次，行者初緣得樂， 心生歡喜，未及受樂，名喜；後緣喜情既息，以 樂自娛，故名樂。譬如饑人得食，初得歡喜， 未及受其味，故名喜；後得食之，方受味中之 樂，故名樂。又如三禪有樂而無喜，故知二根 有異。

五、一心支者，經久受樂心息，雖有覺 觸等事，而心不緣。既無分散，定住寂靜，故名 一心支。此則略說初禪五支，次第而發，並據 成就，立於支義。

問曰：若爾，約十六觸，一觸皆 有五義不？

答曰：實爾，故知初禪對緣即有眾 多支也。雖復對觸有多，終不出五支。譬如五 陰，若對五根，根根說五，雖復眾多，而不可說 言有第六陰。五支亦爾。

二者、約通義明五支 即一。覺發時，具有五支義。云何當覺發時，本 對於觸，覺觸中冷暖即是覺支，當覺時豈不 即分別？知冷異暖，即是觀支。當觸發時，即有 喜心，如人見好美色，即生喜悅，不待思量，故 論偈說：「大喜覺動心。」觸發之時，必舉體怡解， 即是樂支。解發必與定俱，故名覺觀俱三昧， 當知即有一心支。此則五支一時而發，不待 成就，但於事未顯，故據成而說。別義如前。

問 曰：若爾，心便並慮？

答曰：心雖不俱，法並何 過？此類如十大地、心王、心數之義。

問曰：若 通支有五者，五支應有二十五？

答曰：如佛 經中說五陰，一陰有五，五五二十有五，而不 乖五陰之義。通五支義亦如是。

第三、明體用， 即為二意：一者、明因果；二、明體用。

一、因果者， 遠而論之，行內外方便及入未到地等為因， 感得初禪為果。今就近釋，但據初禪，自有因 果。有人言：「四支為因，後一心支為果。」此即無 文。今依《纓絡》解禪支，五支為因，第六默然心 為定體，即以體為果。若通論因果，支支相 因，悉得辨因果也。

二、明體用，還以默然心為 定體，從默然觸更動發起五支，此則為用。何 以故？從體起用，用則在後，因則據前。

問曰：因 用體果，即無分別。

答曰：不然。雖同據五支明 因用，就默然為體果，然義意有異。所以者何？ 因中五支，為感默然之果。因默然之果，起五 支之法。此就默然為體，五支為用。例如三十七 品，道前為因，道後為用。

問曰：有時從默然體 發勝品五支，後得增勝默然，此義云何？

答曰： 若爾，即還應說因果，若無勝品，但是體用。

第 四、明淺深者，初禪發時，五支及默然心前後 不無麁細之異，故有淺深，應須分別。所以者 何？如論云：「佛弟子修諸禪時，有下、中、上，名為 三品。離此三品，一品為三，故有九品淺深之 相。若細而論，則應有無量品。」外道得定亦有 淺深，而不作品說者，以其心麁，於定中不覺 故，亦以不修無漏觀慧照了，則心不覺知。

就 立品明淺深中，自為二意：一、約同類；二、約異 類。一、同類者，如一動觸發時，漸漸覺深，乃至 九品；二、約異類者，如動觸謝後，即發餘觸，雖 觸相不同，而覺定漸深勝於上。復次，若約五 支中明淺深者，亦有二：一、同類者，如觸發五 支時，即有淺深之相；二、異類者，若五支次第 增長，一一支中亦各自有淺深之相。

問曰：為 當要發十六觸等具足，方名初禪，為當亦發 一一觸亦名初禪？

答曰：初禪有二種：一、具足； 二、不具足。若具發十六觸，此即是具足初禪 為勝；若發一兩觸等，亦得名初禪。何以故？以 一觸具有十種定法，眷屬五支成就故，但此 初禪不名具足。

第五、明進退者，證初禪時，有 四種人根性不同：一者、退分；二者、住分；三 者、進分；四者、達分。

一、退分者，若人得初禪時， 或有因緣，或無因緣，而便退失。失有二種：一 者、更修還得；二者、更修不得。所謂過去今世 障法起故，末世之中，此退分多。

二、住分者，有 人得初禪已，即不退失，定心安隱。住分亦有 二種：一者、任運自住；二者、守護乃住。

三、進分 者，有人得初禪時，即便進得勝品，乃至進得 上地。進有二種：一者、不加功力，任運自進；二 者、勤修乃進。

四、達分者，有人得初禪時，於此 定中即發見思無漏，達到涅槃。達亦有二種： 一者、任運自達；二者、修觀乃達。復次，此四分 定中，復有四種人根性不同，如退分中四者： 一、自有退退得，九品漸退，乃至併失；二、自有 退住得，九品退至八品、七品，便住不失；三、自 有退進得，九品退至八品、七品，乃至一品，從 一品還進；四者、自有退達得，九品已退，還八、 七等品，乃至一品，於其中間忽然發真無漏。 餘住分、進分、達分各有四義亦如是。是中或 有因放逸障故退，或因懺悔清淨故住、進、達， 此義眾多，不可具辨。

第六、明初禪功德者，如 前偈說：「已得離婬火，則獲清涼定。」此偈自可 為二功德：一者、離過德；二者、善心德。此對止、 行二善，亦可類於智、斷二德，故《大集經》云：「初 禪者，亦名為離，亦名為具。所言離者，謂離五 蓋；所言具者，謂具五支。」

今釋所以得初禪時 離貪欲蓋者，欲界之樂麁淺，今得初禪之樂 細妙，以勝奪輕，故能離五欲。離瞋者，欲界苦 緣逼迫故生瞋，得初禪時，無有諸逼迫，樂境 在心，故無瞋。能離睡眠者，得初禪時，身心明 淨，定法所持，心不昏亂，觸樂自娛，故不睡 也。所以能離掉悔者，禪定持心，任運不動，故 能離掉。由掉故有悔，無掉即無悔。離疑者，未 得初禪時，疑有定、無定，今親證定，疑心即除， 故得離疑，是故得初禪時具有離過之德。得 初禪時具足善心功德者，約五支明功德 善法，義如前說。復次，若得初禪，即具信、戒、捨、 定、聞、慧等善心也。

次明第二禪者，如偈說：

知 二法亂心，雖善而應離。如大水澄靜，波蕩亦 無見。

譬如人大極，安隱睡眠時，若有喚呼聲， 其心大惱亂。

攝心入禪時，以覺觀為惱，是故 除覺觀，得入一識處。

內心清淨故，定生得喜 樂，得入此二禪，喜勇心大悅。

佛以此偈中，廣 明中間禪、二禪相。今明二禪有三義：一者、釋 名；二、明修行；三、明證相。

第一、釋名者，次初禪 後，故說二禪。既離覺觀，於第二心得勝支功 德，故名二禪，亦名無覺無觀三昧。所以者何？ 得中間禪，斷覺，二禪內淨發，故斷觀，亦名聖 默然定。以覺觀語言滅故，故名默然。若得無 漏正慧，入此定故，即名聖默然，《地持論》中說 名「喜俱禪」。此定生時，與喜俱發故。

第二、修習， 即為二：一者、明修習方法；二、明證中間禪。

今 明修二禪者，若凡夫人，亦當先修六行，佛 弟子多修八聖種。聖種義如前說。六行者，謂 於初禪第六默然心中厭離覺觀，觀初禪為 下苦，知二法動亂，逼惱定心，故為苦。從覺觀 生喜樂定等，故為麁。此覺觀法障二禪內淨， 故名障。攀上勝者，二禪內淨安隱，勝初禪覺 觀動亂之定。妙者，喜定因內淨而發，是為微 妙。出者，若得二禪，即心得出離覺觀等障。復 次，行者既知初禪之過障於二禪，今欲遠離， 當依三種方便：一、不受不著故得離；二、訶責 故得離；三、觀析故得離。譬如世人共事後，見 其過失，心欲令去，亦用三法：一者、上人利智 不與顏色，前人自去；二者、若不去，應須數責， 彼即自去；三者、若不去，當與杖加之，自便去 也。若得此三意，可以離初禪覺觀之過。

二 者、明中間禪發相。行者既能深心訶責初禪 覺觀，覺觀既滅，五支及默然悉謝。以離初禪， 二禪未生，於其中間亦有定法，亦得名禪，但 不牢固，無支等扶助之法，所以其心蔑蔑屑 屑。然諸師多說為轉寂，心轉初禪默然也。《釋 論》說名觀相應，此定以六行觀為體，住此定 中。若離六行觀者，則多生憂悔。憂悔心生，則 永不發二禪，乃至轉寂亦失，或時還更發初 禪，或時合初禪亦失。因是無法自居，到此定 時，為山之功而少一簣，當善自慎。經中說為 無覺有觀三昧，初禪及默然已謝，但住觀相 應心中，修二禪故。

第三、明二禪發相，亦開為 六意：一者、明禪發；二、明支義；三、明因果體用； 四、明淺深；五、明進退；六、明功德。

第一、明二禪 發相者，行者於中間禪心不憂悔，一心加功， 專精不止，於後其心澹然澄靜，無有分散，名 未到地。故論偈云「得入一識處」，即是二禪方 便定發。

問曰：如論中唯說初禪前有未到地， 今二禪前何故復說有未到地？

答曰：論總明， 故說一。若《舍利弗毘曇》說，有四未到地、四中 間禪，今用此義故，更說有未到地及中間也。 經久不失不退，專心不止，於後其心豁然明 淨皎潔，定心與喜俱發。亦如人從暗室中出， 見外日月光明，其心豁然明亮。內淨十種功 德眷屬俱發之義，具如初禪發相，但以從內 淨定俱發為異耳。

復次，二禪喜樂等發，不從 外來，一心澄淨大喜，美妙清淨，勝初禪故，論 云：「內心清淨故，定生得喜樂，得入此二禪，喜 勇心大悅。」云何名為內淨？遠而言之，對外塵 故，說內淨；近而言之，對內垢故，說內淨。所 以者何？如初禪中得觸樂時，身即明淨，兼令 心淨。觸是身識相應，故名外淨。今待初禪外 淨，故說二禪心識相應為內淨，亦令身淨， 淨身故，名外淨。內淨是心淨，淨從心出，令身 亦淨，故言內淨。今言待內垢，故說內淨者，初 禪之中，心為覺觀所動，故名為內垢。今得二 禪，內心無有覺觀之垢，故名為內淨。言定生 得喜樂者，上於初禪說離生，今此說定生，義 意云何？正言初禪離欲界，生色界定法故，二 禪既無此義，但說定生。

問曰：若爾，虛空定亦 應說離生邪？

答曰：不然。前已受名，故不應重 說。又且虛空離色界，但發定之時而無支林 等法生，故不說離生。

問曰：初禪亦有喜樂，與 此何異？

答曰：彼從覺觀生喜樂，與身識相應。 此中喜樂從內心生，還與意識相應，以此為 異。

二、明支義者，二禪有四支：一、內淨；二、喜； 三、樂；四、一心。今明支義，例有通、別。支持、支離 之義，類如前說。一、所言內淨支者，既離覺 觀，依內淨心發定，皎潔分明，無有垢穢，故名 內淨支。二、喜支者，定與喜俱發，行者深心自 慶，於內心生喜、定等十種功德善法故，悅豫 無量，故名喜支。三、樂支者，行者受於喜中之 樂，恬澹悅怡，綿綿美快，故名樂支。四、一心支 者，受樂心息，既不緣定內喜樂，復不緣外念 思想，一心不動，故名一心支。

問曰：《纓絡經》 何得於一心前立猗支邪？

答曰：猶是內淨，於 喜樂後，立異名說。所以者何？猗名為縱，縱名 為任，既內無垢累，猗任自在，不慮聲刺及 覺觀所牽，故言猗。

問曰：《大集經》中何故但立 三支，無內淨邪？

答曰：彼經以存略不說。二禪 名為喜俱定，既離覺觀說喜，必知有內淨定。

通、別立支之意，類前可知。

三、明體用因果者， 如《纓絡經》說二禪四支為因，第五默然心為 定體，翻覆明因果體用之義，不異初禪。

四、明 淺深者，例如初禪，從初品乃至次第發勝品， 此為淺深之相，可見，今不別明。

第五、明進退 之義，例如初禪。

六、明功德中，即還為二意：一 者、離過德；二者、善心德。故《大集經》云：「二禪者， 亦名為離，亦名為具。所言離者，離五蓋；所言 具者，謂具四支。」若言離過者，離覺觀過。具者， 從內淨喜心具足，生信、敬、慚、愧等及六善法 也。

次明第三禪相。禪義如偈說：

攝心第一定，寂然無所見。
患苦欲棄之，亦如捨覺觀。
由愛故有苦，失喜則生憂。
離苦樂身安，捨念及方便。

此偈中具明三禪修證之相。今釋三禪義，亦 開為三：一者、釋名；二、明修習；三、明得證。

第一、 釋三禪名者，行者於第三心中得五種支林 功德定中之善法，故名三禪也。若依《地持論》， 名為樂俱禪，此定功德眷屬與遍身樂俱發 故，猶是無覺無觀三昧聖默然定之所攝，但 名通。於前二禪中已受名，今不重釋。

第二、釋 修習三禪方法，如前一行半偈說：「攝心第一 定，寂然無所見。患苦欲棄之，亦如捨覺觀。由 愛故有苦，失喜則生憂。」此偈廣說訶二禪喜 相。今行者觀二禪為過失，欲得三禪時，是中 應具足明六行方法，今但略出二禪過罪相 六行之義。此二禪定雖從內淨而發，但大喜 勇動，定不牢固，類如前說。但誑心念著安隱 處，如人知婦是羅剎女，則棄之，不生戀著，一 心專念三禪功德，爾時即捨大喜及與默然。 當如上用三法遣之：一、不受；二、訶責；三、觀心 窮檢。既不受喜，喜及默然則自謝，三禪未生， 中間有定亦如是說，但淺深有異，行者是時 慎勿憂悔。過同前說。

第三、明三禪發相，亦類 前為六意：一、正明三禪發相；二、明支義；三、明 因果；四、明淺深；五、明進退；六、明功德。

第一、明 三禪發相者，加功不止，一心修習，其心湛然 安靜，爾時樂定未發，而不加功力，心自澄 靜，即是三禪未到地。於後其心泯然入定，不 依內外，與樂俱發。當樂發時，亦有功德眷屬， 具如前辨，但無動勇之喜為異，而綿綿之樂 從內心而發，心樂美妙，不可為喻。

樂定初生， 既未即遍身，中間多有三過：一者、樂定既淺， 其心沈沒，少有智慧用；二者、樂定微少，心智 勇發，故不安隱；三者、樂定之心與慧力等，綿 綿美妙，多生貪著，其心迷醉。故經言：「是樂聖 人得捨，餘人捨為難。」三禪欲發，有此三過，則 樂定不得增長遍身，行者當善調適。云何調 適？當用三法：一者、心若沈沒，當用念、精進、慧 等法策起；二者、若心勇發，當念三昧定法攝 之；三者、心若迷醉，當念後樂及諸勝妙法門， 以自醒悟，令心不著。行者若能善修三法，調 適樂定，當知樂法必定增長，遍滿身分，是故 經言：「三禪受遍身樂。」

問曰：若樂充滿遍身，身 具五根，五根之中，悉有樂不？

答：樂遍身時，身 諸毛孔悉皆欣悅。爾時五情雖無外塵發識， 而樂法內出，充滿諸根，五根之中，皆悉悅樂， 但無外塵對，則不發五識。情依於身，身樂既 滿，情得通悅，樂與意識相應，以識內滿故，則 遍身而受，所以佛說三禪之樂遍身而受。

復 次，初禪樂從外而發，外識相應，意識不相應， 內樂不滿；二禪之樂雖從內發，然從喜而生， 喜根相應，樂根不相應，樂依於喜，喜尚不遍， 況於樂邪？今三禪之樂從內發，以樂為主，內 無喜動，念慧因緣，令樂增長遍身，內外充滿， 恬愉快樂，世間第一樂中之上，故佛說行慈 果報遍淨地中。

問曰：佛說三禪有二時樂：一、 受樂；二、快樂。約何義說邪？

答曰：實爾。快樂 樂者，樂定初發，未遍身也。受樂樂者，樂既增 長，遍身受。譬如石中之泉，從內涌出，盈流於 外，遍滿溝渠。三禪之樂亦復如是。

第二、明支 義，開為二意：一、明支義；二、明前後不同。今明 支者，三禪有五支。其五云何？一、捨；二、念；三、智； 四、樂；五、一心。

一、捨支者，得三禪樂定生時，捨 喜心不悔，亦得言捨離三過；二、念支者，既得 三禪之樂，念用三法守護，令樂增長；三、智支 者，善巧三法離三過；四、樂支者，快樂樂遍身 受；五、一心支者，受樂心息，一心寂定相貌，並 如二禪發相中說。

就此支中，約義自有四意： 一者、三為方便支，二為證支。用念、慧、智三支 調適樂定，令速得增長遍身，故說為方便支。 受身樂、一心二支為證。此二一時發，是三禪 之正主也。二者、四是自地立支。一望下地，立 慧、念、樂，一心約自地立，捨支約捨下地喜不 悔立也。三者、五支通得說作方便支。三如上 說，下二何故亦得名方便邪？正言修樂增長， 能感後樂故。一心亦爾，復望第六默然定體， 五支例得名，因例得名方便。四者、五支通得 說為證支。所證樂定時，自然生捨愛念樂定， 如母護子，不由人勸，等智自發，籌量調適，五 支俱皆屬證。

問曰：若爾，前說並是方便，後說 是證得，此意豈不碩相違反邪？

答曰：並有其 義，細尋自見。

第二、明支前後不同者，諸經及 論各異。立次第，如《成實論》，明五支次第者：捨、 念、智、受樂、一心。《阿毘曇》明次第：慧、念、樂、捨、一 心。《大集》所出次第者：念、捨、慧、安、定。《纓絡經》中 明次第：樂、護、念、智、一心。《釋論》明次第，文則不 定，或與《成論》同，或與《纓絡》同。

問曰：何獨此明 支次第不定，餘禪不然邪？

答曰：初禪等唯有 一樂故，今三禪有二種樂故。由此二樂前後 異故，中間迴互不定，是故諸經次第各立不 同，而悉有意，必須得所以。

第三、明體用。如《纓 絡經》云：「五支為因，第六默然心為體。」

第四、明 淺深。

五、明進退，並如前釋。

第六、明功德者，具 有離過、善心二德，如《大集經》說：「所言離者，謂 離五蓋；具者，謂具五支。」據別，則但三禪獨有 離喜過之德，餘義類上可知。

次釋第四禪相， 如經偈說：

聖人得能捨，餘人捨為難。
若能知樂患，見不動大安。
憂喜先已除，苦樂今亦斷，
捨念清淨心，入第四禪中。
第三禪中樂，無常動故苦，
欲界中斷憂，初二禪除苦。
是故佛世尊，第四禪中說，
先已斷憂苦，今則除苦樂。

今此四行偈，具明修證四禪之相。今釋第四 禪，開為三意：一、釋名：二、明修習方法；三、明發 相。

第一、釋四禪名者，禪名支林，四禪攬四支 成定，於第四心中證得，故名四禪，猶是無覺 無觀三昧聖默然攝，亦名不動定。《地持經》說： 「名捨俱禪。」此定發時，體無苦樂，與微妙捨受 俱發。此定與捨根相應，故名捨俱禪。

第二、明 修習方法者，如上一行偈說，是樂「聖人得能 捨，餘人捨為難。若能知樂患，見不動大安」。佛 此偈具明修四禪方便。所以者何？行者欲得 四禪，當應深見三禪過患。云何見過？初欲得 樂，一心勤求，大為辛苦，既得守護愛著，是亦 為苦。一旦失壞，則復受苦，是故經說：「第三禪 中樂，無常動故苦。」又此樂法覆念，令不清淨， 行者既深見三禪樂有大苦之患，應一心厭 離，求四禪種不動定，爾時於三禪邊地當修 六行方法，例如前說，亦應用於三法除遣：一、 不著；二、訶責；三、觀析。行此三法，即三禪謝 滅，而四禪未到中間，必有定前發，與觀相應 等相貌，並如上說，不同憂、喜。過如前說。

第三、 釋四禪發相，此如上三行偈說證，例前開為 六意：一、正明證四禪；二、明支義；三、明體用； 四、明淺深；五、明進退；六、明功德。

第一、明四禪 發相。行者因中間禪修行不止，得入未到地， 心無動散，即四禪方便定。於後其心豁然開 發，定心安隱，出入息斷，定發之時，與捨俱生， 無苦無樂，空明寂靜，善法眷屬類如前說，但 無事用喜樂動轉之異。爾時心如明鏡不動， 亦如淨水無波，絕諸亂想，正念堅固，猶如虛 空，是名世間真實禪定，無諸垢染。行者住是 定中，心不依善，亦不附惡，無所依倚，無形無 質，亦無若干種種色相，而內成就淨色之法。 何以得知？若無淨色根本，則不應於定中對 因緣時，發種種色，如通四無量心、勝處、一切 處變化等色，並依四禪。若以不見諸色謂言 無色者，應如虛空處定三種色滅，一切色法 悉不得現。今一切色法自在得現，而於定法 無所損減者，當知是真色定。譬如明鏡，體是 淨色，故隨對諸色，一切得現；若無淨色為本 者，終不於虛空中現諸色像。

復次，此四禪種 智定一心故，念常清淨，亦名不動定，亦名不 動智慧。於此禪中，若欲轉緣學一切事，隨意 成就，一切神通變化，霔雨說法，莫不從此定 出。如經說：「佛於四禪為根本。」

第二、明支義。 四禪有四支：一、不苦不樂支；二、捨支；三、念清 淨支；四、一心支。不苦不樂支者，此禪初發與 捨受俱發。捨受心數不與苦樂相應，故言不 苦不樂支。二、捨支者，既得不苦不樂定，捨下 勝樂，不生厭悔。復次，真定以發，未得成就， 若心進勝定，則便隨念動轉，不名無動定，是 故定發，心不念著，自能捨離，故名捨支。禪定 分明，等智照了，故名念清淨支。定心寂靜，雖 對眾緣，心無動念，名一心支。若次第明支義， 如今說，通而為論，於初一支即具四支。

問 曰：何故《大集》明不苦不樂支為第三，此中云 何為初？

答曰：前後皆有所以。今約發說，彼據 成就而立，例如三禪立樂支，前後不定。

第三、 體用者，如《纓絡經》說：「四禪四支為用，第五默 然為體。」

第四、淺深。

第五、進退，例上可解。

第六、 功德者，四禪亦具離過、善心二種功德，如《大 集經》說者：「離五蓋，具四支。」而獨四禪有離憂、 喜、苦、樂之過，善心：敬、信、慚、愧等及六善法，悉 從不動定四禪而發。功德善根深厚，倍勝於 上，類前可解。

問曰：今明行菩薩道應說諸法 實相、甚深空定等，何故說於凡夫四禪，世間 有漏生死虛誑之法？

答曰：不然。如《釋論》中設 問答曰：「是般若波羅蜜論義中但說諸法相 空，菩薩云何於空法中能起禪定？答曰：菩薩 知諸五欲及五蓋從因緣生、無自性、空無所 有，捨之甚易。眾生顛倒因緣，著此欲事，貪少 弊樂，而離禪中深妙定樂。菩薩為是眾生故， 起慈悲心，修行禪定，繫心緣中，離五欲，除五 蓋，入喜初禪。滅覺觀，攝心深入內清淨，得微 妙喜，入第二禪。以深喜散定故，離一切喜，得 遍滿樂，入第三禪。離一切苦樂，一切憂喜及 出入息自斷，以清淨微妙捨而自莊嚴，入第 四禪。是菩薩雖知諸法空無相，以眾生不知 故，以禪相教化眾生。若有諸法空，是不名為 空，亦不應捨五欲而得禪，無捨無得故。今諸 法空相亦不可得，不應作是難言：若諸法空，何能 得禪？復次，若菩薩不以取相愛著故行禪，如 人服藥，欲以除病，不以為美。為戒清淨、智慧 成就故行禪。菩薩一一禪中行大慈觀空，於 禪無所依止，以五欲麁誑顛倒故，以細微妙 虛空法治之，譬如毒能治諸毒。」

復次，《釋論》又 說：「譬如國王見子從高崖墜落，恐必定死，即 以軟物接之，不令身命損毀。菩薩亦爾，見眾 生遠離波若，顛倒墜落，故說四禪空法以接 眾生，不令損失法身慧命。」是故今辨行菩薩 道，略明四禪，於義無過也。