白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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釋四無量心，開為五：第一、明次第；第二、釋名； 第三、明處所；第四、明修證；第五、明功德。

第一、 釋四無量心所以次四禪後者，明行人有二 種：一者、世間行人；二者、出世間行人。就凡夫 行人中，則有三：

一者、樂高勝自在，求作梵天 王，是故雖得四禪，而更進修無量心。何以故？ 然四禪但是色界，自行具足，而無益他之德 淺薄。若生彼天，不得王領。若修四無量心，緣 於十方眾生而入三昧，慈悲普攝，利他心大， 是故功德轉多。若生彼天，必作梵天王，王領 自在，是故能得四禪，猶更修習四無量心。

二 者、外道行人雖得四禪，而見有心識之患，欲 求涅槃無想寂滅，不知破色，直用邪智滅心， 入無想定。

三者、或有凡夫外道行人悉厭患 色，猶如牢獄，一心破色，修四空定，是為凡夫 行人同得此定，志樂不同，各隨所習，愛樂不 同。若佛弟子，有二種人，所謂小、大兩乘。是 二種人得四禪時，進修無量心者，小乘之人 為自調心，增長福德，易得涅槃故；大乘之人 欲度眾生，必以大悲為本，故次四禪，明修四 無量心。

問曰：如《摩訶衍》中假設問云：「是四禪 中有四無量及十一切入等諸定，今何故別 說？答曰：雖四禪中皆有是法，若不別說，人則 不知其功德。譬如囊中有寶，若不示人，即無 人知者。若欲示大福德，為說四無量心；患 厭色如牢獄，為說四無色定；於緣中不得自 在觀所緣，為說八勝處；若有遮道，不得通達， 為說八背捨；心不調柔，不能從禪起，次第入 禪，為說九次第定；不能得一切緣遍照隨意， 為說十一切處。」

問曰：若以論說，今得四禪者， 亦應悉得四無量等諸禪定否？

答曰：此依義 而說，若無漏四禪中說有四無量心，則於義 無過。何以故？無漏禪中具諸觀行法門故。若 有漏根本禪，說者當知乳中說酪耳。

第二、釋 四無量名者：一、慈無量心者，慈名愛念眾生， 常求樂事以饒益之；二、悲無量心者，悲名愍 念眾生，受五道中種種身苦；三、喜無量心者， 喜名欲令眾生從樂得歡喜；四、捨無量心者， 捨三種心，但念眾生，不憎不愛。緣此四法故， 說於四心，遍十方平等無隔，名無量心。修慈 心，為除眾生中瞋覺故；修悲心，為除眾生中 惱覺故；修喜心，為除眾生中不悅樂故；修捨 心，為除眾生中憎愛故。此四定次第階級之 相，在下當釋。

第三、明修處所，自有二種：一、為 通明處；二者、別明處。

第一、通明處者，四禪、中 間定悉得修四無量心，如《釋論》中說：「是慈在 色界、根本禪，亦在禪中間。」無色界無色，於緣 眾生為不便，欲界、未到地定淺，不任修諸功 德。

問曰：欲界、未到地，利根之人能用此定發 見思真解，何故不得修四無量心？

答曰：緣理 之慧利，故得發。若神通無量等，是事法，必假 深定，而欲界、未到非全不得修無量心，但發 得，即屬初禪，是故不說。如初禪五支、覺觀二 支分別欲界，則生悲易，喜支生喜易，樂支生 慈易，一心支生捨易，故說為修證之處。

問 曰：第四禪及中間無喜樂，云何以喜樂與眾 生？

答曰：內雖無有喜樂，緣取外喜樂人相而 平等與樂。譬如離欲行人，自不須五塵，亦不 與塵欲交染，而為大福德故，亦以五欲勝妙 樂具給施前人，而於自心無所染污。於四禪 中與他喜樂亦復如是。未到、中間類即可解。

第二、別明修處者，如初禪以覺觀為主，深識 欲界眾生苦惱之相，此處修悲則易。二禪內 有大喜，此處修喜無量則易。三禪內有遍身 之樂，此處修慈則易。四禪妙捨莊嚴，此處修 捨為易。此則隨地各有其便。

問曰：若爾，佛何 故說住四禪修四無量易得耶？

答曰：第四禪 名念清淨，得不動定，於此中修一切佛法功 德易成，故作是說耳。

問曰：上說初禪行悲，此 則壞於次第。如慈在前，應初禪而修慈，二禪 修悲，三禪修喜，四禪修捨，何故不爾？

答曰：此 逐義便，不隨次第。譬如佛十弟子各有第一， 若問何人智慧第一，應答身子是。若以夏臘 大而答第一者，則於義大僻。

第四、正明修證。 約四無量心，即自有四：一、修慈證慈；二、修悲 證悲；三、修喜證喜：四、修捨證捨。

第一、明修慈 證慈者，即開為二：

第一、正明修習方法，此如 佛處處經中說：「有比丘以慈相應心，無恚無 恨，無怨無惱，廣大無量，善修習。」

云何名以慈 相應心？如《釋論》說：「若念十方眾生令得樂時， 心數法中生法，名為慈。」善是相應，欲入禪定， 當先作誓願：「一切眾生悉受快樂，我於定中 悉得見受、想、行、識。」是名心數法。諸身業、口業 及心不相應諸行是法和合，皆名為慈。是法 皆以慈為主，故慈得名。譬如一切心數法皆 是後世因緣，而但思得名，於作業中，思最有 力故，是名慈相應相。

復次，行者初修時，用念 清淨心，取外所愛親人受樂之相，若父母兄 弟隨取一最愛者，一心緣之。若有異念，攝之 令還，令於心想的的分明，見於親人受樂之 相。其心愛念，乃至中人、怨人，餘五道亦如是。

復次，行者如是修時，若見種種善惡境界及 發諸禪中事，悉不得取，但一心觀於親人得 樂之相，心心相續。是則略說修慈方法。

第二、 明慈定發相。行者禪定智慧、福德善根力清 淨故，如是一心慈念眾生時，三昧即發。三昧 力故，即於定心中見所愛親人受於快樂之 相，身心悅豫，顏色和適，了了分明。如是見親 人得樂已，次見中人乃至怨人亦復如是。於 定心中見一人，次見於十人、千人、萬億、一聚 落、一國土、一閻浮提、一四天下，乃至十方世界 一切眾生，悉皆受樂。行者於定中見外人受 樂，而內定轉深，與外相應，湛然無動，是名慈 相應心。即是相應受、想、行、識、陰、入、界等法，如 前說。

問曰：慈相應定見眾生時，為當如上說， 從一至十漸漸而見，為當一時併見？

答曰：行 者根有漸、頓、不定。

一種慈相應心者，慈名心 數法，能除心中憒濁，所謂瞋、恨、慳、貪煩惱。譬 如淨水明珠置濁水中，水即澄清。

無恚無恨， 無怨無惱者，於眾生中，若有因緣，若無因緣， 初生名為瞋；瞋增長籌量，持著心中而未決 了，是名為恨，亦名為怨；若心已定，無所畏忌， 欲損於他，是名為惱。以慈心力除、捨、離此三 事，是名無瞋無恨，無怨無惱。此無瞋無恨，無 怨無惱，以是讚歎慈心功德。

廣大無量者，一 心分別，有二種名：如慈相緣見一方為廣，四 方為大，緣四維及上下為無量。復次，破瞋恨 心名為廣，破怨心名為大，破惱心名為無量。 慈緣親人為廣，慈緣中人為大，慈緣怨人得 福多，故名無量。復次，為狹緣故，名為廣。為小 緣故，名為大。為有量緣，故名無量。

善修者，是 慈心牢固。初得慈，不名為善修；非但愛念眾 生中，非但好眾生中，非但益一眾生中，非 但一方眾生中，名為善修。行者於上親、中親、 下親、上中人、中中人、下中人、下怨、中怨、上怨， 是九種人中，愛憎正等無異，乃至愛念五道 眾生中，以一慈心視之如父如母，如兄弟、子 姪、知識，常求好事，欲令利益安樂，如是之心 遍滿十方，是名善修。復次，若但與眾生欲界 樂，不名善修；但與初禪樂，不名善修；但與二 禪樂，不名善修。若能具足與欲界樂，乃至三、 四禪樂，是名善修。如是慈心，名眾生緣。或在 凡夫人行處，或有學人未漏盡者亦行此悲 為調心，得大福德，入無漏故。

法緣者，諸漏盡 阿羅漢、辟支佛、諸佛，是諸聖人破吾我相，滅 一異相故，但觀從因緣相續生。以慈念眾生 時，從和合因緣相續，但空五陰即是眾生，念 是五陰。此慈念眾生不知是法空，眾生常 一心欲得樂，聖人愍之，令隨意得樂，為世俗 法故，名為法緣。

無緣者，是慈但諸佛有。何以 故？諸佛不住有為、無為性中，不依上、下、過去、 未來、現在，知諸因緣為不實，顛倒虛誑，故心 無所緣。佛以眾生不知是諸法實相，往來五 道，心著諸法，而分別取捨，以是諸法實相智 慧令眾生得之，是為無緣。譬如給濟貧人，或 與財物、金銀、寶物，或與如意神珠。眾生緣、法 緣、無緣亦復如是。此義如《摩訶衍》中廣說。

復 次，眾生緣慈，但見受果報樂相；法緣慈，則見 受諸法門及涅槃樂相；無緣慈，則見一切同 是佛性常樂平等相。復次，眾生緣慈，則在根 本禪中；法緣慈，多在特勝、通明、背捨諸無漏 禪中；無緣慈，多是首楞嚴、法華三昧及九種 禪中。

第二、釋修證悲，即為二：

一者、正明修悲 方法，如佛說：「若有比丘以悲相應心，無瞋 無恨，無怨無惱，廣大無量，善修。」

悲相應心者， 行者於慈定中常念欲與眾生樂，從慈定起， 猶見眾生受種種身苦、心苦，心生憐愍，即作 是念：「眾生可念，莫令受是種種身苦、心苦。」復 更念言：「我今無目，五道之中親、中、怨人並受 種種身心諸苦，而我不知不見，長夜懈怠，不 生救拔之心。」作是念已，即發願言：「若有眾生 受種種苦，我於定中悉願得見，勤加救護。」作 是願已，即入禪定，用定念淨心先取一所愛 親人受苦之相，繫心緣之。若有異念，攝之令 還，令於心想的的分明，其心憐愍，悲念無極， 如是乃至中、怨、憎一方，乃至十方，一道乃至五 道亦如是，是則略說修悲方法。

二、明悲定發 相。行者福德智慧善根清淨，作是觀時，三昧 便發，即於定中見於親人受苦之相，了了分 明，其心悲愍，欲加救護。既見親人受苦，生憐 愍心已，次見中人、怨人如是，乃至十方、五道 眾生受苦之相。行者於定心中見外人受苦， 而內心憐愍，從悲定起，心轉深固，定心與外 相應，湛然無動，是名悲相應心。

無瞋無恨，無 怨無惱，廣大無量，皆如上說。

善修者，於悲定 中非但見親人受苦，深憐愍，乃至中、怨九種、 十方、五道諸受苦者，憐愍救護，其心平等，故 名善修。復次，若見是受苦之人生愍念，受樂 者、受不苦不樂者而不憐念，不名善修；若見 三種之人悉皆是苦，憐愍不二，是名善修。復 次，見五道眾生受苦差別，名不善修；若見受 苦不異，憐愍平等，名曰善修。亦可得言：若見 五道眾生受苦一種，名不善修；若能分別五 道眾生受苦差別不同，名曰善修。如是略說 善修之相。

問曰：五道眾生果報不同，苦樂有 異，如三塗眾生多苦報，人道眾生半受苦樂， 天道眾生多受樂果。云何行慈因緣皆見一 切受樂，行悲因緣皆見一切受苦，豈非顛倒 耶？

答曰：不然，是為得解之道。行者欲學是慈 無量心時，先當作願：「願諸眾生受種種樂。」取 受樂人相，攝心入定，即見眾生皆悉受樂。譬 如鑽火，先以軟草、乾牛糞等，火勢轉大，能燒 大濕。大慈心初發亦如是。初生之火，唯及親 人，慈心轉廣，怨親同等，皆見受樂，無復苦相。 復次，一切眾生五道輪轉，苦樂不定，即雖暫 樂，後必大苦，今雖大苦，後當得樂。雖即未然， 必有其事。是故行者用得解之心，緣於一切 皆樂，不墮顛倒。悲、喜、捨心亦復如是。

第三、釋 修喜證喜，即為二：

一者、正明修喜方法，如佛 說：「若比丘以喜相應心，無瞋無恨，無怨無惱， 廣大無量，善修。」

喜相應心者，行者入悲定已， 其心愍傷一切眾生長夜為諸苦惱之所逼 迫，我當云何而拔濟之，令是等眾生從苦得 樂，從樂生歡喜？爾時深觀眾生雖受苦惱，此 苦虛妄，本無今有，易可除滅。所以者何？如人 有病苦，若遇良藥，即便差愈，更以衣食供給， 快樂無量。

復次，如人火熱，身受苦惱，若得清 冷之水，火苦即滅，歡樂便生。如人現受貧困， 以是因緣，慳貪造惡，若給施珍寶，教修布施 行善，則現在離於貧弊，身心慶快，未來之 世長受安樂。

復次，又如世人愚癡顛倒，縈纏 煩惱，受種種苦，若聞無漏清淨妙法，如說修 行，煩惱病除，即便獲得禪定、智慧及涅槃樂。 如是種種因緣，苦無定性，易可除滅，令得歡 樂。

行者作是觀已，即發願言：「願諸眾生一切 諸苦悉皆除滅，受樂歡喜，我於定中悉皆得 見。」作是願已，即入禪定，用念清淨心取於親 人，從苦得脫，受樂歡喜相，一心觀之，令於念 心的的分明，見於親人受歡樂相，其心悅豫， 欣慶無量。次緣中人、怨人，乃至十方、五道眾 生受喜之相，心生慶悅。是則略明修喜方法。

二者、明喜定發相。行者如是修已，念慧福德 善根力故，作是緣時，即發三昧力故，即於定 中任運見於所愛親人離苦得樂歡喜之相，了 了分明，於三昧中，其心悅豫不可說，乃至十 方、五道眾生受於歡喜亦復如是。行者於三 昧中見於外人受喜之相，而於內心無有動 轉，定漸增深，是名喜相應心。

無瞋無恨，無 怨無惱，廣大無量，善修之義，如慈心中說。

問 曰：慈心令眾生樂，喜心令眾生喜。樂之與喜， 有何等異？

答曰：如《摩訶衍》中說，身樂名樂，心 樂名喜。五識相應名樂，意識相應名喜。五塵 中生樂名樂，法塵中生樂名喜。復次，欲界中 五識相應名樂，初禪中三識相應名樂，三禪 中一切樂是名樂，欲界及初禪意識相應名 樂。二禪中一切樂是名喜，麁樂名樂，細樂名 喜。因時名樂，果時名喜。初得樂時名樂，歡心 內發，樂相外現，歡喜踊躍是名喜。樂根相應 名為樂，喜根相應故名喜。如是等種種分別 喜、樂之相異。

問曰：若爾者，何以不慈、喜次第？

答曰：行慈心時，愛念眾生猶如赤子，心願 與樂，出慈三昧，猶見眾生受種種苦，深心愛 念，欲拔其苦，令得安樂。當如初樂後喜，中隔 於悲，故不次慈記喜也。譬如人母，雖常念子， 令得安樂，而未名喜，後見染病，其心愁毒。病 既得差，家業付之，大歡喜故，次悲說喜也。

問 曰：何故約禪明喜、樂，喜即為麁，約無量心明 喜則為細？

答曰：禪則以定為貴，樂心恬靜，與 定相扶，故為勝。無量則心緣眾生，因緣眾生 歡喜為勝，故細。復次，行者初定既淺，但以樂 緣眾生。何以故？若取喜相，心散難攝，後緣 三昧漸深，雖歡喜踊躍，心不散亂，故為細。

第 四、釋修捨證捨，亦為二：

一者、正明修捨方法， 如佛說：「若比丘以捨相應心，無瞋無恨，無怨 無惱，廣大無量，善修。」

捨相應心者，行者從喜 定出，心自思念：「若慈與眾生樂，悲欲拔苦，喜 令歡喜，而計我能利益，不忘二事，即非勝行。 譬如慈父益子，不求恩德，乃曰真親。復次，眾 生得樂有多因緣，不獨由我，若言我能與樂， 則為過分。復次，慈心與樂，但是得解，然諸眾 生實不得樂，若以為實，即是顛倒。復次，是諸 眾生受苦樂，憂喜心生。憂喜心生即是結使， 難得解脫。我今欲與清淨善法，不應住此三 心。復次，我雖慈悲愛念，於彼無益，今當捨此 三心，行諸善法，實利眾生。」如是念已，即捨三 心，一心發願：「願一切眾生皆得妙捨莊嚴，令 我悉見。」作是念已，即入禪定，用念清淨心取 於親人受不苦不樂之相，一心緣之。若有異 念，攝之令還，令於心想的的分明，見於前人 受不苦不樂，如是次第緣中人、怨人、十方、五 道一切眾生皆是不苦不樂，其心平等。是則 略明修捨方法。

二者、明捨定發相。行者如是 修已，正念福德善根力故，作是緣時，三昧便 發，即於定中不加功力，任運見於所愛親人 受於不苦不樂之相，了了分明。於禪定中雖 見眾生，心無憎愛，乃至十方、五道眾生亦復 如是。行者爾時於此定中見諸眾生皆是捨 相，三昧開發，無有動轉，深妙堅固，其心安隱， 平等不二，是名捨相應心。

無瞋無恨，無怨無 惱，廣大無量，善修之義，並如上說。

問曰：前 三種心中，應有福德，是捨心於眾生不苦不 樂，有何等益？

答曰：行者作是念：「一切眾生離 苦得樂，失時即是苦，皆是惱累；得不苦不樂， 則心安隱，始終無患。」以捨饒益故，得福亦大。 復次，行者慈喜心時，或時愛著心生；行悲心 時，或時憂悲心生。貪憂故，則功德尠薄。入是 捨心，除此貪過，無諸煩惱，當知行捨福德甚 大。復次，行者於捨心中能作種種益眾生事， 是故福德增多。略說捨無量心竟。

問曰：悲 喜捨中，何故不說法緣、無緣？

答曰：義類前慈 心可見，不煩重說。

問曰：是四無量心，樂為二 分，悲、喜、捨何故不作二分？

答曰：樂是一切眾 生所愛重，故作二分；苦不愛不欲，故不作二 分。

問曰：四無量發願入定見眾生，為實見，為 心想見？

答曰：見有二種：一、得天眼無量心，此 實見。二者、但用得解憶想，緣眾生而入三昧。 既證三昧，三昧力故，入則得見，出則不見。此 為三昧得解之力，非實見。

問曰：證四無量 心，何故不分別支及體用、淺深、進退等相？

答 曰：證無量心時，亦非全無其義，但既無的文， 故不須分別。

第五、釋四無量功德，即為二：一 者、現世；二者、未來世。

一、現世功德者，如佛《阿 含》中說：「若入慈心三昧者，現世得五種功德： 一、入火不燒；二、中毒不死；三、兵刃不傷；四、終 不橫死；五、善神擁護。」以利益無量眾生故，得 無量福德。

二、未來功德者，善修四無量心，若 生色界，多作梵王，以無量心廣攝眾生故；若 於初禪得，即作初禪王，乃至四禪亦爾。

問曰： 三藏中但說初禪號娑婆世界主、梵天王，今 何故說乃至四禪悉有梵王？

答曰：《纓絡經》中 明四禪，禪禪並有梵王。

問曰：若爾，佛何以故 說慈報生梵天上？

答曰：以梵天眾生所尊，皆 聞皆識故。佛在天竺國常多婆羅門，婆羅門 法所有福德盡願生梵天，若聞行慈生梵天， 聞多信教，修行慈法，以是故說行慈生梵天 上。復次，斷婬欲天皆名為梵，說梵則攝四禪、 四無色定，如五戒中律儀，但說一種不妄語 則攝三事。復次，若於四禪中修四無量心，隨 是禪中，悉得受生。既隨禪生無量心，福德大 故，果報亦應有異，豈得生於彼天而無君民 之別？復次，如佛於《仁王經》說十八梵，亦應有 王民之異。又云四禪中有大靜王，而佛於 三藏中但說初禪有大梵王者，以初禪內有 覺觀心。雖則有語言法主領下地眾生為便， 上地無此，故不別出。

問曰：若爾，佛何故說四 無量功德，慈心好修善修，福德極遍淨天；悲 心好修善修，福德極虛空處；喜心好修善修， 福德極識處；捨心好修善修，福德極無所有 處？云何言慈果報應生梵天上？

答曰：佛法 不可思議，隨眾生應度者如是說。復次，從慈 定起，入三禪易；從悲定起，向虛空處易；從喜 定起，入識處易；捨定起，入無所有處易。

復次， 慈心願令眾生得樂，此果報自應受樂。三界 中，遍淨天最為樂故，言福德極遍淨。悲心觀 眾生老病殘害，行者憐愍心生，云何令得離 苦？若除內苦，外苦復來；若為除外苦，心苦復 來。行者思惟：「有身則有苦，唯有無身，乃得無 苦。」虛空能破色，是故福德極虛空處。喜心欲 與眾生樂，心識樂者，心得離身，如鳥出籠。虛 空處，心雖得出身，猶繫心虛空處無得礙。於 一切法中皆有心識，識得自在無邊故，以喜 福極在識處。捨心者，捨眾生中苦樂，故得真 法，所謂無所有處，以是故，捨心福極無所有 處。若作如是明四無量心功德，但諸聖人智 慧方便自在故如是，非諸凡夫。何以故？凡夫 之人住初禪乃至四禪，修四無量，隨禪受報， 不能方便巧入無色修四無量。

復次，佛知未 來世諸弟子鈍根故，分別著諸法，錯說四無 量相，是四無量心，聖人所知，眾生緣故，但是 有漏，但緣欲界故，無色界中無。所以者何？無 色界不緣欲界故。為斷如是人妄見故，說四 無量心。無色界中亦以四無量心普緣十方 眾生故，不重言不緣無色界。如是說者，多存 法緣、無緣。

復次，行者若於眾生緣中具足入 法緣、無緣，是時眾生緣四無量心是摩訶衍。 復次，菩薩發菩提心，行菩薩道，此眾生緣四 無量心，雖是凡夫所行，亦應知應證。證已，以 不可得空無所著，善巧方便，即能於此定中 具足一切善法，度諸眾生，即是行菩薩道。復 次，四無量心中觀行功德眾多，更欲論餘事，不 具明也。

次四無量心後，應釋無想定。何以故？ 有諸外道深厭有為心識生滅，欲求涅槃寂 靜常樂，既無智慧，不知真實，得四禪時，不見 細色之過，但覺心識生滅虛誑，則厭患其心。 既不知破色斷色繫縛，直以邪智滅却其心， 邪法相應，心無憶想，謂證涅槃。既未斷色繫 縛，若捨命時，即生無想天中，猶是色界生死， 不得解脫，亦名客天。猶如阿那含人修五品 熏禪，為色界思惟惑未盡，寄生色界，亦名客 天。此無想定既是邪法，非佛弟子所修，今 欲具足明三界定，所以略明，示知邪正相耳。

第三、釋四無色定。四無色定者：一、空處；二、識 處；三、無所有處；四、非有想非無想處。今釋 此四定為二意：一、總釋；二、別釋。

一、總釋者， 前四禪、四無量定悉依色法故有，今此四定 悉依無色法，從境得名，故云無色定。是故經 云：「四空滅色道，心心互相依，亦名四空定。」 無形無質即是義同虛空，故名四空定，亦名 四空定處。此四種定心，亦名定處。此四種定 心，以所觀之境為處，如念處、勝處、一切處，悉 從所觀處得名。四空定次第之相，在下當明。 而不名禪者，前已受名，不應重立，今應更立 勝名。復次，此四無色自體支林有闕，不得名 禪。

問曰：《纓絡經》說：「五支為因，默然為定體。」此 復云何？

答曰：此但約義方便立支，非如四 禪具足成就支林之法，故諸經論中並不說 有支也。

第二、別釋空處，即開為三：一、釋名；二、 修行；三、證相。

第一、釋名，所以名空處定者，此 定最初離三種色，心緣虛空，既與無色相應， 故名虛空定。今此空處及上三無色定並 是無覺、無觀、聖默然及捨俱所攝，故《摩訶衍》 云：「得虛空處定，不苦不樂，其心轉增。」

問曰：若 虛空無色名空定者，上來諸禪亦見空想，何 故不名虛空定耶？

答曰：不爾。彼六地中，但是 入定心細，不見麁色之相，意謂為空，而實未 能觀色，破散色法，斷色繫縛。所以定中或時 見色，或不見色，非如空定一向永絕色相。是 故六地定中雖有空相，不名虛空無色定也。

第二、明修空方法。就中有二：一、明所修之境； 二、明能修之心。

一、明所修之境中有二種：一 者、障境；二者、相成境。一、障者，行者欲入空處， 要須滅三種色：一、可見有對色；二、不可見有 對色；三、不可見無對色。故經中說：「過一切色 相，滅有對相，不念種種相，入無邊虛空處。」《摩 訶衍》云：「過一切色相，即破可見有對色；滅有 對相，即是破不可見有對色；不念種種相，是 滅不可見無對色。」一切色法不過十一，謂五 塵、五根及一入少分，即是色法塵。如《阿毘曇》 說：「一則見十，則說有對。」一入少分，是不可見 無對，行者欲入虛空處定，必須破此三色，此 三種色即是障境。二、成定境者，虛空為智所 緣，因此入定，即是成定之境。

第二、明能修之 心，即為二：一、訶讚；二、觀析修習。

言訶讚者， 如行者欲求虛空處定，應深思色法過罪，所 謂若有身色，則內有饑渴、疾病、大小便利、滓穢、 麁重弊惡、欺誑虛假等一切諸苦，外受寒熱、 刀杖、枷鎖、刑罰等一切諸苦。從先世因緣和 合，報得此身，即是種種眾苦之本，不可保著。 復次，一切色法繫縛於心，不得自在，即是心 之牢獄，令心受惱，無可貪樂。是則略說訶色 過罪之相。讚者，讚歎虛空無色，則無此過，虛 豁安樂，此處寂靜，無眾惱患。今明訶責、讚歎 者，即是修習六行之相。類前可知也。

二、明 觀析修習。行者於四禪中應作是念：「我今此 定，依欲界身具足色法，何故不見？」作此念已， 即當一心諦觀己身一切毛道及與九孔，身 內空種皆悉虛疎，猶如羅縠，內外相通；亦如 芭蕉，重重無實。作是觀時，即便得見。既得見 已，復更諦心觀察，見身如簁、如甑、如蜘蛛網， 漸漸微末，身分皆盡，不見於身及五根等。如 內身既盡，外色亦然。所以者何？內身四微、四 大一切色法，不異外身四微、四大一切色法 故。

復次，行者如是觀時，眼見色壞，故名過色。 耳聲、鼻香、舌味、身觸覺壞，故名滅有對相。於 二種餘色及無教色種種不分別，故名不念 種種別異相。一切色法既滅，但一心緣空，念 空不捨，即色定便謝，而空定未發，亦有中間 禪。爾時慎勿憂悔，勤加精進，一心念空，當度 色難。是則略說修習禪定方法。

第二、明證虛 空定，亦為六意：一、證相；二、明有支無支；三、 體用；四、淺深；五、進退；六、功德。

第一、明證相 者，行者既一心念空不捨，則其心泯然，任運 自住空緣。此亦似如前說未到地之相。於後 豁然，與空相應，其心明淨，不苦不樂，益更增 長，於深定中唯見虛空，無諸色相。雖緣無邊 虛空，心無分散。既無色縛，心識澄靜，無礙自 在，如鳥在籠中，籠破得出，飛騰自在。證虛空 定亦復如是。

復次，得空處定，出過色界，故名 過一切色相。空法持心，種種諸色而不得起， 故名滅有對相。既得勝妙空處，決定能捨色 法，心不憶戀，故名不念種種相。是故經中多 以此義明證虛空處定。

第二、明有支無支者， 餘經論中明四無色定，例不立支，唯《纓絡經》 云：「四空定，五支為因，第六默然心為定體，方 便道同，體用相似故。」若依《纓絡》所說，虛空定 即有五支。五支者，如經說：「一、想；二、護；三、正；四、 觀；五、一心。」但上來四禪悉有支相貌可見，今 此空定既無別證支離之法，此恐是據修空 方便，義立為支，故經言：「方便道同，體用相似 故。」餘經論悉不立支者，當是為自體無有別 證支林成就之相，而於《纓絡》中說有支者，多 是據方便及約義故說支。

約方便立支，其義 云何？一、想者，修空定時，想身如簁如甑想。二、 護者，即是捨支，捨於三種色相；又護者，名護 持，遮三種色，不令破於空心。三、正者，不邪 為義。今修空定為正，若念色相，是則為邪。四、 觀者，觀達正念，破三種色，達於空理。若觀心 住虛空，無有分散，名一心支。通明支者，謂支 離為義，因此五法支離非一，故名為支。

約修 方便論支正應如此，佛意難知，既無的文，不 可定判。或是證空定時，於空定中義立五支。 何以故？經亦說言：「五支為因，第六默然心為 定體。」今約修空立支隱顯，明因果體用，如似 不便。若約證空定時，義立五支，亦復宛然，似 如可見，深推自解，不煩多釋。

第三、體用者，前 五支為因，第六默然心為果，果後更起五支 則為用，默然為體，例如前四禪不異。

問曰： 向言無證支，那得例上？

答曰：還用方便支義 支對，隱顯例作，亦當於義無失。

第四、淺深者， 初得虛空定，即離三種色，心與十方虛空相 應，於後定既重發，復覺心識明淨，見空亦廣， 定又增深。自覺初淺狹，今則漸廣深，如是乃 至九品，類前可知。

第五、進退者，得虛空定亦 有四種人不同，所謂退分、住分、進分、達分，類 如上四禪中說，今不廣明。

第六、明功德者，亦 有共、不共。共如上說。不共離過者，始於此空 定中，方得離三種色過。善心不共者，得離色 證空，更得增勝、信敬、慚愧等諸功德。

第二、明 識處定者，亦為三：第一、釋名；二、修行方法；三、 證相。

第一、釋名者，所以名識處者，捨空緣識， 以識為處，正從所緣處受名，故名識處。

第二、 修行方法者，有二種：一者、訶毀空處，讚歎識 處；二者、觀破空處，繫緣念識處。云何名訶責 空定？行者知空處定與空相應。虛空無邊，心 緣虛空，緣多則散，能破於定。復次，虛空是外 法，緣外法入定，定從外生，則不安隱過罪多， 是名訶虛空定識處。既是內法緣內法入定， 則多寂靜安隱，是故讚歎識處。第二、觀破空 處者，觀緣空，受、想、行、識如病如癰，如瘡如刺， 無常、苦、空、無我，和合而有，欺誑不實。此即是 八聖種觀。前四是對治方法，便是事觀；後無 常等四，即是緣諦理觀。

就此八種觀中，即有 總、別。總者，用此八法總觀空處定，四陰和合， 故有此定，可患無實。別觀者，用此八法，前四 對治觀四陰事：如病者，對治受陰；如癰者，對 治想陰；如瘡者，對治行陰；如刺者，對治識陰。 復次，四無常等，即對觀四陰理相：無常觀識 陰，苦觀受陰，空觀想陰，無我觀行陰。此事、理 二觀，總別觀虛空處事理無可貪樂，即心易 生厭，疾能捨離，善用念處中意，尋此別對之 義可見。

問曰：離四禪時，何故但說三方便？今 離四空定，說八聖種耶？

答曰：空定既細，若 不說聖種往觀，則過難見。

問曰：若爾，凡夫無 八聖種，云何得離？

答曰：善修六行亦得離之， 但不如八聖種疾。

問曰：若修有漏禪，得用八 聖種者，與無漏復有何異？

答曰：今此中用八 聖種，但是欲疾離下修上地定，不能即深觀 自地，發無漏慧故，與無漏有異。

次明繫心緣 識。行者既善知空定過罪，心不喜樂，便捨空 處，一心繫緣現在心識，念念不離。未來、過去 亦復如是，常念於識，欲得與識相應，加功專 至，不計旬月，一心緣識無異念。

問曰：過去識 已滅，未來未至，現在不住，云何可緣而入定 耶？

答曰：心識之法，實如所問，雖三世心識不 可得，而亦可憶持。如過去瞋心已滅，不可復 得，猶可憶知。亦如得他心智，即能知他三世 之心，諸法雖空，而不斷故，何況自緣己三世 識心而不得作入定因。緣此而推之，亦得有 緣識入定之義。是故行者一心緣識，空定即 謝，識定未生，中間亦例如前。

問曰：若爾，亦說 中間禪相耶？

答曰：上已解之，其義可見。

第三、 證相，亦有六義：一、證相；二、明支；三、體用；四、淺 深；五、進退；六、功德。

一、證定發相者，行者一心 緣識，即便泯然，任運自住識緣因，此後豁然， 與識相應，心定不動，而於定中不見餘事，唯 見現在心識念念不住，定心分明，識慮廣闊， 無量無邊，亦於定中憶過去已滅之識無量無 邊，及未來應起之識亦無量無邊，悉現定中， 與識法相應。識法持心，無分散意。此定安隱， 清淨寂靜，心識明利，不可說也。

問曰：行者未 得三通，云何知三世心？

答曰：此是三昧之力， 類上四無量心，其義可知。

二、明支者，如《纓絡 經》說：「四空，五支，方便道同，用相似故。」例如空 處，不煩更說。

三、體用及淺深、進退、功德等，並 類可知，今不別釋。

第三、明不用處，亦為三：一、 釋名；二、明修行方法；三、明證相。

一、釋名者，不 用處者，修此定時，不用一切內外境界。外境 名空，內境名心，捨此二境因，初修得名，故言 不用處。亦名少處，亦名無所有處，亦名無想 處，此三名從定體得名也。

二、明修無所有處 定方法，為二：一者、訶讚；二、觀行修習。云何訶 責識處？行者深知識處過故。所以者何？識定 心與識法相應，若於定中，心緣於識，過去、現 在、未來心識悉無量無邊，若心緣無邊，緣多 則散壞於定。復次，上緣空入定，名為外定。今 緣識入定，名為內定。而依內依外，皆非寂靜。 若依內心，以心緣心入定者，此定已依三世 心生，非真實。唯有無心識處，心無依倚，乃名 安隱。如是知已，讚無所有處。

二、觀行修習者， 觀於緣識，受、想、行、識如病如癰，如瘡如刺，無 常、苦、空、無我，和合而有，虛誑不實，義如前釋。 如是知已，即捨識處，繫心無所有處。無所有 處既無所依，緣心識則內靜息求，不用一切 心識之法，知無所有法非空非識，無為法塵 無有分別。如是知已，靜息其心，念無所有法， 是時識定即謝，少定未發，於其中間證相如 前說。

問曰：有人言：修無所有，取少識，緣之入 定，此事云何？

答曰：不然。應捨一切，但念無所 有法，故名無所有處。而說言少處者，但意根 對無所有法塵，生於少處，非是緣少識入定， 名為少處也。

第三、明證相，亦為六：一者、正明 證相；二者、明支；三、明體用；四、淺深；五、進退； 六、功德。

第一、明無所有定發相者，行者於中 間，心不憂悔，專精不懈。一心內淨，空無所依， 不見諸法，寂然安隱，心無動搖，此為證無所 有定相。入此定時，怡然寂絕，諸想不起，尚不 見心相，何況餘法？無所分別，是名無所有處 定，亦名無想定。二、明支；三、明體用；四、明淺 深；五、進退；六、功德，例如前說。

第四、釋非想非 非想定，亦為三：一、釋名；二、修行方法；三、證相。

一、釋名者，言非想非非想者，解釋不同。有言： 此定名一存一亡觀，所言非想者，非麁想，此 則亡於麁想。非非想者，非非細想，此則存於 細想。又解云：前觀識處是有想，不用處是無 想。今雙除上二想，非想遣識處有想，非非想 遣不用處無想故。又解言：若非有想者，此定 中不見一切相貌故。言非有想非無想者，行 人或作是念：若一向無想者，如木石無知，云 何能知無想？故言非無想也。

問曰：非有想非 無想中實有想，云何言無想耶？

答曰：非想有 四陰共成，豈得言無？但凡夫人入此定中，陰、 界、入細故不覺，謂言無想。佛法中說有四陰 共成，但因其本名，故言非有想非無想。亦有 解言：約凡夫說，言非有想；約佛法中說，言非 無想；合而論之，故言非有想非無想也。

第二、 修行方法，亦有二：一者、訶讚；二者、觀行修習。 訶責者，深知無想中過罪，是無所有定，如癡 如醉，如眠如暗，無明覆蔽，無所覺了，無可愛 樂，故《摩訶衍》云：「觀於識處如瘡如箭，觀無 想處如癡，皆是心病，非真寂靜處。更有妙定， 名曰非想，是處安隱，無諸過罪，我當求之。」

二、 明觀行修習。行者爾時諦觀無所緣，受、想、行、 識如病如癰，如瘡如刺，無常、苦、空、無我，欺誑 不實，和合而有，非實有。如是觀已，即便捨離， 心觀於非有非無。何法非有？謂心非有。何以 故？過去、現在、未來，求之都不可得，無有形相， 亦無處所，當知非有。云何非無？若言是無，何 名無為？心是無為，離心是無。若心是無，不名 為心，以無覺無緣故；若心非無，更無別無。何 以故？無不自無，破有故說無，無有則無無， 故言非有非無。如是觀時，不見有無，一心緣 中，不念餘事，是名修習非有想非無想定。如 是即依非有非無，常念不捨，則不用處定便 自謝滅，而非有想非無想定未發，於其中間 亦如上說。

第三、明證相，亦為六意：一者、正明 證相；二、明支；三、明體用；四、明淺深；五、進退； 六、功德。

第一、明證相者，行者既一心專精，加 功不已，其心任運，住在緣中，於後忽然真實 定發，不見有無相貌，泯然寂絕，心無動搖，恬 然清淨，如涅槃相。是定微妙，三界無過，外道 證之，謂是中道、實相、涅槃、常、樂、我、淨，愛著是 法，更不修習。彼若正觀，如步屈蟲行至樹表， 更不復進，到退迴還。如經中說：「凡夫證此定 法，如繩繫鳥，繩盡則還。」已其不知四陰和合 而有自性。然其雖無麁煩惱，而亦成就十種 細煩惱，以不知故，謂是真實，外道入此定中， 不見有無，而覺有能知非有非無之心，即計 此心謂是真神不滅，故言神至細，不破神能 知。若佛弟子，知是四陰和合而有，虛誑不實， 是中心想，故知無別神知。

復次，前虛空處破 色故說空，識處破空故說識，說識為有想，不 用處破識故無識，說無識為無想。今此定破 無所有，說非無想，故言非有想非無想。此定 於世間中沈浮等故，智、定、空、有均平，是定安 隱，於世間中最為尊勝，等智所不能破，故數 人言：「一常有漏。」

復次，無想有三義：一、無想天 定；二、非有想非無想定；三、滅受想定。無方便 外道滅心，入無想天定；有方便凡夫外道滅 心，入非有想非無想定；佛弟子滅心，入滅受 想定。

問曰：無所有處亦名無想定，何故不入 三種滅心耶？

答曰：不善滅無所有中心數法 故非妙。復次，若在色界，無想為極；若在無色 界，非有想非無想為極。若佛法中，自有滅、受、 想，不用處於三處中皆非勝定，故不取也。

第 二、明支；三、體用；四、淺深；五、進退；六、功德，義類 前可知。

般若滅一切法而能生一切法，如從 初禪來滅憂，乃至非想非非想滅不用處之 想，皆是般若中前方便，滅諸法為入空。以其 滅諸法故，能生後勝法故，般若能生萬法故， 此十二門禪皆般若氣分所攝。

問曰：菩薩行 菩提道，入實相空，尚不得空，今云何隨此不 實顛倒之空分別有四耶？

答曰：如《釋論》解四 空義中說：「與諸法實相共智慧行，是四無色 中，無有顛倒，是摩訶衍中四無色。」

問曰：何等 是諸法實相智？

答曰：諸法自性空是。

問曰：色 法和合，分別因緣故空，此無色中云何空？

答 曰：色是眼見耳聞，麁事能令空，何況不可見， 無有對，不覺苦樂而不空耶？復次，色分別乃 至微塵皆散滅歸空，是心心數法在日月時 節乃至一念中不可得，是名真實四無色空 義。菩薩如是知已，亦能分別種種諸相，以大 悲方便為一切眾生故，行而不著。以此功德 迴向菩提，具一切佛法，普施眾生，即是行菩 薩道也。