白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

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今約三種法門以辯亦有漏亦無漏禪：一者、 六妙門；二者、十六特勝；三者、通明觀。此三法 門亦得說為淨禪。此中明淨禪與《阿毘曇》有 小異，淺深、位次，並如前第五卷中說，但教門 分一息道，立三種禪，為化眾生。

今須略推此 教意，多是對三種人根性不同：

一者、自有眾 生慧性多而定性少，為說六妙門。六妙門中 慧性多故，於欲界初禪中即能發無漏，此未 必至上地諸禪也。

二者、自有眾生定根多而 慧性少，為說十六特勝。慧根性少故，下地不 即發無漏；定性多故，以具上地諸禪，方得修 道。

三者、自有眾生定慧根性等，為說通明。通 明者，亦具根本禪，而觀慧巧細，從於下地乃 至上地皆能發無漏也。此是隨機之說。若隨 對治，則與此相違，如前五門中意可解。

初釋 六妙門，為三：一者、釋名；二、辨位次；三、明修 證。

第一、釋名者，所言六妙門者：一、數；二、隨；三、 止；四、觀；五、還；六、淨。通稱六妙門者，妙名涅槃， 此之妙法能通至涅槃，故名妙門，亦名六妙 門。此六妙門，三是定法，三是慧法。定愛慧策， 亦有漏亦無漏，義在於此。

二、辨次位者，此六 妙門位即無定。所以者何？若於欲界、未到地 中巧行六法，第六淨心成就，即發三乘無漏， 況復進得上地諸禪而不疾證道。雖此與前 有異，是以《瑞應經》云：「因此六法，遊止三四，出 生十二。」此而推之，故知此六妙門位則不必 定耳。

三、明修證者，若廣明此六法修證，則諸 禪皆屬六妙門攝。今但取次第相生入道之 正要，以明六妙修證之相。今明修證六妙門， 開為十二門也。所以者何？如數有二種：一者、 修數；二者、數相應。乃至修淨與相應亦如是。

今約修證分別，有十二門：一、修數；二、與數相 應。一者、修數。行者調和氣息，不澁不滑，安詳 徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散，是名修 數。二、與數相應者，覺心任運，從一至十，不加 功力，心息自住。

息既虛凝，心相漸細，患數為 麁，意不欲數，爾時行者應當放數修隨。隨亦 有二種：一者、修隨；二者、與隨相應。修隨者，捨 數法，一心依隨息之出入，心住息緣，無分散 意，是名修隨。二者、與隨相應，心既漸細，覺息 長短，遍身入出息，任運相依，意慮怡然凝靜，是 名與隨相應。

覺隨為麁，心厭欲捨，如人疲極 欲眠，不樂眾務，爾時行者應當捨隨修止。止 有二種：一者、修止；二、與止相應。修止者，三止 之中，但用制心止也。制心息諸緣慮，不念數隨， 凝靜其心，是名修止。二、與止相應者，自覺身 心泯然入定，不見內外相貌，如欲界、未到地 等。定法持心，任運不動。行者爾時即作是念： 「今此三昧雖復寂靜，而無慧方便，不能破壞生 死。」復作是念：「今此定者，皆屬因緣，陰、入、界 法和合而有，虛誑不實。我今不覺，應須照了。」 作是念已，即不著止。

起觀分別亦有二種：一 者、修觀；二者、與觀相應。一、修觀者，觀有三 種：一者、慧行觀，觀真之慧；二者、得解觀，即假 想觀；三者、實觀，如事而觀也。

今此六妙門、十 六特勝、通明等，並正用實觀成就，然後用慧 行觀觀理入道。所以者何？名實者，如眾生一 期果報，實有四大，不淨三十六物所成，但以 無明覆蔽，心眼不開明，則不依實而見。若能 審諦觀察，心眼開明，依實而見，故名實慧行 觀。及得解觀，在下四諦、十二因緣、九想、背捨 等中，當廣分別。

云何修習實觀？行者於定心 中以心眼諦觀此身中細微入出息，想如空中 風，皮筋骨肉、三十六物如芭蕉不實，內外不 淨，甚可厭惡。復觀定中喜樂等受，悉有破壞 之相，是苦非樂。又觀定中心識無常生滅，剎 那不住，無可著處。復觀定中善惡等法，悉屬 因緣，皆無自性。如是觀時，能破四倒，不得人 我，定何所依？是名修觀。

二、與觀相應者，如是 觀時，覺息入出，遍諸毛孔，心眼開明，徹見內 三十六物及諸蟲戶內外不淨，眾苦逼迫，剎 那變易，一切諸法悉無自性，心生悲喜，無所依 倚，得四念處，破四顛倒，是名與觀相應。

觀解 既發，心緣觀境，分別破析，覺念流動，非真實 道，爾時應當捨觀修還。還亦有二：一者、修習 還；二者、與還相應。

一、修習還者，既知觀從心 發，若隨析境，此則不會本源，應當返觀此心 者從何而生：為從觀心生，為從非觀心生？若 從觀心生，則先已有觀，今實不爾。所以者何？ 數、隨、止等三法之中，未有觀故。若非觀心生， 不觀心為滅生，為不滅生？若不滅生，即二心 並；若是滅法已謝，不能生現在；若言亦滅亦 不滅生，乃至非滅非不滅生，皆不可得。當知 觀心本自不生，不生故不有，不有故即空，空 無觀心。若無觀心，豈有觀境？境智雙忘，還源 之要，是名修還。

二、與還相應者，心慧開發，不 加功力，任運自能破析，返本還源，是名與還 相應。既相應已，行者當知，若離境智，欲歸無 境智，不離境智，縛心隨二邊故，爾時當捨還。

安心淨道亦有二：一者、修淨；二者、與淨相應。

一、修淨者，知色淨故，不起妄想分別，受、想、行、 識亦復如是。息妄想垢，息分別垢，息取我垢， 是名修淨。舉要言之，若能心如本淨，名為修 淨；亦不得能所修及淨、不淨，是名修淨。

二、與 淨相應者，作是修時，豁然心慧相應，無礙方 便，任運開發，三昧正受，心無依倚。

證淨亦有 二：一者、相似證，五方便相似無漏慧發；二者、 真實證，苦法忍乃至第九無礙道等三乘真 無漏慧發也。三界垢盡，故名證淨。

復次，觀眾 生空，故名為觀；觀實法空，故名為還；觀平等 空，故名為淨。復次，空三昧相應，故名為觀；無 相三昧相應，故名為還；無作三昧相應，故名 為淨。復次，一切外觀名為觀，一切內觀名為 還，一切非內非外觀名為淨。故先尼梵志言： 「非內觀故，得是智慧；非外觀故，得是智慧；亦 不無觀故，得是智慧。」

復次，菩薩從假入空觀， 故名為觀；從空入假觀，故名為還；空假一心 觀，故名為淨。若能如是修者，當知六妙門即 是摩訶衍。復次，三世諸佛入道之初，先以六 妙門為本，如釋迦初詣道樹，即內思安般：一、 數；二、隨；三、止；四、觀；五、還；六、淨。遊止三四，出生 十二，因此證一切法門，降魔成道。當知菩薩 善入六妙門，即能具一切佛法，故六妙門即 是菩薩摩訶衍。今欲更論餘事，故略說不具 足也。

次釋十六特勝，即開為三意：一、釋名；二、 明觀門制立不同；三、明修證。

第一、釋名者，所 言十六特勝者：一、知息入；二、知息出；三、知息 長短；四、知息遍身；五、除諸身行；六、受喜；七、受 樂；八、受諸心行；九、心作喜；十、心作攝；十一、心 作解脫；十二、觀無常；十三、觀出散；十四、觀欲； 十五、觀滅；十六、觀棄捨。所以通名十六特勝 者，十六即是數法。

特勝者，從因緣得名。如佛 未出世時，外道等並已修得四禪、四空，而無 對治觀行，故不出生死。如來成道，初為拘隣 及舍利弗等利根弟子說四真諦，即得道跡。 復為摩訶迦葉、絺那等直聞四諦真理不悟， 更說不淨觀法對治，破諸煩惱。因此初明九 想、背捨等諸不淨觀禪。爾時修此觀者，得道 無量。復有一機眾生，貪欲既薄，若厭惡心重， 作不淨觀，即大生厭患，便增惡此身，無漏未 發，即顧人自害，此事如律文所明，佛因此告 諸比丘捨不淨觀，更修勝法，法名十六特勝， 修之可以得道。此十六特勝有定有觀，是中 具足諸禪，以喜、樂等法愛養故，則無自害之 過，而有實觀觀察，不著諸禪，所以能發無漏。 既進退從容，不隨二邊，亦能得道，故名特勝。

問：若爾，應在觀禪後說淨禪。何以故？若取教 門，即在觀禪之後；若論行法，既勝二邊，亦應 在後。

答：今明禪定力用淺深之相，非是對緣 利物之時。所以者何？背捨、勝處悉是得解之 觀，觀力既能轉想轉心，於斷結義強。今此特 勝唯是實觀，能見身內三十六物，力用劣弱， 不能疾斷結使，功德淺薄，故應前說。

復次，若 不淨觀散滅骨人，則不能得更觀身毛孔息 出入相。若於實觀後轉作九想、背捨等，則具 足成就，於義無失。復次《大品經．廣乘品》觀於 十六特勝。

復次，說九想、背捨等諸觀禪，此為 明證，不應生疑也。

第二、明觀門制立不同者， 解有二：

一者、有人云：「此阿那波那等十六法 對四念處。」若約四念處而明，當知但在欲界、 未到地乃至初禪則具足也，欲至上地，非為 不得，但觀法式少不具足。如四禪，既無出入 息及喜、樂等，若約息及喜、樂明念處，則不便 也。上下類而可知。

亦明對四念處，復有二解 不同：一師解云：「前五對身，中三對受，次二 對心，後五對法。」此師明十六特勝。自云依《禪 經》中說：一、觀入息，至於氣滅。二、觀出息，止至 於鼻端。三、觀息長短，若身不安，心多散亂，則 出入息俱短；若身安心靜，則出入息俱長。四、 息遍身者，形心既安，則氣道無壅，如似飲氣， 既統遍身中。五、除諸身行者，想、受為心行，覺 觀為口行，出入息為身行。既息遍身中，患彼 覺動麁念，除諸麁故，名除諸身行。此五屬身 念處。

受念處有三，謂麁息除故，身心安隱 故。六、受喜；七、受樂者，雖有微喜，樂能遍滿身 識，既滿，內心喜悅，故名樂；八、受諸心行者，既 受樂在懷，必有數法相隨，倚心樂境，故名受 諸心行。

心念處有三：九、心作喜者，既止心一 境，未有慧解，必為沈心所覆沒，以喜舉之，令 不沈沒，故名作喜；十、心作攝者，喜心動散，則 發越過，常攝之令還，不使馳散諸緣，故作攝； 十一、心作解脫者，心不掉散，均等無累，故名 解脫。

法念處有五：十二、觀無常者，已得自在， 不為沈浮所敗，故能觀諸法無常，念念生滅， 不可樂也；十三、觀散壞者，此身不久當散壞， 磨滅之法，非真實有；十四、觀離欲者，此身唯 是苦本，心欲離之，故名離欲；十五、觀滅者，是 心住滅，多諸過患，不欲住故；十六、觀棄捨者， 觀此諸法皆是過患，故名棄捨。

此阿那波那 等十六行是慧性，無一息入出而不覺，故彼 師自云：「依經明十六特勝。」今既未見經文，但 述而不作，亦未敢治定。次師別解云：「若對四 念處起十六行，無往不爾。」但分之不調，如無 漏十六行，約四諦中，一諦下有四，四四十六， 有漏亦復應爾。

然約四念處中說一念中 有四，四四十六，義亦然。向言身念處有四，以 除身行屬身者，此義不然。何以故？若心息為 身行者，如《大集經》說：「息乃通於三行，非止屬 身行。」今正明身行者，如《摩訶衍》說：「行名身業。」 今明善惡諸業皆從心生。身息是無知之法， 不能造善惡，但為行作緣。今身以心來受身， 令身有所造作，名為身。今明行破於受心，即 是破行也。故知此屬受念處，當知受中亦具 四法也。向言法中有五，觀無常屬法念處者， 此亦不然。何以故？經中皆說「觀心無常，觀法 無我」，今明觀無常，正是心念處也。此則一中 各說有四，四四十六，於義為便也。

次第二師 云：「此十六法應須竪對諸禪，八觀法相關故。」 所以者何？一、知息入；二、知息出者，此則對於 數息；三、知息長短者，對欲界定；四、知息遍身 者，對未到地定；五、除諸身行者，對初覺支；六、 受喜，對初禪喜支；七、心受樂，對初禪樂支；八、 受諸心行者，對初禪一心支；九、心作喜，對二 禪內淨喜支；十、心作攝，對二禪一心支；十一、 心住解脫，對三禪樂支；十二、觀無常，對四禪 不動定；十三、觀出散，對空處；十四、觀離欲， 對識處；十五、觀滅，對不用處；十六、觀棄捨，對 非想非非想處。此則從初調心乃至發諸禪 定明觀行具足，此解為勝也。

第三、明修證者， 所以心名修證者，即是作心修習。心未相應 證者，即是任運開發，心得相應。既有三師制 立觀法不同，今亦修有證之異，但前師云：「於 欲界、未到地及初禪中，約四念處明十六特 勝。」觀法大意亦不異如前說六妙門中觀法， 而非無小小不同。而名目有異，善尋配當，其 義可解，此則不煩別說修證也。

今正明後師 竪對三界明真特勝。既上來未說此觀慧方 法，今當出修證之相。竪明修十六特勝者：一、 知息入；二、知息出。此對代數息也。調息方 法，事事如前數息中說。

行者既調息綿綿，一 心依隨於息，息若入時，知從鼻端入至臍；若 出時，知從臍出至鼻。如是一心照息，依隨不 亂，爾時知息麁細之相。麁者，知風喘氣為麁； 細者，知息相為細。若入息麁時，即調之令細， 是名知麁細相。譬如守門之人，知門人出入， 亦知好人、惡人，知好則進，知惡則遮。

復次，知 麁細者，入息則麁，出息則細。何故爾？入氣 利急故相麁，出息澁遲故細。復次，知輕重，知 入息時輕，出息時重。何以故？入息既在身內， 即令體輕；出息時，身無風氣，則覺身重。

復次， 知澁滑：入息時滑，出息時澁。何以故？息從外 來，風氣利故，則滑；從內出吹，內滓穢，塞諸毛 孔，則澁。復次，知冷暖：知入息時冷，知出息時 暖。何以故？息從外來，冷氣而入，故冷；息從內 出，吹內熱氣而出，故暖。

復次，知久近：入息時 近，出息時久。何以故？息入既利，則易盡，故近； 息出澁，則難盡，故久。復須覺知因出入息故， 則有一切眾苦煩惱，生死往來，輪轉不息，心 知驚畏。行者隨息之時，知息有如是等法相 非一，故云知息入出也。

問：何故以此代數息？

答：若是數息，直闇心數，無有觀行，修證時多 生愛、見、慢等諸煩惱病也。愛者，愛著此數息； 見者，謂見我能數；慢者，謂我能數，以此慢他。 今以隨代數者，隨息之時，即覺知此息無常， 命依於息，以息為命，一息不還，即便無命。既 覺息無常，知身命危脆。知息無常，即不生愛； 知息非我，即不生見；悟無常，即不生慢。此則 從初方便已能破諸結使，不同數息。

復次，行 者一心依息，令心不散，得入禪定，故名亦愛； 覺悟無常，故名亦策；與定相應，名亦有漏；觀 行不著，名亦無漏。復次，若數息時冥闇心而 數，既無照了，後證定時，則心無所見。今隨息 者既明心照息，後證定時，則心眼開明，見身 三十六物，破愛、見、慢。此即是特勝勝於數息 也。

三、知息長短者，此對欲界定。若證欲界定 時，宜是定明淨都不覺知息中相貌。今此中 初得定時，即覺息中長短之相。云何為覺？若 心定時，覺入息長，出息短。何以故？心既靜住 於內，息隨心入故，入則知長。既心不緣外，故 出則知短。

復次，覺息長，則心細；覺息短，則心 麁。何以故？心細則息細，息細則入從鼻至臍， 微緩而長，出息從臍至鼻亦爾。心麁則息麁， 息麁則入從鼻至臍，急疾短，出從臍至鼻亦 爾。

復次，息短故，覺心細；息長故，覺心麁。何 以故？如心既轉靜，出息從臍至胸即盡，入息 從鼻至咽間即知盡。此則心靜故，覺息短。覺 長故心麁者，如行者心麁故，覺息從臍至鼻， 從鼻至臍，道里長遠，此則心麁故，覺息長。

復 次，短中覺長則定細，長中知短則是麁。何故 爾？如息從鼻至胸則盡，此行處雖短，而時若 大，久久方至，臍。此則行處短而時節長也。若 就此而論，短中覺長則定細。覺長中而短是 麁者，如心麁故，息從鼻至臍，道里極長，而時 節短，欻然之間，即出至鼻。何以故？心麁氣息 行疾故。此雖長而短，然此息短則是心麁也， 故云短中長而細，長中短而麁也。如此覺長 短時節，知無常由心，生滅不定故。今息長短 相貌非一，得此定時，覺悟無常，轉更分明。證 欲界定，故名亦愛；觀行覺無常，故名亦策。此 略說第三、知息長短，破欲界定也。

第四、知息 遍身者，對未到地定。若根本未到地，直覺身 相泯然如虛空，爾時實有身息，但以眼不開 故，不覺不見。今特勝中發未到地時，亦泯然 入定，即覺漸漸有身如雲影，覺出入息遍身 毛孔，爾時亦知息長短相等。見息入無積聚， 出無分散，無常生滅，覺身空假不實，亦知生 滅剎那不住，三事和合，故有定生。三事既空， 則定無所依，知空亦空，於定中不著，即破根 本未到地，愛、策之義已在其中。

問：《摩訶衍》中 及諸經多說觀息入出，何以故言知息入出？

答：此說知為觀，而觀法實未具足，故今說為 知。《大品．廣乘品》中明十六特勝相，皆言知息 入出長短，以是文為證說知，則不乖文義。觀 慧在下當說。

第五、除諸身行者，對初禪覺觀 支。就中二：一、明身行；二、明除身。身行者，欲界 身中發得初禪，色界四大造色，觸欲界身，欲 界身根生身識，覺此色觸，二界色相依共住， 故名身。身行者，即觀支。此觀支從身分生，知 身中之法有所造作，故名身行。

次明除身行 者，因覺息遍身，發得初禪，心眼開明，見身三 十六物臭穢可惡，爾時即知三十六物由四 大有頭等六分，一一非身，四大之中，各各非 身，此即是除欲界身也。除初禪身者，於欲界 身中求色界四大不可得，名除初禪身。所以 者何？若言有色界造色者，是為從外來，為從 內出，為在中間住？如是觀時，畢竟不可得，但 以顛倒憶想，故言受色界觸。諦觀不得，即是 除初禪身，身除故，身行即滅。復次，未得初禪 時，於欲界身中起種種善惡行，今見身不淨， 則不造善惡諸結業，故名除身行。

今明此定 亦有二種：一者、根本五支，如前說。二者、淨禪 五支者，覺身三十六物虛假不實，名覺；分別 此禪與欲界及根本功德大有優劣，名為觀。 既得法喜，心大慶悅，名為喜；於無垢受恬憺 之樂，名為樂。正定持心，令不動搖，名為一心。 此中支除成就勝妙喜樂而心無染著，故名 為淨禪也。

復次，如《阿毗曇》中說隱沒無記有 垢、不隱沒有記無垢等義，約此二種禪中，應 廣分別。

六、受喜者，即是對破初禪喜支。根本 禪中喜支從隱沒有垢，覺觀後生，既無觀慧 照了，多生煩惱，故不應受。今明受喜者，於淨 禪覺觀支中生，以有觀行破析，達覺觀性空， 當知從覺觀生喜亦空，即於喜中不著，無諸 過罪，故說受喜。如羅漢人不著一切供養，故 名應供。復次，如真實知見，得真法喜，故說受 喜。

七、受樂者，對根本禪樂支。彼禪既無觀慧， 樂中多染，故不應受。今言受樂者，受無樂，知 樂性空，於樂中不著。既無樂過罪，上無別證 無為之樂，故說受樂。

八、受諸心行者，此對破 根本一心支。今明能通諸法，故名諸心行。心 行有二種：一者、動行；二者、不動行。有人解 云：從初禪乃至三禪猶是動行，四禪已去，名 不動行。今略說不動行者，覺等四支是動行， 後一心支是不動行。亦名諸心行者，即是一 心支不動之行。若根本禪入一心時，心生染 著，此一心不應受。今明受諸心行者，知此一 心虛誑不實，一心非心，即不取著，既無過罪， 即是三昧正受，故說受諸心行。

九、心作喜者， 此對二禪內淨喜。所以者何？二禪喜從內淨 發，以無智慧照了多受也。今觀此喜，即知虛 誑不生受著，如真實知生法喜，亦名喜覺分。 既從正觀，心生真法喜，故名心作喜。

十、心作 攝者，此對二禪一心支。何以故？為二禪喜動 經攝，故說心作攝。今明攝者，正以破前偽喜， 生喜覺喜，此喜雖正，而不無湧動之過，即應 返觀喜性。既知空寂畢竟，定心不亂，不隨喜 動，故云作攝。是以《大集經》云：「動至心。」

十一、心 住解脫者，此對破三禪樂。所以者何？三禪有 遍身之樂，凡夫得之，多生染愛，為之所縛，不 得解脫。今言解脫者，以觀慧破析，證遍身樂 時，即知此樂從因緣生，空無自性，虛誑不實， 觀樂不著，心得自在，故名心作解脫。

十二、觀 無常，此對破四禪不動。所以者何？如世間中 有動、有不動法，三種為樂所動，猶名動法。今 此四禪名不動定，凡夫得此定時，多生常想， 心生愛取，今若觀此定生滅代謝，三相所遷， 知是破壞不安之相，故經云：「一切世間動、不 動法皆敗壞不安之相。」故名觀無常。

十三、觀 出散者，此對破空處。所以者何？出者，即是出 離色界；散者，即是散三種色。復次，出散者，謂 出離色心，依虛空消散自在，不為色法所縛， 故名出散。凡夫得此定時，謂是真空安隱，心 生取著。今言觀出散者，行人初入虛空處時， 即知四陰和合故有，無自性，不可取著。所以 者何？若言有出散者，為虛空是出散，為心是 出散？若心出散，心為三相所遷，過去已謝，未 來未至，現在無住，何能出耶？若空是出散者， 空是無知，無知之法，有何出散？既不得空定， 則心無受著，是名觀出散。

十四、觀離欲者，此 對識處。所以者何？一切愛著外境，皆名為欲。 從欲界乃至空處，皆是心外之境。若虛空為 外境，識來領受此空，即以空為所欲。今識處 定緣於內識，能離外空欲故離欲。若凡夫得 此定，無慧眼照了，謂言心與識法相應，真實 安隱，即生染著。今言觀離欲者得此定時，即 觀破析。若言以心緣識，心與識相應，得入定 者，此實不然。何以故？過去、未來、現在三世識 皆不與現在心相應故，云何言心與三世識 相應？定法持心，名為識定。故知此識定但有 名字，虛誑不實，故名離欲也。

十五、觀滅者，此 對無所有處。所以者何？此定緣無為法塵，心 與無為相應。對無為法塵發少識故，凡夫得 之，謂之心滅，深生愛著，不能捨，為之所縛。今 言觀滅者，得此定時，即覺有少識。此識雖少， 亦有四陰和合，無常、無我、虛誑，譬如糞穢，多 少俱臭，不可染著，是名觀滅。

十六、觀棄捨者， 此對非想。所以者何？非想是兩捨之對治，從 初禪以來，但有遍捨，無有兩捨，故未與棄捨 之名。今此非想既有雙捨有無，故名棄捨。亦 以此定是捨中之極，故最後受名。若凡夫得 此定時，謂為涅槃，無有觀慧覺了，不能捨離。 今明棄捨者，得此定時，即知四陰、十二入、三 界及十種細心數等和合所成。當知此定無 常、苦、空、無我，虛誑不實，不應計為涅槃，生安 樂想。既知空寂，即不受著，是名觀棄捨。雖求 定相，而亦成就此定，爾時即具二種棄捨：一 者、根本棄捨；二者、涅槃棄捨。永棄生死，故云 觀棄捨。行者爾時深觀棄捨，即便得悟三乘 涅槃。此事如須跋陀羅，佛令觀非想中細想， 即便獲得阿羅漢果。

今明悟道未必應須具 十六，或得三二特勝，即便得悟。亦利根者，初 隨息時，覺悟無常，即便悟道。此隨人不定也。 從初以來，俱發根本定，故名亦有漏；於中觀行， 破析不著，名亦無漏。故云特勝是亦有漏亦 無漏禪。此竪對三界諸禪者，則一一觀法相， 至義可見也。