釋禪波羅蜜次第法門
釋禪波羅蜜次第法門卷第八
隋天台智者大師說
弟子法慎記
弟子灌頂再治
釋禪波羅蜜修證第七之四
今辨此禪，大意為三：一者、釋名；二者、辨次位； 三者、明修證。
一、釋名者，所以此禪名為通明 觀者，此觀方法出《大集》經文，無別名目。北國 諸禪師修得此禪，欲以授人，既不知名字，正 欲安根本禪裡，而法相逈殊。若對十六特勝， 則名目全不相關；若安之背捨、勝處，觀行方 法條然別異。既進退並不相應，所以諸師別 作名目，名為通明觀禪。
或有說言：「《華嚴經》有 此名目。」所言通者，謂從初修習即通觀三事。 若觀息時，即通照色心；若觀色，乃至心亦如 是。此法明淨，能開心眼，無諸暗蔽，既觀一達 三，徹見無閡，故名通明。復次，善修此禪，必定 能發六通、三明故。《大集經》明法行比丘修此 禪時，欲得神通，即能得之。今言通者，即是能 得六通；明者，即是能生三明。此因中說果，故 言通明觀。
問曰：餘禪亦能發六通、三明，何故 獨此禪說為通明？
答曰：餘禪乃有發通明之 義，不如此禪利疾，故名通明。
問曰：如《大集經》 亦有別釋此禪名義，故經言：「所言禪者，疾故 名禪。疾大疾，住大住，靜寂靜，觀滅遠離，是名為 禪。」今何故別立名耶？
答曰：彼經雖有此釋， 於義乃顯，而名猶漫，既不的有名目，故復更 立通明之名。
第二、明次位者，此禪無別次位， 猶是約根本四禪、四空立次位。但於一一禪 內更有增勝出世間觀定之法，能發無漏及三 明、六通疾利，亦於非想後心滅諸心數，入滅 受想定，故不同根本暗證取著，無有神智功 能。是故雖復次位同於根本，而觀慧殊別，恐 人謬解，故立別名。雖名有異，而次位無差。
問 曰：若此禪得入滅定，與九次第定有何異耶？
答曰：修此定時，心心無間，亦得說為九次第 定，然終非是具足九次第定法。是事在下自 當可見。若比准《成實論》解九定、八解，亦是具 足。
第三、明修證，此禪既無別次位，還約根 本次位辨修證也。
第一、先明修證初禪之相， 如《大集經》說：「言初禪者，亦名為具，亦名為離。 離者，謂離五蓋；具者，謂具五支。五支者，謂覺、 觀、喜、安、定。云何為覺？如心覺、大覺，思惟、大思 惟，觀於心性，是名為覺。云何為觀？觀心行、大 行、遍行、隨意，是名為觀。云何為喜？如真實知、 大知，心動至心，是名為喜。云何為安？謂心 安、身安、受安，受於樂觸，是名為安。云何為定？ 謂心住、大住，不亂於緣，不謬，無有顛倒，是名為 定。」即是彼經略釋修證通明初禪之相。
推此 經文所明五支，則與餘經論所明大異，故須 別釋。今先釋如心。如心者，即是初禪前方便 定發也。亦即是未到地，但證不孤發，要由修 習。云何修習？行者從初安心即觀於息、色、心 三事俱無分別。觀三事者，必須先觀息道。云 何觀息？謂攝心靜坐，調和氣息，一心諦觀息 想遍身出入。若慧心明利，即覺息入無積聚， 出無分散，來無所經由，去無所履涉。雖復明 覺息入出遍身，如空中風，性無所有。是則略 說觀息如心相。
次觀色如。行者既知息依於 身，離身無息，即應諦觀身色如。此色本自不 有，皆是先世妄想因緣，招感今世四大、造色 圍虛空故，假名為身。一心諦觀頭等六分、三 十六物及四大、四微，一一非身，四微、四大亦 各非實，尚不自有，何能生六分之身、三十六 物？無身色可得，爾時心無分別，即達色如。
次 觀心如。行者當知由有心故，則有身色、去來、 動轉。若無此心，誰分別色？色因誰生？諦觀此 心藉緣而有，生滅迅速，不見住處，亦無相貌， 但有名字，名字亦空，即達心如。行者若不得 三性別異，名為如心。
復次，行者若觀息時，既 不得息，即達色、心空寂。何以故？三法不相離 故。色心亦爾。若不得色心三事，即不得一切 法。所以者何？由此三事和合，能生一切陰、入、 界眾苦煩惱，善惡行業，往來五道，流轉不息。 若了三事無生，則一切諸法本來空寂。是則 略說修習如心之相。
第二、明證相。此亦具有 證欲界、未到地相。
行者如上觀察三性，悉不 可得，其心任運自住真如，其心泯然明淨，名 欲界定。於此定後，心依真如法，心泯然入定， 與如相應，如法持心，心定不動，泯然不見身、 息、心三法異相，一往猶如虛空，故名如心，即 是通明未到地也。
次釋初禪發相，如前引經 說，此應具釋五支證相。今先據覺支為本，覺 義既成，釋餘四支則從可見。所以經言「覺、大 覺」。覺者，覺根本禪，覺觸發相，故名為覺。此事 如前說，但輕重有異。大覺者，豁然心目開明， 明見三事發相，名為大覺。此傍釋，未是正意。 復次，今當分別覺、大覺義。所言覺者，覺世間 相也；大覺，出世間也。此即對真、俗二諦釋之， 亦有漏、無漏，義意在此。
今明世間則有三種： 一、根本世間，一期正報五陰是也；二、義世間 者，知根本之法，與外一切法義理相關也；三、 事世間者，發五通時，悉見一切眾生種類及世 間事也。世間既有三種，出世間對世間亦為 三。所以者何？眾生根有下、中、上、利、鈍不等，是 故雖同證此初禪，境界淺深，其實有異，故須 約三義分別證初禪不同。
第一、先釋約根本 世間、出世間明覺大覺五支成初禪之相，即 為二意：第一、先明初禪發相；第二、即釋成覺 大覺五支差別之相。
一、先明初禪發之相，即 為三意，品次不同：一者、初發；二、次；三、後。
一、 初發相。行者發初禪時，即豁然見自身九萬 九千毛孔空疎，氣息遍身毛孔出入。雖心眼 明見遍身出入，而入無積聚，出無分散，來無 所經由，去無所履涉，即見身內三十六物一 一分明。三十六物者：諸髮、毛、爪、齒、薄皮、厚皮、 筋、肉、骨、髓、脾、腎、心、肝、肺、小腸、大腸、胃、胞、膽、屎、尿、 垢、汗、淚、涕、唾、膿、血、脈、黃痰、白痰、癊、肪、𦙽、腦膜。 此三十六物，十是外物，二十六是內物；二十 二是地物，十四是水物。已見風、水、地相分明， 復覺諸物各有熱氣煎煮，火相分明。觀此四 大猶如四蛇同處一篋，四大蚖蛇，其性各異； 亦如屠牛之人，分肉為四分，諦觀四分，各不 相關。行者亦爾，心大驚悟。
復次，行者非但見 身三十六物四大假合，不淨可惡，亦覺知五 種不淨之相。何等為五？一者、見外十物相不 淨，心生厭患，是名自相不淨；二者、見身內二 十六物內性不淨，是名自性不淨；三者、自覺 此身從歌羅邏時，父母精血和合以為身種， 是名種子不淨；四者、此身處胎之時，在生、熟 二臟之間，是名生處不淨；五者、及其此身死 後，捐棄塚間，壞爛臭穢，是名究竟不淨。當知 此身從始至終，不淨所成，無一可樂，甚可厭 惡，我為無目，忽於昔來，著此不淨臭爛之身， 造生死業於無量劫，今始覺悟，悲喜交懷。五 種不淨，如《摩訶衍論》廣說。
復覺定內心識，緣 諸境界，念念不停，諸心數法相續而起，所念 相異，亦復非一，是名初禪初證之相。
次明中 證相。行者住此定內，三昧漸深，覺息後五臟 內生息相各異，所謂青、黃、赤、白、黑等，隨臟色 別，出至毛孔。若從根入色，相亦不同。如是分 別，氣相非一。復見此身薄皮、厚皮、膜、肉各有 九十九重，大骨、小骨三百六十，及髓各有九 十八重。於此骨肉之間有諸蟲，四頭、四口、九 十九尾，如是形相非一，乃至出入、來去、音聲、 言語亦悉覺知。唯腦有四分，分有十四重。
身 內五臟，葉葉相覆，猶如蓮華，孔竅空疎，內外相 通，亦各有九十九重。諸物之間亦各有八十 戶蟲，於內住止，互相使役。若行者心靜細時， 亦於定內聞諸蟲語言音聲，或時因此發解 眾生言語三昧。身內諸脈，心脈為主，復從心 脈內生四大之脈，一大各十脈，十脈之內一 一復各九脈，合成四百脈。從頭至足，四百四 脈內悉有風氣血流相注。此脈血之內亦有 諸細微之蟲依脈而住。行者如是知，是知身 內外不實，猶如芭蕉。復觀心數，隨所緣時，悉 有受、想、行、識四心差別不同。
三、明後證之相。 行者三昧智慧轉深淨明利。復見氣息調和， 同為一相，如瑠璃器，非青、黃、赤、白。亦見息之 出入無常生滅，悉皆空寂，復見身相新新，無 常代謝。所以者何？飲食是外四大，入腹資身 時，新四大既生，當知故身隨滅，譬如草木，新 葉既生，故葉便落，身亦如是。愚夫不了，謂是 惜身；智者於三昧內覺此身相無常所遷，新 新生滅，空無自性，色不可得。復各一念心生 之時，即有六十剎那生滅。或有人言：「六百剎 那，生滅迅速，空無自性，心不可得。」
第二、明釋 成覺觀五支之相，即為五：
第一、釋覺支，經說 覺支云：「覺、大覺，思惟、大思惟，觀於心 性。」約此五句以明覺相。今先釋「覺、大覺」二句， 此約世間、出世間境界分別，故有此二覺之 異。世間境，即是異相；出世間境，即是如相。此 之如、異，即是真、俗二諦之別名也。今約觀門， 淺深易見。今當具依《摩訶衍》分別。論云：「有 三種：上、中、下。」如、異既有三種覺，大覺亦應為 三也。論意分別假名為異。分別四大實法同 體，名為下如。分別地大異餘三大，名為異。同 一無常，生滅不異，名次如。無常生滅，名為異。 生滅即空無異，名上如。今即約禪為下、中、上 品，明觀門淺深之相。
第一、先明下品覺相。覺 氣息入出，青、黃、赤、白諸色隔別，名為覺；覺此 諸息同一風大無異，名大覺。次覺三十六物 隔別，名為覺；覺餘三大無有別異，名大覺。覺 於心數非一，名為覺；同是四心無異，名大覺。
第二、明中品覺者，息是風大，名為覺；覺息生 滅無常，名大覺。覺餘三大各別，名為覺；覺同 一無常，生滅不異，名大覺。覺四心差別不同， 名為覺；覺無常生滅不異，名大覺。
第三、明上 品覺者，覺息無常為異者，此息為八相所遷， 故無常。何等為八相？一、生；二、住；三、異；四、滅； 五、生生；六、住住；七、異異；八、滅滅。此八種相遷 法體別異非一，名為覺；覺息本空寂，無八相 之異，名大覺。覺餘三大各有八相別異，名為 覺；覺餘三大本來空寂，無八相之異，名大覺。 覺心八相所遷，別異非一，名為覺；覺心本來 空寂，無八相之異，名大覺。所以者何？若心即 是八相，八相即是心者，則壞有餘相。所以者 何？今息色亦即是八相，八相亦即是息色，八 相無異故，息、色、心三事亦應無異。若爾，說心 時，即應是說息、色。今實不爾，壞亂世諦相故。 如人喚火，應得水來。說心一向即是息、色，過 同於此。
復次，若離心有八相，離八相有心者， 此則心非八相，八相非心。若心非八相，則心 但有名無相，無相之法，是不名心。若八相離 心，八相則無所遷，即不名八相，八相無所相 故。如是審諦求之，則心與八相本自不有，亦 不依他有性，性如虛空，無一異相，故名大覺。 覺前息、色一一亦當如是分別。此則略說上 品覺、大覺之相。
次釋「思惟、大思惟」二句。此還 約前覺、大覺說。所以者何？初心覺悟真俗之 相，名覺、大覺；後心重慮觀察，名思惟、大思惟。 對小覺後說思惟，大覺後說大思惟，此義易 見，不煩多釋。
次釋「觀於心性」者，即是返觀能 思惟、大思惟之心也。所以者何？行者雖能了 於前境，而不能返達觀心，則不會實道。今即 返照能觀之心，為從觀心生，為從非觀心生？ 若從觀心生，若從非觀心生，二俱有過，當知 觀心畢竟空寂。五句釋覺支竟。
第二、次釋觀 支。經云：「若觀心行、大行、遍行、隨意。」觀心者， 即是前觀於心性也。行、大行者，聲聞之人以 四諦為大行，當觀心時，即具四諦正觀。所以 者何？若人不了心故無明，不了造諸結業，名 為集諦。集諦因緣，必招未來名色苦果，是名 苦諦。若觀心性，即是具足戒、定、智慧，行三十 七品，故名道諦。若有正道，則現在煩惱不生， 未來苦果亦滅，名為滅諦。是名聲聞大行。若 緣覺人，以十二因緣為大行。若是菩薩，即入 無生正道正觀，證於寂定瑠璃三昧，毛孔見 佛，入菩薩位也。則略明三乘大行之道相也。
遍行者，觀行未利，亦並約心而觀四諦，名為 大行。今觀道稍利，能遍歷諸緣，觀於四諦，出 十六行觀，故名遍行。
隨意者，若是遍行，雖在 定內，得見諸緣，出禪定時，則觀不相應。今隨 意者，隨出入定，觀一切法，任運自成，不由作 意，是名隨意。此則略釋觀支相也。
第三、明喜 支。喜支者，經言：「如真實知、大知，心動至心，是 名為喜。」如真實知者，即是上來觀於心性四 諦真理也。大知者，如上觀行。若心審諦，停住 緣內，稱觀而知，故言如真實知。若豁然開悟， 稱理而知，心生法喜，故名大知。心動至心者， 既得法喜心動，若隨此喜，則為顛倒。今了此 喜無，即得喜性。即得喜性故，名至心，是名為 喜。
第四、次明安支。安支者，經言：「若身安、心 安、受安，受於樂觸，是名為安。」身安者，了達身 性故，不為身業所動，即得身安，故名身安。心 安者，了達心性故，不為心業所動，即得心樂， 故名心安。受安者，能觀之心，名之為受，知 受非受，斷諸受故，名之為樂，故名受安。受於 樂觸者，世間、出世間二種樂法成就，樂法對 心，故受於樂。
第五、次明定支者，經言：「若心住、 大住，不亂於緣，不謬，無有顛倒，是名為定。」心 住者，住世間定法，持心不散，故名住。大住者， 住真如定法，持心不散故。不亂於緣者，雖住 一心，而分別世間之相不亂也。不謬者，謬名 妄謬，諦了真如，妄取不起，故言不謬。不顛 倒者，若心偏取世間相，即隨有見沈沒生死， 不得解脫。若心偏取如相，即隨空見，破世間因 果，不修善法，是大可畏處。行者善達真、俗，離 此二種邪命，名不顛倒。復次，若二乘之人得 此心，破四倒，名不顛倒。若是菩薩得此一心， 能破八倒，名不顛倒。
行者初得覺支成就，即 覺身息不實，猶如芭蕉。 今得住此一心，定支 成就。心既寂靜，於後泯然微細，即覺身息之 相不實，猶如聚沫。是則略明下根行者證通 明初禪之相。
第二、次釋約義世間明中次根 行者，進證初禪五支之相，即為二：一者、正明 義世間相；二者、即釋成覺義。
就第一、釋義世 間為二意：一、明外義世間；二、明內義世間。
今 釋外義世間，復為三意：一、正明根本世間因 緣；二、明根本與外世界相關；三、明王道治正。
第一、釋覺知根本世間因緣生義。行者初得 初禪，既已證見根本世間，爾時或見道，或未 見道。今欲深知此根本世間一期果報因何 而生，爾時於三昧內心慧明利，諦觀身內三 十六物、四大、五陰，以願知心，願知此身何因 緣有。三昧、智慧、福德、善根力故，即便覺知，如 是身命皆由先世五戒業力持於中陰，不斷 不滅，於父母交會之時，業力變識，即計父母 身分精血二渧，大如豆子，以為己有，識托其 間，爾時即有身根、命根、識心具足。識在其間， 具有五識之性，七日一變，如薄酪凝酥，於後 漸大，如雞子黃。業力因緣，變此一身，內先為 者，五臟安置五識，爾時即知不殺戒力變此 身內次為肝臟，則魂依之；不盜戒力變此 身內以為腎臟，則志依之；不婬戒力變此身 內為肺臟，則魄依之；不妄語戒力變此身內 以為脾臟，則意依之；不飲酒戒力即變身內 以為心臟，則神依之。此魂、志、魄、意、神五神即 是五識之異名也。
五臟宮室既成，則神識則 有所栖。既有栖託，便須資養。五戒業力復變 身內以為六府神氣，府養五臟及與一身。府 者，膽為肝府，盛水為氣，合潤於肝。小腸為心 府，心赤，小腸亦赤，心為血氣，小腸亦通血 氣，主潤於心，入一身故。大腸為肺府，肺白， 大腸亦白，主殺物益肺，成化一身。胃為脾府， 胃黃，脾亦黃，胃亦動作黃間，通理脾臟，氣入 四支。膀胱為腎府，腎府黑，膀胱亦黑，通濕氣 潤腎，利小行腸故。
三焦合為一府分，各有所 主。上焦主通津液清溫之氣，中焦主通血脈 精神之氣，下焦主通大便之物。三焦主利上 下五臟之神，分治六府，六府之氣以成五官 之神，主治一身義。府臟相資，出生七體。腎生 二體：一、骨；二、髓。腎屬於水，以水內有砂石故， 即骨之義也。肝生二體：一、筋；二、腸。肝為木，木 為地筋，故生筋、腸也。心生血脈，心色赤屬血， 以通神氣，其道自然。脾生肌膚，脾為土，肌膚 亦土。肺生於皮，肺在眾臟之上，故皮亦是一 身之上。是為五臟能生七體，亦名七支。
肺為 大夫，在上下，捨不義。肝為尉。仁心在中央，稟 種類。脾在其間，平五味。腎在下，衝四氣，增長 七體成身。骨以柱之，髓以膏之，筋以縫之，脈 以通之，血以潤之，肉以裹之，皮以覆之，以是 因緣，則有頭、身、手、足大分之軀，餘骨為齒，餘 肉為舌，餘筋為爪，餘血為髮，餘皮為耳。識神 在內，戒力因緣，則五胞開張，四大造色清淨， 變為五情，是以對塵則依情以識知，五色因 緣則生意識，塵謝則識歸五臟。一期果報，四 大、五陰、十二入、十八界具足成就。此則略說 一期果報根本，世間義所因由。
問曰：若言識 從內出，在五根間識別五塵，與外道義有何 異耶？
答曰：如《淨名經》說：「不捨八邪而入八正。」 亦云：「六十二見是如來種。」此言何謂？如是等 義，皆出《提謂經》，明非人所作。若於此義不了， 在下自當可見。
第二、釋內世間與外國土義 相關相。行者三昧、智慧、願智之力諦觀身時， 即知此身具彷天地一切法俗之事。所以者 何？如此身相，頭圓象天，足方法地，內有空 種，即是虛空。腹溫暖，法春夏，背剛強，法秋冬， 四季體，法四時，大節十二，法十二月，小節三 百六十，法三百六十日，鼻口出氣息，法山澤 谿谷中之風氣，眼目法日月，眼開閉，法晝夜， 髮法星辰，眉為北斗，脈為江河，骨為玉石， 皮肉為地土，毛法叢林。五臟在內，在天法五 星，在地法五岳，在陰陽法五行，在世間法五 諦。內為五神，修為五德，使者為八卦，治罪為 五刑，主領為五官，昇為五雲，化為五龍。
心為 朱雀，腎為玄武，肝為青龍，肺為白虎，脾為 勾陳。此五種眾生，則攝一切世間禽獸悉在 其內。亦為五姓，謂宮、商、角、徵、羽，一切萬姓 並在其內。對書典則為五經，一切書史並從 此出。若對工巧，即是五明、六藝，一切技術悉 出其間。當知此身雖小，義與天地相關。如是 說身，非但直是五陰世間，亦是國土世間。
第 三、釋身內王法治正義。行者於三昧內願智 之力，即復覺知身內，心為大王，上義下仁故， 居在百重之內，出則有前後左右官屬侍衛。 肺為司馬，肝為司徒，脾為司空，腎為大海，中 有神龜，呼吸元氣，行風致雨，通氣四支。四支 為民子，左為司命，右為司錄，主錄人命。齊中 太一君亦人之主柱，天大將軍特進君王，主 身內萬二千大神，太一有八使者，八卦是也， 合為九卿。三焦關元為左社右稷，主姦賊。上 焦通氣，入頭中為宗廟，王者於間治化。若心 行正法，群下皆隨，則治正清夷，故五臟調和， 六府通適，四大安樂，無諸疾惱，終保年壽。若 心行非法，則群僚作亂，互相殘害，故四大不 調，諸根暗塞，因此抱患致終，皆由行心惡法 故。經言：「失魂即亂，失魄則狂，失意則惑，失 志則忘，失神則死。當知外立王道治化，皆身 內之法。」如是等義，具如《提謂經》說。
第二、明內 世間義相關者，上來所說，並與外義相關。所 以者何？佛未出時，諸神仙世智等亦達此法， 名義相對，故說前為外世間義也。是諸神仙 雖復世智辯聰，能通達世間，若住此分別，終 是心行理外，未見真實，於佛法不名聖人，猶 是凡夫，輪迴三界二十五有，未出生死。若化 眾生，名為舊醫，亦名世醫，故《涅槃經》云：「世醫 所療治，差已還復發。若是如來療治者，差已 不復發。」此如下說。
今言內義世間者，即是如 來出世，廣說一切教門名義之相，以化眾生。 行者於定心內，意欲得知佛法教門主對之 相，三昧、智慧、善根力故，即便覺知。云何知如 佛說五戒義為對五臟？已如前說，若四大、五 陰、十二入、十八界、四諦、十二因緣悉人身內 也。即知四大此義為對五臟：風對肝，火對 心，水對腎，地對肺、脾。
若聞五陰之名，尋即覺 知對身五臟：色對肝，識對脾，想對心，受對 腎，行對肺。名雖不次，而義相關。若聞十二入、 十八界，亦復即知對內五臟。十入、十五界，義 自可見。二入、三界，今當分別。五識悉為意入 界，外五塵、內法塵以為法入界。此即二十三 界相關。
意識界者，初生五識為根，對外法塵 即生意識，名意識界。若聞五根，亦知對內五 臟：憂根對肝，苦根對心，喜根對肺，樂根對 腎，捨根對脾。五根因緣則具有三界。所以者 何？憂根對欲界，苦根對初禪，喜根對二禪，樂 根對三禪，捨根對四禪，乃至四空定皆名捨 俱禪。當知三界亦為五臟，其義相關。
聞說四 生，亦覺知此義關五臟。所以者何？欲界具五 根，五根關五臟，五臟關四大，四大對四生。一 切卵生，多是風大性，身能輕舉故；一切濕生， 多是水大性，因濕而生故；一切胎生，多屬地 大性，其身重鈍故；一切化生，多屬火大性，火 體無而欻有故，亦有光明故。如來為化三界 四生故，說四諦、十二因緣、六波羅蜜，當知此 三法藥神丹悉是對治眾生五臟、五根、陰故 說。所以者何？如佛說一心四諦義，當知集諦 對肝，因屬初生故；苦諦對心，果是成就故；道 諦對肺，金能斷截故；滅諦對腎，冬藏之法，已 有還無故。一心已對脾，開通四諦故。乃至十 二因緣、六波羅蜜，類此可知也。
此三種法藏， 則廣攝如來一切教門，是故行者若心明利， 諦觀身相，即便覺了一切佛法名義，故《華嚴 經》言：「明了此身者，即是達一切。」是則說內 義、世間義相關之相，意在幽微，非悟勿述。
第 二、次釋成覺五支義者，亦為三義：一、下；二、次； 三、上。今先釋覺支三義：
一、下覺、大覺者，行 者於靜心內悉覺上來所說內外二種世間之 相，分別名義不同，即是隔別之相，故名覺義 世。覺義世間，故名覺。大覺者，覺一切外名義 雖別，而無實體，但依五臟，如因肝說不殺戒， 歲星、太山、青帝、木魂、眼識、仁、毛、詩、角、性、震等諸 法，此諸法不異肝，肝義不異不殺戒等，即是 如，故名大覺。覺餘一切法如四臟亦如是。
第 二、次明覺、大覺者，行者覺知肝雖如不殺戒 等一切法，而肝非肺、脾、心、腎等一切法，了知 別異，名為覺。覺肝等諸法無常生滅，不異四 臟等，諸法無常，名大覺。
第三、次明上覺、大覺 者，行者覺知肝等諸法八相別異，名為覺。覺 此肝等諸法本來空寂，無有異相，名大覺。如此 分別覺、大覺及世間、出世間相，雖與前同，而 亦有異，深思自當可見。
次釋思惟、大思惟者， 觀於心性之義，類如前說。是則略明約義世 諦中辯初禪覺支之相，餘觀、喜、安、定等，亦當 如是一一分別。
第三、釋事世間者，此據得初 禪時獲六神通，見世諦事，了了分明，如觀掌 內菴摩勒果。此則現覩眾事，不同上說，以義 比類，惟忖分別世事也。
今就明事世間內，亦 為二意：第一、正見事世間相；第二、釋成覺觀 五支義。
今釋第一、事世諦相者，上根行人福 德智慧利故，證初禪時，有二因緣得五神通： 一者、自發；二者、修得。
一、自發者，是人入初禪 時，深觀根本世間三事，即能通達義世間相。 覺義世諦時，三昧、智慧轉更深利，神通即發， 更得色界四大清淨造色眼成就。以此淨色 之心眼徹見十方一切之色，事相分明，分別 不亂，名天眼通。所餘天耳、他心、宿命、身通亦 復如是。得五通故，明見十方三世色心境界 差別不同，眾生種類、國土相貌，一一有異，是 為異見事世間也。故經言：「深修禪定，得五神 通。」
第二、修得。五通見事世間者，如《大集經》言： 「法行比丘獲得初禪，入禪已，欲得身通，繫心 鼻端，觀息入出，深見九萬九千毛孔息之出 入，見身悉空，乃至四大亦復如是。如是觀已， 遠離色相，獲得身通，乃至四禪亦復如是。云 何法行比丘獲得眼通？若有比丘得初禪，觀 息出入，真實見色。既見色已，作是思惟：如我 所見三世諸色，意欲得見，隨意即見，乃至四 禪亦復如是。云何法行比丘得天耳通？憍陳 如！若有比丘得初禪，觀息出入，次第觀聲，乃 至四禪亦復如是。云何法行比丘得他心智 通？若有比丘觀息出入，得初禪時，修奢摩他、 毘婆舍那，是名他心智，乃至四禪亦復如是。 云何法行比丘得宿命智？憍陳如！若有比丘 觀出入息，得初禪時，即獲眼通。獲眼通已，觀 於初有歌羅邏時，乃至五陰生滅，乃至四禪 亦復如是。」既得五通，即能見十方三世、九道 聖凡眾生種類、國土，所有一一相貌差別不 同，是名修得神通，見事世間通達無閡。
第二、 次釋成覺觀五支義。今先釋覺，亦為三義：一、 下；二、中；三、上。
下覺、大覺者，用天眼通徹見諸 色分別，眾生種類非一，國土所有差別不同， 名字亦異，故名為覺也。大覺者，即覺世間所 有但假施設，諦觀四大，即不見有世間差別 之異，了了分明，故名大覺。餘四通亦爾。
第二、 明次品覺、大覺者，用天眼通見四大色，即知 其性各異，故名為覺。知四大無常生滅，性無 差別，故名大覺。餘四通亦爾。
第三、明上品覺、 大覺者，用天眼通明見無常之法八相有異， 是名為覺。覺知八相之法本來空寂，一相無 相，故名大覺。餘四通亦爾。此則略說用五神 通見事世間覺、大覺相。思惟、大思惟，觀於心 性，成就覺支之相，類如前說，餘觀支、喜、安、定 等，亦當如是一一分別。行者當知，若聲聞、緣 覺得此禪故，依定獲得不壞解脫、無礙解脫、 三明、六通，故名通明觀。若菩薩大士住此禪 時，即得無礙大陀羅尼，乃至四禪亦復如是。
次明二禪。自此已下，乃至非想滅定禪門，轉 復深妙，事相非一，寧可具辯？今但別出經文， 略釋正意而已。所言二禪者，經云：「二禪者，亦 為名離，亦名為具。離者，同離五蓋；具者，具足 三支，謂喜、安、定。」
釋曰：行者於初禪後，心患 初禪覺觀動散，攝心在定，不受覺觀，亦知上 地不實，諦觀息、色、心三性，一心緣內，覺觀即 滅，則發內淨大喜三昧，於定內見身如泡，具 二禪行。
次明三禪，經云：「三禪者，亦名為離， 亦名為具。離者，同離五蓋；具者，具足五支，謂 念、捨、慧、安、定。」
釋曰：行者於二禪後，心患厭大 喜，動散攝心不受，亦知上地不實，攝心諦觀， 喜法即謝，發身樂，即於定內見身如雲，成三 禪行。
次明四禪相，經云：「四禪者，亦名為離，亦 名為具。離者，謂同離五蓋；具者，具足四支， 謂念、捨、不苦不樂、定。」
釋曰：行者於三禪後，心 厭患樂法，一心不受，亦知四禪非實，諦觀三 性，即豁然明淨，三昧、智慧與捨俱發，心不依 善，亦不附惡，正住其中，即於定內見身如影， 具四禪行。
次明空處，經言：「觀身厭患，遠離 身相一切身觸、喜觸、樂觸，分別色相，遠離色 陰，一心觀無量空處，是名比丘得空處定。」
釋 曰：此可為二義：一者、通觀上下；二者、但約自 地及以上。
通上下者，經「觀身厭患，遠離身相」 者，深知欲界之身，過罪非一，身分皆不可得 也。身等三觸，對初禪、二禪、三禪，對可見。
「分別 色相」者，分別欲界色身，乃至四禪色一一別 異不實，亦知空處未離色法也。
「遠離色陰」及 「觀無量空處」者，並如前根本禪內滅三種色 法，與虛空相應也。
二、並約自地釋者，「觀身厭 患，遠離身相」者，厭患如影之色覆蔽於心，觀 此影色亦不可得也。「身等三觸」者，別喜根前 已壞，此是四禪色起觸，心生三觸也。「分別色 相」者，分別四禪喜樂及如影之色皆虛誑也。 「遠離色陰」及「觀無量空處」，不異前說。
次明識 處定相者，經言：「若有比丘修奢摩他、毘婆舍 那，觀心、意、識，自知此身不受三受，以得遠離 是三種受，是名比丘得識處定。」
釋曰：「心、意、 識」者，心者，即是捨空定，緣三性入識處定。行 者用三昧攝智慧，雖知三性不實，為免空難， 一心緣識，即入識處定也。
「自知此身不受三 受」者，緣色四句空處雖離初句，而猶受後三 句。今識處緣識入定，則逈離色界四句，所有 四受悉屬於識，故云自知此身不受三受，亦 得言不受苦樂等三受也。已得遠離是三種 受，名識處定相。
次明少識處定相者，經言：「若 有比丘觀三世空，知一切行亦生亦滅，空處、 識處亦生亦滅。作是觀已，次第觀識，我今此 識亦非識非非識。若非識者，是名寂靜，我今 云何求斷此識？是名得少識處定。」
釋曰：「觀三 世空，一切諸行亦生亦滅」者，深觀自地及上 下心數悉是有為之相，虛誑不實。
「次第觀識」 者，是觀識處亦識。「非識非非識」者，即通知 所有法不可得也。
「若非識者，是名寂靜，我今 云何求斷此識」者，即是念滅識之方便，緣非 識之法，入少識處定也。
次明非想定者，經 言：「若有比丘有非心想，作是思惟：『我今此想 是苦是漏，是瘡是癰，是不寂靜。若我能斷如 是非想及非非想，是名寂靜。』若有比丘能斷 如是非想非非想者，是名獲得無想解脫門。 何以故？法行比丘作是思惟：『若有受想，若有 識想，若有觸想，若有空想，若非想非非想，是 等皆名麁想。我今若修無想三昧，則能永斷 如是等想，是故見於非想非非想，為寂靜處。』 如是見已，入非非想定已，不受不著，即破無 明；破無明已，名獲阿羅漢果。」
釋曰：「有非心想」 者，即無想定也。「是苦是漏」等，即是觀無想定 過罪也。若我能斷如是非想及非非想，是名 寂靜。「非想」者，即是無想定也。「及非非想」者，已 逆見上地之過，應斷除。「是寂靜」者，破非想定 故，獲涅槃之寂靜也。
「若有比丘能斷如是非 想，獲得無想解脫門」者，一切三界之定，皆名 為想。今斷此想，獲得無想三昧，即能於非想 定破無明，發無漏，得阿羅漢果，證涅槃也。「法 行比丘若有受想」已下，即是重釋出上意，義 可見也。
又經言：「前三種定，二道所斷；後第四 定，終不可以世俗道斷。凡夫於非想處雖離 麁煩惱，而亦具有十種細法。以其無麁煩惱 故，一切凡夫謂是涅槃。」廣說如經。
釋曰：此明 凡夫等智於非想不能發無漏也。
次經云「憍 陳如！若比丘修習聖道，厭離四禪、四空處，觀 於滅莊嚴之道」者，釋曰：此明通觀，於想後得 入滅盡也。此義下背捨中當具說。
行者入此 法門，不取實際作證，具足大悲方便一切佛 法，起六神通，度脫眾生，即是約一種法門明 摩訶衍也。