釋禪波羅蜜次第法門
釋禪波羅蜜次第法門卷第九
隋天台智者大師說
弟子法慎記
弟子灌頂再治
釋禪波羅蜜修證第七之五
明修證無漏禪。
今明無漏有二種：一者、對治 無漏；二者、緣理無漏。故《大集經》云：「有二種 行：一者、慧行；二者、行行。」行行者，即是九想、背 捨等對治無漏也，緣事起行，對治破諸煩惱， 故名行行無漏行也。二、慧行者，即是四諦、 十二因緣真空正觀，緣理斷惑，故名慧行無 漏行也。
第一、前釋對治無漏，此約九種法門 明也。一、九想；二、八念；三、十想；四、八背捨；五、 八勝處；六、十一切處；七、九次第定；八、師子奮 迅三昧；九、超越三昧。今此九種禪通說為對 治無漏及次第淺深之義，皆如前第一卷中 說。
今就此九種法門中，即有二種對治無漏 道：一者、壞法道；二者、不壞法道。壞法道者，即 是九想、八念、十想是也。善修此三，若發真無 漏，即成壞法阿羅漢也。二、不壞法道，即是 背捨、勝處、一切處、九次第定、師子奮迅、超越等 三昧。具足此禪，發真無漏，成不壞法大阿羅 漢也。
今通釋第一、壞法觀中三種法門。所以 此三法門名壞法觀者，行人心厭六欲，猶如 怨賊，故修九想以為對治。作此觀時，雖破壞 六欲，而多生恐怖，若修八種正念，恐怖即除， 既貪欲心薄，又無怖畏。爾時欲斷三界結使， 即應進修十想，十想成就，即便殺諸結賊，成 阿羅漢。是人既壞滅欲界身相，不能具足三 界觀、練、熏、修、三明、八解，故名壞法也。
問曰：九 想與十想有何異耶？
答曰：有異、不異。異者，九 想如縛賊，十想如殺賊；九想為初學，十想為 成就；九想為因，十想為果。故經云：「二為甘 露門：一者、不淨觀門；二者、阿那波那門。」不異 者，善修九想，即具足十想。此義在下當明之。
初釋九想觀門者：一、脹想；二、壞想；三、血塗想； 四、膿爛想；五、青瘀想；六、噉想；七、散想；八、骨 想；九、燒想。此九種法門通稱想者，能轉心轉 想，所謂能轉不淨中淨顛倒想，故名為想。今 釋九想，即開為四意：一、明修證；二、明對治；三、 明攝法；四、明趣道。
一、明修證者，行人先持戒 清淨，令心不悔，易受觀法，能破婬欲諸煩惱 賊故。爾時，當先觀人初死之時，辭談言語，息 出不反，忽已死亡，氣滅身冷，無所覺知。室家 驚慟，號天叫地，言說方爾，奄便何去？此為大 畏，無可免者，譬如劫盡火燒，無有遺脫，如 偈說：
死至無貧富，無勤修善法， 無貴亦無賤，老少無免者。 無祈請可救，亦無欺誑處， 無捍格得脫，一切無免者。
死法，名永離恩愛之處，一切有生之所惡，雖 知可惡，甚無得免者。我身不久必當如是，同 於木石，無所別知，我今不應貪著五欲，不覺 死至，同於牛羊。牛羊禽獸雖見死者，跳騰哮 吼，不自覺悟。我既已得人身，識別好醜，當求 甘露不死之法，如偈說：
六情根完具，智鑒亦明利， 而不求道法，唐受身智慧。 禽獸皆亦智，欲樂以自恣， 而不知方便，為道修善事。 既已得人身，而但自放恣， 不知修善行，與彼復何異？ 三惡道眾生，不得修道業， 已得此人身，當勉自益利。
行者思惟是已，即取我所愛人，若男若女，脫 衣露體，臥置地上，於前如死尸想，一心三昧觀 此死尸，心甚驚畏，破愛著心。此則略說死想 以為九想前方便也。
復次，九想有二種：一者、 利根；二者、鈍根。若利根之人，懸心存想死脹 等事，悉得成就。若鈍根之人，懸作不成，必須 見人初死至尸，所取是相已，繫心修習。既見 相分明，心想成就，即發三昧，於後雖離死尸， 隨想即見。
一、脹想者，行者對死尸邊見胮脹， 如韋囊盛風，異於本相。此身中無主，妄識役 御，視聽言語，以此自誑，今何所趣？但見空舍、 胮脹、項直。此身姿容、妖媚、細膚、朱脣、素齒、長 眼、直鼻、平額、高眉，如是好身，令人心惑。今但 見胮脹，好在何處？男女之相亦不可識。即取 此相以觀我所愛人，作此訶責欲心，臭屎囊 胮脹可惡，何足貪著，為此沈沒？自念我身未 脫此法，一心三昧除世貪愛。
二、壞想，行者 復觀死尸風吹日曝轉大，烈壞在地，六分破 碎，五臟屎尿臭穢盈流，惡露已現。我所著者， 以此觀之，無可愛樂。我為癡惑，為此屎囊薄 皮所誑，如燈蛾投火，但貪明色，不顧燒身之 禍。自念我身亦爾，未脫此法，一心三昧除世 貪愛。
三、血塗漫想，行者復觀死尸，既見破壞， 處處膿血流溢，從頭至足，點污不淨，臭穢、腥 臊、胮脹，不可親近。我所愛者，以此觀之，無可 愛樂。我為癡惑，坐是沈淪，污穢不淨，好在何 處？自念我身未脫此法，一心三昧除世貪愛。
四、膿爛想，行者觀死尸風熱水漬，日漸經久， 身上九孔蟲膿流出，皮肉處處膿爛，滂沱在 地，臭氣轉增。我所愛者，以此觀之，好容美貌， 為此昏迷。今見臭爛甚於糞穢，何可貪著？自 念我身未脫此法，一心三昧除世貪愛。
五、青 瘀想，行者復觀死尸膿血稍盡，風日所變，皮 肉黃赤，瘀黑青𪒠，臭氣轉增。我所愛者，以此 觀之，桃華之色，誑惑於我，今何所在？自念我 身未脫此法，一心三昧除世貪愛。
六、噉想，行 者復觀死尸蟲蛆唼食，烏挑其眼，狐狗咀嚼，虎 狼爴裂，身殘缺駁，脫落可惡。我所愛人，以此觀 之，本時形體清潔，服飾莊嚴，嬌態自惑。今見 破壞，本相皆失，甚可厭惡。自念我身未脫此 法，一心三昧除世貪愛。
七、散想，行者復觀死 尸禽獸分裂，身形破散，風吹日曝，筋斷骨離，頭 首交橫。我所愛人，以此觀之，人相何在？自念 我身未脫是法，一心三昧除世貪愛。
八、骨想， 行者復觀死尸皮肉等已盡，但見白骨。見骨 有二種：一者、見筋相連；二者、筋盡骨離。復 有二種：一則餘血膏膩染污，二則骨白如珂 如貝。我所愛人，以此觀之，髑髏可畏，堅強之 相甚於瓦石，柔軟細觸一旦皆失。自念我身 未免此法，一心三昧除世貪愛。
九、燒想，行者 復到死尸林中，或見𧂐多草木，焚燒死尸，腹 破肥出，爆裂煙臭，甚可驚畏；或見但燒白骨， 煙焰洞然，薪盡火滅，形同灰土。假令不燒不 埋，亦歸磨滅。我所愛人，以此觀之，身相皆盡， 甚於兵刃，沐浴香熏，華粉嚴飾，軟肥細體，清 溫諂佞，以此惑人，今皆磨滅，竟何所在？自 念我身未脫此法，一心三昧除世貪愛。
二、明九 想對治者，行者修九想既通，必須增想重修， 令觀行熟利。隨所觀時，心即與定相應，想法 持心，無分散意，此則能破六欲，除世貪愛。六 欲者：一者、色欲；二、形貌欲；三、威儀姿態欲；四、 言語音聲欲；五、細滑欲；六、人相欲。此六欲中 能生六種著。
色欲者，有人染著赤色，若赤白 色，若黃白色、黑色，若赤黑色，若青色，若青白色， 若桃華色。無智愚人見此等色，沒溺迷醉。若 形貌欲，有人但著形貌，面如滿月，修目高眉， 細腰纖指，相好端嚴，心即惑著。威儀欲者，有 人著威儀姿態，行步汪洋，揚眉頓臉，含笑嬌盈， 便生愛染。言語欲者，有人但愛語聲，若聞巧 言華說，應意承旨，音詞清雅，歌詠讚歎，悅動人 心，愚夫淺識，為之迷惑。細滑欲者，有人但愛 身形柔軟，肥膚光悅，猶若兜羅之綿，寒時體 溫，熱時體涼，按摩接待，身服熏香，凡情沒溺， 為此危喪。雜欲者，有人皆著五事。人相欲者， 有人皆不著五事，但著人相。若男若女，雖見 上五事，若不得所愛之人，猶不染著；若遇適 意之人，則能捨世所重，頓亡軀命。
如是六欲， 世世誑惑眾生，沈淪生死，沒溺三塗，不得解 脫。若能善修九想對治除滅，則六欲賊破散， 疾證涅槃。所以者何？初死想，破威儀、語言二 欲；次脹想、壞想、噉想，破形貌欲；次血塗漫想、 青瘀想、膿爛想，多破色欲；次骨想、燒想，多除 細滑欲；九想，除雜欲及所著人相欲；噉想、散 想、骨想，偏除人相欲。殘噉離散白骨中，不見有 人可著故，以是九想觀能破欲結，瞋、癡亦薄。 三毒薄故，九十八使山皆動，漸漸增進其道， 以金剛三昧摧破結使山，得三乘道。九想雖 是不淨觀，因是能成大事，譬如大海中死尸， 溺人依之，即得度也。
三、明攝法者，是九想法 緣欲界身色、想陰攝，亦身念處少分，或欲界 攝，或初禪、二禪攝。未離欲散心人得欲界繫， 離欲人得色界繫，胮脹等八想欲界初禪、二 禪中攝，淨骨想欲界初禪、二禪、四禪中攝。三 禪中樂多，故無是想。
四、明九想趣道者，修九 想有二種：若按事而修，此則但能伏欲界結， 後別修十想以斷見思，成無學道。二者、若善 修九想，即具十想，從事入理，此則不煩別約 餘門修十想。所以者何？如行者觀人死時，動 轉言語，須臾間忽然已滅，身體胮脹、爛壞、分 散，各各變異，是則無常。若著此身，無常壞時， 是即為苦。若無常苦不得自在者，是則無我。 不淨、無常、苦、無我故，則世間不可樂著，觀身 如是。
食雖在口，腦涎流下，與唾和合成味，而 咽與吐無異，下人腹中即為糞穢，即是食不 淨想。以此九想觀觀身無常變易，念念皆滅， 即是死想。以是九想厭世間樂，知煩惱斷，即 安隱寂滅，即是斷想。以是九想遮諸煩惱，即 離想。以九想厭世間故，知五陰滅，更不須 生，是處安隱，即是盡想。若能如是善修九想， 即具十想，斷見、思惑，當知是人必定趣三乘 道。
復次，《摩訶衍》中說，若善修九想，開身念處 門，身念處開三念處門，四念處開三十七品 門，三十七品開涅槃門，入涅槃故，則滅一切 憂苦。菩薩憐愍眾生故，雖於九想能入涅槃， 而亦不取實際作證。所以者何？若色中無味 相，眾生即不應著於色；若色中無離相，今亦 不應從色得解脫。以色中有味故，眾生則著 於色；色中有離相故，眾生從色得解脫。而味 不即離，離不即味，離味處無脫處，離脫處無 味處，當知色即非縛非脫。爾時不隨生死，不 證涅槃，但以大悲憐憫一切眾生，於此不淨 觀中成就一切佛法。《大品經》云：「九想即是菩 薩摩訶衍。」
次釋八念法門。所言八念者：一、念 佛；二、念法；三、念僧；四、念戒；五、念捨；六、念天； 七、念入出息；八、念死。此八通稱念者，一心緣 中，憶持不忘失故，名之為念。今釋八念，即為 三意：一、明教門所為；二、明修證；三、明趣道之 相。
一、明教門所為者，佛弟子於阿蘭若處：空 舍、塚間、山林、曠野，善修九想外不淨，厭患其 身，而作是念：「我云何將是底下不淨臭屎尿 囊以自隨逐？」爾時㱇然驚怖，舉身毛豎；及為 惡魔作種種形色來恐怖之，欲令其道退沒。 以是故念佛。
次九想後，說八念，以除怖畏。如 經中說：「佛告諸比丘：若於阿蘭若處有驚怖 心，爾時應當念佛，恐怖即滅；若不念佛，應當 念法，恐怖即除；若不念法，應當念僧，恐怖即 除。」故知三念為除怖畏說也。
問曰：經說三 念因緣為除怖畏，後五念復云何？
答曰：是比 丘自布施、持戒，怖畏即除。所以者何？若彼破 戒，畏墮地獄；若慳貪，畏墮餓鬼及貧窮中，自 念：「我有是淨戒、布施，則歡喜。上諸天皆是布 施、持戒果報，我亦有是福德。」是故念天亦能 令怖畏不生。十六行中，念阿那波那時，細心 覺尚滅，何況怖畏麁覺？念死者，念五陰身念 念生滅，從生已來，恒與死俱，今何以畏死？是 五念，佛雖不別說，當知是為深除怖畏。所以 者何？念他功德以除恐怖則難，念自功德以 除怖畏則易。以是義故，不別說。
二、明修證八 念。
念佛者，若行者於阿蘭若中，心有怖畏，應 當念佛，佛是多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛 陀乃至婆伽婆，十號具足，三十二相、八十種 好、大慈大悲、十力、四無所畏、十八不共法，智 慧光明，神通無量，能度無量十方眾生，是我 大師，救護一切，我當何畏？一心憶念，恐怖即 除。
二、念法者，行者應念是法巧出，得今世 果，無諸熱惱，不待時，能到善處，通達無礙。巧 出者，善說二諦，不相違故，是法能出二邊，故 名巧出。得今世果者，諸外道法皆無今世果， 唯佛法中因緣展轉生。所謂持戒清淨故，得 心不悔；得心不悔故，生法歡喜；生法歡喜故， 得心樂；得心樂故，則能攝心；攝心故，得如實 智；得如實智故，得厭離；得厭離故，得離欲；離 欲故，得解脫；解脫果報故，得涅槃。是名得今 世果報。
無熱惱者，無三毒、生死熱惱也。不待 時者，諸外道受法要須待時節，佛法不爾，譬 如薪遇火即然，不待時。到善處者，若行佛法， 必至人天樂果，三乘涅槃之處。通達無礙者， 得三法印故，通達無礙也。我修如是等法，當 何所畏？一心憶念，恐怖即除。
三、念僧者，行者 應念僧，僧是佛弟子眾，具五分法身。是中 有四雙八輩、二十七人，應受供養禮事，世間 無上福田。所謂若聲聞僧、若辟支佛僧、若菩 薩僧，神智無量，能救苦難，度脫眾生，如是聖 眾，是我真伴，當何所畏？一心憶念，恐怖即除。
四、念戒者，行者應念：是戒能遮諸惡，安隱住 處。是中戒有二種，所謂有漏戒、無漏戒。復有 二種：一、律儀戒；二、定共戒。律儀戒，能遮諸 惡，身得安隱；定共戒，能遮諸煩惱，心得內樂； 無漏戒，能破無明諸惡根本，得解脫樂。我修 如是之法，當何所畏？一心憶念，恐怖即除。
五、 念捨者，行者應念捨有二種：一者、捨施捨；二 者、諸煩惱捨。捨施有二種：一者、捨財；二者、捨 法。是二種捨，皆名為捨，即是一切善法根本。 行者自念：我有身已來亦有如是捨施功德， 我當何畏？一心憶念，怖畏即除。
六、念天者，行 者應念：四天王天乃至他化自在天，彼諸天等 悉因往昔戒施善根，得生彼處，長夜快樂，善 法護念我等。復當憶念：天有四種：一者、名天； 二者、生天；三者、淨天；四者、義生天。如是等 天，果報清淨，若我有戒施之善，捨命之時，必 生彼處，當何所畏？一心憶念，恐怖即除。
七、 念阿那波那者，如前六十特勝初門中說。行 者若心驚怖，即當調息，緣息出入，覺知滿十， 即當發言，念阿那波那，如是至十，六神即歸。 一心念息，恐怖即除。
次念死者，死有二種：一 者、自死；二、他因緣死。是二種死，常隨此身，若 他不殺，自亦當死，何足生怖？譬如勇士入陣， 以死往遮，則心安無懼。如是一心念死，怖畏 即除。是則略說八念對治恐怖。是中法相，並 如《摩訶衍》廣分別。
三、明八念趣道之相者，若 如前說，止是權除怖畏及諸障難，今明善修 八念，即是一途入道法門。釋八念入道有二 意：一者、次第修行入道之相；二者、一一念各 得入道。
次第修行入道者，行者欲求解脫煩 惱之病，先當念佛如醫王，念法如良藥，念僧 如瞻病，念戒如禁忌飲食，念捨如將養，念天 如身病少差，念阿那波那使發禪定，念死即 悟無常四諦。若三界病盡，即得聖道。
二者、明 一一念各是入道方法者，念佛，即是念佛三 昧入道之相，如《文殊般若》及諸經中說。念法 者，如經說：「諸佛所師，所謂法也。」若四諦、十二 因緣、六波羅蜜、中道、實相，如是等法，皆是入 道之法。念僧者，如《觀世音》、《三昧》、《藥上》等經中 說。念戒，如前十種戒中說。念施，如《摩訶衍》中 檀波羅蜜入道相中說。餘三念者，若念天及 第一義天，即入道；若念阿那波那入道之相， 具如通明中說；念死，如下死想義中說。當知 八念，隨修一念即得入道，不須餘習。菩薩為 求佛道故，行是八念，心無依倚，大悲方便，廣 習法門以化眾生。當知八念即是菩薩摩訶 衍也。
次釋十想法門。十想者：一、無常想；二、苦 想；三、無我想；四、食不淨想；五、一切世間不 可樂想；六、死想；七、不淨想；八、斷想；九、離想； 十、盡想。今釋十想，即為三意：一、明次位；二、明 修證；三、明趣道想。
第一、所言次位者，於佛教 所說諸法中有三種道：一、見道；二、修道；三、無 學道。今此十想即約三道以明位次。所以者 何？壞法人於乾慧地已具九想，伏諸結使，今 修無常等三想，即是總相觀，為破六十二見 諸顛倒法，入見道中，得初果故。
次有食不淨 想等四想，此為須陀洹、斯陀含人入修道中 欲斷五下分結，證阿那含果故，說是四種別 相事觀，助成正觀，斷思惟惑。後斷、離、盡等三 想，為阿那含人行阿羅漢向，修無學道，為欲 斷離色、無色愛，證阿羅漢故說。當知十想約 三道以辯次位，一往義則可見。
第二、明修證。
一、無常想者，觀一切有為法無常，智慧相應 故，名無常想。所以者何？一切有為法新新 生滅故，屬因緣故，不增積故，生時無所從來， 滅時無所去處，故名無常。是中無常有二種： 一者、眾生無常；二者、世界無常。
眾生無常者， 行者觀我及一切眾生從歌羅邏來，色心生 滅變異，乃至老死無暫停時。所以者何？一切 有為悉屬生、住、滅三相遷變，故知無常。所謂 欲生異生，欲住異住，欲滅異滅，如是變易無 常，剎那迅速，無暫停息，故知一切眾生悉皆 無常。
世界無常者，如偈說：
大地草木皆磨滅，須彌巨海亦崩竭， 諸天住處皆燒盡，爾時世界何處常？
復次，如佛說無常觀有二種：一者、有餘；二者、 無餘。一切人物皆盡，唯有名在，是名有餘；若 人物滅盡，是名無餘。所以者何？若言以三相 故，一切有為法為無常者，三相自不可得，云 何有無常？如生時無住滅，離生時亦無住滅。 若生時即有住滅，即壞生相，以生滅相違故。 若言離生有滅住，亦壞三相義。若離生則滅， 無所滅故。當知三相不可得。若無有三相，云 何言無常？若不得無常相，即見聖道，是名無 常想。
問曰：若爾，佛何故說無常為聖諦？
答曰： 為對治破著常顛倒故，是中不應求實，若心 計無常為實者，即墮斷見。復次，有餘無常想， 如上特勝、通明中說；無餘者，在下慧行中當 廣說。
問曰：何以聖行初門先說無常想？
答 曰：一切凡夫未見道時，各貴所行，或言持戒 為重，或言多聞為重，或言十二頭陀為重，或 言禪定為重。如是各各所行為貴，更不復勤 求涅槃。佛言：「是諸功德皆是趣涅槃道分，若 觀諸法無常，是為真涅槃道。」如是種種因緣 故，諸法雖空，而說是無常想。
二、苦想者，行者 應作是思惟：若一切有餘法無常遷變，即是 苦想。所以者何？從內六情、外六塵和合故，生 六種識。六種識中生三種受，謂苦受、樂受、捨 受。是三種受中生、老、病、死、恩愛別離、求不得、怨 憎會、五陰盛等八苦之所逼切，故名為苦。
復 次，是苦受以事即是苦故，一切眾生所不欲； 是樂受以為順情故，一切眾生所愛。若生貪 著，無常敗壞，即現受眾苦，後受地獄、畜生、餓 鬼等苦。如是等種種諸苦，皆從求樂生，故知 樂即是苦。捨受雖復情中不覺苦樂，不取不 棄，理實無常遷逼，亦為大苦。如是觀時，於三 界中不見樂相可生貪著，心生厭畏，是名苦 想。
問曰：若無常即是苦者，道聖諦有為無常 亦應是苦。
答曰：道聖諦雖無常，而能滅苦，不 生諸著，又與空、無我等諸智慧和合故，但是 無常，而非苦也。
三、無我想者，行者當深思惟： 若有為法悉是苦者，苦即是無我。所以者何？ 五受陰中悉皆是苦。若是苦者，即不自在；若 不自在，是則無我。何以故？若有我自在者，則 不應為苦所逼，知苦即是無我。復次，五陰、十 二入、十八界中，諸法從緣生，則無自性故。若 即陰離陰，更求我等十六知見，皆不可得。既 不得我，則捨一切諸見執著，心無所取，便得 解脫，是名無我想。是無常、苦、無我三想，觀行 深細，在下釋苦諦中更當廣說。
問曰：無常、苦、 無我，為是一事，為是三事？若是一事，一事不 應說三；若是三事，佛何故說無常即苦，苦即 無我？
答：三是一事，所謂受有漏法。觀門分別 故，有三種異：無常行相應，是無常想；苦行相 應，是苦想；無我行相應，是無我想。無常不令 入三界，苦令知三界過罪，無我則捨世間。復 次，無常生厭，苦生怖畏，無我拔出，令得解脫。 復次，無常者遮常見，苦遮令世涅槃見，無我 者遮著處見。無常者，世間所可著常法是；苦 者，世間計樂處是；無我者，世間所可計我牢 固者是。如是等種種分別，並如《摩訶衍》中廣 說也。
四、食不淨想者，行者雖知無常、苦、空、無 我，若於飲食猶生貪著，當修食不淨想以為 對治。諦觀此食皆是不淨因緣故有，如肉是 精血水道中生，是為膿蟲住處；如酥乳酪，血 變所成，與爛膿無異；飯似白蟲，羹如糞汁。一 切飯食，厨人執作，污垢不淨，若著口中，腦有 爛涎，二道流下，與唾和合，然後成味，其狀如 吐，從腹門入，地持，水爛，風動，火煮。如釜熟糜， 滓濁下沈，清者在上。譬如釀酒，滓濁者為屎， 清者為尿。腰有三孔，風吹膿汁，散入百脈，先 與血和合，凝變為肉；從新肉生脂、骨、髓，以是 因緣，故生身根。從新舊肉令生五情根，從 此五根則生五識，次第生意識，分別取相，籌 量好醜，然後生我、我所心等諸煩惱及諸罪 業。觀食如是本末因緣，種種不淨，知內四大 與外四大則無有異，但以我見力故，強計為 我有。行者如是思惟，知食罪過，若我貪著，當 墮地獄、餓鬼，吞熱鐵丸，或墮畜生猪狗之中， 噉食糞穢。如是觀食，則生厭想；因厭食故，五 欲亦薄，即是食不淨想。
五、一切世間不可樂 想者，行者若念世間色欲、滋味、眷屬、親里、服 飾、園觀、國土、人事等，則生樂想，惡覺不息，障 離欲道故。行者應當深心諦觀世間過罪之 相。過罪有二種：一者、眾生；二者、國土。
眾生 過罪者，一切眾生皆有八苦之患，無可貪著。 復觀眾生貪欲多故，不擇好醜，猶如禽獸；瞋 恚重故，乃至不受佛語，不敬聞法，不畏惡道； 愚癡多故，所求不以道理，不識尊卑；或慳貪、 憍慢、嫉妬、很戾、諂誑、讒賊、邪見、無信、不識恩 義；或罪業多故，造作五逆，不敬三寶，輕蔑善 人。世間眾生善者甚少，弊惡者多，深觀如是 煩惱過罪，應生厭離，如是不可親厚。
國土過 罪者，如偈說：
或有國多寒，或有國多熱， 有國無救護，或有國多惡， 有國多饑餓，或有國多病， 有國不修福，如是無樂處。
行者深觀欲界惡事如是，無有樂處，乃至上 二界果報破壞時，憂苦甚於下界，譬如極高 處墮落，摧碎爛壞。經言：「三界無安，猶如火 宅，眾苦充滿，甚可怖畏。」若常觀是相，則深生 厭離，愛覺不生，是名世間不可樂想。
六、死想 者，行者若修上來諸想，多少懈怠心生，不能 疾斷漏，是時應須深修死想。如佛說死想 義：有一比丘偏袒白佛：「我能修死想。」佛言： 「汝云何修？」比丘言：「我不望一歲活。」佛言：「汝為 放逸修死想者。」復有比丘言：「我不望七月活。」 有比丘言七日、六日、五日、四日、三日、二日活。 佛言：「汝等皆是放逸修死想者。」有比丘言：「從 旦至食。」有一比丘言：「一食頃。」佛言：「汝等皆 是放逸修死想者。」有一比丘偏袒白佛言：「我 於出息不保入息，入息不保出息。」佛言：「善哉！ 善哉！是真修死想者，是真不放逸行。」若能如 是修死想者，當知是人破懈怠賊，一切善法 恒得現前，是名修死想也。
七、不淨想者，如前 通明觀，見身三十六物五種不淨，是中應廣 說。
八斷想、九離想、十盡想者，緣涅槃，斷煩惱 結使，故名斷想；離結使故，故名為離想；盡諸 結使，故名為盡想。
問曰：若爾者，一想便足，何 故說三？
答曰：如前一法三說，無常即苦，苦即 無我，此想亦如是。斷想，有餘涅槃；盡想，無 餘涅槃；離想，二涅槃方便門。當知壞法人成 就十想即成阿羅漢，具足二種涅槃，故說九 想、十想為壞法道也。十想義種種分別，具如 《摩訶衍》中廣說。
第三、明趣道相者，即有三種：
一者、漸次入壞法道，具如前說。
二者、非次第 壞法道。從初發心即具修十想，斷諸結使，得 阿羅漢果，具足二種涅槃，故《摩訶衍》云：「若於 煖、頂、忍、世間第一法，正智慧觀，離諸煩惱，是 離想；得無漏道，斷結使，是斷想；入涅槃時，滅 五受陰，不復相續，是名盡想。」當知從初乾慧 地來，即說離想等，此則異前所說。三想併在 後無學道中也。
三者、隨分入道。若於十想之 中隨修一想，善得成就，即能斷三界結使，得 阿羅漢，證二種涅槃。故經云：「善修無常，能 斷一切欲愛、色愛、無色愛，掉、慢、無明三界結使 永盡無餘。」當知無常即是具足入道不煩惱 想，下九想亦當如是一一分別趣道之相。
復 次，菩薩摩訶薩行菩薩道時，心廣大故，欲為 一切眾生習甘露法藥，雖知諸法畢竟空寂， 而亦具足成就十想。是菩薩於一一想中，次 第入一切法門，旋轉無閡，為眾生說，當知十 想即是菩薩摩訶衍也。