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本句為《大唐西域記》對烏仗那國地理形勢之史地記載，記述其疆域範圍與山川地貌，屬於史傳部地理記述語境。
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此為《大唐西域記》記述烏仗那國地理與農業狀況之文，說明雖經播種耕作，土地的產利卻不滋長。
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此句為《大唐西域記》記錄烏仗那國地理物產的客觀記述，描繪當地水土所宜之作物、礦產與植物景觀。
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此句為《大唐西域記》記述烏仗那國地理風土之文，客觀描繪當地氣候溫和、風雨按時而至的自然環境。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中對烏仗那國風土民情的客觀記錄與地理記述，屬於歷史志書之範疇，旨在描繪當地眾生根性與世俗相狀，不涉及深奧的佛法修行階位或教理。
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此處為《大唐西域記》記錄烏仗那國當地風俗與外在學風之敘事，描述當地雖好學但偏重咒術技藝，反映特定地域的世俗文化與風俗特徵。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》記錄烏仗那國風俗民情的地理與社會史實敘述，純屬客觀記載當地居民之服飾習慣，無涉及深奧佛教教理。
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此處記述《大唐西域記》中烏仗那國的語言風俗特徵，說明其雖因地域隔閡而稍有差異，但在根本上仍屬於印度語系與文化圈。
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此處記述《大唐西域記》中烏仗那國之風俗文化特徵，說明其雖語言有異於中原或印度其他地區，但在文字與禮儀制度上與印度主流文化相近相通。
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此處記述《大唐西域記》中某地風俗民情，顯示當地民眾對佛法與大乘教理的尊崇與信仰傾向。
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此處記述《大唐西域記》烏仗那國境內佛教寺院的歷史地理現狀與興衰變遷。
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此處記述《大唐西域記》所涉地區佛教僧團人數的歷史變遷與現狀，反映當地佛教流變與興衰的史實。
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此處記述玄奘法師西域行記中某地僧徒的修學風貌：兼學大乘、修習禪定、誦經而未究竟深義，且兼持清淨戒行並精通禁呪，反映當時印度佛教實踐中顯密或呪術並存的歷史面貌。
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本句記載玄奘法師西行途中所見該地區佛教部派流傳概況，指出當地佛教戒律與教法傳承分屬於部派佛教時期的五個主要部派。
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此句為《大唐西域記》記錄玄奘法師西行途中對特定地域宗教分佈與地理風俗的客觀史實記述，展現當時佛教與外道共存的歷史面貌。
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此句為《大唐西域記》記述烏萇國地理建制與政治中心的史傳紀實，客觀記載其城池數量與國王治所。
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本句出自《大唐西域記》，為玄奘大師記述西域地理與歷史之文，客觀描繪瞢揭釐城的城池規模與聚落人口實況。

本句記述玄奘法師西域行記中關於佛陀本生菩薩行之地標與事跡，明示釋迦牟尼佛過去生修持忍辱波羅蜜、面對殘酷迫害而心無瞋恨之本生事跡。

本句為《大唐西域記》記錄烏仗那國地理形勝與聖跡源流之敘事，明確記載由都城通往阿波邏羅龍泉之地理方位與河川源頭。
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此句為《大唐西域記》記述阿波邏羅龍泉一帶地理風貌與奇異瑞相的客觀記載，屬史傳地理與瑞應敘事範疇。
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此處記述阿波邏羅龍王於過去迦葉波佛時因宿世因緣與善巧咒術利益人天之歷史事蹟，說明娑婆世界眾生因福德因緣及宿世業力而轉生異類趣（龍趣）之因果軌跡。
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此處記述《大唐西域記》中烏仗那國阿波邏羅龍泉之傳說事蹟，說明當地百姓因受龍王前身殑祇之恩而按家徵收鬥穀以資饋贈，乃歷史地理志書中的傳記敘事，並非深奧之佛教法義。
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此處記述《大唐西域記》中阿波邏羅龍王前世（殑祇）因國人感恩而受家稅，後因年久積久而生欠繳，導致其生起瞋恨而感招龍身果報之因緣事跡。
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本句記述阿波邏羅龍王前生為人時因稅收未滿而生瞋恨、發惡願墮入龍道之因緣，體現佛教因果業報與一念瞋心起百萬障門之理。
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此處記述《大唐西域記》中關於阿波邏羅龍泉的歷史傳說，說明迦葉波佛時期的咒師殑祇因心懷瞋恨發願為毒龍，命終後遂感得龍身，棲止於此水池中。
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此句為《大唐西域記》中記載阿波邏羅龍王因瞋恨化為龍身後，其泉水氾濫災異所帶來的農作損害，屬於地方地理及感果因緣的敘事，不涉深奧抽象教理。
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本句敘述釋迦如來慈悲救度受災眾生之歷史事跡，體現佛陀以大悲心應化世間、調伏毒龍以救護國人的利他精神。
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本句記述釋迦如來化度惡龍之事的史實事蹟：先以金剛神威神之力折伏其傲慢與暴戾，使其心生畏懼而肯現身歸依，繼之以佛法開示令其心開意解、信受奉行，最終立下戒制以利樂人天、保全農作。
體現佛法「先以威伏，後令入道」的慈悲教化方便。
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本句為《大唐西域記》中記載釋迦如來降伏阿波邏羅龍王之際的歷史傳說對話。
龍王因過去宿業而以損害農稼為食，受佛陀教化後雖發心歸依、承諾不再常年危害農作，但因其生存所需仍依賴人間供養，故向佛陀請求折衷方案，慈悲的如來因而允許其每十二年降災一次以獲取糧儲。
此處主要體現佛教史傳中聖者教化惡龍、順應世間緣起並兼顧眾生生存條件之慈悲折衷。
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此處記述如來慈悲應機攝受龍王之情事。
如來雖制止龍王損害農稼，然念其生存所需，故慈悲含覆、隨順其折中之請，體現佛陀對一切眾生的悲憫與善巧教化。
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說明歷史傳說中因龍王與如來約定所得的果報延續至今，屬於《大唐西域記》記錄地區風俗與神話緣起之敘事句。

此處記述玄奘法師西行途中實地考察之佛教聖跡，說明如來降伏惡龍、慈悲化導後遺留足跡供人瞻仰。
足跡隨人福力而現短長，象徵感應道交與眾生福德深淺之差異。
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此處記述信眾於如來遺跡處疊石建室並以花香供養之史實，展現佛教對於聖跡的崇敬與信仰實踐。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中記載印度佛教聖跡的地理與歷史敘事，記述如來行跡及所遺留的袈裟文跡，彰顯聖跡感應與佛法流佈之跡象。

本句為《大唐西域記》記錄玄奘法師西行途中地理見聞與聖跡巡禮的敘事記述，描繪醯羅山一帶奇異的地理景觀及異響，為後文如來昔日在此捨身求法的聖跡地理背景作鋪墊。
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此句出自《大唐西域記》，為玄奘法師記述醯羅山一帶地理風貌的文句，描繪當地奇石形如寶塔、狀似人工雕琢且連綿散佈於山崖谿谷之間的奇特景觀。
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此句記述如來在過去生中為求正法而不惜捨棄身命的菩薩求法事蹟。

記述玄奘法師西域行程，記載自瞢揭釐城南行至大山側之摩訶伐那伽藍的地理方位與行程。
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本句記述如來過去世行菩薩道時，曾為薩縛達王，因避敵棄國而潛行至此，適逢貧苦婆羅門前來乞討之本生事跡。
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本句記述菩薩過去世修持菩薩道時，因國位已失、身無餘財，為求圓滿佈施，寧可自縛送交敵王以換取賞財作佈施，體現大乘菩薩極致的捨心與佈施波羅蜜精神。

此處為《大唐西域記》記錄玄奘法師西行途中地理里程與佛教聖蹟分佈之地理敘事，記載佛教寺院之相對位置。
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此句為玄奘法師《大唐西域記》中對摩愉伽藍附近地理與佛教聖跡的客觀紀實，記述當地建有佛塔以紀念或標誌佛教歷史遺蹟。
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本句記述玄奘法師於《大唐西域記》中記載的佛教聖蹟。
透過佛陀昔日足跡、放光與說法事蹟之記敘，展現聖蹟之靈異與佛陀教化人天的歷史脈絡。
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此處記述《大唐西域記》中摩愉伽藍內窣堵波遺跡的地理與物產特徵，為玄奘法師實地見聞之記載，並對應其後所述如來昔時捨身求法之聖跡。
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本句記述玄奘法師記錄印度佛教聖跡之歷史敘事，說明佛陀在因地行菩薩道時，為求正法而經歷剖骨書經之難行苦行，體現求法之至誠。

本句記述玄奘西域行記中地理方位與歷史遺蹟，記載無憂王所建之窣堵波，屬於史傳部記載地理及聖跡之文。
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本句記述釋迦牟尼佛過去世為毘迦王時，行菩薩道、捨身救鴿（割肉貿鴿）的本生事蹟，彰顯菩薩為求無上佛果、慈悲利生而難行能行的佈施波羅蜜。

此句為《大唐西域記》中玄奘法師記錄玄奘西域行旅的地理誌異與佛教遺跡方位，屬歷史地理敘事，無抽象教理發揮。
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記錄薩裒殺地僧伽藍內的佛塔建築形制與高度，屬於玄奘西域記傳中對聖蹟遺址的地理與形貌記載。
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本句敘述如來在過去生行菩薩道時，曾投生為帝釋天，面對世間飢荒疾疫的大悲救度事跡，體現菩薩為救護眾生而廣行佈施與犧牲的精神。
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此處記述菩薩本生行慈悲施捨之事。
帝釋天（釋提桓因）見眾生遭逢飢饉疾疫之苦，心生大悲，不惜捨身化為大蟒，以其身肉供養眾生以療飢治病，體現菩薩佈施波羅蜜之精神。
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本句記述如來昔日行菩薩道時，化現大蟒身以自身皮肉救濟飢饉疾疫中眾生的本生事蹟，體現菩薩佈施波羅蜜與無緣大慈、同體大悲之利他精神。
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此處記述《大唐西域記》中玄奘法師所記錄的地理志異與如來昔日因地行菩薩道之聖跡，明示佛陀於過去世行菩薩道時化現救度眾生的事蹟所在。
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本句記述《大唐西域記》中玄奘法師記載的菩薩本生事蹟，闡明如來在因地行菩薩道時，為救度世間疾疫之苦，不惜捨身化為靈蛇以解除眾生病苦的慈悲願行。

記錄玄奘法師西行途中見聞之佛教聖跡，此處記載珊尼羅闍川北石崖邊建有窣堵波，為如來昔日因地行化之遺跡。
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此處記述《大唐西域記》中聖蹟之靈異與感應事跡，說明患者至該處窣堵波前誠心祈求，多能蒙受庇護而疾癒，體現佛教史傳中崇敬佛塔、感應道交的信仰文化。
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此處記述玄奘《大唐西域記》所載之本生故事，說明如來於過去世行菩薩道時，曾化現為孔雀王以慈悲之力救護羣生之勝跡。
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此處記述玄奘法師西域記中所見之聖跡與傳說史實，說明昔日孔雀王啄崖湧泉之處，後世演變為能療治疾病的池水。
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本句為《大唐西域記》中對聖跡現存景況的地理與歷史實證記述，說明昔日孔雀王事蹟之遺跡至今歷歷可見。

本句為玄奘法師《大唐西域記》中對印度烏仗那國古蹟的地理記載與歷史史蹟之記述，說明上軍王建塔供養佛舍利的緣起與地貌實況。
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記述釋迦牟尼佛入滅前預囑分舍利之歷史事跡，說明上軍王得受舍利之緣起，彰顯佛陀對各地眾生結緣與供養的慈悲安排。
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本句為《大唐西域記》所記印度古事之敘事，記述佛陀涅槃後諸王分舍利時因上軍王遲到而產生的紛爭與輕慢議論，屬於歷史地理誌傳記文獻的客觀記載，無涉深奧教理。
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此段記事記述佛陀涅槃後舍利分奉之歷史傳說，天人大眾重宣如來遺命以促成上軍王得預舍利分，體現遵奉佛陀遺教、建塔供養以令正法久住之行持。
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此處為《大唐西域記》記錄玄奘西行途中所見佛教聖跡與地理風物之敘事，描述上軍王迎奉舍利途中大象化石之地理現況與傳說事跡，屬於史傳部記載。
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此處記述《大唐西域記》中烏仗那國上軍王迎請如來舍利歸國途中，馱負舍利之大白象於此地倒斃並化為石像、因而立塔紀唸的歷史地理傳說與佛教聖跡由來。

此句為《大唐西域記》記載玄奘西行途中所見之佛教聖跡，明確記錄盧醯呾迦窣堵波之地理方位、規模與創建者，屬佛教歷史地理紀實。
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本句敘述玄奘法師所記西域當地傳說中，如來往昔因地行菩薩道時，捨身佈施、以血飼鬼的本生事蹟，體現菩薩佈施波羅蜜中「捨身命」的難行能行。

此句記載玄奘西行途中所見之佛教聖蹟地理位置與形制，屬《大唐西域記》之地理與遺跡紀實。
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本句為《大唐西域記》記載遏部多石窣堵波靈異事蹟之文，記述佛陀昔日曾在此說法，佛滅後聖塔自地湧出，體現出佛教聖跡的感應與民間持續不替的虔誠供養。

此為《大唐西域記》中的地理與聖跡記事，記述西行途中渡河至精舍及瞻禮菩薩像之見聞。
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此句記述精舍內觀自在菩薩聖像靈感顯赫、感化庇護，令僧俗大眾虔誠歸向，持續供養而無廢替，展現佛教信仰的感應與護持。

此處為《大唐西域記》記錄玄奘法師西行途中地理里程與聖跡分佈之行記敘事，明示地理方位與里程距離，不涉深奧教理修行。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》記錄印度地理風俗與佛教聖跡的敘事文，記述藍勃盧山嶺之龍池形勝，屬於地理與歷史傳說之客觀記述，不另作深奧之教理發揮。

此處記述《大唐西域記》中藍勃盧山龍池傳說的歷史背景，說明釋迦族遭毘盧釋迦王討伐及族人流離的分支事跡，屬於地理與歷史風土之敘事。
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此處記述《大唐西域記》中關於藍勃盧山龍池及釋種流寓的歷史地理傳說，敘述流離失所、中途困頓之情境，屬歷史地理與故實敘事，不涉及深奧抽象教理。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》所記藍勃盧山龍池及釋種起源之地理傳說與歷史記事，記述流亡釋種在中路疲憊時遇靈雁引導之奇異事蹟，屬地方風土與部族傳說之敘事，不涉深奧義理。
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此段記述藍勃盧山龍池傳說中的神異感應與因緣事蹟，屬史傳地理記載，說明釋種流亡避難的史實背景，不涉深奧教理。
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此處記述《大唐西域記》中藍勃盧山龍池傳說的史地地理與部族流離事跡，屬於史傳部記載之地方風俗與歷史傳說背景，非宣說究竟勝義諦之經法。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》所記藍勃盧山龍池傳說之敘事，記述釋種流離異國與龍女相遇的史傳情節，屬於地理志異與部族傳說紀錄，不涉及深奧佛法教理。
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本句為《大唐西域記》記載藍勃盧山龍池傳說中之情節，記述流離失所之釋種遭龍女化人形撫慰時之反應與對話，屬於地理志異與歷史傳說之敘事，不涉深奧之佛教教理。
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此處為《大唐西域記》記錄烏仗那國傳說中釋迦族遠祖流離失所、與龍女感生建立王室的史傳敘事，屬於歷史地理與部族傳說之記載，不涉及抽象深奧之佛教教理。
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本句為《大唐西域記》所載歷史傳說之對話，表現古代女子的禮教回答，無深奧之佛理詮釋。
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此處為《大唐西域記》所載之地方傳說與歷史地理敘事，龍女與釋種對話，反映印度古代文學與史傳部文獻中之情節，不涉深奧佛教勝義諦。
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此處為《大唐西域記》所載之歷史傳說與地理風俗敘事，屬於史傳部記載，記述釋種流離遠適異國時與池龍少女相遇之對話，明示地理環境與人物問答，不涉抽象教理。
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此處為《大唐西域記》記錄烏仗那國傳說中釋種流離建國史事之敘事對話，屬歷史地理傳記文學之語境，說明龍女自明身分。
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此處為《大唐西域記》記錄烏仗那國傳說中釋迦族流離建國的歷史地理敘事，龍女對釋種表達慰問之意，屬於史傳部記載，不涉及複雜抽象教理。
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此句為《大唐西域記》中龍女與釋種相遇時的對話，屬於行傳文學之敘事鋪陳，表達生命各有其私領域的宴樂，並探問對方來訪的目的，不涉及抽象教理。
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本句為《大唐西域記》中龍女之語，敘述因宿世積造惡業而感得龍身果報，且人畜異路，異類相合非尋常所聞。
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此處記述《大唐西域記》中釋種與龍女對話之史傳情節，屬世俗敘事，不涉深奧教理。
句中反映釋種堅定其志、宿願得諧之情境。
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此處為《大唐西域記》所載之歷史地理傳說敘事，記述龍女順從釋種（釋迦族後裔）之意，體現依附與順承之意趣。
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此處記述《大唐西域記》中釋種發願以福德力助龍女改形為人的情節，體現佛教中福德感果、願力攝化的因果觀與行持。
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本句敘述依憑殊勝福德之力而轉化異類身形、獲得人身之果報，體現佛教中業力與福德感果之因果緣起。
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此處記述龍女既得人身後向釋種致謝，明言自身過去因造作惡業而感得惡趣果報，今蒙福德之力方得改變形體。
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此為龍女變為人身後向釋種致謝之辭，明示其蒙受對方福力加被，使歷劫流轉惡道的陋劣身形於一旦轉化為人身。
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此句為龍女恢復人身後向釋種表達感恩之辭，體現知恩圖報之情，屬於《大唐西域記》史傳文學中的人物對白與情感描寫。
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此句為《大唐西域記》中龍女對釋種（釋迦族人）表達心意與顧慮的敘事，反映出人龍殊途之際，顧忌世俗眼光與輿論之情境。
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此處為《大唐西域記》所載歷史傳說中龍女與釋種之對話，表現出符合世俗禮教與孝道倫理的行事態度，不涉及深奧之佛教勝義諦。
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本句為《大唐西域記》中烏仗那國迦畢試地區有關釋種源流傳說的敘事記載，描述龍女返池稟告父母其蒙受釋種福力化為人形並欲結連理之經過。
屬於史傳文學及部族傳說之敘事，不涉深奧之佛教解脫教義。
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此處記述《大唐西域記》中烏仗那國釋種與龍女結姻之傳說事跡，屬於史傳部記載之地理與歷史流傳故事，純屬敘事脈絡，不涉及深奧法理或修行階位。
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本句為《大唐西域記》記錄烏仗那國傳說故事中龍王出池迎請釋種之敘事，展現歷史地理記傳中對異類感通、因緣酬謝的記述，無涉及抽象幽深之教理框架。
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此處記述《大唐西域記》中烏仗那國釋種與龍王之事的歷史傳說與情節承接，純屬地理志書與地方傳說之敘事，不涉及深奧法理。
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此處記述龍宮中迎親備禮、宴樂歡聚之情景，為《大唐西域記》記錄地方傳說與異聞之歷史敘事。
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此處為《大唐西域記》記載之敘事，記述釋種因見龍之本形而心生畏懼與厭惡，因而萌生辭出之念，為後續情節之轉折。
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此為《大唐西域記》烏仗那國建國傳說之敘事，載龍王挽留因見龍形而欲辭去的釋種，並承諾助其割據稱王、統御臣民以綿延國祚。
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此處記述《大唐西域記》中烏仗那國王源流之傳說故事。
龍王欲以土地、號位與權勢挽留釋種，釋種因見龍形畏惡且志不在此而婉拒。
此句為敘事記載，表現其對龍王所許富貴世利無所希求，不涉及深奧法義或修行階位。
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此為《大唐西域記》記述烏仗那國傳說的敘事文句，描寫龍王將寶劍藏於箱中並以白布覆蓋，準備交給釋種去刺殺國王的情節。
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此為《大唐西域記》所載烏仗那國建國傳說中，龍王教唆釋種謀害國王的敘事文句，屬於史傳部記載的地區傳說，無深奧教理涵義。
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此處為《大唐西域記》記錄烏仗那國建國傳說中龍王教唆釋種刺殺國王、篡奪政權的敘事語句，屬於歷史傳記與地理風俗記載，不涉及深層佛教解脫教理。
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此處記述歷史傳說中釋種依龍王教唆前往行刺國王的情節，屬於《大唐西域記》記錄地方風俗與歷史傳說之敘事，不涉及深奧佛法修證。
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此處記述《大唐西域記》中烏仗那國建國傳說的歷史地理與部族傳記敘事，表現世間因貪執權位而造作殺業、引生因果報應的歷史情境。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》所記烏仗那國建國傳說之歷史敘事，記載釋種刺殺國王後威懾羣臣之情節，不涉及佛教內學修證教理。
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本句記載歷史傳說中釋種平定烏仗那國後的形勢轉折。
敘述因仗神龍寶劍誅殺舊王而展現威勢，令眾人心生畏懼並擁立其為國王，屬於《大唐西域記》史傳體裁中的地方歷史傳說記載。
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此處記述烏仗那國新王即位後的施政措施，屬於《大唐西域記》史傳部之歷史地理記事，明示君王即位後因應時弊、建立政綱、崇德恤民的治世行政。
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此處記述《大唐西域記》中烏仗那國建國傳說的歷史地理與神話敘事，屬於史傳部記載，無涉深奧法義或修行階位，單純描繪釋種取得王位後迎娶龍女的過程。
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本句記述《大唐西域記》中烏仗那國王迎娶龍女的傳說事跡，反映佛教業果不亡、宿世業緣雖得異報仍須承受的因果觀點。
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本句為《大唐西域記》所載烏仗那國釋種族源傳說之歷史敘事，記述釋種因畏懼龍女異相而動殺機，隱含因果業報之宿世契機，無深奧之勝義諦教理。
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本句為《大唐西域記》所載之歷史傳說敘事，記述烏仗那國王族因斷龍女頭而招致後世子孫常患頭痛之果報，體現因果業緣相續之世俗史傳情境。
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此句為《大唐西域記》記錄烏仗那國王族因殺害龍女而受其詛咒感召的歷史傳記敘事，說明因殺害宿業所致的果報相續與國族共業之患，不涉及深奧的出世間佛法教義。
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本句記述《大唐西域記》中烏仗那國釋種王族世系之歷史傳說與王位承繼，屬於地理及歷史之敘事，無涉抽象之佛教深奧教理。

此處記述《大唐西域記》中烏仗那國歷史傳說之情節，屬於史傳部記載之地理與歷史事跡，說明上軍王即位及其母失明的背景。
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此處記述佛陀降伏阿波邏羅龍之神蹟及其行跡，屬於《大唐西域記》記錄佛教聖跡與地方歷史傳說的敘事。
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本句為《大唐西域記》記錄玄奘法師西行見聞中的佛教聖跡與傳說故事，記述如來慈悲應機為上軍王之母說法，使其聞法得明。
此處重在史傳地理與佛教因緣之敘事，不涉深奧宗派義理。
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此處記述上軍王之母因聽聞佛法而盲目復明的感應事蹟，體現佛法不可思議之利德與宿世福報成熟。
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此句為《大唐西域記》所載佛陀與上軍王之母的對話，體現佛教史傳文學中佛陀對世間俗家親族與後代之關懷與慈悲，屬記事記述。
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此句為《大唐西域記》史傳記事之對話，記載上軍王之母向佛陀回報其子去向，屬於歷史地理與人物事蹟之敘述，無涉及深奧法理或修行階位，故依原意直錄。
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此處記述佛陀與大眾在為上軍王母說法並問答後，即將動身離開的行跡敘事，屬《大唐西域記》中的聖跡地理與歷史傳記記載。
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此段為《大唐西域記》所載之歷史地理傳說敘事，記述佛陀赴上軍王宮中度化王母、使其眼盲復明後，王母因感念佛恩且欲讓其子（上軍王）得覲見佛陀而發出的挽留之辭，展現佛教史傳文學中對佛陀慈悲應化與信眾恭敬希求之描寫。
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世尊於此處表明上軍王與佛陀同屬釋迦族，體現佛陀對俗世血緣與法親因緣的慈悲攝受。
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此句為世尊說明其族人上軍王的根機特質，謂其宿根深厚，聞法即能信解悟道，不需佛陀親自殷勤教誨方能發心。
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此句為釋迦牟尼佛對上軍王母之答語，表明因緣已了，即將起行離開，前往拘屍城準備入涅槃。
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此處為佛陀向王母交代其子（上軍王）歸來後應轉達之遺命，指示其前往拘屍城娑羅樹間迎取捨利並起塔供養，屬於《大唐西域記》所載佛陀行化史跡及舍利信仰的歷史敘事。
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記述佛陀與大眾展現神足通，凌空而去的史傳事蹟。
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此處記述上軍王遊獵回宮的歷史地理傳記情節，展現佛陀放光或神力感得宮中祥瑞的敘事背景，不涉及深奧教理或修行階位。
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此處記述上軍王見母親因聞佛法而盲目復明的奇跡，體現佛陀慈悲教化與佛法不可思議的感應，屬於史傳部記載的歷史傳說情節。
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此處記述上軍王之母因聞佛說法而眼盲復明之事，反映佛陀慈悲應化、感應道交之史傳情境，非涉深奧法相教理。
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此處記述釋迦牟尼佛即將入涅槃前夕，透過母親向上軍王傳達遺命，召請其前來分取捨利，屬於《大唐西域記》所載之歷史地理傳記敘事。
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此處記述上軍王聞知佛陀將入涅槃而悲痛、醒悟並急赴雙樹間之史傳事跡，屬於玄奘法師西域記行傳聞之敘事，不涉深奧教理闡釋。
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本句描述上軍王趕赴拘屍那城娑羅雙樹時，佛陀已然入滅的史實敘事，明示世事無常、聖人示現滅度。
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本句敘述佛陀入滅後分配舍利時，諸國王因邊鄙之見與對舍利的珍重而生吝惜，為後文天人大眾宣揚佛意、促成均分舍利之情節作鋪陳。
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此處記述《大唐西域記》中佛陀涅槃後，因諸國王爭奪舍利、欲獨佔寶重，天人與大眾透過重宣佛意勸化眾王，使各國國王息爭並依佛陀遺意平等均分舍利的歷史情節。

此段為玄奘法師《大唐西域記》記錄西行求法途中地理形勝與交通險阻的史傳記述，展現求法僧人遠涉艱險、不避危難以尋支佛蹟的堅定行持。
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此句為《大唐西域記》中關於烏仗那國達麗羅川地理物產的客觀記載，記述當地盛產黃金與鬱金香。
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本句記述《大唐西域記》所載達麗川大伽藍內的慈氏菩薩木雕聖像之特徵及其造像淵源，體現佛教對於彌勒菩薩信仰與聖跡的歷史地理記載。
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本句記述末田底迦阿羅漢以神通力帶領匠人昇天親見菩薩妙相的經過，體現佛教造像依實相而作、藉神力以傳達聖容之歷史記載。
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此句為《大唐西域記》地理與佛教史跡的記事，說明達麗羅川末田底迦阿羅漢所造木雕慈氏菩薩像的出現，成為佛教向東流傳派衍的重要歷史事蹟與標誌。
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此處記述玄奘法師西行求法途中，自達麗羅川一帶繼續向東前行、跋涉山川至鉢露羅國的地理見聞與行程紀實，屬於玄奘西行史傳之客觀地理與行旅記載。

此處為玄奘法師《大唐西域記》中對鉢露羅國地理形勢與國境範圍的客觀記事，屬於史傳地理記述，不涉及深層佛法教理之發揮。
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此句為《大唐西域記》對鉢露羅國地理物產與經濟狀況的客觀記事，記述當地農產與金銀資源充沛及其國用富足，屬於史傳部地理風俗之實錄，無深奧之佛教教理含意。
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此處記述鉢露羅國當地的自然氣候與人文風俗，說明其地理環境惡劣導致民風粗獷，為玄奘法師記錄西域地理與風土民情之客觀史傳敘述。
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此句為玄奘法師《大唐西域記》中對鉢露羅國人民外貌與衣著特徵的地理風俗記述，反映當地氣候寒冷、人文與物質條件之特況，不涉深義理教法。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中對鉢露羅國風俗文化的記載，屬於地理誌異與域外見聞的敘事，說明該國文字源流與印度相近，不涉及深奧的佛教教理或修行法義。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中對鉢露羅國地理風俗與佛教現狀的客觀記述，記載當地語言殊異、寺僧眾多但學風雜沓、戒律修持多有浮濫混雜的情形。

此段為玄奘法師《大唐西域記》中的地理紀行記載，記述玄奘西行求法途中渡過信度河的實際地理形貌與水文特徵，屬於歷史地理敘事，無直接深奧之佛教教理或修行階位涵義。
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此句為玄奘《大唐西域記》中對信度河險要地理與傳說靈異之實錄記載，明示渡河護持佛舍利與寶物時遭遇風浪及水妖惡獸之險厄，屬於地理及歷史傳記文獻語境。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中的地理行紀記錄，記述行程由信度河渡過後抵達呾叉始羅國，屬於史傳地理文獻，不涉及深層教理闡釋。

此處為玄奘法師《大唐西域記》中對呾叉始羅國地理方域與疆域大小的地理記述，屬於史傳部記載區域地理與歷史風土的客觀描述，不涉及特定的深層修證或教理義海。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中對呾叉始羅國都城規模的地理記述，屬於史傳部地理風土紀實，不涉及深層佛法教理義別。
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此處記述《大唐西域記》中呾叉始羅國的歷史與政治地理變遷，屬於玄奘大師西域見聞之史傳記事，不涉深奧佛法教理。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中對呾叉始羅國地理風貌的客觀記述，屬於史傳地理志記，描述當地優越的自然物產與地理環境。
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此處記述呾叉始羅國的自然氣候與人文風俗，並特別點出當地人民對佛法僧三寶的崇敬，反映佛教在該地區流傳與信仰之狀況。
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此句記載玄奘西行至呾叉始羅國時所見佛教之實際發展狀況。
說明當時該地寺院雖多但因戰亂或變遷而荒廢，且僧眾人數雖少，卻皆趣入大乘教法。

本句為《大唐西域記》中對呾叉始羅國地理形勝與佛教聖跡的記事敘述，記載醫羅鉢呾羅龍王池之方位與規模，作為後文引出迦葉波佛時因緣及祈雨傳說的地理背景。
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此處記述地理風物與龍王池之勝景，為《大唐西域記》記錄印度及周邊地理歷史之文獻記述，不涉及深奧經論教理。
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說明此龍王的前世因緣，指出其於過去迦葉波佛時因毀壞醫羅鉢羅樹而感得龍身果報，體現佛教因果業報不爽之理。
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本句記事，記述玄奘《大唐西域記》所記醫羅鉢呾羅龍王池的地域風俗。
當地人因該龍王宿世因緣，遇旱澇祈求時需與沙門同行共至池所，藉由彈指慰問龍王以求祈雨祈晴隨願必果，體現佛教傳入後當地民間信仰與佛教沙門互動之歷史地理實況。

此句為玄奘法師《大唐西域記》中對印度佛教聖跡與無憂王所建窣堵波之地理位置及形制的客觀記述。
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此句記載該地為釋迦如來所預言之未來彌勒佛出世時四大寶藏所在地之一，反映《大唐西域記》中對於彌勒下生信仰與聖地因緣的記述。
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此句為《大唐西域記》記載地方古志傳聞，描述未來彌勒寶藏所在之殊勝處，於地震時周圍百步內不受影響的靈異特徵。
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此句記述聖地寶藏神異之傳聞，說明靈異寶藏非凡夫愚妄所能妄動，若強行開掘則招致地動人翻之異象。
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此處為玄奘法師記錄西域地理與故跡的行記敘事，客觀載明該處古寺因年久失修而荒廢、僧俗斷絕之實況。

記述城北十二三里處存有窣堵波，為無憂王所建，反映《大唐西域記》中對佛教聖跡地理位置與歷史建造者的實地記述。
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此處記述無憂王所建窣堵波於齋日感得之瑞相，屬於史傳部地理誌中對靈異聖跡的記載，展現佛教聖跡的感應與靈驗。
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本句為《大唐西域記》所記之佛教感應靈異事蹟，記述患病婦人至無憂王所建之窣堵波發心清掃、懺悔而獲福業，彰顯佛塔清淨處所具不可思議之功德感應力。
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記述患病婦人至窣堵波禮懺灑掃、清理庭宇穢物並鋪設淨地之行儀，表現至誠恭敬供養三寶以消業障之修持。
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本句記述禮懺灑掃窣堵波所感得的現世淨信果報，體現佛教中至誠懺悔與恭敬供養三寶能滅罪生福、轉化身心的因果事蹟。
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記述此處為如來往昔行菩薩道時，身為戰達羅鉢剌婆王，為追求無上菩提而斷頭佈施之本生勝地。
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本句指出菩薩為求菩提而行頭施等難行能行之佈施，其捨心與行持累世相續、經歷千生而不退轉。

記述玄奘法師西域遊記中史蹟地理之現況，標明聖蹟旁寺院之荒涼衰蔽，反映佛教歷史遺跡因時移世變而興衰無常。
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本句為《大唐西域記》中的地理歷史記載，記述經部重要論師拘摩羅邏多曾於此寺院著述諸論，屬於佛教史傳與聖地遺跡的紀錄。

此處記述玄奘法師西行途中所見之佛教聖跡，記錄阿育王（無憂王）太子拘浪拏受冤抉目的歷史傳說與表徵佛教因果業緣的史實。
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此處記述玄奘法師記載無憂王太子拘浪拏遭抉目之處的靈驗事蹟，反映大唐西域記中對於聖蹟感應的歷史傳記記載風格。

此處記述《大唐西域記》中無憂王太子拘浪拏之出身與品德，屬於史傳部記載之歷史人事與因緣事相，說明其生世正統與素孚人望之特質。
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記述無憂王太子拘浪拏遭受繼母無理逼迫之本事因緣，體現世間慾念牽纏與業緣過患。
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本句記述無憂王太子面對繼室無理逼迫時，哀泣引咎並退避守禮的情節，體現其仁孝克己之品德。
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此處記述無憂王繼室因私求遭拒而生怨，伺機向國王進讒，藉口呾叉始羅為國家要衝而離間王室，為後續太子遭誣陷抉目的悲劇埋下伏筆。
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此句為《大唐西域記》中記載無憂王繼室挑撥離間之言。
繼室藉由誇讚太子因仁孝與親賢而深得民心，藉此挑起國王對太子威望過隆的忌憚與猜疑。
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本句出自《大唐西域記》無憂王太子拘浪拏事跡之記載，敘述國王因聽信讒言而悅納姦謀，並以承繼先王基業、恐失墜為由告誡太子，屬史傳敘事，不另作抽象教理詮釋。
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此段為《大唐西域記》中記載無憂王對太子拘浪拏的王命交代與遣派敘事，屬於史傳地理與歷史事蹟之記述，無特定深奧佛教教理蘊含。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中所記古印度傳說中父王對太子赴任邊防的告誡之辭，屬於歷史地理與傳記敘事文體，反映君王治國戒慎恐懼、防範變故的政治情境。
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本句為《大唐西域記》所載歷史傳說（法王故事）中的國王叮囑語，屬於世俗史傳敘事，旨在交代國王授與太子信物以資識別的情節，不涉及深奧的佛教解脫義理或宗派修行次第。
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此處為《大唐西域記》所載歷史傳說中父王對太子的叮囑，表現國王以牙印為信物的獨特約定，強調其真實不虛、無有差誤。
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此處記述《大唐西域記》中的歷史傳記故事，敘述太子受父王之命前往邊境要地鎮守，屬於史傳部文獻的敘事記錄，不涉及深奧的佛教修行法義。
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此處記述《大唐西域記》中記載的因緣故事，屬於史傳部記述，展現世俗恩怨與因果業緣的敘事，不涉深奧抽象之佛法教義。
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本句為《大唐西域記》中記載之歷史傳說敘事，描寫大臣見到矯詔責書時驚惶失措之情境，屬於世俗歷史傳記範疇，不涉深奧佛法教理。
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此處為《大唐西域記》所載之歷史傳說記事，記述太子見輔臣失色而發問之情境，屬於客觀敘事，不涉深奧佛教教理。
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此處記述《大唐西域記》所載本生故事中，國王聽信繼室讒言而降罪太子之情節。
本句為情節敘事，展現宿世因緣與菩薩行者忍辱波羅蜜之境遇，不具深奧抽象教理。
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此處為《大唐西域記》記載之歷史傳說事蹟（須崙國或相關本生故事之流傳），輔臣面對繼母詐發之嚴苛責書，因事關重大且疑有詐謬，故建議太子暫緩從命、再次上表覆奏，表現出對君王詔命審慎以對的忠替態度。
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此處記述《大唐西域記》所載本生故事中，臣屬面對國王降下苛責詔命時的反應與處置情境。
內容屬歷史傳記與佛教本生故事之敘事，展現太子與臣屬順從王命、恪守孝道與倫理規範之態度，不涉及深奧之出世間法義。
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本句出自《大唐西域記》所載本生故事（如埵太子事蹟），體現大乘本生菩薩行中對父王教命與孝道、順從的極致承擔，不涉及深奧宗派教理，純為史傳敘事中表現菩薩道之忍辱與孝順。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》記錄之古代印度本生故事敘事（如須大拏太子本生），太子以孝順與慈悲為本，面對父王（實為繼母詐令）賜死之詔命，見紫泥封記上有其父王睡眠中以牙齒所作之印，認定確係父王之命而甘願順受，體現佛教本生經中至孝與忍辱之德，無涉高深空義，純屬史傳敘事語境。
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此句記事記述本生故事中太子順從父王之命、甘受殘酷刑罰的歷史情節，體現佛教本生經中難行能行、難忍能忍的菩薩道難捨精神。
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此處記述《大唐西域記》所載本生故事中太子雙目失明後流落行乞的遭遇，體現菩薩道行者難行能行、承受重苦之歷程。
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此處為《大唐西域記》所載本生故事之敘事，記述失明流離的太子與其妻抵達父王都城之外，並無抽象法義或修行教理之寓意。
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本句為《大唐西域記》所載毘輸博羅太子（須達拏太子）夫婦流離失所時的感嘆，直接呈現世間身受飢寒交迫之苦的現實情境。
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此句為《大唐西域記》所載本生故事中的感嘆之辭，藉由昔日尊榮與今日流離之強烈落差，彰顯世事無常、生死榮枯迅速轉變的世俗諦境界。
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此處為《大唐西域記》所載本生故事中失明流離的太子與其妻之對話，展現因果業緣與孝道倫理的歷史傳記敘事，不涉及深奧的佛教勝義諦教理。
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此處為《大唐西域記》所載之歷史傳說記事，記述流離失所的盲眼太子與其妻潛入王宮內廄，藉由悲歌箜篌以引起國王注意之情節，屬於史傳敘事，不涉深奧佛法教義。
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此段為《大唐西域記》所載本生故事之敘事，記述失明流離的太子潛入王內廐借樂抒懷，國王聞歌而驚疑發問，推動後續父子相認與真相大白之情節。
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此處為《大唐西域記》所載之歷史傳記敘事，記述國王聽聞悲歌而查問內廐之情節，表現世間無常、骨肉悲離之情境。
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本句為《大唐西域記》所載歷史地理故事中的情節敘事，描述國王聞聲察人後命人帶盲人進見之過程，屬於史傳文學記事，不涉及深奧佛理。
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此處記述《大唐西域記》中的歷史傳說與國王見子遭遇不幸時的悲痛問話，屬於史傳敘事，不涉及深奧宗派法義。
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此為國王見到盲目太子時的自責感嘆之詞，表現其未能察覺至親受害，進而深自痛省自身對國家百姓政務的失察與無能。
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此句為國王見太子遭害失明、悲痛之際的呼天之嘆，表達對世間不公與德行淪喪的極大哀痛。
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此段為《大唐西域記》所載本生故事中太子對父王之白話敘述，表現其孝順、承擔命運及順受果報之情境，並非深奧之法相或解脫教理，主要體現因果業報與世俗倫常之德行。
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本句為《大唐西域記》記錄的歷史傳說情節，敘述國王因知悉繼室行徑而不經詳查直接定罪，展現世俗權力斷獄中的果斷與悲劇宿業，屬於史傳敘事，不涉深奧宗派法理。
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此處記述《大唐西域記》中菩提樹伽藍之瞿沙大阿羅漢的德行背景，明示其具足四無礙辯與三明之聖者功德，為後文受國王所請、為眾說法治眼疾之情節張本。
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此處記述國王為遭害失明的太子尋求瞿沙阿羅漢救治的史傳事跡，體現佛教中以悲心拔苦的行持與祈請緣起。
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此段記述大阿羅漢瞿沙受國王請託後，藉由宣說妙法使大眾生起悲感、收集淚水，作為後續以實法誓願為盲人洗眼復明的方便善巧與契機。
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記述瞿沙大阿羅漢預告說法後，遠近大眾聞訊前往集會的盛況，為後文宣說十二因緣與感得盲眼復明鋪陳情境。
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此處記述阿羅漢宣說十二因緣法，令大眾深刻體會生死流轉之苦而生大悲慼。
十二因緣為佛教闡明有情生死輪迴因果次第之根本教理。
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本句敘述瞿沙大阿羅漢講經說法完畢後，將大眾因聞法悲泣所集之淚收置金盤中並發誓，以此誠信願力作為令盲子復明的因緣，體現佛教中法義真實與清淨願力的感通。
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此句為瞿沙大阿羅漢為使盲人復明而發之誓願。
意指若所宣說之佛法真理真實不虛，則仗此真實功德與誓言必能感得盲眼復明；若理法不真、說辭有錯，則此誓願與神蹟自然作罷。
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此段為瞿沙大阿羅漢於法會中所發之真實誓願（諦語）。
透過宣說真實之法與大眾悲泣之淚，結合至誠之願力，以利他之行展現佛法真實不虛之效驗。
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本句敘述瞿沙大阿羅漢發誓言真理不謬後，以大眾悲泣之淚洗盲眼而使之復明的事跡，展現佛教史傳文學中真實諦語與悲願感應的敘事脈絡。
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此處記述國王因見羅漢以法力神蹟治癒盲子、明辨真實，遂清查並懲處失職或作偽的輔臣僚佐，體現世俗王法對於因果與正義之彰顯。
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此處記述《大唐西域記》中因國王懲治輔臣僚佐後，相關豪族世俗遷居之地理歷史事跡，屬歷史地理記述，不另作抽象教理詮釋。

此處為玄奘法師《大唐西域記》中之地理行程紀實，記述西行求法途中的地理方位、里程與行經國家，屬於史傳文獻，不涉及深層教義演釋。

此處為《大唐西域記》記錄玄奘法師西行途中所至之僧訶補羅國的地理形勢與國界範圍，屬於地理志書與西域史傳語境，無抽象深奧之佛教教義。
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此句為《大唐西域記》中對僧訶補羅國都城地理形勢與城防險要的紀實記載，屬歷史地理記述。
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此句出自《大唐西域記》記述僧訶補羅國的地理風土與物產特徵，屬於歷史地理志的客觀敘事，不涉及抽象佛理或修行階位。
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本句為《大唐西域記》中對僧訶補羅國地理風土與民情特質的記載，客觀描述當地的氣候、人性與社會風俗。
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此句記述該國的政治現狀，國內並無自主的君長主位，而是受制並隸屬於迦濕彌羅國。

本句為《大唐西域記》記載僧訶補羅國地理與佛教遺跡之文，記述城南不遠處有一座由無憂王所建造的窣堵波。
此處為歷史地理紀實，無抽象教理演述。
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此處記述無憂王所建窣堵波雖隨歲月而外觀殘破，神異事蹟卻不曾中斷，表現佛教聖跡縱然歷經滄桑外飾有損，其感應與靈異依然相續不絕。
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此處為《大唐西域記》中對僧訶補羅國地理與佛跡之客觀記載，記述佛教寺院荒廢、無僧眾住持的歷史地理現狀。
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此處記述玄奘法師西行途中地理見聞與佛教聖跡，屬《大唐西域記》之歷史地理記述，載明無憂王所建石窣堵波之方位與形制。
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本句出自《大唐西域記》，為玄奘大師記載印度各地地理風貌、勝跡與寺院環境的地理歷史敘事，屬史傳部紀行文獻，單純記述石窣堵波周邊的池沼景觀，無深奧抽象之佛教教理。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中對印度石窣堵波周邊池沼自然景觀的客觀地理與勝景描寫，屬於史傳紀實記述，不涉及深層佛教修行法義。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中對印度某地勝景的地理與風光實景記述，屬於史傳部地理風物記敘，無深奧之佛理發揮或修行階位隱含。
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此處記述玄奘法師西域行記中的地理與佛教遺址現狀，明示該處伽藍因年代久遠而僧徒斷絕、荒廢空置之景況。

本句為玄奘《大唐西域記》中對印度地理與外道歷史遺跡的記事，記述白衣外道本師初說法處與現存之封記及天祠，屬於歷史地理記述，無特殊深奧之佛理教義。
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記述外道徒眾精勤修持苦行的行儀狀況，反映當時異學精進求道的風貌。
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本句為玄奘法師《大唐西域記》中對當地外道（如尼乾子等裸形外道）教規與教義來源的實錄觀察，指出其教法與威儀多有借鏡、仿效佛教之處。
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此處記述外道徒眾仿效佛教僧團之稱謂，以年長與年少區分其成員階位。
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此處記述外道徒眾在威儀規範與律行上模彷彿教僧團之相狀，屬於史傳部地理歷史紀實，不涉及深義教理或修行實踐。
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此處記述《大唐西域記》中玄奘法師對印度外道（如白衣外道等）形貌衣著與佛教僧團差異之觀察與記載，屬於歷史地理與風俗記錄，明示其宗派流別之形相特徵。
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此處記述玄奘法師記錄印度外道（如尼乾子等裸形外道）之本師像，其造像形貌仿自佛陀之三十二相、八十種好，僅以服飾區分，反映當時外道造像受佛教造像藝術之影響。

本句為玄奘法師《大唐西域記》中記錄佛教本生故事之地理志載與遺跡憑證。
記載摩訶薩埵王子（釋迦牟尼佛前世本生之一）於此處捨身飼虎的菩薩道難行能行、慈悲喜捨之本生精神。
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本句記述玄奘法師《大唐西域記》中所記載之本生故事遺蹟，具體為摩訶薩埵王子（釋迦牟尼佛前生）捨身飼虎（餓獸）之行跡，體現菩薩道慈悲喜捨、難行能行之利他精神。
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此處記述玄奘法師西行途中所見薩埵太子捨身飼虎遺跡之地理現狀，以地土草木微帶絳色之異象，映襯菩薩捨身之悲烈感召，屬於歷史地理記述與感德之文。
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此處記述玄奘於《大唐西域記》中記載薩埵太子捨身飼虎遺跡之處的感應與行人的真實感受，透過歷史聖跡的悲壯氛圍，觸動觀者之悲心與敬意，純屬史傳記事與地理見聞之記述。

本句為《大唐西域記》中的地理與佛教聖跡記載，記述摩訶薩埵太子捨身飼虎事跡遺址北面的無憂王建塔處，屬於玄奘法師實地見聞的歷史地理記錄，不涉深奧宗派義理。
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此處記述玄奘法師西行途中所見無憂王所建石窣堵波之建築與靈異瑞相，反映印度佛教聖蹟常見的感應靈光敘事。
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此處記述《大唐西域記》中聖跡的靈異感通現象，說明依佛塔聖跡虔誠旋繞禮拜，能消業除障、感得疾病痊癒的佛教信仰實踐。

此處記述玄奘法師西行途中所見佛跡之地理分佈與僧團學風，點明該地寺院僧眾修學大乘教法之情況。
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記述玄奘法師西行途中地理見聞及當地佛教寺院分佈與僧眾修學部派之史實，此處載明該伽藍僧眾皆修學大乘法教。
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本句為《大唐西域記》中對孤山伽藍周邊地理環境的客觀描繪，屬於玄奘法師記錄印度佛教聖跡與地理風貌的遊記敘事，無特殊深層法理象徵。
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此處記述如來昔日慈悲教化惡藥叉、使其斷除殺生食肉惡業的聖蹟，展現佛法化導眾生、轉惡為善的教化功能。
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此句為《大唐西域記》中玄奘法師記錄西行求法途中地理里程與國家方位的行紀敘事，屬於地理沿革與地域實況的客觀記載。

此句為玄奘《大唐西域記》中對烏剌屍國地理形勢與地域環境的地理記述，屬於史傳部地理風土紀實，不涉及深層佛法教理。
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此處記述烏剌屍國都城的周長規模、政治體制及其對外附屬關係，為玄奘西域記中客觀記錄的地理與政情實錄。
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此句為《大唐西域記》記述烏剌屍國之地理物產特徵，客觀說明當地土地適宜農業耕作，而花木果實較少。
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此句為《大唐西域記》對烏剌屍國地理氣候的客觀記述，屬於西域風土民情之地理記載，不具特殊佛教教理意涵。
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此句為《大唐西域記》記述烏剌屍國民俗風氣之文，客觀描述當地社會缺乏禮教規範、民風強悍且尚未信受佛法的地域人文特質。
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記述烏剌屍國大城西南方的地理形勝與佛教遺跡，指出當地存有阿育王所建之窣堵波，反映佛教在該地的歷史傳播與遺跡分佈。
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此處記述玄奘法師西域行記中烏剌屍國內某處窣堵波旁的寺院概況，說明當地雖民風剛猛且多不信佛法，但該寺僧眾人數雖少卻皆專精修學大乘法教。
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本句為《大唐西域記》中的地理紀行記載，記述玄奘法師由烏剌屍國前往迦濕彌羅國的實際行程與地理形勢，屬於史傳部地理記述，無深奧之抽象教理。

此處為玄奘法師《大唐西域記》中對迦濕彌羅國（今克什米爾地區）地理疆域與國土規模的客觀記事，屬史傳部地理記述，不涉深奧法理。
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此段為《大唐西域記》記錄迦濕彌羅國地理形勝之文，說明其四面環山、地勢險要、易守難攻的自然地理特徵。
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此處記述迦濕彌羅國首都之地理形勝與城池廣狹規模，屬於地理方誌與歷史行紀之實錄，並無深奧之佛法義理或修行意涵。
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本句出自《大唐西域記》，為玄奘大師記載迦濕彌羅國地理風土、物產豐饒的客觀地理與歷史記述，不涉高深抽象教理。
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此處為《大唐西域記》記錄迦濕彌羅國地理風土與氣候特徵的客觀敘事，屬於地理志書之記載，不涉及深層佛教義理與修行法義。
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本句出自《大唐西域記》，屬史傳部地理風俗之記載，記述迦濕彌羅國人民之衣著服飾特點，反映當地因氣候寒冷而以毛褐禦寒、同時盛產白㲲之物產與民俗狀況。
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此處為《大唐西域記》對迦濕彌羅國風俗民情的地理人文記錄，記述當地人民性格與社會風氣之特徵，屬於歷史地理紀實，不涉及深奧的佛法教理修行。
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此處記述迦濕彌羅國受龍神護佑而強大於鄰邦的地理歷史傳說，屬於《大唐西域記》地方風俗與地理誌異的敘事。
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此句出自《大唐西域記》，為玄奘大師記載迦濕彌羅國（今克什米爾地區）當地居民的風俗與性格特徵，屬於地理志異與風土人情之敘述，不涉深奧佛教教理。
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此句為《大唐西域記》描述特定地域之風俗民情。
反映當地居民雖好學多聞，但在信仰上雜揉正邪，未具揀擇正法之能力。
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此句記載該地區的佛教寺院數量與出家僧伽規模，反映佛教在該地的傳布狀況與僧團建制。
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此處記述《大唐西域記》中某地地理志書所載之佛教勝跡與舍利供奉情況，屬於玄奘法師記錄印度及周邊諸國歷史地理之文獻，無額外深奧教理隱含。

此句引述地方誌書之記載，說明該地在傳說中本為龍池，為後續阿羅漢降龍建國的歷史神話背景鋪陳。
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本句為《大唐西域記》中記載佛陀對後世佛法流佈與聖者行化之懸記，記述佛陀飛行過此地時預言末田底迦將在此地建國安人、弘法利生。
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本句記載佛陀涅槃後五十年，阿難弟子末田底迦羅漢依佛陀之懸記前往該地弘法之史實，展現其具足六通、八解脫之崇高證量。
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本句記述龍王目睹末田底迦羅漢現大神變後心生深信，並請其提出所需或供養。
此為《大唐西域記》中記載佛教弘傳、羅漢降伏龍眾之敘事情節。
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此句記述末田底迦阿羅漢與龍王交涉時的謙恭言辭，以「容膝」之極小請求作為契機，隨後展現大神變以收服龍王、弘傳佛法。
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此處記述末田底迦阿羅漢與龍王之間的神異感通與捨地事跡，表現出龍王因見羅漢神變而生信心、進而捨池護法的史傳情節。
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此段記述末田底迦阿羅漢與龍王以神通力相互較量與交涉之史實傳記。
阿羅漢為取得建國弘法之地，以神通展現廣大身形，龍王則極力縮水相應，最終池水乾涸，龍王轉而禮請土地以安居。
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此處記述末田底迦阿羅漢與龍王協商池地時，展現神力退水後，為龍王及其眷屬劃定居住之所的史實，體現佛教聖者度化龍王、安立僧伽與地方的傳記敘事。
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此處記述《大唐西域記》中末田底迦阿羅漢降伏龍王、騰出池地建國的地理傳說史事，說明龍王眷屬隨之遷居別處之情節，屬於地方史傳敘事，不涉深奧抽象教理。
。
此處記述末田底迦阿羅漢以降伏神龍、縮水得地之神變事跡，龍王心生敬信，將池地盡數佈施，並懇請聖者及聖眾常受供養，體現護法龍天恭敬三寶、護持正法之行誼。
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此處記述末田底迦尊者因即將入滅，婉拒龍王恆常受供的請求，體現阿羅漢壽量將盡、捨壽入滅的史實記載。
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本句為《大唐西域記》中記載末田底迦尊者與龍王關於罽賓國土地歸屬與護法供養的歷史傳說對話，展現龍王護持三寶之誠心及對未來國土變遷的安排。
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記述尊者末田底迦應允龍王之請，為後續五百羅漢受供及伽藍之建立張本，屬於玄奘法師《大唐西域記》中記錄地方佛教傳法史跡與聖地傳說的敘事脈絡。
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此處記述阿羅漢應龍王之請留此受供，既得其地後即展現神通、興建伽藍以安僧辦道，為佛教在當地傳布奠定基礎。
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本句為《大唐西域記》記載末田底迦尊者於罽賓國立伽藍後的史實敘述，說明當時僧團寺院營造與日常勞役的管理方式，無深奧抽象之修行法義。
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本句為《大唐西域記》記錄罽賓地區歷史地理與部族源流之史傳敘事，記述末田底迦尊者入滅後，寺院所役使的賤民獨立建國及其被鄰國輕賤的歷史背景。
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此句為《大唐西域記》記錄地理風土與歷史事跡的敘事，記述迦濕彌羅國當地水利或泉水流溢的實況，不涉及深奧教理。

此處記述印度歷史上護法名王無憂王（阿育王）登基的時間與歷史背景，明示其承繼佛陀涅槃後之世局，威德廣被。
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此處記述摩揭陀國無憂王（阿育王）崇信佛教並推行仁政慈悲護生，體現佛教慈悲普及一切有情之精神。
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此句記述印度歷史傳記中，國王對聖凡僧眾一視同仁、平等護持的史實，反映當時佛教僧團中聖凡共住及國王護法的歷史背景。
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本句記述佛教部派分裂史上的關鍵人物摩訶提婆及其造論違教的事件。
在《大唐西域記》的歷史敘事中，此為印度佛教部派分流與諍論之起因，說明凡夫僧人若違背佛陀聖教而私自立論，將導致僧團見解分歧與異議叢生。
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此處記述無憂王因不辨凡聖、受惡友及異見僧徒影響而對清淨僧團發動迫害的歷史事跡。
說明護持佛法若缺乏正知正見，盲目偏私反會造作重大惡業。
。
本句記述大唐西域記中記載阿育王因聽信異議凡夫僧之言而欲加害僧眾，諸羅漢面臨殺身之禍時，展現神通避難並遷往他國之歷史事跡，屬地理與歷史敘事。
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此處記述無憂王因聞羅漢展現神通避難而心生敬畏，親自前來懺悔求請，反映佛教護法因緣及國王對聖者的虔信轉折。
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記載無憂王因先前聽信凡夫僧摩訶提婆之言而欲加害羅漢，雖事後悔悟、躬身謝過並請羅漢返回本國，然諸羅漢堅守志節、不為所動，拒絕返回。
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本句記述無憂王因悔過而對羅漢僧進行大布施，興建寺院並以一國之地供養僧團，體現護持三寶之行。

本句為《大唐西域記》史傳記述，交代迦膩色迦王統治健馱邏國之年代及政教背景，為下文召集第四次結集、造論釋經之歷史事跡作鋪陳。
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此處記述迦膩色迦王日常護法及當時佛教僧團部派分立、各執己見的歷史背景，為隨後發起結集三藏、釐清異論張本。
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此處記述迦膩色迦王因聽聞佛教部派異論紛紜而生起深重疑慮，直接呈現了部派佛教發展至此因見解分歧而導致的法義辨正契機。
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本句為歷史記載性質，記述佛教部派佛教時期因年代久遠、傳承各異而產生部派見解與師徒異論的歷史事實，說明結集三藏以釐清正法之因緣。
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本句為《大唐西域記》記載迦膩色迦王聞知部派佛教異議紛紜後，發心召集高僧結集三藏以護持法教之歷史敘事。
反映出國王護法之宏願及對佛教聖典傳承的重視。
。
此處記述脇尊者對迦膩色迦王護法發心的肯定與讚嘆。
國王欲紹隆三藏、釐清部執，尊者隨順其宿世善根與護法宏願給予印可，體現佛教史傳中明主與高僧共成法事的因緣。
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此處記述迦膩色迦王為瞭解決部派佛教異議紛紜之局，依脇尊者之議下令召集海內外通達佛法的聖哲僧眾，為後續結集三藏作準備。
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本句記述迦膩色迦王發布召集令後，各地高僧賢哲應詔赴會之盛況，為第四次結集前夕聖賢雲集的歷史記載。
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記述國王為籌備佛法結集而召集四方聖賢，在七日內備辦四事供養與會大眾。
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本句敘述欲召集大眾進行法義議論，卻擔心現場喧雜失序，因而促成了後續設立層層資格篩選標準的契機。
此處屬史傳敘事背景。
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此句記述國王為求法義清淨、避免議事喧雜，對參與結集的僧眾訂定揀擇標準。
「證聖果」指斷除煩惱證入聖位者，「具結縛」指尚未斷惑、仍受煩惱繫縛的凡夫。
。
此處記述第四次結集甄別聖賢的過程，即使設定了僅留證聖果者的條件，人數依然繁多。
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此句記載第四次結集選拔聖者的過程。
因初次簡別後人數猶多，故再次提高標準，僅限斷盡見思惑、不受後有之「無學」聖者留下，尚未斷盡煩惱的「有學」修行者則令其返回。
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記述迦濕彌羅結集時，國王與尊者為遴選聖賢僧眾而層層篩選，雖已限定有學無學等條件，但符合資格的僧眾數量依然繁多，故須再次下令精簡。
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記述《大唐西域記》中記載曲女城法會遴選參會大德僧眾的過程。
國王因應人數繁多，層層提高篩選標準，此處以證得三明與六通的高德聖者為留留標準。
。
此處記述《大唐西域記》中曲女城法會遴選通人賢哲時，即便已設下「具三明、備六通者住」的高標準，篩選後的人數依然眾多，故再度頒令簡擇。
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此處記述《大唐西域記》中遴選參與造論聖賢僧眾的層層篩選過程。
透過嚴格限定學養標準（內外兼通三藏與五明），確保集會成員具備深厚佛法造詣與廣博世學知見，以成立正法論議。
。
此處記述《大唐西域記》中記載第四次結集（或造論）時，對參與僧人資格進行極嚴格之遴選過程。
歷經多次條件篩選後，最終選定具備內外學養之僧眾共四百九十九人。
。
此處記述《大唐西域記》中關於佛教結集與造論的地點抉擇史實，說明國王與大德尊者商議造論法會舉辦地點的考量，涉及地理氣候條件與古跡歷史因緣。
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此處記載《大唐西域記》中第四次結集時，脇尊者等人針對國王欲前往王舍城結集的提議提出商議與反對之辭，屬於歷史地理傳記之記述，不作深奧法相教理之推演。
。
此句為《大唐西域記》記載迦濕彌羅國結集三藏、造《毘婆沙論》的歷史背景。
脇尊者等人反對前往王舍城結集的理由之一，是指出當地外道眾多、異論紛紜，應接不暇，故不適合在彼處從事造論事業。
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此處記述大唐西域記中記載結集論典時，大眾商議選定結集處所之抉擇，明示大眾共意所歸之地理與環境考量。
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本句為《大唐西域記》中記載脇尊者等僧眾建議於迦濕彌羅國結集三藏、造《毘婆沙論》的原因，說明該國地理形勝與適宜修行弘法的環境條件。
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此處記述《大唐西域記》中記載迦膩色迦王與諸聖者於迦濕彌羅國集結三藏、造《毘婆沙論》時，大眾對於選定該地作為結集處所達成共識之歷史情事，屬史傳記載，不涉深奧宗派法理。
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本句記事，記述鳩羅多或迦膩色迦王（依《大唐西域記》第四次結集歷史記載）與眾羅漢至迦濕彌羅國興建寺院、結集三藏並造《阿毗達磨大毘婆沙論》之史實，屬於佛教史傳部文獻的客觀敘事。
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此處記述《大唐西域記》中結集三藏、製《毘婆沙論》時的歷史敘事場景，展現尊者世友當時的日常修行狀態與行儀。
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本句為《大唐西域記》記載迦濕彌羅國結集三藏、欲造《毘婆沙論》時，諸阿羅漢以世友尊者尚未證得阿羅漢果（斷盡結使）、認為其不具備參與論議資格而擯退之的歷史敘事。
反映部派佛教對於參與聖典結集與論書編纂者的資格審查與嚴格標準。
。
此處記述世友菩薩與諸阿羅漢針對結集三藏、造《毘婆沙論》時的對話。
世友肯定諸賢承擔代佛弘化的使命與造論之舉，並以此回應眾人對其修行果位的質疑。
。
此處記述尊者世友回答眾羅漢之言，表明其雖謙稱不敏，實則對佛教三藏與世間五明之學皆有深厚造詣與契入，藉此回應造論之資格與能力。
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此處記述諸羅漢聽聞世友尊者自白通達三藏與五明後，對其言論表示質疑與否定。
。
此句為諸羅漢對世友尊者之勸勉，認為其應先專志修行、速證無學聖果，而後再參與論典之結集。
體現部派佛教中以證得無學果位作為參與法義決擇之資格標準。
。
此句記述尊者世友回應眾阿羅漢之勸告，表明其志向廣大，不以聲聞阿羅漢果（無學）為滿足，而以求取無上佛果為唯一目標。
。
此句為世友尊者回應諸羅漢質疑時所作的誓言，彰顯其志求無上佛果、超越聲聞小果的宏大願力與證量自信。
。
此句記述尊者世友立志求取佛果而不願速證小乘無學果時，諸阿羅漢因其尚未證得無學聖果而發此大言，認為是未得謂得、好大喜功，故斥其為「增上慢」。
體現了佛教史傳中對修行次第與言行分寸的嚴謹檢驗。
。
此句為諸羅漢勸請世友尊者速證聲聞無學果之言。
於《大唐西域記》記載中，大眾以世友志求無上佛果、輕視小果為增上慢，故勸其先證無學果位，以服眾心並斷絕大眾法義之疑。
。
本句記載世友尊者擲縷丸於空中試驗天意之情節。
天人勸請其不應求證聲聞乘小果，而當志求無上佛果、繼補慈氏，以濟度三界四生。
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此段記載大唐西域記中記載聖者世友菩薩感得諸天擁護、捨小求大之行止後，與會的眾羅漢轉起恭敬、改往謝過並推其為上座以主導結集事宜之史實，展現佛教史傳中崇德貴實、見道即奉之精神。
。
此處記述迦濕彌羅國結集時，五百賢聖首先生產造論的歷史事跡，用以解釋三藏廣釋與論藏結集的次第。
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此處記述五百賢聖造論釋經的內容，本句指造十萬頌《鄔波第鑠論》以解釋佛陀的《素呾纜藏》（經藏），屬於結集與傳譯史實敘事。
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此句記載五百賢聖繼造《毘柰耶毘婆沙論》以闡釋佛教律藏的歷史事跡，屬於《大唐西域記》記錄西北印度佛教結集與造論史實的一部分。
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記述五百賢聖繼造《阿毘達磨毘婆沙論》以釋論勝義法藏（阿毘達磨藏）之歷史事蹟，為說一切有部結集與造論事業之重要記載。
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此段記述五百賢聖結集造論的宏大成果，總結三藏論著規模與其對佛法流傳、後學修學的深遠貢獻。
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此處記述迦膩色迦王將五百賢聖所造三藏論典以赤銅鍱刻寫並建塔（窣堵波）藏護，為佛教史上結集與護法之重要記載。
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此段記事記述迦膩色迦王造論完畢後，為防止造好的三藏釋論流失或落入外道手中，以神鬼之力護衛國土並嚴格管制論典流通的歷史事蹟，體現護法弘教之意。
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記述迦膩色迦王完成三藏論著結集與護持佛法的事業後，班師回朝的歷史事蹟。
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記述國王造論訖功後，展現徹底捨心，將國家土地全面佈施供養僧團，體現護持三寶與積集功德之行持。

本句記述印度歷史上異族或外道王統興替對佛教造成的法難與迫害，反映佛教在印度本土流傳過程中所經歷的政權交替與護法、毀法之歷史事實。
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本句為《大唐西域記》中的歷史地理記述，交代呬摩呾羅王的世系淵源，說明其先祖出自釋迦族，為後文其發心護法、誅除暴王的事跡伏筆。
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本句記載吐火羅國呬摩呾羅王登基的時間及其崇信佛法的志向。
句中「樹心佛地，流情法海」為史傳文學修辭，指其篤信三寶、歸心佛教。
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此段記事記述吐火羅國呬摩呾羅王因聞悉異王毀壞佛法、迫害僧徒，為護持正法而發心採取軍事平定行動，展現護法之願行。
。
此處記述《大唐西域記》中歷史地理與人物事跡，敘述趍貨邏國呬摩呾羅王以商旅之名入國時，受到當地君主以賓禮相待的歷史情節，屬史傳敘事，無深奧教理隱含。
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此段記載大唐西域記中雪山下王為懲治毀壞佛法的惡王，以計謀派遣勇士入國的歷史事跡，反映護法護教之行止，非直接闡述深奧法義。
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本句記述吐火羅國雪山下王為護持正法、誅除暴君訖利多王的歷史事跡，體現佛教史傳中護法仁王行持勇猛、懲惡揚善以安僧護教的護法精神。
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本句為《大唐西域記》史傳記事中雪山下王討伐暴政、護持佛法的宣言，屬歷史敘事，不涉及深奧抽象教理。
。
此處為玄奘法師所撰《大唐西域記》中記載歷史君主平定亂政、安撫百姓之辭。
雪山下王誅殺暴政之君後，宣告百姓無罪，免其連坐，體現仁政與止息惡業之旨。
。
此處為玄奘法師《大唐西域記》中記錄歷史地理與政權更迭的記事，記述雪山下王誅殺暴君訖利多後，對原國政核心大臣的處置，屬於史傳部實錄，不涉及深層抽象佛理。
。
此處記述雪山下王平定毀壞佛法的暴政後，重建伽藍、恢復僧團與安撫百姓之歷史事跡，體現護持三寶與安定社稷的王道作風。
。
此處記述雪山下王平定訖利多暴政、扶持佛教後，向眾僧行大布施之情節，展現護法長養三寶之行儀。
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本句為《大唐西域記》史傳記事，說明當地訖利多族與佛教僧團之間的歷史衝突與敵意背景，解釋該地區後來佛教信仰不興的原因。
。
記述訖利多種於族羣覆滅、歷經時日後死灰復燃、重又篡位稱王的歷史事跡，說明世俗王權的更迭無常與業力相續。
。
此處記述《大唐西域記》中某地因歷史上訖利多種破滅佛法之宿怨，導致當地世俗民眾對佛教信仰冷漠，轉而崇奉外道天祠之歷史地理現狀。

此句為《大唐西域記》中對特定地理位置、寺院及僧眾規模的歷史地理記載，屬玄奘西行見聞之客觀實錄，不涉深層教理。
。
記述寺院佛塔中供奉佛陀舍利（佛牙）及其靈異瑞相，展現佛教史傳中對聖蹟與舍利信仰的記載。
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本句敘述歷史上訖利多種毀滅佛法所造成的僧團離散狀況，屬於《大唐西域記》史傳部之歷史地理記事，不涉及抽象宗派教理。
。
此處記述玄奘法師《大唐西域記》中僧人遊方禮跡的史實，反映古代求法僧人不避艱險、至誠尋寶與瞻禮聖蹟的行持。
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此處記述玄奘法師所記西域史傳中的沙門奇遇事蹟，描繪沙門聞訊返國途中遭遇羣象威脅的敘事場景，不涉及深奧法理。
。
此處記述歷史傳記中的行旅遭遇，為玄奘法師記錄古印度佛教聖跡相關傳說之敘事，無涉深奧教理或修行階位。
。
記述玄奘法師所記傳說中羣象毀樹之情景，屬於史傳部地理歷史敘事，無深奧教理隱含。
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本句記述《大唐西域記》中關於僧伽藍佛牙傳說的歷史異聞與感應故事，表現動物知恩報德、人獸感通之情節，屬於史傳部記載的靈異傳說，不涉及深奧的般若、如來藏等教理。
。
本句為《大唐西域記》中記載玄奘所聞佛牙因緣傳說之敘事，記述僧人以慈悲心為受苦病象拔刺敷藥、撕衣裹足，體現佛教慈悲拔苦之精神。
。
此段記述《大唐西域記》中沙門因醫治病象而感得羣象奉佛牙的感應事跡。
依本經史傳部之文獻語境，主要展現佛教聖物靈異及異類感德護法的敘事，不涉深奧宗派定型教理。
。
此處記述《大唐西域記》中沙門因協助病象拔刺敷藥而獲得佛牙因緣的歷史傳記敘事，明示羣象護持聖物與沙門之情形，不涉深奧抽象教理。
。
記述羣象為報答沙門拔刺敷藥之恩，於次日齋時獻上異果供養，體現佛教中護法感應與禽獸知恩圖報的因果事跡。
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此處記述《大唐西域記》中野象感恩沙門為其療傷並奉持佛牙的感應事跡，表現禽獸知恩報恩、護持佛法及聖物的宿世善根，為史傳部記載之靈異感通現象。
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此處記述玄奘法師西行求法見聞中之靈異故事與護法因緣，表現出沙門攜帶佛牙舍利渡河遭遇風浪險境之情節。
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此處記述《大唐西域記》中玄奘大師記載的見聞傳奇，敘述同船之人因遭遇風浪船行將覆，世俗心生迷信與猜忌，將船難歸咎於同行沙門身上。
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此處記述沙門渡河遇險時，同舟者因船將覆沒而推測原因為攜有佛牙舍利，引發龍眾爭奪之傳奇敘事，展現佛教史傳中舍利感得龍神護持或爭相供奉之瑞相與故事情節。
。
此處記述玄奘法師西域記聞中關於佛牙舍利的傳奇事蹟，表現眾人因船行遇險而懷疑沙門攜帶佛寶、引發龍王欲奪之情事，屬歷史傳記文學之敘事，無深奧之抽象教理。
。
此處記述玄奘法師所記之佛教史地傳說與感應事蹟，屬於史傳部記載，敘述沙門因渡河船險而將佛牙暫託水龍之情境。
。
此處記述玄奘西行求法途中，僧人因佛牙舍利因緣與龍王爭執後之行止，屬於西域史傳記事，反映當時行者面對龍神障礙之歷程，不涉甚深定型教理。
。
此處記述西域沙門因船行遇險、佛牙為龍所奪，深覺自身缺乏應對之力，遂再次前往印度學習禁龍之法，為後續取回佛牙作準備。
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此處記述《大唐西域記》中沙門學習禁龍法後重返河濱設壇，龍奉還佛牙之史事，展現佛教史傳文獻中感通與護法的敘事脈絡。
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記載沙門取回佛牙後，奉安於寺院中修持供養的歷史事跡。

此處記述《大唐西域記》中所涉地理方位及聖蹟分佈，記載菩薩立像所在之處，為玄奘法師記錄印度佛教聖跡與見聞的史實敘事。
。
記述玄奘法師西域記中所載之靈異感通事蹟，說明虔誠至極、捨身求見之行者能感得聖容顯現。

記述玄奘法師西行途中地理見聞及古寺廢墟之狀況，屬於《大唐西域記》地理誌異與佛教遺跡記錄之實錄，無深奧抽象教理。
。
此處記述大唐西域記中某處故伽藍現存僧眾的修行傳承與學派傾向，說明其皆修學大乘法教。
。
本句為玄奘法師《大唐西域記》中的歷史地理與佛教史跡記錄，記述部派佛教時期論師造論之所，屬於史傳部地理文獻的敘事，無涉複雜深奧的祕密教理或修行階位。
。
本句記述玄奘法師西域行記中某處故伽藍周邊的聖跡分佈，指出寺院兩側佛塔內皆有大阿羅漢的舍利供奉，體現佛教對聖者遺骨的崇敬與供養傳統。
。
此處記述玄奘法師西行途中見聞之聖跡感應，說明此山中羅漢遺跡靈異，乃至禽獸山猿亦能自然心生敬信、採花供養，展現出至誠感通、萬物感化的瑞相。
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此處記述山中諸多靈異遺跡與聖者遊化之跡，屬於《大唐西域記》地理志書之記事，展現聖者遊化之境的瑞相與不可思議事蹟。
。
此處記述《大唐西域記》中玄奘大師記載山間靈跡的見聞，指山中諸多如馬跡等奇異形跡，皆為聖者羅漢與沙彌遊戲神通所現，屬地理志怪與佛教聖蹟傳說的敘事。
。
此處為《大唐西域記》史傳部之記述結語，總結山中聖跡繁多、難以盡述，屬於地理與勝跡見聞的客觀描述。

記錄古印度佛教歷史地理與論師造論遺跡，明示索建地羅大論師於此處撰述說一切有部論典《眾事分毘婆沙論》。

本句為《大唐西域記》對佛教聖跡的地理與歷史實錄，記述小伽藍內藏有阿羅漢遺骨舍利的石塔，體現佛教對證果聖者起塔供養的傳統。
。
本句記述昔日此地曾有一位身形碩大、食量如大象般的阿羅漢，為後文其自述前世為象的因緣張本。
。
此句為史傳記事，記錄當時世人見阿羅漢形量偉大、飲食與大象相同，卻不明其宿世因緣與證悟境界而生起譏嫌，反映世俗凡夫僅憑外在表象評判聖者的淺見。
。
此段記述《大唐西域記》中羅漢將入寂滅前夕，欲向大眾宣說自身所證妙法之記事，體現聖者隨緣利生之慈悲。
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本句記述大眾對羅漢將示現神通說法一事懷抱不信與輕視態度，聚眾圍觀以待其成敗，反映出凡夫執著外相、未證真實而輕慢聖者的世態。
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此處記述阿羅漢將入涅槃前，為解除世人之譏嫌與疑惑，主動宣說自身宿世因緣，彰顯因果業報真實不虛。
。
本句為阿羅漢自述宿世因緣，說明過去生曾因宿業受生為畜生道之象，後因負載佛經之福力而得人身並修證聖果。
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此段為阿羅漢宿命因緣之敘事，記述其前生為象時值遇沙門載經之往事，說明法寶流通與聞思經論之因緣殊勝。
。
本句為《大唐西域記》中羅漢追述前生為象時之因緣，敘述因護持、載負佛經所得之宿世福報。
。
本句為《大唐西域記》中阿羅漢宿命因緣之敘事紀錄，說明其前生作為載經之象在不久後壽終正寢的過程，屬於佛教史傳部文獻中的業果相續記述。
。
本句敘述阿羅漢宿世因背載佛經之福報而轉生人身、出家修行並證果之因緣，體現佛教中護持三寶、載經供養之福德果報，以及精進修行終能證得六通、斷除欲界、色界、無色界三界煩惱之理。
。
本句記述阿羅漢雖已斷除三界煩惱、得六神通，但過去生為畜生道時的飲食習氣（餘習）仍有殘存，故透過日常節食來對治。
體現佛教對於業報習氣深細、即使證果仍可能帶有宿習的說明。
。
此處記述《大唐西域記》中的佛教史蹟傳說。
阿羅漢雖已自述宿世因緣及修行成就，但世人因眼見其過去為象等凡俗事相，未能全然信服，故下文需進一步示現神變以折伏眾疑。
。
本句描述阿羅漢展現神通，以火光三昧自化其身而入涅槃（寂滅），後人並為其遺骨起塔供養，展現聖者示現神變與圓寂之相。

記述玄奘法師西域遊歷之地理見聞，以及部派佛教時期論師於商林伽藍造論弘法之史實。

本句為《大唐西域記》中的地理紀行記錄，記述玄奘法師西行途中實地考察之佛教聖跡及部派佛教寺院分佈狀況，明示大眾部伽藍之地理位置與僧眾規模。
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記述玄奘法師西域行記中關於大眾部伽藍之歷史遺跡與論師造論事跡，屬於史傳文獻之地理與佛教史實記錄。

此句為《大唐西域記》記錄玄奘法師西行求法途中之地理行程與域外見聞，屬史傳地理記述，明示實際行程與區域方位。

此處記述《大唐西域記》所記西域行程中半笯嗟國之地理疆域與國土周圍尺度，屬於地理歷史記述，無特殊深奧教理隱含。
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本句出自《大唐西域記》記載半笯嗟國之地理形勢與物產風俗，屬西域地理誌異之文體，主要呈現當地的地形、氣候與農林物產狀況，不涉及抽象佛法教理。
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此句為《大唐西域記》記載半笯嗟國之地域風土，客觀記述其氣候特徵與人文民風，屬於史傳地理記述。
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此句為《大唐西域記》記述半笯嗟國風俗物產的地理與民俗記載，描繪當地衣物多以棉布製作，反映其物質文化與氣候環境特徵，不涉及抽象佛法義理。
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此句出自《大唐西域記》描寫半笯嗟國風俗的段落，客觀記錄當地民眾的性格特質與對佛教的虔誠信仰。
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此句記載半笯嗟國境內有五所佛教寺院，但多已荒蕪傾毀，反映當時當地佛教衰頹的歷史地理狀況。
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此句為《大唐西域記》記錄半笯嗟國地理政治建制的史實敘事，記述該國無自主君王而隸屬於迦濕彌羅國，屬地理風俗誌之記載，不涉深奧佛教教理。
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此處記述半笯嗟國城北寺院的僧徒聚落現況，屬於玄奘西域記傳中對各地佛教地理與僧伽住持狀況的客觀記載。
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此處記述半笯嗟國某寺院北面石塔的靈異事蹟，屬於《大唐西域記》地理風土與佛教聖跡之記載，呈現信眾對佛塔崇敬與感通的信仰現象。

此句為《大唐西域記》中記錄地理行程、方位與距離的敘事文句，記述玄奘法師西行求法途中的實際地理考察與域外見聞。

此處為玄奘法師《大唐西域記》中對曷邏闍補羅國（Rajapura）地理疆域的客觀記載，屬於史傳部地理記述，純粹記錄地域廣狹，不涉及深層佛法教理或修行義涵。
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此處記錄曷邏闍補羅國的地理建置與城池規模，屬於玄奘法師《大唐西域記》中對西域及印度諸國地理形勝、風土民情的客觀紀實。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》中對曷邏闍補羅國地理形勝與物產狀況的客觀地理記述，屬於史傳部作品之客觀記言記事。
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此處為《大唐西域記》記錄地理風土的敘事，說明曷邏闍補羅國的農產物宜與氣候時序等自然環境與半笯嗟國相類，不涉及深層佛法義理。
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此處為玄奘法師《大唐西域記》記錄曷邏闍補羅國地理人文狀況之敘事，描述其民風與性格特質，屬歷史地理紀實，不涉及特定深層法理或修行階位。
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此處為《大唐西域記》記錄曷邏闍補羅國地理政治形勢之敘事，明示該國無獨立君長而受鄰國統屬之史實，屬於地理志書之客觀記載。
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本句為《大唐西域記》記錄曷邏闍補羅國地理與佛教流佈狀況的客觀敘事，記述當地寺院數量與僧眾規模，屬於史傳部地理風俗誌的記載，無深奧教理隱含。
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本句為《大唐西域記》中對曷邏闍補羅國地理人文與宗教風貌的客觀記述，記載當地佛教寺院較少而異教信仰盛行之狀況。
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此處為《大唐西域記》中玄奘大師對特定邊境地區地理風俗與人文特徵的歷史記載與地理描述，並無直接的佛教深層修行法義，主要反映唐代西域地區的地理人文觀察。

本句為《大唐西域記》中的地理行程紀述，記載玄奘法師西行求法途中，由前一處地點前往磔迦國的方位、地形與里程，屬於客觀史傳地理記錄，不涉深奧抽象教理。