本相猗致經
佛說本相猗致經
後漢安息國三藏安世高譯
本句為佛經常見開頭，表示經文內容是由聽聞而來，強調傳承的真實性與權威性。
- 聞如是：佛經開頭語，表明經文內容為親聞佛說，具信受意涵。
聞如是：
’是從‘愛’而生，若本來沒有愛，現在也就不會有‘有’，如今這一點已經分明。」由此根本因緣，導致生起愛，有愛，比丘！從因緣而有，不是無因而有。什麼是，比丘！從有愛產生根本？稱為愚癡。
白‘有’是因為‘愛’才產生的；如果一開始沒有愛，現在也就不會有‘有’，現在這一點很明白了。」。因為這個根本的因緣，才會生起愛著，比丘們！一切事物都是有原因、有根本而生起的，並不是無緣無故產生的。比丘，什麼是……？是從有愛而產生根本嗎？這就叫做愚癡。
本句為佛經常見的開場，標示說法的時空背景，強調佛陀在特
定時地為眾生說法，顯示教法的真實與歷史性。本句闡明‘有’（存在、輪迴）是由‘愛’（渴愛、執著）所生，
若無愛則無有，強調因緣生起的道理。
佛指出過去因愛而迷惑，今則能如實觀察因果，見法分明。本句說明愛的生起是由根本因緣所導致，強調因果關係，提醒
比丘們觀察愛的起因，進而修習斷除。本句強調一切法的生起皆有其因緣根本，否定無因自生的觀點
，符合原始佛教因緣論的核心思想，說明世間萬法皆依因緣條件而有，非無本之生。此句為佛陀或說法者向比丘提問，開啟下文教義的鋪陳，常見
於經典中作為引導教義的發問語。本句探問『根本』是否由『有愛』而生，意指煩惱或生死的根
本是否源自於愛著。
此處『有愛』指對世間的執著與貪愛，是生死輪迴的重要因緣。本句明確指出此處所說的煩惱或無明，名為『癡』，即對事理
無明、迷惑不解，是三毒之一，為眾生輪迴生死的根本原因之一。
- 一時：經典敘事慣用語，表明說法時機，非確指某一日。
- 舍衛國：古印度重要國度，佛陀弘法重鎮。
- 祇樹給孤獨園：給孤獨長者於祇陀太子園所建供佛及僧眾居住、說法之處。
- 愛：指渴愛、執著，是十二因緣之一，為生死輪迴的根本因。
- 有：指存在、輪迴的有，亦為十二因緣之一，代表業力成熟將感生未來果報。
- 本因緣：指導致後續煩惱或愛著的根本原因。
- 有愛：指對五蘊、世間等產生執著與貪愛。
- 比丘：佛教出家修行者，於此為佛陀直接教誡對象。
- 有本：指有根本、有因緣，強調事物生起的依據。
- 致：此處作『導致、成就』解，指因緣促成法的生起。
- 根本：此處指煩惱或生死輪迴的根本原因。
- 癡：佛教三毒之一，指對真理無知、迷惑顛倒的心態。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛 便告比丘：「本有愛不見不了，今見有從有愛， 設是本有愛無有今為有，今見分明。從是本 因緣，令致有愛，有愛，比丘！從致有本，不為無 有本。何等為，比丘！從有愛致本？謂為癡。
比丘！愚癡有根本來源嗎？所謂五蓋。
本句指出愚癡（無明）與前述法義同理，強調愚癡的生起、作
用或滅除，與其他煩惱相同，屬於因緣生滅法，需正觀對治。本句強調一切法的存在皆有其根本因緣，不是無因自生，符合
佛教緣起思想，指出萬法皆依因緣而有，不會無中生有。本句為佛陀提問，啟發弟子思考某法義或教理，常見於經文開
展新段落或主題時。
『比丘』為佛陀對出家弟子的稱呼，表示教法的直接對象。本句探問愚癡（無明）是否有其根本起因，屬於對煩惱因緣的
追問，關聯佛教對無明起源的探討。本句明確指出前文所述即為『五蓋』，即障礙修行、覆蔽心性
的五種煩惱障礙，為佛教修行中需對治的重要法義。
- 本：指根本、根源，為事物成立的依據。
- 五蓋：指貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，為障礙禪定與智慧的五種煩惱。
「癡亦，比丘！有從致本，不為無有本。何等為， 比丘！癡有本從致？謂為五蓋。
比丘！五蓋是從何而生起的？所謂三種惡行。
本句為佛陀對比丘開示五蓋，點出修行障礙的主題。
五蓋是指
貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，為障礙禪定與智慧生起的五種煩惱根本。本句強調一切法皆有其因緣根本，不會無因自生，符合佛教因
緣生起的基本教義，說明事物的存在必有依據與來源。本句為佛陀提問，開啟下文說法，呼喚比丘注意聽受，準備闡述法義或教誡內容。
本句探問五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）煩惱的根源，
旨在追究障礙修行的心理因素如何生起，為後續破除煩惱鋪墊理論基礎。本句明確指出「三惡行」的名稱，為佛教中對身、口、意三方
面不善行為的總稱，強調修行者應遠離這三種惡行以免墮落惡趣。
- 無有本：指無根本、無因緣。
- 三惡行：指身、口、意三方面的不善行為，為佛教戒律中應斷除的根本惡業。
「五蓋，比丘！亦從有本致，不為無有本。何等為， 比丘！五蓋從有致？謂為三惡行。
本句指出有三種屬於惡行的行為，為佛陀對比丘開示修行時應
遠離的負面行為，強調戒律與身口意的清淨。本句強調一切現象皆有其根本因緣，不是無因而生，呼應佛教
因果法則，說明事物的發生必有根本依據。此句為佛陀或說法者向比丘提問，開啟下文教義的鋪陳，常見
於經文中作為引導主題、啟發思考的語句。本句探問三惡行（身、口、意三業的惡行）究竟根源於何處，
意在追溯惡業的起因，為後續斷惡修善鋪墊理論基礎。本句說明『不攝根』，即未能對六根（眼耳鼻舌身意）加以調
攝、收攝，任由感官隨境界散亂，違背修行應有的自制與內攝。
- 三惡：指身、口、意三業的惡行，為佛教倫理修持中需斷除的主要惡業。
- 攝根：指收攝、調御六根（眼耳鼻舌身意），使其不隨外境散亂，是修行中重要的自律功夫。
「三惡行，比丘！ 亦有本從致，不為無有本。何等為，比丘！三惡 行本從致？謂為不攝根。
本句強調比丘若不收攝六根（眼耳鼻舌身意），容易被外境所
動，障礙修行清淨。
攝根是出家修行的重要基礎，能防止煩惱生起。本句強調諸法雖有因緣生起，並非無因無本，說明一切現象皆
有其根本依據，否定無因論，符合原始佛教重視因緣法則的立場。本句為佛陀提問，欲引導比丘思考或解釋某一法義，常見於經文開展教義時的提問語氣。
本句探問是否因為未能收攝六根（眼耳鼻舌身意），導致煩惱
或過失生起，強調修行中守護根門的重要性。本句說明所指的念頭並非最初、根本的那一念，強調其非本源
、非原始之意，與心念的本質或起始相關。
- 本念：指最初、根本的念頭或心念。
「不攝根，比丘！亦有本從致，不為無有本。何等 為，比丘！不攝根從致？謂非本念故。
此句指出當下的念頭並非最初本有之念，強調修行者應覺察念
頭的生滅與本質，避免執著於現前的妄念。本句強調一切法皆有其根本因緣，不是無因而生，呼應佛教因
果法則，指出現象背後必有根本來源，否定無因論。本句為佛陀提問，欲引導比丘思考或解釋某一法義，常見於經
文中作為開啟說法或問答的起首語。本句探問某事是否源自於自身內在的本念，強調行為或現象的
根本動因在於自心的起念，符合原始佛教重視因緣與內心動機的教義。本句說明眾生之所以無法接受或實踐佛法，是由於缺乏信心，
信為入道之本，若無信則難以生起修行動力。
- 不信：指對佛法、僧寶或修行真理缺乏信心與信受。
「非本念，比丘！亦有本從致，不為無有本。何等 為，比丘！非本念從致？謂不信故。
比丘們！不相信本源，如何能達成？指因為聽聞邪惡非法之事。
比丘們！如果不相信根本的道理，怎麼能有所成就呢？就是因為聽到了不正當或邪惡的事情。
本句為佛陀對比丘的直接教誨，強調對某事不可輕信，須以智
慧審察。
此處「不信」並非否定信仰，而是提醒修行者對法義應有抉擇與觀察，不盲從。本句強調一切現象或事物皆有其根本或起因，否定無因而生的
觀點，符合佛教緣起法則，說明萬法皆依因緣而起，並非無本之物。本句為佛陀提問，啟發弟子思考接下來將要說明的法義，屬於
經典中常見的設問語氣，用以引導聽眾聚焦於主題內容。本句強調對於根本教義或真理的信心是修行或證悟的前提，若
缺乏信心，則難以有所成就或達到目標。本句說明由於聽聞不正當、違背正法的內容，導致心生障礙或
偏離正道，強調遠離惡法、正法熏習的重要性。
- 惡法：違背佛法正道的行為或教說。
- 非法：不合於佛法的內容或行為。
「不信，比丘！亦有本從致，不為無有本。何等為， 比丘！不信本從致？謂惡非法聞故。
本句指出所聽聞的內容不符合佛陀所教導的正法，提醒比丘們
應分辨法義真偽，避免接受錯誤見解。本句強調一切法皆有其根本因緣，不是無因而生，呼應佛教因
緣法的基本立場，指出現象背後必有根本來源。本句為佛陀提問，欲引導比丘們思考或準備說明某法義，常見於經文開展新段落或解釋前導。
本句質疑不正法的來源，強調應當分辨正法與非法，避免誤入歧途。
此處「非法」指違背佛陀教導的言
論或行為，提醒修行者要慎思所聞，勿隨便接受未經證實的教法。本句強調賢者應遠離不正當或不合道德的行為，指出某些行為
不符合賢者的品格與修行標準，提醒修行者應以賢者為榜樣，檢視自身行為。
- 賢者：指具備德行、智慧、修養的人，在佛教中常指修行有成、品德高尚者。
「非法聞，比丘！亦有本從致，不為無有本。何等 為，比丘！非法聞本從致？謂非賢者人事。
本句強調即使是不具備賢德的人，也有其因緣、根本，不是無
緣無故存在。
此處說明一切眾生皆有其來由，強調因果與存在的合理性，並非僅賢者才有根本。本句為佛陀開示前的提問，旨在引導比丘們思考接下來所要說
明的法義內容，屬於經典中常見的設問語句。此句質疑或反問某事是否連賢者都無法達成，強調賢者的智慧
與能力在此情境下是否足以圓滿成就所指之事。本句指出，非賢善之人相聚時，往往以娛樂為目的，與修行或
正道無關，提醒修行者應遠離這類聚會，以免染著世俗樂趣而失修行正念。
「非賢者亦有本從致，不為無有本。何等為，比 丘！非賢者從致？謂非賢者人共會樂。
本句指出不賢善者（缺乏德行者）已大量聚集，並且與其相關
的不善行為也已充斥，警示修行者應警覺環境與同伴的重要性，避免流於惡法之中。本句指出不賢明之人掌事，導致正法不彰，非法之事增多，警
示修行者應以賢德為本，避免非法充斥社會與僧團。此句指出以非法手段獲得滿足，會導致內心的不信任或邪見也
隨之增長，強調修行應以正法為依歸，避免因邪行而增長惡法。此句指出修行者若失去對正法的信心，則內心會被與本心不相
應、雜染的念頭所充滿，偏離修行本旨。本句指出修行者若失去最初純淨圓滿的發心，則六根（眼耳鼻
舌身意）也無法再圓滿統攝，修行將失其根本。
強調初心與根本願力對修行圓滿的重要性。本句指出因未能圓滿收攝六根（眼耳鼻舌身意），導致身、口
、意三種惡行皆悉違犯，強調修行人應嚴謹守護根門，以防惡行圓滿成就。本句指出行者若三惡行（身、口、意的惡業）皆已造作無餘，
則五蓋（貪欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉悔、疑）也會因此增長至極，障礙修行與正見。此句說明眾生若被五蓋所覆，內心便會充滿愚癡，障礙智慧的生起，無法如實知見真理。
此句說明愚癡（無明）一旦充滿，便會引發對世間的愛著與執
取，強調煩惱因果的連鎖關係，提醒修行者應斷除愚癡以止息愛欲。本句說明愛樂（對境界的貪著）一旦充滿，便會逐步轉變，進
而增長對存在（有）的執著，揭示煩惱生起與輪迴流轉的因緣次第。
- 不賢者：指缺乏德行、未具善法之人。
- 信：此處指對佛法僧三寶或正法的信心。
- 信滿：信心圓滿，指對佛法僧三寶及修行正道的堅定信心。
- 本念滿：指最初發心時的圓滿願力與純淨動機。
- 攝根滿：指六根（眼耳鼻舌身意）能夠圓滿統攝、不散亂。
- 世間愛：指對世間五欲、六塵等的貪愛執著。
- 愛樂：對境界生起貪著與歡喜之心。
- 猗增有：猗，依止、安住；增有，增長對存在（有）的執著。
「如是，比丘，已不賢者聚會滿，令不賢者事滿； 已不賢者事滿，令非法滿；已非法滿，令不 信滿；已不信滿，令非本念滿；已非本念滿， 令不攝根滿；已不攝根滿，令三惡行犯法 滿；已三惡行犯法滿，令五蓋滿；已五蓋滿， 令癡滿；已癡滿，令有世間愛滿。如是愛樂 滿，稍轉稍轉猗增有。
本句強調智慧與解脫並非無因自生，而是有其根本依據，須依
正因緣、法門修習而得，否則無法成就度世與解脫之功德。本句詢問究竟什麼是能夠使眾生超脫世間、獲得智慧與解脫的
根本條件，強調修行的核心要素與根本依止。本句指出修行或教法以七覺意為基礎，強調七覺意在修證過程
中的核心地位。
七覺意是佛教重要的修行法門，能引導修行者覺悟與解脫。
- 度世：指能利益、救度世間眾生的行為或智慧。
- 智慧：指通達真理、分辨善惡、了知因果的心智。
- 解脫：指脫離煩惱、生死輪迴的自在境界。
- 智慧解脫：以智慧破除無明，證得解脫。
- 七覺意：即七覺支，為念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支，是 修行過程中促進覺悟的七種心法。
「度世智慧解脫亦有本，不為無有本。何等為 度世智慧解脫本？謂七覺意為本。
本句強調七覺意（七種覺悟之法）並非無因自生，而是有其根
本、依據與因緣。
此說明修行法門皆有次第與依據，非憑空產生，強調法義的因緣性與正統傳承。本句詢問七覺支的定義及其根本來源，屬於佛教修行中重要的
覺悟要素，強調探究其起因與本源，為後續修行次第鋪墊理論基礎。本句指出『四意止』為修行中安定心意的四種方法，是本段主
題的總結，強調修習止法以調伏散亂心。
- 七覺意（七覺支）：指佛教修行中能導致覺悟的七種法門，包括念、擇法、精進、喜、輕安、定 、捨。
- 四意止：指安止心意的四種方法，為本經所述修行法門。
「七覺意從有本，不為無有本。何等為七覺意 從有本？謂為四意止。
本句強調四意止（四種心念安止法）皆有其理論依據與實踐根
本，並非無中生有或無根之說，顯示修行法門皆有正當來源與依據。此句為佛陀對比丘提出問題，啟發弟子思考某一法義或主題，常見於經文中作為教學開端。
本句探問心意活動的止息（寂靜、安止）究竟根源於何處，屬於對心識運作本源的追問，旨在引導修行
者觀察意根的生滅與止息因緣，進一步體會心的本性與解脫之道。本句指出「三清淨行」為主題，強調修行者應依三種方式實踐
清淨行，為後文展開具體內容作鋪墊。
- 意止：指心意的止息、寂靜，為修行中止息妄念、達到內心安定的狀態。
- 三清淨行：指三種能令身心清淨的修行方法，具體內容需參照本經上下文。
「四意止從有本，不為無有本。何等為，比丘！四 意止從有本？謂三清淨行。
本句指出佛陀將要闡述三種『清淨』的內容，作為修行比丘應
當認識與實踐的要點。
『清淨』在此指身、口、意等行為或心境的無染、無垢，為修行的重要基礎。本句強調行為或法的產生有其根本，不是無因無緣而起，呼應
佛教因緣法則，指出一切現象皆有其根本依據與條件。此句為佛陀提問，啟發比丘思考接下來所要說明的法義，常見
於經文中作為引導段落，強調聽法者應專注領受。此句探問三種清淨（可能指身、口、意或戒、定、慧等）是否
有其根本、起源或依據，屬於對修行法門本源的追問，強調修行各層次間的因果與依止關係。本句說明修行者應當守護並收攝六根（眼耳鼻舌身意），不令
隨境界散亂，從而防止煩惱生起，是修行基礎要義。
- 三清淨：指三種清淨法，依本經上下文通常為身清淨、口清淨、意清淨，或指三業清淨。
- 行：指行為、作為、修行或諸法的運作。
- 守攝根：指守護、收攝六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），不令隨外境散亂。
「三清淨，比丘！亦有本從行，不為無有本。何等 為，比丘！三清淨有本？謂為守攝根。
本句強調修行中守護六根（眼耳鼻舌身意）的行為有其根本理
由與依據，並非無因而行，顯示持戒與攝心的重要性。此句為佛陀對比丘提出問題，作為教義開展的起始，常見於經文中引導下文說法。
本句探問修行中對於守護六根（眼耳鼻舌身意）是否有其根本
原則或依據，強調修行者應從根本上防護感官，不令外境擾動心念。本句指出一切現象或行為的起因，皆源於最根本的念頭或意識
動機，強調『本念』作為根本因緣的重要性。
- 守：指守護、護持，於此指修行人對自心及感官的防護。
「守攝根亦有本，不為無有本。何等為，比丘！守 攝根有本？謂為本念故。
此句為佛陀對比丘的直接教誡，強調『本念』即應當憶念、牢
記之義，提示修行者要常常保持正念與記憶佛陀所教導的法義。本句強調事物或法的存在是有其根本或依據，否定無根本的觀
點，指出一切現象皆有其因緣、基礎，不是無中生有。此句為佛陀對比丘提出問題，啟發其思考或引出下文教義，常
見於經文問答開頭，屬於教義闡述的起始語。此句疑問『本念本』，探問的是『本』——即根本、原初、最初
的心念或意識。
強調追溯念頭的本源，關注心念的起始與本質，屬於原始佛教對心念觀察的語境。本句指出『信』的根本或基礎，強調信心在修行或理解佛法時
的重要起點，是一切修學的基礎條件。
- 信本：指信心的根本、基礎，為修學佛法的起始要素。
「本念，比丘！亦有本，不為無有本。何等為，比丘！ 本念本？謂為信本。
本句強調修行的起點在於信心，信為入道之初，若無信則難以
生起後續修學與實踐。
佛陀提醒比丘，信心是修行與證悟的基礎。本句強調事物或法義並非全無根本，而是確實存在根本。
此處
『本』指根本、基礎，說明一切現象或教法皆有其依據，不可執為無因無本。此句為佛陀對比丘提出問題，啟發其思考或引出下文教義，常見於經文問答體裁中。
本句探問信心（信仰、信受）是否有其根本、依據或本源，旨
在追究信的成立基礎，屬於原始佛教對信心本質的哲學性反思，強調信並非無因而生，需有其所依。本句強調聽聞佛法經典的根本意義，指出修學佛法應以正確聽
聞經典為基礎，才能理解佛陀教法的核心內容。
- 聞法：指聽聞佛陀所說的法義。
- 經本：指佛教經典的根本內容。
「信本，比丘！亦有本，不為無有本。何等為，比丘！ 信本有本？謂聞法經本。
本句強調佛法經典的傳承與內容皆有其根本依據，並非無中生
有，指出佛法教義有正統來源，學人應信受其正本清源。本句詢問聽聞佛法時，最根本、最重要的依據或基礎是什麼，強調修學佛法應從根本處著手。
本句指出，前述內容是賢者（具德之人）行事的根本原則，強
調修行或處世應以此為依歸，體現賢者的德行與智慧。
- 經：指佛教經典，記載佛陀教法的文獻。
「聞法經亦有本，不為無有本。何等為聞法經 本？謂事賢者本。
本句強調親近、侍奉賢德之人自有其因緣與根本，並非無因而
起，提示修行者應重視善因善緣的累積與選擇正確的依止對象。本句詢問賢者所從事的行為或事業內容，以及這些行為是否有
根本、依據或本源，意在探討修行或實踐的核心與根本原則。本句說明『賢者聚本』，即賢者們集會、修學或共住的根本處
所或基礎，強調修行團體的根本依止與和合之義。
- 聚本：聚集的根本、基礎，指團體成立或和合的根本依據。
「事賢者亦有本，不為無有本。何等為事賢者 有本？謂賢者聚本。
就能記住本源；已經掌握正念，便收攝守護六根；已經收攝守護感官，
就能得到三種清淨；已具備三種清淨，便能得四意止；已經獲得四種意止的根本，就有七種覺意；已具備七種覺悟之道，便能以無為的解脫超越世間。如此解脫超越世間，層層相續於根本，使眾生得以超脫世間。
就能成就三種清淨。當修行人已經具備三種清淨，就能夠成就四種心的止息。當修行者已經成就四種意止的基礎，就會生起七種覺知的心所。當具足七種覺悟的要素時，就能以無為的解脫超脫世間。就這樣解脫並超越世間，一層一層地推進，使眾生都能得到解脫。
本句為佛陀語氣的開示承接，強調前述法義或事理確實如此，
並直接呼喚比丘作為聽法對象，具有教誡與確認之意。此句強調與賢善之人結集，能進一步親近、學習並侍奉賢者，
從而增長自身德行與智慧。
聚集賢人是修行與提升的重要因緣。此句強調親近、侍奉有德賢者的重要性，因為透過與賢者的接
觸，能有機會聽聞正法，增長智慧與修行資糧。
這是佛教修學中強調善知識、依止賢聖的基本原則。本句說明聽聞佛法之後，能夠生起對佛法的根本信心，強調聞
法與信心建立的因果關係，是修行入門的重要步驟。本句強調修行者若能真正契入信仰或修行的根本（信本），便
能隨時憶念、保持與此根本相應（念本），顯示信與念的相互成就與次第關係。本句強調修行者在獲得正念基礎後，應進一步收攝六根（眼耳
鼻舌身意），防止外境干擾，保持身心清淨，這是修行次第中的重要步驟。本句強調修行者若能收攝並守護六根（眼耳鼻舌身意），即能
成就三種清淨，顯示守根為進一步修行清淨法門的基礎。本句說明修行者若已成就三種清淨（身、口、意的清淨），即
可進一步證得四意止，意指心念安住於四種禪定的境界，為修行次第的重要關鍵。本句說明修行者若已圓滿四意止（四種內心安止的根本法門）
，則能進一步生起七覺意（七種覺悟的心法），顯示修行次第與法門間的因果關聯。本句說明修行者若已圓滿七覺意（七種覺悟的因緣），即可證
得無為法的解脫，從而超越世間的束縛，達到究竟解脫。本句說明以此方法能逐步解脫煩惱，層層相續，最終令眾生皆
能超脫世間束縛，達到解脫自在。
- 如是：表示前述內容確實如此，為佛經常用語。
- 法言：指佛法的教誨、正法語句。
- 念本：指憶念、保持本源於心，為修行中持續與本源相應的狀態。
- 攝守根：收攝並守護六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），防止六根隨境而動。
- 無為：指超越生滅、無造作的涅槃境界。
「如是，比丘！聚賢者能得事賢者；已事賢者， 便聞法言；已聞法言，便致信本；已致信本， 便得念本；已得念本，便攝守根；已攝守根， 便得三清淨；已有三清淨，便得四意止；已 得四意止本，便有七覺意；已有七覺意，便 有無為解脫得度世。如是解脫度世，轉轉 本，令得度世。」
本句為經末結語，表明佛陀已圓滿宣說法義，弟子們領受教誨
並依教奉行，體現聞法與實踐的連貫性。
- 佛：指釋迦牟尼佛，經中說法者。
- 受行：指弟子領受佛語並付諸實踐。
佛說如是，弟子受行。