緣本致經
佛說緣本致經
失譯人名今附東晉錄
「聞如是」為佛經開頭的傳統語句，表示此經內容是由弟子親
自聽聞佛陀所說，強調經文的真實性與傳承的可靠性。
- 聞如是：佛經標準開頭語，表明經文為親聞佛說，具權威性。
聞如是：
是因煩惱纏縛而沉沒不已，這一切皆有根本種子，並非無因而來。」愛使人沉迷荒亂，執著於熟悉的境界，因貪著感受而迷醉
，不能明了觀察與理解，這就叫做愚癡的根本。
，是因為被煩惱纏繞而沉沒不已，這一切都有根本的種子，並不是無緣無故產生的。」。愛會讓人沉溺迷亂，內心本來就執著於熟悉的事物，因為
貪著感受而迷醉，無法清楚觀察與理解，這就叫做愚癡的根本。
本句為佛經常見的開場，標示說法的時空背景，強調佛陀在特
定時地為眾生說法，體現佛教重視因緣與歷史事實的精神。本句說明愛與訒（貪愛與諱藏）深藏於心，雖然榮耀與色相尚未顯現，但因煩惱纏繞而沉淪不止，這些
煩惱皆有根本因緣，不是無因而生，強調煩惱的因果與根本性。本句說明貪愛使人陷入迷亂，執著於熟悉與感受，缺乏正確觀
察與智慧，這正是愚癡生起的根本原因。
癡本即無明，障礙正見與解脫。
- 一時：經典敘事用語，表明說法發生於某一特定時刻，非泛指。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教創教者。
- 舍衛國：古印度重要國度，佛陀弘法重鎮。
- 祇樹給孤獨園：給孤獨長者於祇陀太子園所建供佛及僧團居住、說法之處。
- 愛訒：指貪愛與諱藏（遮掩、隱諱），為煩惱根本。
- 纏：煩惱纏縛，令眾生沉沒於生死。
- 本栽：根本種子，指煩惱的根本因。
- 比丘：出家修行者，佛弟子。
- 愛：指貪愛、執著，是煩惱根本之一。
- 受：指感受，五蘊之一，為苦樂等心理感受。
- 癡本：指愚癡的根本，亦即無明。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛 告諸比丘：「愛訒深有，榮色未起，為纏沒住，亦 有本栽，非無緣致。愛有耽荒，本致熟在，狂醉 為受，不明觀解，是名癡本。
本句說明愚癡（無明）並非無因自生，而是由眾多因緣條件聚
合而成，並且有其深層根本。
此強調一切煩惱皆有因緣，非無始無因，符合原始佛教因緣觀。本句為提問，旨在探討一切法或修行的根本依據，強調尋求事物或教法的最根本核心。
本句指出，對色聲等境界產生迷惑，並被五蓋（貪、瞋、睡眠
、掉悔、疑）所擾亂，是導致愚癡無明的根本原因，提醒修行者應警覺內心的障蔽與迷亂根源。
- 癡：指無明、愚癡，為煩惱根本之一。
- 緣：因緣、條件，佛教核心教義之一。
- 本：根本、根源，指事物的本源。
- 色聲：指外在的色（形色）與聲（聲音）等感官對境。
- 五蓋：指貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑五種障蔽心性的煩惱。
「癡緣所生，亦為有本。何等為本？眩曜色聲，五 蓋馳惑，斯生癡本矣。
本句說明五蓋會障蔽心性，使心陷於昏沉與憂慮，並指出這些
煩惱並非無因，而是有其根本來源，提示修行者應從根本上對治五蓋。此句為提問，旨在探討一切法或修行的根本依據，尋求最核心
的基礎原理，為後文開展義理鋪墊。本句指出惡行的根本原因會牽引眾生造作惡業，強調認清並斷
除根本惡因，才能止息惡行的流轉。
- 蔽冥：遮蔽心智，使心陷於無明與昏暗。
- 影沈吟：形容心神低沉、憂慮不振。
- 惡種：指惡行或惡業的根本因子。
- 牽：意為牽引、帶動，指惡因推動眾生造作惡業。
「五蓋蔽冥，致影沈吟，亦為有本。何等為本？三 惡種牽，斯謂為本。
本句指出三惡（身、口、意三種惡行）的習氣與養成，並非無
因而生，而是有其根本來源，強調因果與習氣累積的重要性，提示修行者應從根本斷除惡因。本句為提問，旨在探討一切法或修行的根本依據，強調尋求事
理的最初或最重要基礎，為後文開展義理鋪墊。本句指出，若不統攝六根與識（即感官與認知作用），這種狀態本身也是一切現象的根本。
強調根與識
的放任或不攝持，亦可視為諸法生起的基礎，呼應原始佛教對根、識的重視。
- 三惡：指身惡、口惡、意惡三種惡行，為佛教中對不善行為的分類。
- 栽習：指習氣、養成、積習。
- 有本：有根本、根源。
- 根：指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，為感知世界的基礎。
- 識：指六識，分別對應六根的認知作用。
「三惡栽習，亦為有本。何等為本？不攝根識，斯 亦為本。
本句說明若不調攝六根（眼耳鼻舌身意）對境界的認識與分別
，則因緣會促成有（存在、輪迴）的根本，強調修行需從根識收攝下手，斷除生死根本。本句為提問，旨在探究一切法或修行的根本依據，強調尋找事物或教法的最初要義。
本句說明對於不應該執著或思念的對象，若心中仍持續等待、
掛念不止，這種執著就是煩惱的根本所在，提醒修行者應斷除不正念頭。
- 根識：指六根（感官）與識（認識作用），為眾生認知世界的基礎。
「不攝根識，緣致有本。何等為本？謂非所應念， 專候不已，斯謂本也。
本句強調一切現象皆有因緣，即使是不應該執著或思慮的事，
也並非無因無緣而生，體現佛教因緣法的普遍性與徹底性。本句為提問，旨在探討一切法或修行的根本依據，為後文開展
義理鋪墊。
強調尋求事物或教法的最根本核心。本句指出，修行若不以正信為依歸，便會在目標與方向上迷失
，這正是一切煩惱與錯誤的根本原因。
強調正信為修行與人生抉擇的根本依據。
- 本緣：指根本的因緣、事物發生的根本條件。
- 無本：無根本、無因緣。
- 正信：正確的信仰，指依佛法真理而生起的信心，非迷信或邪信。
「非應所念，亦從本緣， 不為無本。何等為本？不從正信，迷於所向， 斯謂本也。
此句說明眾生對於錯誤見解的不信受，並非無緣無故，而是有
其因緣條件促成。
強調一切現象皆有因緣，不可執著於無因之說。本句為提問，旨在探討修行或法義中最根本、最基礎的內容或原則，為後文展開重點鋪陳。
本句指出，修行人若跟隨邪惡師長，接受非正法的教導，這將
成為墮落或迷失正道的根本原因，強調選擇善知識與正法的重要性。
- 惡師：指品行不正、傳授邪見或非正法的師長。
- 非法：非正法，指違背佛陀教義或正確修行原則的法。
「不信從謬，亦有緣致，非為無本。何 等為本？惡師所引，非法聽受，斯謂為本。
本句指出，對於非正道或聽聞錯誤的情況，皆有其因緣根本，
強調一切現象皆由因緣所生，無論正確與否皆有其成因，符合原始佛教因緣觀。本句為提問，旨在探討一切法或修行的根本依據，強調尋求事物或教法的最根本核心。
本句指出，遠離或違逆賢聖與優秀修行者的團體，是一切過失
或墮落的根本。
強調依止賢聖僧團的重要性，若背離正法團體，將失去修行正道的依靠。
- 賢聖：指已證得聖果或具備高德行的修行者。
- 英俊：指才德出眾、修行優異者。
- 聚：指團體、僧團。
「非正 失聽，亦有緣本。何等為本？違背賢聖英俊之 聚，斯謂為本。
蓋盈滿則癡本足；癡本足則愛受盛；以斯轉種增著猗有，塵染無際矣。
聞都會被迷惑所覆蓋，內心也就變得閉塞不通了。因為抱持不正確的觀念，對佛法的信心就會被破壞。如果背離正道，邪見就會增多；邪見增多，內心的自我約束就會喪失；自我約束喪失，三種惡行就會放
縱起來；三惡放縱，五蓋就會充滿心中；五蓋充滿，愚癡的根本就會圓滿；愚癡圓滿，愛與執受就會更加旺盛
；這樣不斷循環，執著於存在，內心的煩惱塵染就無窮無盡。
本句說明與賢能之人產生隔閡或背離，並非無因，皆有其根本
緣由。
強調因緣法則下，一切現象皆有根本原因，應從根本處觀察、反省。此句為提問，旨在探討一切法或修行的根本依據，強調尋求事物或教法的最根本核心。
本句指出，若缺乏對善法的敬仰與謙虛之心，而只是一味追求感官或世俗的快樂，這正是一切過失的根
本所在。
強調修行應以虛心與尊重為基礎，否則將偏離正道。此句為佛陀確認前述教法或論述的正確性，強調所說內容無誤
，並直接呼喚比丘，提醒其專注聽受與實踐。本句強調善知識與清淨僧團的重要性。
若遠離賢善清高的團體
，個人的身口意行為與見聞容易被煩惱迷惑所染，導致內心閉塞，難以開展正道修行。本句指出，若以不正確的見解作為依據，對佛法的信心與正向
追求將因此毀壞，強調正見在修行與信仰中的根本地位。本句說明背離正道會導致邪見增長，進而失去內心自制，三惡
行放縱，五蓋充滿，愚癡根本圓滿，愛與執受增盛，最終導致對有的執著與煩惱無窮無盡。
此為煩惱因緣相續
、輪轉不息的過程，強調修行須守正道以斷惡止染。
- 戴仰：指敬仰、尊重善法或賢聖。
- 虛心：謙虛、開放接受教法之心。
- 集樂：追求快樂，偏指世俗或感官之樂。
- 賢眾：指有德行、智慧的修行者或僧團。
- 身口意：佛教三業，指身體、語言、意念的行為。
- 惑：煩惱、迷惑。
- 閉塞：心靈不通達，失去覺照。
- 非法見：指不符合佛法正理的見解，屬於邪見。
- 信向：指對佛法的信心與正向追求。
- 正道：正確的修行道路，與邪見相對。
- 邪見：錯誤的見解，違背佛法正理。
- 內攝：內心的自我收攝、約束。
- 愛受：愛著與執取感受。
- 猗有：依附於有，執著於存在。
- 塵染：煩惱污染。
「乖錯賢俊緣致違背，亦為有本。何等為本？ 失於戴仰虛心集樂，斯謂本矣。如是，比丘！ 夫失賢眾清高之聚，身口意行視聽惑滿，胸 心閉塞矣。以非法見，信向毀矣。正道負背則 邪見增，邪見增則內攝喪，內攝喪則三惡興 恣，三惡興恣則五蓋盈滿，五蓋盈滿則癡本 足，癡本足則愛受盛，以斯轉種增著猗有，塵 染無際矣。
本句強調度世智慧的作用在於引導眾生趨向解脫，而這種智慧
與解脫的要義皆有其根本，不是無因而生，顯示修行與證悟皆須依據正因正緣。本句詢問何種智慧能夠導引眾生超越世間苦難，並追問智慧解
脫的根本所在，強調智慧在解脫道中的核心地位。本句指出七覺支（七種助於覺悟的法門）具有殊勝微妙的功德
，是修行者達到究竟根本（解脫、證悟）的重要依據。
- 度世：指度化世間眾生，令其離苦得樂。
- 明慧：指清明的智慧，能分辨真偽、善惡。
- 脫要：指解脫的要義或關鍵。
- 度世智：指能夠導引眾生超越世間苦難、達到解脫的智慧。
- 慧解脫：以智慧為根本，斷除煩惱，證得解脫。
- 七覺法：即七覺支，為佛教修行中助於覺悟的七種法門，包括念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜 覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。
- 致本：指達到根本、究竟的目標，通常指證得涅槃或解脫。
「度世明慧，昇于脫要，亦為有本。何謂度世智 慧解脫之本？七覺法妙，謂為致本。
本句說明七覺支具備如明鏡般的照見功能，能明辨諸法實相，
並非無因自有，而是有其因緣根本。
強調修行七覺支需依正因緣次第而生起，非憑空產生。本句為提問，旨在探討一切法或修行的根本依據，尋求最核心
的基礎或本源，為後文解釋鋪墊。本句指出『四意止』是修行覺悟的根本方法，強調修心安止於
四種對境，為開啟智慧、證得覺悟的基礎。
- 七覺：即七覺支，為佛教修行中覺悟的七種要素，包括念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨。
- 鏡照：比喻覺支能如明鏡般照見諸法真相。
- 四意止：佛教修定法門之一，指心意安住於四種對境，為止觀修行的重要基礎。
- 覺本：指覺悟的根本、基礎。
「七覺鏡照，亦為有本。何等為本？謂四意止，斯 則覺本。
本句說明心的安住或靜止，必有其根本因緣，不是無因而有。
強調一切心行皆有依據，契合因緣法則。此句是在追問前文所述內容的真正意義或核心要旨，強調對法義的深入探究與理解。
本句說明此處所指的法或行持具有清淨、潔白、微妙的特質，
並且分為三種主要的修行方式或實踐內容，強調修行的純淨與殊勝。
- 四意：指四種心意或心的狀態，依本經語境為心的分類或作用。
- 靜止：心的安住、止息。
- 清淨：指遠離染污、純淨無雜的狀態。
- 潔妙：潔白無瑕且微妙不可思議，形容修行或法門的殊勝。
- 三行：指三種修行方式，需結合上下文判斷具體內容。
「四意靜止，由從有本，非無有本。其義 焉在？謂清淨潔妙，其行在三。
本句強調三種清淨行並非無源之水，而是有其根本依據與理論
基礎，指出修行須依正理、正因緣而起，非憑空建立。此句詢問某語句、教義或行為的根本意涵，強調探究其核心本
質與原始目的，常見於經論討論義理時用以澄清真義。本句強調修行的基礎在於守護六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），不讓外境煩惱侵入，才能建立正確的
修行根本。
守攝諸根是防止身心散亂、培養定慧的首要步驟。
- 三清淨行：指三種能令身心清淨的修行方法，依本經語境為重要修行綱要。
- 本義：指事物、語句或教法的根本意義或原始本意。
- 守攝諸根：指嚴密守護、調攝六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），不隨外境攀緣。
「三清淨行，亦為有本，非無有本。本義為何？ 謂守攝諸根，斯則為本。
本句強調修行中對六根（眼耳鼻舌身意）的守護與收攝，並非
無因無據，而是有其根本依據，顯示修行行為皆有法理基礎，非空泛無本之舉。此句詢問某一詞語、教義或行為的根本意涵，強調探究原始本
質或本來的宗旨，常見於經論討論名相或義理時，追溯其本源與正確理解。本句以鏡子映照為喻，說明心性本具清明、能如實照見諸法，
這種覺照即是本來的念頭或本覺。
強調心的本質如鏡，無染無礙，能映現一切而不執著於所現。
- 諸根：指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，是感知外境的根本。
- 守攝：守護、收攝，指對六根的制御與調伏。
- 鏡鑑：比喻心性清明、能如實照見諸法。
- 本念：指本來具足的覺知或本覺。
「守攝諸根，亦為有本，非無有本。本義為何？謂 鏡鑑玄照，斯為本念矣。
此句說明本心的思念能回顧過去，這種作用並非無因，而是有其根本，並且在因緣的推動下，能導致修
行者進入正道。
強調心念與因緣的互動，指出修行進入正道需依賴內在根本與外在因緣。此句為提問，旨在探討一切法或修行的根本依據，強調尋求事物或教法的最根本核心。
本句說明信心的建立，源於內心深刻而殊勝的思惟與觀察，當
這種思念成熟圓滿，即能生起堅定的信心，為修行的基礎。
- 入正：進入正道，指修行趨向正確的道路。
- 念：指內心的思惟、觀察。
- 勝：殊勝，超越一般，圓滿無缺。
- 樹信：建立信心，於內心安立堅固的信念。
「本念照往，亦為有本，緣致入正。何等為本？本 念造勝，謂之樹信。
本句強調信心或信仰並非無緣無故產生，而是有其根本、依據
或理由，呼應佛法重視因緣與理性信仰的立場，避免盲信。本句探問信心的根本依據，旨在闡明修行者於佛法中建立正信
的基礎，為後續論述信心內容鋪墊。本句強調修學佛法應以廣泛聽聞經道、依序掌握經典要義為根
本，指出學佛須重視聞思與次第理解，才能建立正確基礎。
- 信：指對佛法、僧等三寶的信心或信仰。
- 信本：指信心成立的根本、基礎。
- 多聞：指廣泛聽聞佛法，強調聞思的重要。
- 經道：泛指佛陀所說的經典與教法。
- 次第：依照正確的順序、步驟修學。
- 典要：經典的要義、核心內容。
「信亦有本，不為無本。何等信本？謂多聞經道 次第典要，斯謂為本。
此句強調佛法的傳承與教義皆有確實根本，並非無中生有，提
醒修學者應信受經法的正統來源。本句為提問，旨在釐清『聞法』的定義與內涵，為後續說明修
學佛法的基礎。
『聞法』在此指對佛法教義的聆聽與領受，是修行的起點。本句說明所謂的『賢者』，是指品德端正、行為純淨，並且修
行真實不虛的人，強調修行者應以清淨的行為與真誠的實踐為本。
- 經法：指佛陀所說的經典與法義。
- 聞法：指聽聞、領受佛陀所說之法教。
- 賢行：指品德高尚、行為端正。
- 澄清：比喻行為純淨無染。
- 業真：指修行真實，不虛假。
「聞於經法，亦為有本，不為無本。何等聞法？謂 賢行澄清業真者也。
本句指出賢者的清淨德行並非無因自有，而是有其因緣、根本
。
強調修行成果皆依因緣而生，非偶然或無本之事，呼應佛教重視因果、次第修證的思想。本句為提問，旨在探討一切法或修行的根本依據，強調尋求事物或教法的最初要義。
本句強調修行者應具備高尚、清淨的德行，猶如潔白無瑕的善
法匯聚，象徵修行的純粹與無染，是修道者應追求的品格。
- 賢者：指具備德行、智慧的修行人。
- 俊行：指優秀、高尚的行為或德行。
- 清真潔白：形容純淨無染、清淨無瑕的品德。
「賢者清淨，亦為有本。何等為本？謂俊行清 真潔白之聚。
諸根守護既建則登三業清淨，三業清淨既成便入四意止，四意止既立便圓滿七覺支。七種覺意成立，這就是無為的解脫，度脫世間。
立信心的根本，信心根本建立後就能生起正念，正念建立後能守護六根，六根守護好後能達到三種行為的清淨
，三業清淨後能進入四種禪定，四禪定建立後就能圓滿七種覺悟的因緣。當七種覺悟的心意圓滿具足時，就能達到無為的解脫，從而度脫世間眾生。
此句為佛陀對比丘們的直接開示，強調前述法義或教誨的正確
性與重要性，屬於經典中常見的結語或轉折語，提醒聽眾依教奉行。本句描述修行次第：賢者依止智者，親近多聞者以建立信心，
信心堅固後生起正念，正念成就則能守護六根，進而令身口意三業清淨，三業清淨後進入四意止（禪定），最
後圓滿七覺支，為修證解脫的次第法門。本句說明修行者若能圓滿七覺意（七種覺悟的心所），即能證
得無為法的解脫，並以此利益、度脫世間眾生。
強調七覺意的成就與究竟解脫的直接關聯。
- 明哲：有智慧、通達道理者。
- 正念：正確的念頭與覺照。
- 三行淨：身、口、意三業清淨。
- 七覺意：七覺支，證悟所需的七種法。
- 無為：指超越生滅、無造作的涅槃境界。
- 解脫：脫離煩惱、生死束縛的究竟自由。
「如是，比丘！賢者集勝依附明哲，奉事多聞能 致信本，信本已立便得正念，正念已樹守攝 諸根，根守已建登三行淨，已三清淨便四意 止，四意止立便七覺意；七覺意成立，是即無 為解脫度世。」
本句為經末結語，表明佛陀已圓滿說法，弟子們領受教誨並依
教奉行，體現佛教重視聞法與實踐的精神。
- 弟子：指佛陀的學生、隨從修行者。
- 受行：領受並實踐佛陀所說教法。
佛說如是，弟子受行。