離睡經
佛說離睡經
西晉月氏國三藏竺法護譯
本句為經典開頭的固定格式，表示以下所述內容是由聖者親聞
、真實可信，強調經文的權威性與傳承正確。
- 聞如是：佛教經典常用開頭語，表明經文內容為親聞、真實不虛。
聞如是：
道尊者大目乾連獨自在安靜的地方經行而睡。彼時，世尊知尊者大目乾連獨在靜處經行睡已，即如其像三昧正受，以三昧意，猶若力士屈申臂頃，世
尊亦如是，在婆祇尸牧摩鼻量鹿野苑中忽然不現，至摩竭善知識村，現於尊者大目乾連前。那時世尊從三昧中起來，對尊者大目乾連說：「你啊目乾連！你啊，目犍連！你想睡嗎？唯然。世尊！為什麼一邊思考一邊想睡？不要起妄想，不要分別，不要多作分別，如此便能遠離昏沉睡眠。你如果無法離開睡眠，
目乾連，你要注意！如同所聽聞的法、所誦讀的法，應廣泛誦習，如是則能遠離睡眠。如果不能脫離，你啊，目乾連！如同所聽聞的法、所誦讀的法，應當廣為他人宣說，如此便能遠離睡眠。如果不分離，你啊，目乾連！如同所誦之法，如同所聞之法，心中應當思念應當實行，如此睡眠應當遠離。如果不遠離，你，目乾連！應以冷水洗眼和身體關節，這樣睡意就會消除。如果你不捨離的話，你啊，目乾連！應當用雙手提拉雙耳，如是睡意便會離開。如果不離開，你，目犍連！當從講堂起身外出時，應向四方觀察並仰望星宿，如此睡意自會遠離。如果你不離開的話，目乾連！當在空曠之處徘徊行走，應當守護諸感官，心中記念布施，隨後應具足思維，如此睡眠應當遠離。如果不能脫離，汝，目乾連！應當遠離徘徊不定，將尼師壇鋪在床上，結跏趺坐，如此便能遠離睡眠。如果不能遠離，
你啊，目乾連！回到講堂時，將四層摺疊的欝多羅僧衣鋪在床上，舉起僧伽梨披在頭前，右側身體靠在床上，雙腳交疊
，應當保持清明的心念，不令心意散亂，常作警覺起身之想，安住於思惟中。
了。世尊知道大目乾連尊者這樣獨自在靜處經行並入睡。那個時候，佛陀知道尊者大目乾連獨自在安靜的地方經行
後入睡，就以三昧的力量，如同壯士屈伸手臂那麼快，佛陀也這樣，從婆祇尸牧摩鼻量的鹿野苑中突然消失，
瞬間出現在摩竭善知識村，來到尊者大目乾連面前。那個時候，佛陀從三昧中出定，對尊者大目乾連說：「目乾連，你聽著！」。你啊，目犍連！你現在想睡覺嗎？是的。世尊！為什麼在思惟的時候會想睡覺呢？不要讓心裡起妄想，不要去分別、分析太多，只要這樣做，就能遠離昏沉睡意。如果你還是沒辦法擺脫睡意，
目乾連，你要注意！要像聽到的法、誦讀過的法一樣，廣泛地反覆誦習，這樣才能遠離昏沉睡意。如果你不能超脫的話，你啊，目乾連！要像自己聽聞和誦讀過的法一樣，應該多多向他人宣講，這樣才能遠離睡眠。如果你沒有分開的話，你啊，目乾連！就像自己所誦讀、所聽聞的佛法一樣，內心應該時時思惟
並付諸實踐，這樣才能遠離睡眠懈怠。如果你不遠離的話，目乾連！那個時候，應該用冷水洗洗眼睛和身體的關節，這樣睡意就會離開。如果你不捨離的話，你啊，目犍連！應該用雙手輕輕提拉自己的雙耳，這樣睡意就會離開。如果你不離開的話，目犍連！那個時候，從講堂出來，向四周看看並觀察星星，這樣睡意就會消退。如果你不離開的話，目乾連！那個時候，應該在空曠的地方來回走動，要守護自己的感
官，心裡憶念布施，之後再好好思惟，如此就能遠離睡眠。如果你不能解脫的話，你啊，目乾連！應該避免心神散亂，將坐具鋪在床上，雙腿結跏趺坐，這樣就能遠離昏沉睡眠。如果你不能捨離的話，
目乾連，你要注意！回到講堂後，把四層摺疊的欝多羅僧衣鋪在床上，將僧伽梨披在頭前，右側身體靠在床上，雙腳交疊，
心中要保持清明，不讓意念散亂，時時提醒自己要有起身的準備，專注思惟安住。
本句交代說法時地，表明佛陀於特定時空中，於婆祇城的鹿野
苑宣說佛法，為經文開端常見格式，強調法會的歷史真實性與教法傳承的嚴謹。本句敘述大目乾連尊者當時所在之地，為經文敘事背景鋪陳，
顯示尊者與摩竭地區善知識村的因緣關聯。本句描述大目乾連尊者在靜處獨自經行並入睡，顯示尊者修行
的專注與獨處，並強調佛陀對弟子行持的悉知。
此處突顯修行者的自律與佛陀的觀照。本句描述佛陀以三昧正受的神通力，能於極短時間內從一地現身於他處，展現佛陀自在無礙的神通，並
以此接引弟子。
此處強調三昧正受的力量與佛陀對弟子的關懷。本句描述佛陀從深定（三昧）中出定，親自對弟子大目乾連開
示，顯示佛陀教導弟子的莊嚴場景，並強調三昧修持與師徒間的直接傳授。此句為佛陀直接呼喚弟子目犍連，表現出師徒間的親切與直接
，亦顯示目犍連在當下法會中的重要性。此句為直接詢問對方是否有睡意，屬於日常問話，未涉及深層
佛理，僅為情境對話中的關懷或確認。「唯然」為弟子對佛陀或尊者的應答語，表示恭敬承諾、順從
教誨，常見於經典問答中，表現弟子對佛語的信受奉行。「世尊」為佛陀尊稱，表達對佛陀最高敬意，常用於請問、稱呼或祈請佛陀開示。
本句探問修行者在用心思惟、觀察法義時，為何會生起昏沉欲
睡的現象，指出修行過程中常見的障礙，提醒應觀察其因緣以對治。本句教導修行者在對治昏沉睡眠時，應斷除妄想與分別心，不
讓心意攀緣、分析過多，自然能遠離睡眠障礙，保持覺照清明。此句為佛陀對目乾連尊者的直接教誡，強調修行人應當遠離睡
眠懈怠，精進用功。
若不能離睡，將難以成就道業，故特別點名警策。本句強調應將所聽聞與誦讀的佛法廣泛誦習，透過不斷複習與
實踐，能夠對治修行中的昏沉與睡眠障礙，增進正念與精進。本句為佛陀對目乾連的直接教誡，強調若未能離開某種執著或
困境，則需自覺其狀態。
此處「離」指的是脫離煩惱、束縛或不正見，屬於修行過程中的重要關鍵。本句強調應將自己所聽聞、誦讀的佛法廣為流布他人，透過弘
法利生來對治懈怠與睡眠，精進修行。本句為佛陀對目乾連的直接呼喚，強調「不離」的狀態，可能指心念、行為或法義上的執著未能分離，
具有警示與提點之意，提醒修行者應觀察自身是否真正離於執著。本句強調修行者應依據自己所誦讀與聽聞的佛法內容，時時憶
念並實際踐行，進而遠離睡眠與懈怠，精進修行。本句為佛陀對目乾連的直接教誡，強調若不遠離某事（依前文語境），將有特定後果或警示。
此處展現
佛陀對弟子的慈悲提醒與教導，重在修行中應知取捨、遠離不善。本句教導修行人以冷水洗眼及身體關節，有助於驅除昏沉睡意
，保持身心清明，利於修行精進。本句為佛陀對目乾連的直接教誡，強調若不遠離某事（依前文
脈絡），將有特定後果或無法達成修行目標，展現佛陀對弟子的慈悲警策。本句教導修行人以物理方式（提拉雙耳）來對治昏沉睡意，屬
於調身攝心的方便法門，強調修行時需保持清醒不昏沉。本句為佛陀對目犍連的直接呼喚，強調「離」的重要性，可能指離開某種執著、狀態或場所，具警示與
教誡意涵。
此處「離」字需依上下文判斷其所指，通常與修行中遠離煩惱、障礙相關。本句指修行人若於講堂中昏沉，應暫時離開講堂，觀察四方與
星宿，以助提神醒覺，遠離睡眠障礙，增進修行精進。此句為佛陀對目乾連的直接告誡，強調『離』的重要性，可能
指離開某處、某境或某種執著，展現佛教教義中對於遠離煩惱、障礙的重視。本句教導修行人於空曠處行走以防止昏沉，並強調守護六根、
憶念布施功德及隨後正思惟，藉此遠離睡眠與懈怠，增進修行精進。本句強調若無法離開煩惱或束縛，則對目乾連提出警示或提醒
，顯示修行中離煩惱、得解脫的重要性。本句教導修行者應遠離心念散亂與徘徊，安置坐具於床上，結
跏趺坐，以正確的身心狀態遠離睡眠與昏沉，專注於修行。本句強調修行者若不能遠離某種執著或障礙，將無法達到佛法
所要求的解脫境界。
此處佛陀直接呼喚目乾連，提醒其修行上的關鍵要點。本句描述僧人回到講堂後的安臥儀軌，強調衣物的擺放、身體
的正確姿勢，以及心念的清明與警覺，避免懈怠與散亂，保持修行者應有的正念與警策。
- 一時：佛經開頭常用語，表明說法的特定時空。
- 婆伽婆：意譯為世尊，佛陀的尊稱，具足福德智慧者。
- 婆祇：古印度城市名，為佛陀活動重要地點之一。
- 尸牧摩鼻量鹿野苑：地名，為佛陀初轉法輪等重要說法場所。
- 尊者：對具足德行、證果的比丘之尊稱。
- 大目乾連：佛陀弟子，神通第一，梵名 Maudgalyāyana。
- 摩竭：摩竭陀，古印度地名，佛世時重要佛教活動區域。
- 善知識村：村名，亦可理解為聚集善知識（導師、善友）之處。
- 世尊：佛陀的尊稱。
- 經行：指在一定範圍內來回行走以修習禪定。
- 尊者大目乾連：佛陀弟子，以神通第一著稱。
- 三昧正受：深定正受，指禪定中正確的安住狀態。
- 婆祇尸牧摩鼻量鹿野苑：地名，佛陀初轉法輪處。
- 摩竭善知識村：地名，摩竭陀國內的村落。
- 神通：由禪定力所生的超常能力。
- 三昧：禪定的高度專注狀態。
- 目犍連：佛陀十大弟子之一，以神通第一著稱。
- 唯然：古漢語應答詞，表同意、承諾，經典中常見於弟子對佛陀或長者的回應。
- 念：此處指專注思惟、觀察法義的心念。
- 行想：指心意活動中的妄想、分別等雜念。
- 分別：指對境界的分別、判斷、執著。
- 睡：此處指昏沉、睡眠障礙，為修行障礙之一。
- 目乾連：即目犍連（Maudgalyāyana），佛陀十大弟子之一，以神通第一著稱。
- 聞法：指親自聽聞佛法教義。
- 誦法：指誦讀、背誦佛法經文。
- 法：指佛陀所說的教法、真理。
- 洗眼：以冷水清洗雙眼，有助於提神醒腦。
- 身支節：指身體的關節部位，洗滌可促進血液循環，減少疲倦。
- 兩手：指雙手，作為調身之用。
- 兩耳：指自身的雙耳，為提神之處。
- 講堂：僧眾集體修學、禪坐之處。
- 星宿：天上星辰，古時常用以觀察時節、提神醒腦。
- 空處：指無人或安靜的地方，利於修行者專注。
- 護諸根：守護六根（眼耳鼻舌身意），防止外境干擾。
- 意念諸施：心中憶念自己或他人的布施善行。
- 具想：圓滿思惟、正念現前。
- 尼師壇：比丘、比丘尼所用的坐具，修行時鋪於地或床上。
- 結跏趺坐：雙腿交叉盤坐，為禪修時常用的坐姿。
- 欝多羅僧：僧團成員所穿的上衣，三衣之一。
- 僧伽梨：僧人所穿的大衣，三衣之一。
- 明想：清明、明覺的心念。
- 起想：警覺、準備起身的念頭。
一時，婆伽婆在婆祇尸牧摩鼻量鹿 野苑中。彼時，尊者大目乾連在摩竭善知識 村。彼尊者大目乾連，獨在靜處經行而睡， 世尊知尊者大目乾連獨在靜處經行而睡。 彼時世尊知尊者大目乾連獨在靜處經行睡 已，即如其像三昧正受，以三昧意，猶若力士 屈申臂頃，世尊亦如是，在婆祇尸牧摩鼻量 鹿野苑中忽然不現，至摩竭善知識村，在尊 者大目乾連前。彼時世尊從三昧起，告尊者 大目乾連曰：「汝目乾連！汝目乾連！汝欲睡？」「唯 然。世尊！」「為何以念而欲睡耶？莫行想，莫分別 想，莫多分別，如是睡當離。汝若睡不離者， 汝，目乾連！如所聞法，如所誦法，廣當誦習， 如是睡當離。若不離者，汝，目乾連！如所聞 法，如所誦法，當廣為他說，如是睡當離。若 不離者，汝，目乾連！如所誦法，如所聞法，意 當念當行，如是睡當離。若不離者，汝，目乾 連！當以冷水洗眼及洗身支節，如是睡當離。 若不離者，汝，目乾連！當以兩手相挑兩耳， 如是睡當離。若不離者，汝，目乾連！當起出 講堂，四方視及觀星宿，如是睡當離。若不 離者，汝，目乾連！當在空處仿佯行，當護諸 根，意念諸施，後當具想，如是睡當離。若不 離者，汝，目乾連！當還離仿佯，舉尼師壇敷 著床上，結跏趺坐，如是睡當離。若不離者， 汝，目乾連！當還入講堂，四疊敷欝多羅僧著 床上，舉僧伽梨著頭前，右脇著床上，足足相 累，當作明想，當無亂意，常作起想思惟住。
會產生諂媚與傲慢，因傲慢又生嫉妒，因嫉妒便無法安息。你，目犍連！若有人不能止息（心念），則三昧便會遠離，這就是這個道理，目乾連！我說這是不應親近的法。目乾連，這是什麼意思？我說什麼是親近法？目犍連！應當前往安靜的地方，以草蓐為床，默然不語，遠離一切惡事、遠離人群，常當端坐思惟。這就是，目犍連！我說親近法。
會因為談論而產生諂媚和傲慢，進而生出嫉妒，最後導致心中不得安寧。你啊，目犍連！如果有人無法止息（心念），就會遠離三昧，這就是這個道理啊，目乾連！我說這是應該遠離的法門。目乾連，這是什麼意思？我所說的親近法是什麼？目犍連！應該到安靜的地方，用草鋪作床，安靜不說話，遠離惡事和人群，經常靜坐思考。這就是這樣啊，目犍連！我所說的是要親近正法。
此句為佛陀直接呼喚弟子目乾連，準備開示或指示其行事，展
現師徒間直接而莊重的對話方式。本句教導修行人應遠離對安逸、睡眠及世俗榮譽的執著，提醒
修行應以精進、離欲為本，不應沉溺於感官享受與外在名利。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
此句為直接稱呼目犍連尊者，表現出佛陀或說法者對弟子的呼
喚，常見於經典中作為開啟教誨或引起注意之用。本句強調對於「一切法」的態度既不執著於親近，也不執著於
遠離，體現超越二邊、離於分別的中道精神，避免落入有無、取捨的對立。本句為疑問語氣，詢問『目乾』的意義，可能涉及身心現象或
修行過程中的感受，需結合上下文判斷其義理。此句為自問，強調說法者並非與一切法斷絕或疏離，而是釐清
對「不近一切法」的誤解，指出修行者對法的正確態度應非遠離或否定一切法。此句為佛陀直接呼喚弟子目乾連，表現出師徒間的直接對話與
教誨氛圍，為後續教法鋪陳開端。本句強調出家人應與在家居士保持適當距離，以防染著世俗事
務，專注修行。
此為僧團戒律之一，旨在維護僧伽清淨與修道環境。此句為佛陀或尊者呼喚目犍連尊者，表現出直接對話或指示，
顯示目犍連在經中即將承擔重要角色或回應佛陀教示。本句強調僧人若親近在家人而僅止於世俗談論，未能共同修學
誦經，容易因語言互動產生諂媚、傲慢等煩惱，進而引發嫉妒，最終失去內心的寧靜與修行的正念。
此處提醒
修行者應重視共修與正法薰習，避免流於世俗交往而障礙道業。此句為佛陀直接呼喚弟子目犍連，表現出師徒間的親切與直接，為接下來教誨鋪陳語境。
本句強調修行者若無法止息妄念或動念，便無法得入三昧（正
定），指出止息心念是入定的關鍵。
佛陀以此教誡目乾連，說明修定的要訣。佛陀明確指出這類法門不值得親近，意指此法不利於修行或解脫，應當遠離以免障礙正道。
此句為佛陀或長者對目乾連提出疑問，請其解釋或說明某事，
屬於經中常見的問答開頭，強調教義的闡述與討論。本句為佛陀自問，意在引出對『親近法』的定義或說明，強調
修行者應了解何謂親近法，以便依教奉行。此句為佛陀呼喚弟子目犍連，表現出師徒間的直接對話與親切
關懷，亦顯示目犍連在僧團中的重要地位。本句教導修行人應選擇安靜處所，簡樸生活，遠離惡行與人群
，保持沉默，專注於內心觀照與思惟，強調離欲寂靜與自我省察的重要性。本句為佛陀對目犍連的結語，總結前述教法，強調所說內容即
為正義，並以尊稱呼喚弟子，表現教誨的莊重與慈悲。本句強調應當親近、依止佛法，從而獲得正確的修行指引與解
脫之道。
『親近法』即是親近佛陀所說的教法，依教奉行，遠離邪見與錯誤修習。
- 右脇眠：指右側臥睡，為佛陀入涅槃時的姿勢，但此處強調不應貪著安逸睡眠。
- 世間恭敬：指世俗人對修行者的尊敬與禮遇，屬外在名利。
- 一切法：指世間與出世間一切存在、現象或法則，為佛教重要術語，涵蓋諸法總相。
- 近：此處指親近、接近、執著於某法。
- 目乾：疑指眼睛乾澀，或為身體現象的譬喻，具體義需依本經語境判讀。
- 白衣：指在家居士，未出家修行者。
- 誦：指誦讀佛經，屬於修行共修的重要方式。
- 諛諂：指阿諛奉承，討好他人以求私利。
- 憍慢：指自大傲慢，輕視他人。
- 嫉妬：指因他人優越而心生不滿、妒忌。
- 息：指內心安息、寧靜。
- 不親近法：指不應該接近、修習或依止的法門，通常指違背正法、導致煩惱增長或障礙解脫的教 法。
- 親近法：指修行人應親近、依止、學習的正法或善知識，強調正確依止的重要性。
- 靜處：指遠離喧囂、適合修行的安靜場所。
- 草蓐：以草編成的臥具，象徵簡樸修行。
- 思惟：指內心觀察、思考佛法義理。
「汝，目乾連！莫樂床、莫樂右脇眠、莫樂睡、莫樂 世間恭敬以為味。何以故？目乾連！我不說 近一切法，我亦不說不近一切法。云何，目乾 連！我說不近一切法？汝，目乾連！我說不親 近白衣。目乾連！若親近白衣住者，但有論 俱不與誦俱，因彼論便有諛諂憍慢，因有憍 慢便有嫉妬，因嫉妬不知息。汝，目乾連！若 有不息已，三昧便遠離，是為，目乾連！我說此 不親近法。云何，目乾連！我說親近法？目乾連！ 當至靜處草蓐為床，默然不言，遠離諸惡、離 人眾，常當坐思惟。是為，目乾連！我說親近 法。
想：「是誰在這位居士面前說了關於我的話，使得居士不與我交談？」便有憤怒之心，有了憤怒便生驕傲，因驕傲便不得安寧。目乾連！若意念不息，便遠離三昧。你，目乾連！若說法時，應當不見勝負，應抱持無勝之心。如果生起勝意，就會產生許多爭論，因為多爭論而生起傲
慢，因傲慢而生嫉妒，因嫉妒則煩惱不息。目乾連！心念止息之後，我稱之為遠離三昧。你，目犍連！若於說法時，應令有益，應堅決宣說，應不隨他人之言，應如師子吼般論述。就是這樣，目乾連！應當如此學習。」
想：「是誰在這位居士面前說了我的不是，讓他不願意和我說話？」。就會生起憤怒的心，有了憤怒之後就會產生傲慢，因為傲慢所以心中無法平靜。目犍連！如果內心的念頭不停歇，就會遠離三昧的境界。你啊，目乾連！在講解佛法的時候，不要有勝負心，要保持沒有誰贏誰輸的心態。如果心裡覺得自己比較厲害，就會常常和人爭辯，爭辯多
了就容易驕傲，驕傲就會產生嫉妒，嫉妒之後煩惱就停不下來。目乾連！當不再持續時，我稱這是遠離的三昧。你啊，目犍連！在講佛法的時候，要讓聽眾真正受益，要堅定明確地說，
不要只是照搬別人的話，要像獅子吼那樣自信有力地闡述。事情就是如此，目乾連！你們應該這樣學習。
此句為佛陀呼喚弟子目犍連，通常用於引起注意或即將開示法義，顯示師徒間的直接對話。
本句教導出家人行乞時，應以平等心受施，不應懷有求取世間
利益或他人尊敬之心，強調修行者應遠離貪著與名利心，保持清淨動機。此句為佛陀直接呼喚弟子目乾連，表現出師徒間的直接對話與
親切關懷，為經文中常見的稱名開示方式。本句強調修行者應先斷除對世間利益與他人恭敬的貪著，保持
清淨心，然後方可進村乞食，體現出家人應有的無所求與正念托缽精神。此句為佛陀直接呼喚弟子目乾連，表現出師徒間的親切與直接
，為接下來教誡或開示鋪陳語境。本句教導比丘在進村乞食時，應保持正念，不可隨意起妄想或分心，尤其是對進入他人家門的念頭要謹
慎，避免生起貪著或不正當的意圖，專注於乞食本分，守持清淨。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。此句為佛陀呼喚弟子目犍連，表現出師徒間直接的教誨與關懷
，亦顯示目犍連在僧團中的重要地位。本句指出在家居士因家庭、社會等世俗因緣較多，容易受到外
在事務牽累，修行時需特別注意如何調和世俗與佛法的實踐。本句描述比丘因居士冷淡而生疑心，反映修行人面對人際冷遇
時，容易生起分別與猜疑，提醒應觀照自心，不應執著於他人言語或態度，以免生起煩惱。此句說明煩惱的相續：由於內心生起憤怒，進而產生傲慢，最
終導致心無法安住、不得止息，揭示煩惱相依相生的因果關係。此句為佛陀呼喚弟子目犍連，顯示對其的直接指示或教誡，體現師徒間的尊重與親近。
本句強調修行時若心念持續紛飛、不止息，便無法進入或安住
於三昧（禪定）之中，指出止息妄念是得三昧的必要條件。本句為佛陀直接呼喚弟子目乾連，表現出親切與直接的教誨語氣，為後續教法鋪陳。
本句強調說法時應遠離爭論勝負的心態，保持平等、無分別的
心，專注於法義本身而非個人得失，體現佛法中超越對立的精神。本句說明煩惱的相續因果：自以為勝過他人（勝意）會引發爭論，爭論增多導致傲慢，傲慢又生嫉妒，
嫉妒則令煩惱不斷。
強調修行人應觀察自心，斷除勝慢，才能止息煩惱連鎖。此句為直接呼喚目乾連尊者，表現佛陀或說法者對弟子的關注
或即將開示，無特定教義內容，屬於稱名呼語。本句說明當心念活動止息之後，便能進入名為『遠離三昧』的
禪定狀態，強調遠離煩惱與分別的寂靜境界。此句為佛陀直接呼喚弟子目犍連，表現出師徒間的親切與直接對話，為後續教法鋪陳開端。
本句強調說法者應以利益眾生為首要，發言要堅決明確，不隨
他人附和，並具備無畏自信，如師子吼般宣說佛法，展現正法威德與自性力量。本句為佛陀對目乾連的肯定語，總結前述教法，強調所說內容
即為正理，具有結語與確認之意。此句為佛陀教誡弟子依前述法義或修行方法而學，強調實踐與依教奉行的重要性。
- 乞食：出家人依佛制，入村向信眾托缽取食，以維持生活。
- 利報：指物質利益或回饋。
- 恭敬：指他人對自己的尊重、禮遇。
- 恭敬意：指對他人恭敬、尊重的渴望或執著。
- 想：此處指妄想、雜念，非正念。
- 他家：指村民、在家信眾之家。
- 居士：指在家修行、信奉佛法的男女。
- 俗緣：指與世俗生活相關的因緣、牽掛與責任。
- 比丘：受具足戒的男性出家人。
- 恚心：指憤怒、嗔恨之心，是煩惱之一。
- 貢高：即傲慢、自高自大之心。
- 不息：指內心不得安寧、無法止息煩惱。
- 說法：指講解、傳述佛法。
- 勝負：此處指爭論、分高下的心態。
- 不勝意：即無勝負心，心無分別、平等對待。
- 勝意：自認優越、勝過他人的心態，屬煩惱根本。
- 多論：與人多爭辯、論難。
- 遠離三昧：指遠離煩惱、分別等雜染，安住於清淨寂靜的禪定。
- 師子吼：比喻佛或大德說法時無畏、威德自在，能破除一切邪見。
- 如是學：指依照前文所說的法義或修行方法來學習與實踐。
「目乾連！若入村乞食，當莫求利報，當莫 求恭敬。汝，目乾連！息利報恭敬意已，當入村 乞食。汝，目乾連！入村乞食，當莫以想入他 家。何以故？目乾連！居士家多有俗緣。若比 丘入居士家不共言，彼比丘便作是念：『誰有 向此居士護說我，而令居士不共我言？』便 有恚心，有恚已便有貢高，因有貢高便有不 息。目乾連！有不息意已，便遠離三昧。汝，目 乾連！若說法時當莫見勝負，當作不勝意。 若作勝意便有多論，因多論便有貢高，因貢 高便有嫉妬，因嫉妬便有不息。目乾連！不 息已，我說遠離三昧。汝，目乾連！若說法時 當作有益，當決定說，當莫非他說，當如師 子吼論。如是，目乾連！當如是學。」
雙手合掌面向佛陀，恭敬地說：「是的，世尊！」。什麼叫做比丘，能夠徹底斷盡煩惱、徹底清淨無垢、徹底完成清淨梵行呢？
本句描述大目乾連尊者恭敬起身、整衣、合掌，向佛陀請示或
應答，展現弟子對佛的尊重與恭敬態度，是佛教僧團中常見的禮儀與修行風範。本句詢問比丘如何才能達到徹底斷盡煩惱、究竟清淨無染，以
及圓滿修持清淨梵行的境界，強調修行的最終目標在於徹底解脫與清淨。
- 叉手：即合掌，表恭敬禮佛之意。
- 唯：古印度語境下的應諾語，表示「是的」或「遵命」。
- 究竟盡：徹底斷盡一切煩惱與生死根本。
- 究竟無垢：達到完全清淨，無有染污。
- 究竟行梵行：圓滿修持清淨梵行，達到最高修行境界。
於是尊者 大目乾連從坐起，一面著衣，叉手向世尊， 白世尊曰：「唯世尊！云何比丘，至竟盡、至 竟無垢、至竟行梵行？」
著的，應觀察是會止息的，應觀察是正觀，應觀察是止息煩惱的所在，應如此觀察這些痛。應觀此痛無常存，應觀其敗壞，應觀其無染，應觀其滅盡，應觀其止息，應觀其安住；便不執著這世間，不執著後便無恐怖，無恐怖後捨有餘般
涅槃，生死止息，梵行已成，所作已辦，名色已有如實知見。是為，目乾連比丘！達到究竟圓滿，達到無垢清淨，達到究竟梵行，圓滿修持清淨的梵行。
可染著的、會結束的、是正確的觀察對象，也是止息的所在，應該這樣來觀照這些痛。要觀察這種痛苦不是永恆存在的，要知道它會壞滅，要明
白它本性清淨無染，要體會它終將消失，要觀察它會止息，並且會安定下來。那個時候就不再執著這個世間，不再執著後就沒有恐懼，沒有恐懼後便捨離有餘涅槃，生死輪迴就此止
息，清淨的修行已經圓滿，該做的都已完成，對名與色也如實明白了。所以啊，目乾連比丘！達到最圓滿，完全清淨，成就最究竟的梵行，圓滿修持清淨的梵行。
本句為佛陀或長者指認目犍連尊者，強調其身份，常見於經典中介紹弟子或聖者時的語境。
本句教導比丘面對身心病痛時，應以正觀如實觀察其無常、敗
壞、不可染著、終將止息等特性，從而不生執著，體會苦的本質，進而達到止息煩惱的修行目的。本句教導修行者對於痛苦應作如實觀察：痛苦並非恆常，終將敗壞滅盡，其本性無有染污，最終會止息
並安住於寂靜。
此為觀苦無常、敗壞、無染、滅盡與止息的次第，強調正見與如實知見的重要性。本句描述修行者斷除對世間的執著，進而無有恐懼，最終捨離有餘涅槃，生死輪迴止息，梵行圓滿，所
應作皆已成辦，並如實知見名色，顯示證得究竟解脫的次第與圓滿。本句為佛陀總結前文教誨，呼喚目乾連比丘，強調所說法義的重要性，具有結語與提醒之意。
本句強調修行的最終目標是達到圓滿無缺、徹底清淨與究竟的
梵行，顯示修行者應以究竟圓滿為志向，成就無垢與清淨的聖道實踐。
- 無常住：指一切現象皆無常，無有常住不變。
- 敗壞：指一切法終將壞滅，不可久存。
- 無染：指不應對苦樂等境生起染著與執取。
- 盡：指苦痛終將止息，不是永恆存在。
- 正：此處指正確的觀察、正見。
- 止住處：指能令煩惱止息的觀行處所。
- 止、止住：指痛苦會止息、安定下來。
- 有餘般涅槃：指尚有五蘊身存在的涅槃狀態，與無餘涅槃相對。
- 生：指生死輪迴。
- 梵行：指清淨的出家修行生活。
- 名色：指心識與色身，為眾生存在的基本構成。
- 目乾連比丘：即目犍連（Maudgalyāyana），佛陀十大弟子之一，以神通第一著稱。
- 至竟：指圓滿、究竟、無餘的狀態。
- 無垢：完全清淨，無有染污。
- 行梵行：實踐梵行，強調行動上的修持。
「此目乾連！若比丘所有 病痛，若苦若樂若不苦不樂，當觀彼痛是無 常住，當觀是敗壞，當觀是無染，當觀是盡， 當觀是正，當觀是止住處，當如是觀彼痛。 當觀彼痛無常住，當觀是敗壞，當觀是無 染，當觀是盡，當觀是止，當觀是止住；便不 著此世間，不著已便不恐怖，不恐怖已捨有 餘般涅槃，生便盡，梵行已成，所作已辦，名色 已有知如真。是為，目乾連比丘！至竟盡、至竟 無垢、至竟梵行、至竟行梵行。」
本句為經文結語，表明上述教法皆由佛親自宣說，具權威性與正統性，提醒聽眾依教奉行。
本句描述目犍連尊者聽聞佛陀說法後，生起歡喜之心，顯示聖
弟子對佛法的信受與法喜，亦表現出聞法能帶來內心的安樂與滿足。
- 佛：指釋迦牟尼佛，為本經說法者。
- 目乾連（目犍連）：佛陀十大弟子之一，以神通第一著稱。
佛如是說。尊者 目乾連聞世尊所說，歡喜而樂。