梵志計水淨經
佛說梵志計水淨經
失譯人名附東晉錄
本句為佛經常用的開頭語，表示以下所述內容是由聖者親聞、真實可信，為經典權威的標誌。
- 如是：指所聽聞的內容確實如此，強調真實不虛。
聞如是：
獨自於樹下初成無上正等正覺。彼時，有一位執著水能清淨的婆羅門，過中食後徘徊行至世尊所，世尊遙見此婆羅門從遠而來。世尊見到計水淨婆羅門後，為他緣故告訴比丘們：「若有
人心中有二十一種結著，必定墮入惡趣，生於地獄中。」什麼是二十一？邪見的心結，非法的欲望欺瞞世間，邪法，貪、瞋、懈怠
、睡眠、戲謔、無恥、疑惑、瞋恨、慳吝嫉妒不肯布施、諂媚、常無羞恥、妒嫉增盛、放逸的心結。如果有這二十一種結著心的人，會墮入惡趣生於地獄，就像骯髒的小孩衣服，那主人和染匠、或染匠的
弟子，拿衣服用鹽土、或牛糞、或泥土來浸泡，清洗沖刷使它極為乾淨。即使那些染布的師傅和弟子，拿著那沾滿污垢的小孩衣服
，用鹼土、灰、牛糞和泥土徹底清洗，使其極為乾淨，那小孩的衣服仍然會有黑色油膩殘留。如此，若有人心中有二十一種結著，便墮入惡趣，生於泥犁（地獄）中。什麼是二十一？對邪見的執著，連結至對放逸的執著之結。若有這二十一種結著心意者，墮入惡趣，生於泥犁中；若無二十一種結著之意，便能生於善處天界。什麼是二十一？對邪見的執著，會導致產生放逸的煩惱結。若無此二十一種結著之心，
便能生於善處天上。猶如以波羅㮈製成衣物，其主人交給染匠或染匠弟子，染匠與弟子取鹵土、灰、牛糞來浸泡，清洗漂濯，徹底使其潔淨。雖然那塊波羅㮈布被製成衣服，染師教導弟子用鹽、灰、
牛糞來浸泡，反覆清洗直到極為潔淨，這樣波羅㮈所製的衣服就會非常潔白。如此，若有人心中無二十一種結著，便能生於善趣天界。什麼是二十一？懷有邪見之心結，或心放逸執著者，亦得生於善道天界。邪見的意結，見後應當捨棄；放逸的意著結，見後亦應當
捨棄。其心與慈相應，充滿一方，安住於正受。如是二、三、四，上下及一切諸方，
心與慈合一，無二
無瞋恚，極其廣大，無邊無分別，
當遍滿諸方後，安住於正受。如是以意與悲、喜、護，俱遍滿一切諸方，已正受安住，是為婆羅門內外洗淨，非僅外在清淨。
獨自一人在樹下剛剛成就無上正覺。那個時候，有一位相信水能清淨的婆羅門，午餐後在外徘
徊，走到了佛陀那裡。佛陀從遠處就看見這位婆羅門正走過來。佛陀見到計水淨婆羅門後，特別為他對比丘們說：「若有
人心中有二十一種執著，將會墮入惡道，投生地獄。」。什麼叫做二十一？錯誤見解的執著、對非法的欲望欺騙世人、種種邪惡行為
，以及貪心、憤怒、懶惰、愛睡、愛開玩笑、沒羞恥心、懷疑、怨恨、吝嗇嫉妒不肯給予、拍馬屁、經常無羞
恥心、嫉妒心越來越重，還有放縱自我的種種束縛。如果有人心中有這二十一種執著，會墮入惡道出生在地獄，就像小孩髒掉的衣服一樣，那衣服的主人、
染匠或學徒，會用鹽土、牛糞或泥土來浸泡衣服，再仔細清洗，讓它變得非常乾淨。就算染布師傅和學徒把那件很髒的小孩衣服，用鹼土、灰
、牛糞和泥土反覆洗得很乾淨，那件小孩的衣服還是會有黑色油膩的痕跡。如果有人心中有二十一種執著，
就會墮入惡道，出生在地獄裡。什麼叫做二十一？對錯誤見解產生執著，這種執著又連結到對放逸的執著。如果有人有這二十一種執著的心，就會墮入惡道，出生在地獄裡。如果一個人心中沒有二十一種束縛與執著，就能往生到善趣的天界。什麼叫做二十一？對錯誤見解的執著，會連帶產生對放縱懈怠的執著之結；如果沒有這二十一種執著的心，
那個時候就能往生到善道的天界。就像用波羅㮈布做成的衣服，主人交給染匠或染匠的徒弟
，他們用鹵土、灰和牛糞來浸泡、清洗，把衣服洗得非常乾淨。即使那塊波羅㮈布被做成衣服，染匠會指導弟子用鹽、灰
和牛糞來浸泡它，經過多次清洗直到非常乾淨，這樣用波羅㮈做成的衣服就會特別潔白。如果有人心中沒有二十一種執著，就會生到善道的天界。什麼叫做二十一？如果心中執著邪見，並且放縱自己、執著於欲望，這樣的人也會生到善道的天界。對於錯誤見解的心結，認識到後就應該捨棄；對於放縱懈
怠的執著，覺察後也要捨棄。這時內心與慈心相應，充滿一個方向，安住於正定之中。就這樣，二、三、四，乃至上下所有方向，
心念與慈心合一，沒有分別、沒有憎恨，心量極其廣大，
無有邊際，
當慈心遍滿一切方位時，安住於正定之中。像這樣讓心意、悲憫、喜悅與守護充滿於一切方向，並安
住於正受，這才是真正婆羅門內外的清淨，不只是外表的清淨。
本句描述佛陀成道時的情境，強調佛陀於欝鞞羅河岸邊，獨自
於樹下證得無上正等正覺，標誌著佛陀覺悟的歷史時刻。本句描述一位執著於水能淨化的婆羅門，在午餐後徘徊至佛陀處，佛陀遠遠見其來臨。
此處鋪陳人物出
場，為後續教法對話作鋪墊，顯示婆羅門對外在淨化的重視，與佛法內在清淨觀點形成對比。本句說明佛陀因計水淨婆羅門的因緣，開示比丘：若心有二十一種執著（結著），將導致墮入惡趣，受
地獄之苦。
強調斷除執著的重要性，警示修行人應遠離煩惱結縛。本句為提問，旨在引出下文對「二十一」的具體解釋，屬於經
文中常見的問答體裁，用以明確主題或法義內容。本句列舉修行障礙的煩惱與惡習，包括邪見、非法欲望、貪瞋
癡等心結，皆為障礙正道、令眾生沉淪的根本因緣，需於修行中警覺對治。本句以比喻說明，若心有二十一種結著，將導致墮入惡趣（地獄）。
如同污穢的衣服需經多重清洗才能
潔淨，眾生的煩惱與執著亦需經過種種對治與修行，才能徹底清淨，離苦得樂。本句以染師洗衣為喻，說明即使用盡各種方法清洗，深重的污
垢仍難以徹底去除，暗示煩惱習氣深重，非一時易淨，需長時修行方能漸除。本句說明，若眾生心存二十一種煩惱執著，將因業力感召而墮
入三惡道中的地獄，受極大苦報，強調斷除煩惱結的重要性。本句為提問，旨在引出下文對「二十一」的具體解釋，屬於經
文中常見的問答體裁，用以啟發聽眾思考與學習。本句說明，對於邪見（錯誤的見解）產生執著，會進一步與對放逸（懈怠、不精進）的執著相連結，形
成煩惱的連鎖。
此處強調煩惱之間的相互依附與增長，提醒修行者須斷除根本邪見與放逸心。本句指出，若眾生心中具備這二十一種執著，將因煩惱業力感
召，墮入三惡道中的地獄，受極大苦報，強調斷除執著的重要性。本句說明，若能斷除二十一種內心的束縛與執著，便可得生於
善道天界，強調修行斷惑的重要性，與解脫生死、得善果的因果關係。本句為提問，旨在引出下文對「二十一」的具體解釋，屬於經
文中常見的問答體裁，用以啟發聽眾思考或作為教義分段的起點。本句說明對於邪見的執著，會導致心中產生與放逸相關的煩惱
結，使修行者難以斷除煩惱。
強調邪見與放逸二者間的因果連動，警示修行人須正見與精進。本句說明，若能斷除二十一種內心的執著與束縛，便可得生於
善趣天界，顯示修行斷惑的重要性。
此處強調離結著為升天之因，屬於因果教義的直接陳述。本句以波羅㮈布衣的清洗過程為喻，說明經過多重淨化後，能
徹底去除垢染，象徵修行者經由正法與善知識的引導，斷除煩惱，令心清淨。本句以波羅㮈布經過多重清洗而潔白為喻，說明經過修行與淨
化，原本染污的心性亦能恢復清淨無染，強調修行過程中淨化的重要性。本句說明，若能斷除二十一種內心的執著與束縛，便能得生於
善趣天界，顯示修行斷惑的重要性。本句為提問，旨在引出下文對「二十一」的具體解釋，屬於經
文中常見的問答體裁，用以啟發聽眾思考與學習。本句指出，即使懷有邪見與放逸執著，仍可能因某些善業而生
於天界，顯示善惡業報並非單一因素決定，提醒修行者不可因暫時善報而忽略正見與持戒的重要性。本句教導修行者應觀照並捨離邪見與放逸的心結，當這些障礙被覺察並捨棄後，心能與慈心相應，圓滿
充滿一方，安住於正受（正定）之中，展現出清淨與安穩的修行狀態。本句描述修習慈心等持時，將慈心遍及所有方向，心與慈無二，遠離瞋恚與分別，心量廣大無邊，最終
令慈心充滿一切方所，安住於正受（正定）之中，展現無礙平等的慈悲境界。本句強調修行者應以慈心、悲心、喜心與護心遍滿十方，並安住於正受（三昧、正定）之中，這才是真
正的內外清淨，不僅僅是外在形式的潔淨。
佛教重視內心的淨化，超越外在儀式或表象。
- 一時：佛經常用起首語，表明事件發生的特定時機。
- 婆伽婆：意譯為世尊，佛陀的尊稱，具足福德智慧者。
- 欝鞞羅水：指欝鞞羅河，佛陀成道地附近的河流。
- 等覺：即無上正等正覺，佛陀所證的究竟覺悟。
- 計水淨：指認為以水洗滌能獲得清淨的見解，常見於婆羅門教儀式。
- 婆羅門：古印度四姓之一，掌祭祀與宗教儀式者。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為受世人尊敬者。
- 計水淨婆羅門：一位名為計水淨的婆羅門，為本段教法的對機者。
- 比丘：出家修行者，佛弟子。
- 二十一結著：指二十一種煩惱執著，為墮落惡趣之因。
- 惡趣：三惡道之一，泛指地獄、畜生、餓鬼等苦趣。
- 泥犁：即地獄。
- 云何：意為『什麼』或『如何』，為佛典常用提問語。
- 二十一：此處指特定法義或分類，需結合下文判斷具體所指。
- 邪見：對真理的錯誤見解，否定因果、三寶等正法。
- 意著結：心中執著形成的煩惱結縛。
- 非法欲：違背正法的欲望。
- 放逸意結：放縱心意所生的束縛，令修行退失。
- 鹵土：含鹽分的泥土，古時用以去污。
- 染師：專職染色衣物的工匠。
- 浣濯：洗滌、清洗。
- 牛糞：古印度常用作清潔劑，有去污作用。
- 二十一結：指二十一種煩惱或執著，為障礙解脫的根本因素。
- 意著：內心執著、染著。
- 結：煩惱的束縛、纏縛。
- 放逸：懈怠、不精進於善法。
- 善處天上：指善趣的天界，為六道中的善道之一。
- 波羅㮈：一種質地堅韌的布料，常用於佛典譬喻。
- 鹵：鹽類，用於清洗布料。
- 意結：心中的執著與結縛。
- 慈：慈心，對眾生無條件的善意與關懷。
- 正受：正定，正確的禪定或安住於正念中。
- 無恚：無瞋恚，心中無憎恨。
- 諸方：指上下四維八方，涵蓋一切空間。
- 內外洗淨：內心與外在皆清淨，強調內在心性的淨化。
- 悲、喜、護：分別指悲心、喜心、護心，與慈心合稱四無量心。
一時，婆伽婆在欝鞞羅水岸上， 獨在樹下初成等覺。彼時，有計水淨婆羅門， 過中食後彷徉行至世尊所，世尊遙見計水 淨婆羅門從遠而來。世尊見計水淨婆羅門 已，為彼故便告諸比丘：「若有二十一結著意 者，當墮惡趣生泥犁中。云何為二十一？邪 見意著結，非法欲欺世間邪法，貪瞋恚、懈怠、 睡眠、調戲、無恥、疑、瞋恨恚、慳嫉不捨、諛諂、多 無羞無恥無、妬嫉增上妬嫉、放逸意結。若 有此二十一結著意者，墮惡趣生泥犁中，猶 若穢垢小兒衣，彼主與染師、若染弟子，持 衣鹵土、若牛糞、若土以漬之，浣濯洗令極淨。 雖彼染師及染弟子持彼垢穢小兒衣，以鹵 土、以灰、以牛糞、以土清淨濯洗令極淨，彼小 兒衣故有黑膩。如是，若有二十一結著意者， 便墮惡趣生泥犁中。云何二十一？邪見意著 結至放逸意著結者。若有此二十一結著意 者，墮惡趣生泥犁中；若有無二十一結著意 者，便生善處天上。云何二十一？邪見意著 結至放逸意著結；若無此二十一結著意者， 便生善處天上。猶若波羅㮈以成衣，彼主 授與染師、若染弟子，彼染師染弟子，持鹵土、 灰、牛糞以漬之，浣濯洗極令淨。雖彼波羅 㮈以成衣，彼染師染弟子，以鹵以灰、牛糞 上以漬之，浣濯洗極令淨，波羅㮈以成衣， 極清淨白。如是，若有無二十一結著意者，便 生善處天上。云何為二十一？邪見意結至 放逸意著者，便生善處天上。邪見意結，見已 當棄，至放逸意著結，見已當棄，彼意與慈俱 滿一方正受住。如是二三四上下一切諸方， 意與慈俱無二無恚，極廣極大，無極分別， 滿諸方已正受住。如是意與悲、喜、護，俱滿一 切諸方已正受住，是為婆羅門內外洗淨，非 外淨也。」
本句為對佛陀的稱呼，『沙門』指修行者，『瞿曇』為佛陀釋
迦族姓氏，表現出對佛陀的尊稱與呼喚，未含貶義。本句描述行者或眾人前往水邊沐浴的行動，反映當時印度社會
常見的宗教或日常潔淨儀式，亦可能為修行前的淨身準備，強調身心清淨的重要性。
- 沙門：泛指出家修行者，強調離俗修道。
- 瞿曇：佛陀釋迦族的姓氏，為佛陀常見尊稱。
- 水浴：指前往水邊（如河流、池塘）進行沐浴，為古印度宗教生活常見的潔淨儀式。
「沙門瞿曇！往詣水浴。」
此句為佛陀直接稱呼對象，表明說法對象為婆羅門，具有尊稱
與莊重語氣，開啟接下來的教導。本句說明佛陀進行水洗的意義，強調此舉是為了啟發世間眾生應當守持戒律、積集福德，並最終獲得解
脫。
水洗不僅是外在清淨，更寓意內心的淨化與修行的必要條件。
- 水洗：佛教儀式之一，象徵身心清淨。
- 戒：持守戒律，為修行基礎。
- 福：修福德，積集善業。
- 度：得度，意指解脫生死苦海。
「汝婆羅門！瞿 曇水洗者，一切世間應戒故、應福故、應度故。」
因此人們在水中清洗身體，愚癡凡夫總是樂於此事。
本句為對釋迦族出身的佛陀（瞿曇）之稱呼，表現出對佛陀的
直接呼喚或尊稱，語氣可能帶有尊敬或討論語境下的指稱。本句以世間人以水洗滌去除污穢為喻，指出凡夫執著於外在清
淨，卻未必能除內心之惡。
強調僅以外在形式求淨，並非究竟離惡之道，提醒修行應重內心淨化。
- 世間：指一般世俗世界，非出世間法。
- 惡：泛指身口意諸不善、污穢。
- 凡愚：未覺悟之凡夫，愚癡無明者。
「此瞿曇！一切世間水洗者，除一切惡故，在 水淨洗濡，凡愚常樂。」
偷盜、不妄語，便能獲得平等的境界。婆羅門應當安住於此，行一切善法，以求得安穩。你這婆羅門！何必回家？何必需要水和家？你，婆羅門！寧可追求清淨善法，何必汲取污濁惡水？但去除塵垢，污穢。
要持續這樣做，就能常常具足應有的戒德；如果能做到不殺生、不偷盜、不說謊，就能達到平等無偏的境界。
婆羅門應該安住在這種修行中，廣行各種善事，才能獲得真正的安穩。你這位婆羅門！為什麼還要回家呢？為什麼還需要水和家庭呢？你這位婆羅門！我們應該追求清淨善法，為什麼還要去取用骯髒的惡水呢？只是要去除內心的塵垢和污穢。
本句以譬喻說明，僅靠外在手段（如水）無法真正去除內心的
黑暗或惡行，強調修行需從自心下手，外在形式無法帶來實質清淨。本句指出僅以外在的水洗，無法淨除因自身造作惡行所帶來的
罪障，強調修行重在內心與行為的清淨，而非僅靠外在形式。本句強調持戒與清淨行為的重要，指出只要堅持不殺生、不偷盜、不妄語等根本戒律，便能達到平等與
安穩的境界。
勸勉修行者（特指婆羅門）應安住於戒行與善行之中，這是獲得身心安隱的根本。此句為佛陀或尊者直接稱呼對方，表明對話對象為婆羅門階級
，具有尊稱與點明身份之意，無貶義。此句質疑回歸俗家的必要，強調出離心或修行者不應再執著於
世俗家庭，呼應修行離塵、專注道業的精神。本句質疑對於水與家庭的執著，強調修行者應超越對物質與世
俗依靠的需求，回歸本心，遠離貪著。本句為佛陀直接稱呼對方，表明對話對象為婆羅門，顯示尊稱與對話的莊重性，並無貶義。
本句以比喻方式勸勉修行者應當專心追求清淨善法，不應貪著
或涉入惡法，如同選擇純淨之水而不取污濁之水，強調取捨善惡的重要性。本句強調修行的重點在於清除內心的煩惱與污染，並非追求其
他外在目標。
『塵垢、穢』象徵煩惱、無明等障礙，修行者應專注於淨化自心。
- 黑黑行：指內心或行為上的黑暗、惡行。
- 水淨：以水作為清淨的譬喻，象徵外在的淨化手段。
- 惡行：指身、口、意三業所造的不善行為。
- 淨：此處指清淨、滌除罪障。
- 堅牢淨者：指品格堅定且行為清淨的人。
- 持戒：守持佛教戒律，防非止惡。
- 清淨行：無染污、純善的行為。
- 等度：平等無偏的境界。
- 梵志：婆羅門，古印度宗教階級，經中常借指修行者。
- 還家：指返回世俗家庭，於佛教語境中常象徵回歸塵勞、離開修行生活。
- 水：此處象徵生活資源或世間資具。
- 家：指世俗家庭或安身之處，亦可引申為對世間依賴。
- 淨善法：指清淨無染、正確的善法，為修行所應追求。
- 弊惡水：比喻污濁、敗壞的惡法或不善之行。
- 塵垢：比喻煩惱、無明等障礙心性的雜染。
- 穢：指污穢，亦指心靈上的污染。
「此不得除黑黑行，用 彼水淨，為在水，何所見？人作諸惡行，此水 何所能淨者？有堅牢淨者，當持戒行、行清淨 行，行清淨行常得應戒，若不殺盜、不妄語為得等度，梵志當住此作一切善，為得安 隱。汝婆羅門！何須還家？何須水及家？汝婆 羅門！寧求淨善法，何須弊惡水？但除塵垢 穢。」
本句表達修行者應以追求清淨善法為本，不應依賴不淨或不正
當的方法來去除內心的煩惱與污染，強調修行的正道與純淨性。本句為對佛陀（瞿曇）陳述某事已經圓滿結束，語氣莊重，表
明階段性行動或討論已告一段落。本句表達某事已圓滿結束，直接稱呼佛陀（瞿曇）以示尊重或
強調對話對象。
語境上多見於討論、問答或儀式結束時的確認。此句表達發心歸依三寶——佛、法、僧，是佛教修行的根本起點，象徵信仰與修行的正式承諾。
此句為對佛陀的尊稱與呼喚，表達恭敬與請問之意，常見於經
典中弟子向佛陀請法或發問時的開場。此句表達發願受持優婆塞戒，從此刻起終身奉行不殺生，並皈
依佛陀，顯示在家弟子自覺守戒、依止佛法的決心。
- 塵垢穢：象徵煩惱、污染、內心的不淨。
- 法：指佛陀所說的教法、真理。
- 比丘僧：指受具足戒的僧團成員，是佛教僧伽的代表。
- 優婆塞：梵語upāsaka，意為在家男居士，受持五戒、歸依三寶者。
- 離殺：指遠離殺生，守持不殺生戒。
- 歸佛：即皈依佛陀，作為修行依止。
「瞿曇或作是念：『寧求淨善法，不須弊惡 水，用除塵垢穢。』已竟，瞿曇！已竟，瞿曇！我今 歸世尊、法及比丘僧。世尊！我持優婆塞，從 今日始，盡命離殺而歸佛。」
本句為經文結語，標示佛陀已圓滿宣說本經內容，具有結束語
的作用，表明所述皆為佛陀親自開示。本句描述比丘們聽聞佛陀（世尊）說法後，心生歡喜，並平靜
地離開，體現佛法能令眾生得法喜、安穩身心的作用。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教教主，覺悟者。
佛如是說。彼諸 比丘聞世尊所說，歡喜而歸。