樂想經
佛說樂想經
西晉月支國三藏竺法護譯
本句為佛經常見開頭，表明以下所述內容是聽聞而來，強調經
文的傳承與真實性，為經典敘事的起始語。
- 聞如是：佛經開頭語，表明經文內容為親聞或傳承，具權威性。
聞如是：
起地的觀念，樂著於地，執著地為我，說地就是我；我說他們不了解水、火、風。天神、梵天、阿婆天、阿鞞婆天等，心懷清淨之想，樂於
清淨，執著清淨為我，並說：『清淨就是我。』我說尚有未被認知的虛空處、識處、無所有處、無想處。或是一人或是數人，或因見聞知識而得觀覺行，今世至後
世，後世至今世，彼有此想樂，將樂認定為我，並完全執著於我。我說那是他還不知道。有些沙門、婆羅門認為地具有神通，但他們對地不生貪著
，也不認為地是自我，他們不會說地就是我。我說他已經了解水、火、風。天神、梵天、阿婆天、阿鞞婆天，以清淨為神通，不貪著清淨，不執著清淨，不認為清淨是我；我說他已經知道虛空處、識處、無所有處、無想處。有的或是一，有的或是若干，有的分別於聽聞、見解、知識、領悟、觀察、覺察、修行，從今世到後世
，從後世到今世，他們全都以神通顯現不執著也不貪著，也不認為是我，也不說這是我；我說他們因此得知。再者，我以大地作為神通的對境，不貪著大地，不執著大
地，不以大地為我，不計較大地，我能如實知曉水、火、風。神天、梵天、阿婆天、阿鞞婆天，他們的神通不被視為清
淨，不以神通為清淨，不執著清淨為我，我已知曉虛空處、識處、無所有處、無想處。有時是一人，有時是多人，或各自於見、聞、識上分別，能知、能得、能觀、能覺、能行，從今世至後
世，從後世至今世，縱然已圓滿具足神通，亦不生貪著，不生貪著，不認為是我所有。我已明白這件事。」佛如此說。那些比丘聽世尊所說，心生歡喜，
煩惱根源斷盡。
有地的觀念，喜歡地、執著地，把地當作自己，說地就是我；我說他們還不認識水、火、風這三種元素。天神、梵天、阿婆天、阿鞞婆天等，這些清淨的眾生心中
有清淨的想法，樂於清淨，把清淨當作自己，並說：『清淨就是我。』。我說還有那些尚未被認識的虛空處、識處、無所有處和無想處。有時是一個人，有時是好幾個人，有的因見聞或知識而產生觀察、覺察與行為，從今生到來世，從來世
回到今生，他們心中有這種想法，把快樂當作自己，完全執著於『我』這個觀念。我說那是他還沒明白的事。有些沙門和婆羅門，把地當作神通，但他們對地沒有執著
，也不認為地是自己，他們不會說地就是我。我說那個人已經明白了水、火、風這三種元素。天神、梵天、阿婆天、阿鞞婆天把清淨當作神通的根本，
但他們不貪著清淨，也不執著清淨，更不認為清淨就是自己。我說那個人已經了解了虛空處、識處、無所有處和無想處這幾種境界。有些是一個，有些是好幾個，有的分別在聽聞、見解、知
識、領悟、觀察、覺察、修行上不同，從這一世到來世，從來世又回到這一世，他們都用神通展現出不執著、
不貪戀，也不認為這是自己，也不說這就是我。我這麼說，是讓他們明白。再說，我以大地作為神通的對境，但我不貪戀、不執著大
地，也不認為大地是我自己，我對大地沒有執著，我能如實知曉水、火、風。神天、梵天、阿婆天、阿鞞婆天，他們的神通並不被視為
清淨，也不把清淨當作自我，我已明瞭虛空處、識處、無所有處、無想處這些境界。有時是一個人，有時是許多人，或是各自有見、聞、覺、
知，能夠明白、領悟、觀察並修行，從現在這一世到未來世，從未來世又回到現在這一世，即使已經圓滿具足
神通，也不會生起貪著，不會執著，也不會認為這些是『我』所有。我已經知道這件事了。」。佛陀就是這樣說的。那些比丘聽了佛陀的開示，感到非常歡喜快樂，煩惱的根本徹底斷除了。
本句為經典常見的開場，交代說法的時間與地點，顯示佛陀在
特定時空中為眾生說法，強調法會的歷史真實性與教法的傳承脈絡。本句說明部分外道修行者將地界視為自我，執著於地的存在，
認為地即是自我本體，顯示對五蘊、四大執著的錯誤見解，為佛陀破斥『我見』的開端。本句指出對方對於水、火、風三界基本元素尚未認識，強調無
明或知見未開，未能如實知見世間根本構成。本句描述諸天眾生對於『清淨』的執著，將清淨視為自我本體
，顯示眾生於五蘊、諸法中起我見，誤認清淨為真我，為佛法破除我執的重要對象。本句指出「虛空處、識處、無所有處、無想處」等禪定境界中
，仍有未被完全認知或證得的層次，強調修行者對於禪定境界的認識尚未圓滿，需持續精進。本句說明眾生因見聞、知識等因緣，於生死流轉中，對於樂受
產生『我』的執著，將快樂誤認為自我，並深深執著於自我觀念，顯示煩惱與輪迴的根本在於我執。此句表明佛陀指出對方尚未了解某法義或真理，強調知見的未圓滿，需進一步修學與證悟。
本句說明部分沙門、婆羅門雖認為地具有神通性質，但已超越
對地的執著，不將地視為自我，展現對「我」與「法」的正確分別與超越。本句指出某人已通達水、火、風三界基本元素，顯示對世間法
的認知已具備，為修行或說法的基礎。本句說明諸天雖以清淨為神通之本，但並不貪著、執著於清淨
，也不將清淨視為自我，強調對境界的超越與不執著，體現原始佛教對「我」與「淨」的正確觀照。本句指出某人已證知四種禪定境界，分別為虛空處、識處、無
所有處、無想處，這些皆屬於色界、無色界的深定次第，顯示修行者已具備高度禪修功夫。本句描述眾生在不同生命階段、不同修行層次中，透過神通展現對自我與法的無執著，強調不以五蘊、
見聞覺知等為我，亦不執著於自我存在，體現無我與不著相的佛法核心。此句表明佛陀說法的目的，是令眾生由佛所說而得以了知法義，強調教化的直接意義。
本句強調修行者雖能以大地作為神通的對象，卻不生貪著與我
執，並能如實通達四大（地、水、火、風）的本質，顯示對五蘊、四大的超越與自在。本句指出，即使是神天等高層天界的眾生，其神通也不被認為是真正的清淨，亦不執著於清淨為我。
佛
陀已通達四種無色界定境，顯示超越神通與清淨之執，強調對無色界境界的如實知見。本句說明眾生在不同生命階段、不同個體間，於見、聞、覺、
知等認知作用上各有差異，能夠通達觀察與修行，歷經今世與後世的流轉，即使具足神通，也不生貪著與我執
，強調修行者應超越神通等能力的執著，體現無我與不著境界的精神。此句表達說話者對前述法義或事理已經完全理解，顯示聞法或討論後的領悟與確認。
本句為經文結語，標示佛陀已圓滿宣說本段教法，具有結束本
段法義的作用，並強調所說內容皆為佛陀親自開示，具權威性與正確性。本句描述比丘們聽聞佛陀說法後，內心生起歡喜，並因正法的
熏習而斷除煩惱根本，證得清淨無漏的境界，顯示聞法能斷煩惱、得解脫。
- 一時：佛經開頭常用語，表明說法的特定時機。
- 婆伽婆：意譯為世尊、佛陀，為佛的尊稱。
- 舍衛城：古印度著名城市，佛陀弘法重鎮。
- 祇樹給孤獨園：給孤獨長者於祇陀太子園所建供佛及僧團居住、說法之處。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為受世間尊敬者。
- 比丘：出家修行者，佛弟子。
- 沙門：出家修道者的通稱。
- 婆羅門：古印度宗教階級，亦指持有特定宗教觀念者。
- 地：四大之一，指物質的堅固性。
- 地想：對地界的認知與觀念。
- 計於地為我：將地界執為自我。
- 水、火、風：佛教中常指構成世間的三種基本元素，與地、空合稱五大。
- 天神：泛指諸天的神祇。
- 梵天：色界天之一，主清淨梵行。
- 阿婆天、阿鞞婆天：色界諸天名，屬於梵世系統。
- 淨想：對清淨境界的認知與執著。
- 計淨為我：將清淨境界誤認為自我。
- 虛空處：四無色定之一，觀空無邊為境。
- 識處：四無色定之一，觀識無邊為境。
- 無所有處：四無色定之一，觀一切皆無所有。
- 無想處：指無想定，心識不起想念的禪定境界。
- 見聞知識：指透過眼見、耳聞及思惟所得的認知。
- 觀覺行：觀察、覺知與行為，為心識活動的展現。
- 今世、後世：指現世與來世，強調生死流轉。
- 想樂：對樂受的想法與執著。
- 計是我：將某事物（如樂受）認定為自我，屬於我執。
- 神通：超越常人能力的神妙力量，亦指對法界的深刻體證。
- 淨：指內心或境界的清淨無染。
- 不樂：此處指不貪著、不執著於世間法或自我。
- 我：佛教中指對自性、主體的執著。
- 彼：指聽法的眾生或對象。
- 水火風：與地同為四大，分別象徵流動、溫熱、動搖等性質。
- 神天：指諸天神，泛指天界眾生。
- 虛空處、識處、無所有處、無想處：無色界四定，為禪定高階境界。
- 見聞識：指眼見、耳聞、心識等認知作用。
- 不計為我：不將所證所得執為自我所有，體現無我義。
- 佛：指釋迦牟尼佛，為本經說法者。
- 跋渠：煩惱的根本、根源。
一時，婆伽婆在舍衛城祇樹給孤獨 園。彼時，世尊告諸比丘：「諸有沙門婆羅門， 於地有地想，樂於地、計於地為我，彼言地是 我；我說彼未知水、火、風。天神、梵天、阿婆天、阿 鞞婆天，淨有淨想，樂於淨、計淨為我，彼言 淨是我；我說未知虛空處、識處、無所有處、無 想處。或一或若干，或別見聞知識得觀覺行， 今世至後世，後世至今世，彼有此想樂，樂 是計是我，彼盡計是我；我說彼未知。諸有沙 門婆羅門，計地為神通，不樂於地，不樂於地 不計地為我，彼不言地是我；我說彼已知水、 火、風。天神、梵天、阿婆天、阿鞞婆天，以淨為神 通，不樂淨，不樂淨，不以淨是我；我說彼已 知虛空處、識處、無所有處、無想處。或一或若 干，或別聞聞見識知得觀覺行，從今世至 後世，從後世至今世，彼盡以神通示不樂亦 不樂，亦不計我，亦不言是我；我說彼以知。 復次，我以地為神通，不樂地，不樂地，不以 地為我，我不計地，我以知水火風。神天、梵 天、阿婆天、阿鞞婆天，彼神通不以為淨，不 以為淨，不計淨為我，我以知此虛空處、識處、 無所有處、無想處。或一或若干，或別見聞識 知得觀覺行，從今世至後世，從後世至今 世，盡已神通不樂，不樂，不計為我；我已知此。」 佛如是說。彼諸比丘聞世尊所說，歡喜而樂， 所因跋渠盡。