漏分布經
佛說漏分布經
後漢三藏安世高譯
本句為佛經常見開頭，表示以下所述內容是由聽聞而來，強調經文的傳承與真實性。
- 如是：指所聽聞的內容確實如此，為佛經開頭常用語，表信受不疑。
聞如是：
周全且善巧方便，具備當下實踐之意義。應當專心聽聞，如實領受，記住所說。比丘應答：「正是如此。」比丘便從佛聽聞。便說道：「比丘！應當知道漏，亦應當知道漏從本有，亦應當知道因漏而受
殃，亦應當知道漏的分布，亦應當知道漏的滅盡，亦應當知道應修何行能令漏畢。
圓滿且善用方便法門，並且能讓人當下實踐。你們要認真聽，確實接受，並牢記我所說的內容。比丘回答說：「就是這樣。」。那位比丘就從佛陀那裡聽聞了教法。於是他說：「比丘們！我們應該認識煩惱，也要知道煩惱是從根本生起的，還要明白因煩惱而受苦的原因，進一步了解煩惱如
何散布、如何滅盡，以及要做什麼才能讓煩惱完全消除。
本句交代佛陀說法的時空背景，強調佛陀於拘留國的特定地點
『法』處活動，為後文教法鋪陳因緣。本句描述事件發生的時間點，以及拘留國的民眾集合的情景，
為後續經文鋪陳因緣背景，顯示集會的重要性。本句為佛陀開示的起始語，標誌著佛陀即將對比丘僧團宣說教
法，具有莊嚴法會、啟發聽眾專注聽法的作用。本句表現出比丘對佛陀或長者的恭敬承諾，表示願意聽從教誨
或指示，是佛教經典中常見的應答方式，展現弟子對師長的尊重與順從。本句描述比丘親自從佛陀那裡聽受佛法，強調教法的正統傳承
與直接受教的重要性，體現僧團依佛陀教誨修學的根本精神。本句為佛陀開示前的引語，表示佛陀即將對比丘們說法，請大眾專心聆聽，準備接受教導。
本句強調說法應從頭到尾皆具利益，並運用善巧方便，使聽者
能於現前實踐佛法，展現說法圓滿與實用性。此句為佛陀教誡聽法者應以誠敬心專注聽聞，真實領受法義，
並將所聞牢記於心，作為修行依據。
強調聽法態度的重要性，屬於經典中常見的聽法勸語。本句為比丘對佛陀或長者的應答，表達完全同意、承認所說內
容，顯示弟子對教法的恭敬與順從。本句描述比丘親自從佛陀聽受佛法，強調教法的直接傳承與聽
聞的重要性，是修行者獲得正法的關鍵途徑。本句為佛陀或長老對僧團比丘的直接開示，標誌教法即將展開，呼喚聽眾注意聽受法義。
本句強調對煩惱（漏）的全面認識：需知其本質、根源、帶來
的苦果、分布狀態、滅盡之道，以及修行上應採取何種行為才能徹底斷除煩惱。
此為修行觀照煩惱、斷除煩惱
的次第與要點，屬阿含經典常見的因果與修證路徑說明。
- 一時：佛經常用的起首語，表明敘述發生於某一特定時刻。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教創教者。
- 拘留國：古印度地名，為佛陀遊化地之一。
- 行治：指佛陀巡行、教化、治理眾生之意。
- 法：此處為地名，非指佛法義理。
- 比丘：出家受具足戒的男性僧侶，佛教僧團的主要成員。
- 唯然：古漢語中表示肯定、應允之詞，常見於佛典對話中。
- 說法：指宣說佛法教義。
- 方便：指善巧調適、因材施教的方法。
- 現意行：指能於當下實踐、落實於現實行為。
- 聽真：專心、誠實地聽聞佛法。
- 諦受：如實領受、接受佛法義理。
- 為念：記憶、銘記於心。
- 唯如是：古漢語用語，表示完全同意、確實如此。
- 漏：意指煩惱、煩惱流注，為生死輪迴的根本因。
- 本有：根本、本源，指煩惱的起始處。
- 受殃：因煩惱而受苦報。
- 分布：煩惱的分布、流轉情形。
- 漏盡：煩惱滅盡，證得解脫。
- 行：修行、實踐的行為。
一時，佛在拘留國行治處名為法。時， 拘留國人會在。時，佛告：「諸比丘！」比丘應：「唯然。」 比丘從佛聞。佛便告如是：「比丘聽。當為說 法，上起亦利、中起亦利、遍竟亦利，有利有方 便，具足現意行。當為聽真，諦受為念聽說。」 比丘應：「唯如是。」比丘便從佛聞。便說是：「比 丘！當知漏，亦當知漏從本有，亦當知從漏受 殃，亦當知漏分布，亦當知漏盡，亦當知受 何行令漏畢。
象，亦應當認識痛苦的終止，亦應當認識應修何行才能令痛苦止息。
痛苦的各種表現，知道痛苦如何結束，並且明白要做什麼才能讓痛苦徹底消除。
本句為佛陀對出家弟子的直接稱呼，開啟教誡語氣，顯示佛陀
即將宣說法義，強調聽法對象為比丘（出家修行者）。本句強調對痛苦的全面認識，包括痛苦本身、其根本來源、因
痛苦帶來的災難、痛苦的各種現象、痛苦的終止，以及導致痛苦止息的修行方法。
這是修行者觀察苦諦、集諦
、滅諦、道諦的基礎，指向正確理解與實踐斷苦之道。
- 痛：指身心的苦受或苦難，為四聖諦中苦諦的核心內容。
- 痛分布：指痛苦的各種現象、類型或表現。
- 痛盡：指痛苦的終結，對應滅諦。
- 受何行令痛畢：指採取何種修行或行為能令痛苦徹底止息，對應道諦。
「比丘！當知痛，亦當知痛從本有，亦當知從痛 受殃，亦當知痛分布，亦當知痛盡，亦當知 受何行令痛畢。
想而受殃，亦應當了解思想的分布，亦應當了解思想的止息，亦應當了解以何種行為令思想滅盡。
白因為思想會帶來苦果，還要了解思想如何散布、如何止息，以及要做什麼才能讓思想徹底止息。
本句為佛陀對出家弟子的直接稱呼，開啟教誡語氣，表示接下
來將有重要法義宣說。
『比丘』在佛教中指受具足戒的男性出家人，為佛陀教團的主要成員。本句強調對思想（心念、思維活動）的全面觀察與認識，從其
本有、因果、流轉、止息到修行方法，提示修行者需如實知見思想的起源、作用、過患、消散與滅盡，並尋求
正確的修行方式以斷除煩惱根本。
- 思想：此處指心中的思慮、念頭、分別心，為煩惱生起的根本。
- 盡、畢：思想的止息、滅盡，指煩惱的斷除。
「比丘！當知思想，亦當知思想從本有，亦當知 從思想受殃，亦當知思想分布，亦當知思想 盡，亦當知受何行令思想畢。
應當知道愛欲的滅盡，也應當知道修何種行能令愛欲斷盡。
欲是如何散布的，更要知道愛欲怎麼才能止息，最後還要明白要修什麼方法才能徹底斷除愛欲。
本句為佛陀對出家弟子的直接稱呼，開啟教誡語氣，顯示佛陀
即將對比丘們說法或指導修行要點。本句強調對愛欲的全面認識，包括其本質、起因、帶來的苦果
、分布狀態、滅盡之道，以及修行上應採取何種方法才能徹底斷除愛欲。
這是修行者觀察煩惱、斷除煩惱的次
第，體現原始佛教對煩惱因緣與滅除方法的重視。
- 愛欲：指對五欲等世間境界的貪愛執著，是生死輪迴的根本煩惱之一。
- 盡：滅盡、止息，指煩惱的斷除。
「比丘！當知愛欲，亦當知愛欲從本有，亦當知 從愛欲受殃，亦當知愛欲分布，亦當知愛欲 盡，亦當知受何行令愛欲畢。
因行而受苦報，亦應當知道行的分布，亦應當知道行的終結，亦應當知道受了哪些行而使行結束。
分類，還要明白行會有終止的時候，也要知道是哪些行導致行的結束。
本句為佛陀對出家弟子的直接稱呼，常用於開示法義或教誡時
，強調聽法對象為已受具足戒的僧團成員，提醒其應具備正念與恭敬心聽受佛法。本句強調對於『行』的全面認識，包括行的本質、起源、因行
受報、行的分類、終結，以及哪些行導致行的終止。
此處『行』指的是有為法、造作行為，涵蓋身口意三業。
了解行的流轉與止息，是修行者觀察因果、斷除煩惱的重要基礎。
- 行盡：行的終結、止息。
- 令行畢：使行業終止的原因或條件。
「比丘！當知行，亦當知行從本有，亦當知從行 受殃，亦當知行分布，亦當知行盡，亦當知 受何行令行畢。
而受的災禍，也應當知道苦的種種分類，也應當知道苦如何滅盡，也應當知道修何種行能令苦終止。
狀態，還要知道苦怎麼才能結束，以及要修什麼方法才能讓苦徹底消失。
本句為佛陀對出家弟子的直接稱呼，開啟教誡語氣，顯示佛陀
即將對比丘宣說法義，具有莊嚴與親切的雙重意涵。本句強調對苦的全面認識，包括苦的本質、起因、因苦受報、
苦的多樣表現、苦的滅盡，以及修行對治苦的方法。
這是佛教四聖諦中「苦諦」的詳細分解，指導修行者從認
知到實踐，逐步斷除苦因，達到苦的終止。
- 苦：指眾生在生死輪迴中身心所受的痛苦，為四聖諦之首。
- 苦盡：苦的止息、滅除。
「比丘！當知苦，亦當知苦從本有，亦當知從苦 受殃，亦當知苦分布，亦當知苦盡，亦當知 受何行令苦畢。
而受災殃，亦應當知道漏的分布，亦應當知道漏的滅盡，亦應當知道修行何種行為能令漏畢。
煩惱如何散布、如何徹底消除，以及要修什麼行才能讓煩惱完全斷盡。
本句為佛陀對出家弟子的直接稱呼，開啟教誡語氣，顯示佛陀
即將對比丘們說法，屬於經典常見的起首呼語。本句強調對煩惱（漏）的全面認識：需知其本質、根源、帶來的苦果、分布狀態、滅盡之道，以及修行
上應採取何種方法才能徹底斷除煩惱。
此為修行者觀察煩惱、對治煩惱、證得解脫的次第要點。
- 殃：災殃、苦果，指因煩惱而受的苦報。
「比丘！當知漏，亦當知漏從本有，亦當知從漏 受殃，亦當知漏分布，亦當知漏盡，亦當知 受何行令漏畢。
本句詢問應當認識、觀察的『漏』，即指煩惱、煩惱障，為修
行者需斷除的根本障礙。
『當知』強調認識與正見的重要性，是修行起點。本句說明三漏，即三種導致眾生流轉生死的根本煩惱：欲漏指對五欲的貪著，有漏指對存在（生死輪迴
）的執著，癡漏則是無明愚癡。
三漏是修行斷除煩惱的重要分類，指出修行者需對治的根本障礙。本句總結前文，指出依此方法觀察、體會，即能如實認識『漏
』，即煩惱的本質與現象，為修行斷除煩惱的基礎。
- 三漏：佛教用語，指欲漏、有漏、癡漏三種煩惱根本。
- 欲漏：對五欲（色、聲、香、味、觸）的貪著。
- 有漏：對三界有（欲界、色界、無色界）及生死輪迴的執著。
- 癡漏：無明愚癡，對真理的不了解。
「何等為當知漏？謂有三漏：一為欲漏，二為有 漏，三為癡漏；如是為知漏。
本句詢問應如何認識煩惱（漏）是從根本而有，強調對煩惱起
源的正確認知，為後續斷除煩惱、修行解脫的重要基礎。本句指出愚癡是所有煩惱的根源，強調煩惱的生起皆以愚癡為
本。
修行者應從斷除愚癡著手，才能徹底斷除煩惱。本句指出，依前文所說的觀察與理解，可以知道煩惱（漏）自
本以來即存在於眾生心中，並非後來才產生，強調煩惱的根本性與深層性。
- 癡：指無明、愚癡，對真理的不了解，是三毒之一。
- 漏本：漏，意指煩惱；本，根本、根源。漏本即煩惱的根本。
「何等為當知漏從本有？謂癡為漏本，從是本 有；如是為知漏從本有。
癡走，災禍也會隨著行為而來，結果可能投生到好的地方，也可能墮入惡道。就是這樣，要知道因為煩惱的緣故才會遭受苦難。
本句詢問哪些現象或狀況，應該被理解為由於煩惱（漏）而招
感苦果或災殃，強調因果關係與煩惱的過患。本句說明愚癡為因，造作煩惱為行，所作所為皆隨愚癡而轉，
所感果報亦隨業而至，善惡果報分別導致不同去處，強調因果相續與愚癡對輪迴的主導作用。本句指出，眾生因煩惱（漏）而招感種種災殃，強調煩惱是苦
果的根本原因，應當明了此理以修斷煩惱。
- 行漏：指由癡所驅使而造作的煩惱與業行。
- 好處、惡處：分別指善趣（如天、人）與惡趣（如地獄、餓鬼、畜生）。
「何等為當知從漏受殃？謂從癡行漏，所行如 從，殃亦如行受，或墮好處或墮惡處；如是 為知從漏受殃。
異；或墮入餓鬼，是因行為有異；或墮天上，是因行為有異；或墮人中，是因行為有異；這就是知道煩惱分布。
升到天界或生在人間，都是因為行為有差別。這樣就是了解煩惱如何分布的意思。
本句為提問，旨在引出對『漏分布』這一佛教術語的詳細說明
，強調修行者應認識與了解漏（煩惱）在身心中的分布與作用，為後文解釋鋪墊。本句說明眾生因行為（業行）不同，導致死後投生於地獄、畜
生、餓鬼、天界或人間等不同去處，強調因果業報的差異性。本句總結前文，指出如此觀察與分析，即能明瞭煩惱（漏）在
身心或世間的分布情形，為修行者認識煩惱根源與對治方法的基礎。
- 地獄：六道之一，眾生因重罪惡業所感，受極苦報之處。
- 畜生：六道之一，指動物界，因愚癡等業感所生。
- 餓鬼：六道之一，因貪慳等業感，常受飢渴之苦的眾生。
- 天上：指天界，六道之一，因修善業感得較大福報之處。
- 人中：指人間，六道之一，福報與苦樂參半的世界。
- 行異：行為差異，指眾生所造善惡業不同。
「何等為當知漏分布？謂墮地獄是為行異，或 墮畜生是為行異，或墮餓鬼是為行異，或墮 天上是為行異，或墮人中是為行異；如是為 知漏分布。
本句詢問『漏盡』的意義，即探問如何理解或認知煩惱（漏）
已經徹底斷除的狀態，屬於修行證果的重要關鍵。本句說明，當無明愚癡徹底斷除後，一切煩惱（漏）與欲望也
隨之滅盡，強調斷癡為斷漏的根本，體現修行次第與因果關係。本句說明證得漏盡，即徹底斷除一切煩惱，達到究竟解脫的境界，是修行的最高成就。
- 如：此處作「欲」解，指欲望。
「何等為當知漏盡？謂癡已盡，漏便盡、如便盡； 如是為知漏盡。
行，五是直業，六是直方便，七是直念，八是直定；如此是為了知曉受與行，使煩惱漏盡。如果有比丘！比丘已知漏是如此，知漏從根本而有是如此，知因漏而受殃是如此，知漏的分布是如此，知漏的斷盡是
如此，知修行能令漏畢竟斷除是如此，這稱為比丘悔厭世間，修行清淨，得道令漏完全斷盡。
為，第五是正直的事業，第六是正直的修習方法，第七是正直的念頭，第八是正直的禪定。這樣做是為了明瞭受與行，讓煩惱徹底斷除。如果有出家修行的比丘們！比丘已經明白煩惱的本質，知道煩惱是從根本生起，也明
白因煩惱而受苦，了解煩惱如何散布，知道煩惱如何徹底斷除，並且明白修行能讓煩惱完全消滅。這就叫做比
丘對世間生起厭離，實踐清淨修行，證得解脫讓煩惱徹底斷盡。
本句詢問哪些修行內容是應當認識並實踐，才能令一切煩惱（
漏）徹底斷盡，達到解脫。
強調知與行的結合，並以斷除煩惱為修行目標。本句說明八種道行，強調修行者應以正直為核心，涵蓋見解、
志向、語言、行為、事業、修習方法、念頭與禪定，為修行正道的八個面向。本句說明修行者如此觀察，是為了如實知見『受』與『行』兩蘊，進而令一切煩惱（漏）得以斷盡，達
到解脫的目標。
強調知見與斷漏的因果關係，屬於原始佛教修行次第的教導。本句為佛陀對僧團中出家修行者（比丘）開示時的呼語，表示
接下來將針對比丘們說法或提出教誡，屬於經典常見的起語。本句說明比丘對於煩惱（漏）的生起、根本、苦果、散布、斷
盡及修行滅漏的次第皆已如實知見，並因此生起厭離世間之心，實踐清淨行，最終證得道果，令一切煩惱徹底
斷除，體現出阿含經典重視因緣觀與修行次第的教義。
- 受行：指領受並實踐佛法教導的修行方法。
- 八種道行：指修行過程中八個正直的實踐面向，與後世所稱八正道義近但用詞有異。
- 直見：正直的見解，對事理如實觀察。
- 直更：正直的志向或意志，心志端正。
- 直語：正直的語言，不妄語、不兩舌等。
- 直行：正直的行為，行為端正無邪。
- 直業：正直的事業或行為結果，業力清淨。
- 直方便：正直的修習方法或善巧方便。
- 直念：正直的念頭，念念不偏邪。
- 直定：正直的禪定，心無散亂。
- 受：五蘊之一，指感受、領受苦樂等心理作用。
- 悔厭世間：對世間生起厭離與出離心。
- 清淨：遠離煩惱，身心無染。
- 得道：證得聖果、解脫之道。
「何等為當知受行令漏畢？謂是八種道行：一 為直見，二為直更，三為直語，四為直行，五 為直業，六為直方便，七為直念，八為直定； 如是為知受行令漏畢。若諸比丘！比丘已知 漏如是，知漏從本有如是，知從漏受殃如 是，知漏分布如是，知漏盡如是，知受行 令漏畢如是，是名為比丘悔厭世間，行清淨， 得道令漏盡畢。
痛而受殃，亦應當知道痛的分布，亦應當知道痛的終盡，亦應當知道應作何行以令痛畢。
如何分布的，也要知道痛苦最終會結束，還要明白該做什麼才能讓痛苦徹底消除。
本句為佛陀對出家弟子的直接稱呼，常用於開示法義或教誡時
，顯示教法對象為比丘僧團，強調修行者應具備的身分與責任。本句強調對痛苦的全面認識，包括痛苦的本質、起因、帶來的苦果、分布狀態、終結及滅除方法。
此為
修行者觀察苦諦、集諦、滅諦、道諦的次第，指導修行者從根本上認識與斷除痛苦。
- 何行令痛畢：應作何種修行或行為以令痛苦滅盡，對應道諦。
「比丘！當知痛，亦當知痛從本有，亦當知從痛 受殃，亦當知痛分布，亦當知痛盡，亦當知 受何行令痛畢。
本句為提問，旨在釐清何者屬於應當認識、觀察的痛苦，為後
續佛法對苦諦的闡述鋪墊，強調正確認知痛苦的範疇與本質，是修行者觀苦、斷苦的基礎。本句說明「三痛」的分類，分為樂痛、苦痛、及非樂非苦痛，
強調眾生於受中皆屬於痛（苦）之範疇，為佛教分析受苦的基本架構。本句說明對痛的認知，強調如實觀察、體會痛苦的本質，是修行中正確知見的基礎。
- 三痛：佛教對於感受（受）的三種分類，分為樂受之痛、苦受之痛、及不苦不樂受之痛。
- 樂痛：指帶有快樂感受但本質仍屬於痛苦的狀態。
- 苦痛：直接的痛苦感受。
- 亦不樂亦不苦痛：即不苦不樂的中性感受，亦被歸於痛苦。
- 知痛：指如實知曉、體會痛苦的現象與本質。
「何等為當知痛？謂有三痛：一為樂痛，二為 苦痛，三為亦不樂亦不苦痛；如是為知痛。
本句探問痛苦的根本來源，強調修行者需如實觀察痛苦的本質
與起因，認識痛苦並非偶然，而是有其根本條件與因緣。本句說明『本思望』是指內心最根本、最初始的思念與渴望，
強調眾生內在深層的欲求或追求，是行為與煩惱的根本動因。本句指出，依前文推論可知，眾生的痛苦自有生命以來便已存
在，強調痛苦並非偶然產生，而是與生命本質相連，需從根本處觀察其因緣。
- 本思望：指內心最根本的思念、渴望或欲求，為行動與煩惱的根本動力。
「何等為當知痛從本有？謂本思望；如是為知 痛從本有。
本句詢問應當認知哪些因痛苦而導致災禍的情形，強調對苦果
與惡報因緣的覺察，是修行者觀察苦因苦果、警覺業報的重要提問。本句指出，心有所思慮、分別，便會增添煩惱與痛苦，強調思
慮本身即是苦因，呼應原始佛教對心念執著的觀照與超越。本句說明因痛苦（身心苦受）而導致災殃，強調苦果源自於苦
因，提示眾生應覺察苦的根本，進而遠離苦因以免受殃。
- 有所思：指心中起分別、思慮、計度等作用，為煩惱之因。
「何等為當知從痛受殃？謂有所思，更是為苦； 如是為知從痛受殃。
到快樂，也不感到痛苦，不期望能夠明白什麼。樂於居住於充滿痛苦之家，並知曉自己樂於此處；苦痛住在家中，
應知苦痛住在家中；不喜樂也不痛苦，住於家中；不喜樂也不痛苦，知住於家中。樂於忍受離開家庭的痛苦，並能明白離家修行的意義；痛苦遠離家中居，並且自知痛苦已離家中居；既不快樂也不痛苦，痛苦已遠離家庭生活，卻不明白其義；這就是認識痛苦的分類。
不感到快樂，也不感到痛苦，內心也不期望能夠明白什麼。喜歡住在充滿痛苦的家裡，也明白自己樂於這樣的處境；痛苦就住在家裡，
要知道痛苦就在家中；既不感到快樂，也不覺得痛苦，安住在家裡；既不感到快
樂，也不覺得痛苦，清楚知道自己安住在家裡。他樂於忍受離開家庭的痛苦，也能明白離家生活的艱辛；痛苦已經離開家庭生活，並且知道痛苦已經離開家庭生活；既不感到快樂，也不感到痛苦，痛苦已經遠離家庭生活；
既不快樂也不痛苦，痛苦已離開家庭生活，但卻不明白其中道理。這就是了解痛苦各種分類的方法。
本句為提問，旨在引導聽者認識與理解痛苦（痛）的不同分類
，為後續說明痛苦本質與種類作鋪墊，屬於佛教基礎教義中對苦諦的分析。此句為佛陀對出家弟子的直接呼喚，表示即將開示法義，提醒比丘們專心聆聽。
本句描述比丘對於樂與痛的交替現象產生覺知，並對這種現象
生起執著或偏好，顯示修行者尚未超越對苦樂變化的分別與執著，仍在受蘊流轉中。此句強調眾生於生死輪迴中，苦痛反覆出現，並在經歷中對苦的本質有更深刻的體會。
這是原始佛教對
苦諦的直觀描述，提醒修行者觀察苦的流轉與增長，進而生起出離心。本句描述對於『不苦不樂』這一類中性的受（感受），其生起
與再次被覺知的過程，強調對各種感受的如實觀察與覺知，符合原始佛教對受的分類與觀照修行。本句強調對身體感受的如實觀察，能覺察快樂與痛苦的交替，
體現對身心現象無常的正念觀照，是修行中觀察五蘊變化的重要方法。此句描述眾生於生死輪迴中，身體經歷各種苦痛的更替，並且
能自覺這些苦痛的存在與變化，強調苦的自知與無法逃離。本句描述身體處於既非樂受也非苦受的中性感受（不苦不樂受
），強調對這種中性身受的覺知與認識，是修行觀察受蘊的重要內容。本句強調對於快樂與痛苦的感受是相互更迭、無常變化，修行
者應如實觀察並明白這種交替現象，從而增長對世間無常的正見。此句描述眾生於苦受中，痛苦的念頭反覆生起，並且對這些痛
苦的念頭有清楚的覺知，強調對苦的現前體驗與自覺。本句描述心境處於既非快樂也非痛苦的中性狀態，這種中性的
念頭不斷生起並被覺察，屬於對心念細微變化的觀察，強調對中性受的如實知見。此句揭示對快樂與得失的執著，往往導致痛苦。
追求欲樂或執
著於所得，反而成為苦惱的根源，提醒修行者觀照內心的貪求與執著，體會苦樂本無常。此句表達眾生於苦痛之中，內心生起對於解脫與明瞭苦因的渴
望，顯示修行動機的根本來自於對苦的認知與超越的希求。本句說明「不樂不苦」屬於中性的受，即既非樂受亦非苦受，
為五受之一。
修行者應如實知此受，不被其所惑，保持正念觀照，增進對身心現象的如實知見。本句強調對於快樂與痛苦皆不生貪求與執著，亦不追求對其的
認知或獲得，體現超越二元對立、平等觀照的修行態度，遠離分別心。此句強調對於苦痛應無貪求與執著，既不希求苦痛的出現，也
不執著於對苦痛的認知，體現出離苦的正見與平等心。此句強調修行者於身心境界中，既無貪著樂受，也無厭離苦受
，對於得失與知見皆不生希求，展現平等、無所住的心態，符合原始佛教對於中道與離執的教導。此句描述眾生執著於充滿苦惱的世間生活，雖知其苦，卻仍流
連不捨，顯示無明與習氣的力量。本句強調世間家庭生活中充滿苦痛，修行者應認清家庭並非安
樂之所，而是苦的根源之一，需生起出離心。此句強調於家居生活中，內心保持不偏於樂、不陷於苦的平等
心，並且具備覺知現狀的智慧，展現對境界的如實觀照與不動搖。本句描述修行者對於出離世俗家庭生活的態度，強調即使離家
帶來痛苦，仍能以樂觀心態接受並理解其中意義，體現出離心與對修行目標的堅持。本句強調痛苦已經遠離家庭生活，並且對此有所覺知。
此處『家中居』指在家生活，對應出家修行者已
脫離世俗苦惱，並能自知其苦痛已離。
強調修行者對自身境遇的明覺與超脫。本句描述一種超越苦樂的狀態，痛苦已遠離家庭生活，但對於
這種狀態的本質尚未明了，顯示修行者雖離苦得安，卻未徹底覺悟其義。本句總結前文，指出已經說明了痛苦的各種分類方式，強調對
痛苦分門別類的認知有助於修行者正確理解苦的本質與因緣，進而生起出離心。
- 樂痛更：樂與痛（苦）交替、變換之意，指感受的遷流不定。
- 更知：對交替現象的覺知、認識。
- 更：有『再度、重複』之意，強調苦的循環不息。
- 不樂不苦：指既非樂受亦非苦受的中性感受，為三受之一。
- 樂：指身體或心靈上的愉悅感受。
- 身更：更替、交替，指感受在身體中不斷變化。
- 痛身：此處指身體的感受，並非單指痛苦，而是指身受的各種狀態。
- 念更：意指念頭、感受的交替、變換。
- 知：指對念頭的覺察與明了。
- 痛念：此處『痛』作『受』解，指感受、覺受。
- 望得：渴望獲得、希求所得，屬於貪欲心。
- 得：此處有『獲得解脫』之意，指超越苦痛的境界。
- 得知：意為『明瞭』，即對苦痛的本質與因緣有正確的認識。
- 不樂：指對樂受不生貪著。
- 不苦痛：指對苦受不生厭離或痛苦。
- 不望得：不希求有所獲得，斷除貪求心。
- 不望得知：不希求獲得知見或理解，斷除對知識的執著。
- 痛家：指充滿痛苦、煩惱的世間或家庭，為五蘊熾盛、苦聚之處。
- 家中：指世俗家庭生活，象徵世間束縛與煩惱的根本處。
- 家中居：指在家生活，非出家修行者的處境。
- 離家中居：指離開家庭、遠離世俗生活，投入修行。
- 痛離家中居：痛苦已經遠離家庭生活，暗示出離心或修行成果。
「何等為當知痛分布？在比丘！比丘樂痛更， 樂痛更知；苦痛更，苦痛更知；不樂不苦痛 更，不樂不苦痛更知；樂痛身更，樂痛身更 知；苦痛身更，苦痛身更知；不樂不苦痛身 更，不樂不苦痛身更知；樂痛念更，樂痛念 更知；苦痛念更，苦痛念更知；不樂不苦痛念 更，不樂不苦痛念更知；樂痛望得，樂痛望 得知；苦痛望得，苦痛望得知；不樂不苦痛 望得，不樂不苦痛望得知；樂痛不望得，樂 痛不望得知；苦痛不望得，苦痛不望得知； 不樂不苦痛不望得，不樂不苦痛不望得知。 樂痛家中居，樂痛家中居知；苦痛家中居， 苦痛家中居知；不樂不苦痛家中居，不樂不 苦痛家中居知；樂痛離家中居，樂痛離家中 居知；苦痛離家中居，苦痛離家中居知；不 樂不苦痛離家中居，不樂不苦痛離家中居 知；如是為知痛分布。
本句為提問，旨在探討何種情況下能確知痛苦已經完全止息，
屬於對苦滅現象的追問，關聯於苦集滅道的修證次第。本句說明煩惱與痛苦的根源在於內心的妄念與思慮，若能止息
妄想分別，則痛苦自然消滅，強調修行中斷除妄念的重要性。本句說明，依前述方法觀察與修行，便能如實知見苦的滅盡，
達到痛苦的終結。
強調知見『痛盡』是修行的目標與證果的關鍵。
- 念思：指內心的妄念、分別與思慮。
- 却：止息、斷除之意。
- 如是為：即『如此』、『這樣』，承接前文修行或觀察的內容。
「何等為當知痛盡？謂念思却，痛便盡；如是為 知痛盡。
是正語，四是正行，五是正業，六是正方便（正精進），七是正念，八是正定；如是，是為了如實知受的修行，使痛苦得以止息。如果比丘！比丘已知痛苦，如是，知痛苦從根本而有，如是，知因痛
苦而受災殃，如是，知痛苦的分布，如是，知痛苦的滅盡，如是，知以修行於受令痛苦止息，如是，這就叫做
比丘厭離世間，修行清淨，得道令痛苦徹底止息。
的行為，第五是正確的職業，第六是正確的修習方法，第七是正確的念頭，第八是正確的禪定。這樣做是為了認識受的運作，讓痛苦得以止息。如果有比丘！比丘已經明白痛苦，知道痛苦的起因、因痛苦而受苦的情
形、痛苦的分布、痛苦如何終結，以及如何透過對受的修行讓痛苦徹底消除。這就叫做比丘對世間生起厭離，
修行清淨，證得解脫，使一切痛苦完全止息。
本句詢問應當認知哪些法義，才能透過受行（接受與實踐）使
痛苦完全止息，強調知見與修行的關聯。本句列舉八種修行道行，對應於佛教修行的八正道，強調修行者應在見解、思維、語言、行為、職業、
修習方法、念頭與禪定等八方面皆保持正直與正確，作為解脫之道的基礎。本句說明修行者應如實知受（感受）的生起與作用，透過正知
正觀，令痛苦（苦受）得以止息，強調知受是斷苦的關鍵步驟。本句為佛陀對出家弟子的直接呼喚或開示起首，常見於經文中
，表示接下來將針對比丘（出家修行者）說法或提出教誡。本句說明比丘對痛苦的認知與修行次第：從知苦、知苦因、知
苦果、知苦的分布、知苦的滅盡，以及如何透過對受的修行令痛苦徹底止息。
這是比丘厭離世間、修行清淨、
證得解脫的過程，體現苦集滅道的修證次第。
- 痛畢：痛苦徹底終結。
- 知受：指如實觀察、認知身心的感受（受蘊），不被其所轉。
- 畢：終結、止息。
- 行清淨：修行身口意清淨，遠離煩惱污染。
「何等為當知受行令痛畢？謂是八種道行：一 為直見，二為直更，三為直語，四為直行，五 為直業，六為直方便，七為直念，八為直定； 如是為知受行令痛畢。若比丘！比丘已知痛 如是，知痛從本有如是，知從痛受殃如是， 知痛分布如是，知痛盡如是，知受行令痛畢 如是，名為比丘悔厭世間，行清淨，得道令痛 盡畢。
受殃，亦應當知思想的流轉，亦應當知思想的止息，亦應當知應修何行以令思想終結。
想如何散布、如何止息，以及要做什麼才能讓思想徹底止息。
本句為佛陀對出家弟子的直接稱呼，開啟教誡語氣，顯示佛陀即將對比丘們說法或提出教導。
本句強調對思想（心念、思維活動）的全面觀察與認識，從其本源、因果、流轉、消散到究竟止息，並
指出修行者需知曉如何透過正確行為或修持，使妄念止息，達到心的清淨與解脫。
「比丘！當知思想，亦當知思想從本 有，亦當知從思想受殃，亦當知思想分布， 亦當知思想盡，亦當知受何行令思想畢。
第三是無量的思維，第四是什麼都沒有、不起思維。這就是認識與理解思考的方式。
本句詢問哪些思想內容是修行者應該認識、理解的，為後文展
開教義鋪墊，強調知見與思惟的重要性。本句列舉四種對境界的思維方式，分別是對少、對多、對無量
、對無所有的觀察。
這反映出修行者在觀察諸法時，心念可有不同的取向，從有限到無限，乃至於完全不執著
於任何對象，進入無所有的境界。
此處強調思維對象的層次與轉化，為修行觀法的重要基礎。本句說明對於『思想』的認知與理解方法，強調如前所述的方
式即為正確知見。
此處『思想』指心中起念、分別的活動，強調正確知見的重要性。
- 少思想：對少量、有限事物的思維。
- 多思想：對多量、眾多事物的思維。
- 無有量思想：對無量、無邊事物的思維。
- 無所有不用思想：對於一切法皆不執著、不起分別的思維。
「何 等為當知思想？謂有四思想：一為少思想， 二為多思想，三為無有量思想，四為無所有 不用思想；如是為知思想。
本句探問哪些思想（心念、意識活動）是自本以來就存在的，
提示對於心識本有性質的認知，是進一步討論心識起源與本質的前提。本句說明「本」的定義，即將一切現象的根本歸結為『思想』
，強調心念、思維在諸法中的主導地位，契合原始佛教重視心意識的教義。本句強調對於『思想』的認知，指出其自本以來即有，非由外
來新生，呼應原始佛教對心識、思想本有的觀點，強調認識其本源有助於修行觀照。
- 本：指根本、根源。
「何等為當知思想從本有？謂本為思想；如是 為知思想從本有。
本句詢問哪些情況屬於因為內心的思想、念頭而導致遭受不善
果報，強調思想對業報的影響，提醒修行者應觀照自心，警覺起心動念的後果。本句說明『行』的定義，將思想、思考等心理活動歸屬於『行
』蘊，強調一切造作、推動、意志活動皆屬於行，為五蘊之一。本句指出，災殃的根本原因在於內心的思想與分別，強調心念
對苦樂果報的決定性作用，提醒修行者應觀照自心、調伏妄想，遠離惡業之因。
「何等為當知從思想受殃？謂如思想為，如思 想行，是名為行；如是為知從思想受殃。
本句為提問，旨在引導聽者思考『思想分布』的內容與範疇，
預示下文將對此加以解釋。
『當知』強調應該正確認識、理解此法義。本句說明眾生對於色、聲、香、味及身體觸覺等五境，各自生
起不同的認知與分別，強調五境所引發的心識活動各有差異，反映心對境界的分別作用。本句說明透過前述方法，能如實知見各種思想（心念、思惟）
的分布與運作狀態，強調對內心活動的觀察與認識，為修行者自我覺察的重要基礎。
- 思想分布：指心念、思維的各種分類與分布狀態，為佛教心理分析的重要術語。
- 當知：應當知曉、應該理解，常見於經論提問或教誡語境。
- 色：指色境，五境之一，指可見的物質形色。
- 聲：聲音，五境之一。
- 香：氣味，五境之一。
- 味：味覺對象，五境之一。
- 身更麤細：指身觸所感的粗細等差別，屬於五境中的觸境。
「何等為當知思想分布？謂色思想為異，聲思 想亦異，香思想亦異，味思想亦異，身更麤 細思想亦異；如是為知思想分布。
本句詢問『思想盡』的意義，即探問在修行過程中，如何理解
與證知內心思慮（分別、妄想）完全止息的狀態，屬於修定或觀行中對心念止息的認知問題。本句強調思想（心念、思維活動）若已徹底止息，則一切思想
活動隨之終止，說明修行中斷除妄念、達到心念寂靜的狀態。本句說明修行者依前述方法，能如實知見內心的思想活動已經
完全止息，達到心念寂靜的境界，為修定或觀行的重要階段。
- 思想盡：指內心思慮、分別、妄想等活動完全止息，達到心無雜念的境界。
「何等為當知思想盡？謂思想已盡，思想便盡； 如是為知思想盡。
語，四是正行，五是正業，六是正方便，七是正念，八是正定；如是便知曉、接受並實踐，使思惟圓滿無餘。如果諸位比丘！比丘，已知思想如是，知思想從本有如是，知從思想受殃如是，知思想分布如是，知思想盡如是，知受
行令思想畢如是，是名為比丘悔厭世間，行清淨，得道令思想盡畢。
的行為，第五是正確的職業，第六是正確的修習方法，第七是正確的念頭，第八是正確的禪定。就這樣明白地接受、實行，讓思惟圓滿結束。各位比丘啊！比丘，已經明白思想的本質、起源、因思想而受苦、思想的分布、思想的終結，以及透過受與行讓思想
完全止息，這就叫做比丘對世間生起厭離，修行清淨，證得解脫，讓一切思想徹底止息。
本句詢問應當認知、受持與實踐哪些法義，才能使內心的思惟
修習圓滿無缺，強調知行合一、由知而行、由行而證的修學次第。本句列舉八種道行，為修行者應具備的八項正確實踐，強調修
行需從見解、思維、語言、行為、職業、方法、念頭到禪定皆趨於正直，為通向解脫的根本要道。本句強調依前述內容如實知曉、接受並實踐，最終使內心的思
惟活動圓滿無餘，達到修行階段的完成。此句為佛陀對僧團中出家弟子的直接呼喚，開啟接下來的教誨
，強調聽法對象為比丘，顯示教法針對出家修行者的修持與行儀。本句說明比丘對於思想（心念、意識活動）的生起、來源、因
思想而受苦、思想的分布、滅盡，以及如何透過受與行的修習令思想完全止息，皆能如實知見。
這是比丘厭離
世間、修行清淨、證得解脫的關鍵，強調對心念現象的徹底觀察與斷除。
- 思想畢：指思惟修習圓滿、完成。
- 知受行：知曉、接受、實踐，為修行過程的三個步驟。
- 受、行：五蘊中的受蘊（感受）與行蘊（造作、意志活動），此處指修行過程中對心念的觀察與 調伏。
「何等為當知受行令思想畢？謂是八種道行： 一為直見，二為直更，三為直語，四為直行， 五為直業，六為直方便，七為直念，八為直 定；如是為知受行令思想畢。若諸比丘！比丘 已知思想如是，知思想從本有如是，知從思 想受殃如是，知思想分布如是，知思想盡如 是，知受行令思想畢如是，是名為比丘悔厭 世間，行清淨，得道令思想盡畢。
，也應當知道愛欲的滅盡，也應當知道修何種行能令愛欲斷盡。
欲如何散布、如何結束，以及要修什麼方法才能徹底斷除愛欲。
本句為佛陀對出家弟子的直接稱呼，表示教誡、開示即將展開
，強調聽法對象為比丘，提醒其專注聽受佛法。本句強調對愛欲的全面認識，包括其本質、起因、帶來的苦果
、分布狀態、滅盡之道，以及修行上應採取何種方法才能徹底斷除愛欲。
此為修行者觀察煩惱、斷除愛欲的重
要次第，體現佛教對煩惱因果與修道方法的系統性教導。
「比丘！當知愛欲，亦當知愛欲從本有，亦當知 從愛欲受殃，亦當知愛欲分布，亦當知愛欲 盡，亦當知受何行令愛欲畢。
，對色相的愛好隨心所轉，容易與貪著相近。第三是鼻根對香氣的欲望，包括想獲得香氣的欲望、最主
要在於內心的欲望，以及對色相隨著自己的意願而生起貪愛、親近。第四是口中獲得美味的欲望，獲得所欲、最重要的是內心
的欲望，愛著色相，隨心所欲地貪求，這些慾望彼此相近。五是身體獲得麤細變化，知曉欲、得欲、最重於心之欲、愛著色相，隨意而可貪，彼此相近。這就是了解愛欲。
色相的愛慕、隨心所欲，以及容易生起貪著，這些彼此很接近。是哪五種呢？因為眼睛能見到色相而生起欲望，這種欲望主要根植於內
心，對色相的愛著會隨著自己的心意而產生貪念，並趨近於色境。第二是耳朵對聲音產生的欲望，這種欲望主要根源於內心
，對聲音和色相的愛好隨著自己的心意，很容易與貪著相連。第三是指鼻子對香氣產生的欲望，包括想獲得香氣的慾望
、內心最強烈的渴求，以及對色相隨著自己的心意而產生貪愛、親近。第四種是嘴巴嚐到美味的慾望，想得到自己想要的東西，
最重要的是內心的渴望，喜愛美色，隨著自己的心意去貪求，這些慾望彼此很接近。第五是身體會有粗細變化，能覺察欲望、得到欲望，最重
要的是內心的欲望，對色相產生愛慕，隨著自己的心意容易生起貪著，這些狀態彼此相近。這就是明白什麼是愛欲。
本句為提問，旨在釐清『愛欲』的定義與內涵，為後續教義說
明鋪陳。
強調對愛欲本質的認識，是修行斷除煩惱的基礎。本句說明愛欲可分為五種不同層面的欲望，涵蓋對外在事物的追求、內心深處的渴望、對色相的愛慕、
隨心所欲的放縱，以及容易生起的貪著，這些欲望彼此相近，皆為煩惱根本。本句為提問語，承上文引出下文將要列舉的五項內容，屬於經
典常見的問答體裁，用以引導聽眾聚焦於接下來的法義說明。本句說明眼根對色境產生欲望，貪愛色相的根本在於內心的欲
念，隨著心意而生起貪著，進而接近色境，強調煩惱生起的因緣與內心作用。本句說明耳根對聲音產生的欲望，其根本在於內心的執著，對
聲音與色相的愛好隨心所轉，容易與貪愛相應，強調五欲中聲欲的心理根源與貪著的關聯。本句說明鼻根對香的貪欲，強調欲望的生起不僅在於感官，也
根植於內心，並且會隨著對色相的執著而增長貪愛，顯示五欲中香欲的心理與行為層面。本句說明眾生因口舌之欲而生貪，進而延伸至內心的渴望與對
色相的愛著，這些慾望互相關聯，皆屬於貪欲的不同層面，強調慾望的多樣與相互影響。本句說明五種身心狀態，強調身體感受的變化與欲望的認知、獲得及其根本在於內心，並指出對色相的
愛著與隨心所欲的貪戀，這些心理活動彼此關聯，提示修行者需觀照欲望的生起與其細微差別。本句總結前文，指出如此便是對『愛欲』的認識與理解，強調
知見愛欲的本質是修行的重要基礎。
- 五種欲：指得欲、最在心欲、愛色、隨意、可貪五類欲望。
- 得欲：追求獲得外在事物的欲望。
- 最在心欲：內心最深層的渴望。
- 愛色：對色相的愛慕。
- 隨意：隨心所欲，任意放縱。
- 可貪：容易生起貪著。
- 眼：指六根之一，感知色境的感官。
- 色欲：對色相產生的欲望，屬五欲之一。
- 心欲：內心對外境的渴求與貪著。
- 耳：指六根之一，感知聲音的器官。
- 聲欲：對聲音產生的欲望，屬五欲之一。
- 貪：佛教根本煩惱之一，對境界的執著與不捨。
- 鼻：五根之一，感知香氣的器官。
- 香欲：對香氣產生的貪愛與追求。
- 味欲：指對美味食物的貪求，是五欲之一。
- 麤細更：指身體感受的粗重與細微變化。
- 知欲：覺察欲望的生起。
- 隨意可貪：隨著自己的心意容易生起貪著。
「何等為當知愛欲？謂愛欲為五種欲，得欲、最 在心欲、愛色隨意可貪相近。何等為五？一 為眼可色欲，得欲、最在心欲、愛色隨意可貪相 近；二為耳可聲欲，得欲、最在心欲、愛色隨意 可貪相近；三為鼻可香欲，得欲、最在心欲、愛 色隨意可貪相近；四為口得味欲，得欲、最在 心欲、愛色隨意可貪相近；五為身得麤細更 知欲，得欲、最在心欲、愛色隨意可貪相近；如 是為知愛欲。
本句提出問題，探討愛欲（貪愛與欲望）自本以來即存在的道
理，為後文說明愛欲起源鋪墊。
強調對愛欲本有的認識，是修行斷除煩惱的基礎。本句說明『本』的定義，即指心的思慮、意念活動，屬於心所
法之一，強調認知活動的根本在於思的作用。本句指出，透過前述說明，可以明白愛欲（貪愛、欲望）並非無因而生，而是自有其根本、起源。
此強
調愛欲的生起有其因緣，為後續斷除煩惱、修行解脫的重要基礎認識。
- 思：佛教心理學術語，指心對境界的思慮、策動，屬於心所法。
「何等為當知愛欲從本有？謂本為思；如是為 知愛欲從本有。
，從此災禍便隨之而來，或招致善果，或招致惡果。如此便知因愛欲而遭受災殃。
這如同種下災禍的種子，從此災難便會隨之而來，結果可能是好也可能是壞。由此可知道，因為愛欲而會招致災禍。
本句為設問，指出應當認識哪些苦果是由愛欲引起，強調愛欲
為苦惱與災殃的根本因緣，提醒修行者正確認識愛欲的過患。本句說明對所愛產生欲望，進而引發爭執與執著，這種心理狀
態如同災禍的根源，會導致未來的苦樂果報。
強調因愛欲而起的執著，乃招致禍福的因緣。本句指出，愛欲是導致苦難與災殃的根本原因，強調修行者應
觀察愛欲帶來的後果，從而生起出離心，遠離愛欲以免受苦。
- 諍：爭執、爭論，因欲望而起的衝突。
「何等為當知從愛欲受殃？若為所愛欲已，生 欲望諍待向待，便如殃思待，便從是致殃隨， 或好處或惡處；如是為知從愛欲受殃。
本句為提問，旨在引導聽者思考愛欲（貪愛與欲望）在眾生心
中如何分布、產生與作用，為後文分析愛欲的內容鋪墊基礎。本句說明五欲（色、聲、香、味、觸）中的愛欲，各有其差別
，並非同一種執著，強調眾生對五境的貪著有細微分別，修行時需分別觀察、對治。本句說明透過前述教法，能如實知見愛欲在眾生心中的分布與
作用，強調對愛欲現象的正確認識，是修行斷除煩惱的基礎。
「何等為當知愛欲分布？謂色愛欲為異，聲愛 欲亦異，香愛欲亦異，味愛欲亦異，身更麤 細愛欲亦異；如是為知愛欲分布。
本句詢問何謂『應當知愛欲已盡』，即探問對於愛欲完全斷除
的正確認知與證知，屬於修行中對煩惱斷盡的理解與體證問題。本句說明修行中，當妄想分別（思）完全止息，內心對愛欲的
執著也會隨之斷滅，強調斷除煩惱需從根本的思慮下手。本句說明修行者親自證知內心的愛欲已經完全斷除，達到煩惱
滅盡的境界，標誌著修行成果的圓滿。
- 愛：指愛欲、貪著，是煩惱的根本之一。
「何等為當知愛欲盡？謂思已盡，愛便盡；如是 為知愛欲盡。
是正行，五是正業，六是正方便，七是正念，八是正定；如此明白領受修行，使愛欲完全止息。諸比丘！已經知道愛欲是如此，知道愛欲自本以來存在是如此，知
道因愛欲而受苦報是如此，知道愛欲如何散布是如此，知道愛欲如何滅盡是如此，知道受與行能令愛欲完全滅
盡是如此，這就稱為比丘對世間生起厭離，修行清淨，證得正道使愛欲徹底滅盡。
的行為，第五是正確的職業，第六是正確的修習方法，第七是正確的念頭，第八是正確的禪定。這樣了解並實踐修行，就能讓愛欲徹底斷除。各位比丘啊！已經明白愛欲的本質，知道愛欲自古以來就存在，也明白
因愛欲而受苦，了解愛欲如何在心中散布，知道愛欲可以怎樣滅除，並且明白透過受與行能讓愛欲完全消失。
這就叫做比丘對世間生起厭離，修行清淨，證得正道，讓愛欲徹底斷除。
本句詢問哪些受與行的內容或方法，能夠被正確認知並實踐，
以致於愛欲得以完全斷除，屬於探問修行斷除煩惱的關鍵要素。本句列舉八種道行，為修行者應具備的八項正確實踐，強調修
行需從見解、思維、語言、行為、職業、方法、念頭到禪定皆趨於正直，為解脫之道的核心綱要。本句強調透過正確知見與實踐修行，能夠令內心的愛欲煩惱徹
底止息，顯示修行的目標在於斷除貪愛，達到清淨無染的境界。此句為佛陀對僧團中出家弟子的呼喚或開示的起首語，標誌接
下來將有重要教法宣說，提醒比丘們專心聆聽。本句說明比丘應如實知愛欲的本質、起因、苦果、散布、滅盡及滅除方法，並以此生起厭離心，修行清
淨，最終證道斷除愛欲。
強調正知正見與修行實踐相結合，為出離世間愛欲之要義。
「何等為當知受行令愛欲畢？謂是八種道行： 一為直見，二為直更，三為直語，四為直行， 五為直業，六為直方便，七為直念，八為直 定；如是為知受行令愛欲畢。若諸比丘！已知 愛欲如是，知愛欲從本有如是，知從愛欲受 殃如是，知愛欲分布如是，知愛欲盡如是， 知受行令愛欲畢如是，是名為比丘悔厭世 間，行清淨，得道令愛欲盡畢。
受禍福，也要知道行為的分布，也要知道行為的終結，也要知道因承受哪些行為能令行為終止。
、終結，以及明白因承受哪些行為而使一切行為得以終止。
本句為佛陀對出家弟子的直接稱呼，開啟教誡語氣，標誌下文
將有重要法義宣說。
『比丘』在本經語境中指受具足戒、專志修行的佛弟子。本句強調對『行』的全面認識：需知行為的本質、起源、因行
感果（禍福）、行為的展現與分布、行為的終結，以及哪些行為的受報能令一切行為圓滿終止。
此為修行者觀
察業力流轉、因果報應與解脫之道的要點。
- 殃福：禍與福，指因行為所招感的苦樂果報。
「比丘！當知行，亦當知行從本有，亦當知從行 受殃福，亦當知行分布，亦當知行盡，亦當知 受何行令行畢。
本句為提問，旨在探討哪些法義或修行內容是行者應當認識並
付諸實踐的，強調知與行的結合，是修學佛法的重要起點。本句說明『行』的定義，強調心念所趨向的目標，若能專注不
散亂、不偏離，即為『行』。
此處『行』指心意的持續運作與導向，非單指身體行動。本句總結前文，指出如此所說即是『知』與『行』的意義，強
調理論認知與實際修行需相應，兩者不可偏廢。
- 知行：指對佛法的理解（知）與實際修持（行），強調理論與實踐並重。
「何等為當知行？謂所思念向、不離，是為行；如 是為知行。
本句探問哪些行為（行）是應該認識、了解的，並且這些行為
的根源或起因是『本有』。
此處強調對行為本源的認識，為後續教義鋪墊基礎。本句說明愛欲是眾生造作諸行（有為法）的根本動力，強調愛
為生死輪迴的根本因緣，指出一切行為與存在的根本皆由愛欲而起。本句說明，行（有為法、造作）皆以『本有』為根本，強調行的起源與存在依於本有，符合原始佛教對
因緣生起的認識。
『知』為正知正見，明瞭行的本源，為修行者觀察法性的重要基礎。
- 有為：指因緣和合而生、會變化的法，與無為法相對。
「何等為當知行從本有？謂從愛欲有為，從愛 行有本；如是為知行從本有。
本句詢問哪些事項應被認知為因自身行為而導致禍福果報，強
調因果報應的基本佛理，提醒修行者須明辨善惡行為的後果。本句說明造作惡業（黑行）必然感得惡報（黑殃），最終導致
身心墮落於惡趣。
強調因果報應，警示眾生遠離惡行。此句強調修行者若能持守清淨無染的行為，便能獲得同樣清淨
的福德果報，並使自身修行達到極高的層次，體現因果相應與行果一致的佛法原則。本句說明，能夠明瞭並依照正法去實踐，便會隨著所作善惡而
感受相應的禍福果報，強調因果報應與實踐的重要性。
- 黑行：指惡業、邪惡的行為。
- 黑殃：指由惡業所感召的惡報。
- 墮下：指墮落於三惡道或惡趣。
- 清白行：指純淨無染、正直無邪的行為。
- 清白福：由清淨行為所感得的純淨福報。
- 上上：最高、最殊勝的境界。
- 知從行：指明瞭並依循正法而行。
「何等為當知從 行受殃福？謂有黑行為黑殃，令致墮下；有 清白行，令清白福，行得上上；是為知從行 受殃福。
本句為提問，旨在探討哪些修行內容或方法是行者應當認識並
實踐的，強調知與行的結合與修學次第。本句說明造作不善業（黑行）必然導致相應的苦果（殃），強
調因果報應的道理，提醒修行者遠離惡行。本句強調行為的清淨正直會直接導致相應的清淨福報，說明因果相應、行與果報的純淨性質。
修行者應
以清白無染的行為作為修持基礎，才能獲得純淨無染的福德果報。此句說明眾生所造的善行（白行）與惡行（黑行），分別導致
相應的福報或災殃，強調因果報應的必然性。本句指出除了善業（清白行）與惡業（黑行）之外，還有一種
超越善惡的行為，能帶來福報，暗示超越二元對立的修行層次。本句說明修行的各個階段或步驟都已徹底實踐，這樣才能稱為
知與行的圓滿分布，強調知與行需兼備並落實於實踐中。
- 黑白行：黑行指惡業，白行指善業，為佛教業報理論中的術語。
- 受福：獲得福報，指因行為而得善果。
- 行行：指修行的各個層次或步驟。
- 知行分布：知（理解）與行（實踐）能夠分明而圓滿地展現。
「何等為當知行分布？謂有黑行，從黑受殃； 有清白行，從清白受清白福；有黑白行，令 致黑白殃福；有亦非黑亦非清白行，令從是 受福；行行盡畢，如是為知行分布。
本句詢問『行盡』的義理，即探問何種情況下應認知一切有為
行已經止息，屬於修行過程中對於煩惱、業行斷盡的判準問題。本句說明煩惱（愛）滅盡時，推動生死輪迴的業行也會隨之止
息，強調斷除愛欲是解脫生死的關鍵。本句總結前文，指出依此修行，知見與實踐皆已達到究竟圓滿
，無所欠缺，體現佛法修證的完整境界。
「何等為當知行盡？謂愛已盡，行便盡；如是為 知行盡。
行，五是正業，六是正方便，七是正念，八是正定；如此知道受持修行，讓修行完成。如果諸位比丘！比丘已經知道行為是如此，知道行為從本有是如此，知道
因行為受殃也是如此，知道行為的分布是如此，知道行為的終結是如此，知道受與行使行業終結是如此，這就
叫比丘悔厭世間，行業清淨，得道令行業徹底止息。
為，第五是正確的職業，第六是正確的方法，第七是正確的念頭，第八是正確的禪定。就這樣明白地受持並實踐，直到修行圓滿結束。你們這些比丘啊！比丘已經明白，行為的本質就是這樣，知道行為從根本上就是如此，明白因行為而受果報也是這樣，了
解行為的展現與分布也是如此，知道行為最終會結束也是這樣，明白受與行能讓行為徹底結束，這就叫做比丘
對世間生起厭離，行為清淨，證得正道，讓一切行為完全止息。
本句詢問哪些內容屬於應當認知並實踐的『受行』，以及如何
使這些修行圓滿達成，強調知與行的結合與圓滿。本句說明八正道的內容，強調修行者應以正確的見解、志向、
語言、行為、職業、方法、念頭與禪定作為修行的指引，為解脫之道的核心綱要。本句強調對法義的正確認知，並依此受持與實踐，直至修行圓
滿完成。
重點在於知、受、行三者的貫徹與落實，體現佛法修行的完整過程。此句為佛陀對在座僧眾（比丘）開示前的呼喚語，標誌著教法即將宣說，提醒聽者專注聆聽。
本句說明比丘對於行（造作、業力）的本質、起因、果報、分
布、終結及其止息皆能如實知見，進而生起厭離世間的心，令行業清淨，最終證得解脫道，令一切行業徹底止
息。
強調知見與修行的次第，並以行的止息為解脫的標誌。
- 行畢：修行圓滿、完成。
「何等為當知受行令行畢？謂是八種道行：一 為直見，二為直更，三為直語，四為直行，五 為直業，六為直方便，七為直念，八為直定； 如是為知受行令行畢。若諸比丘！比丘已知 行如是，知行從本有如是，知從行受殃如 是，知行分布如是，知行盡如是，知受行令 行畢如是，是名為比丘悔厭世間，行清淨，得 道令行盡畢。
而受殃，也應當知道苦的分布，也應當知道苦的終盡，也應當知道修何行能令苦畢。
分布的，更要知道苦怎麼才能結束，還要明白要修什麼方法才能讓苦徹底消除。
本句為佛陀對出家弟子的直接稱呼，常用於開示法義或教誡時
，強調聽法對象為已受具足戒的僧團成員。本句強調對苦的全面認識，包括苦的本質、來源、因苦受報、
苦的分布、苦的終結，以及修行對治苦的方法，體現佛教對苦諦的深刻剖析與修行實踐的指導。
「比丘！當知苦，亦當知苦從本有，亦當知從苦 受殃，亦當知苦分布，亦當知苦盡，亦當知 受何行令苦畢。
，應當知道愛別離是苦，應當知道所求不得是苦，應當知道總五陰為苦；如此便是了解痛苦。
是苦，想要的得不到是苦，還有我們這個身心五蘊本身就是苦。這樣就是認識到什麼是苦。
本句為佛陀引導弟子認識『苦』的內容，強調對苦諦的正確認
知，是修行四聖諦的起點。
『知苦』即如實觀察、體會世間的苦，為斷苦之基礎。本句總結人生八苦，強調眾生在生、老、病、死等現象中皆受
苦惱，並指出五蘊（身心組合）本質即是苦，提醒修行者正確認識世間苦諦，生起出離心。本句說明依前述方法觀察、體會，即能真正認識苦的本質，達
到知苦的智慧。
強調知苦是修行的基礎，為後續斷集、證滅、修道鋪路。
- 知苦：指如實認識、體會苦的本質，是修行的第一步。
- 生：指生命的出生，眾生輪迴的開始。
- 老：指年老衰退的苦。
- 病：指身心疾病的苦。
- 死：指生命終結的苦。
- 近不相於：親近卻不能相合，指親人朋友無法常聚的苦。
- 愛別離：所愛之人事物分離的苦。
- 所求不得：追求所願卻無法如願的苦。
- 五陰：色、受、想、行、識五蘊，構成身心的要素。
「何等為當知苦？謂當知生為苦，當知老為 苦，當知病為苦，當知死為苦，當知近不相 於為苦，當知愛別離為苦，當知所求不得 為苦，當知卒五陰為苦；如是為知苦。
本句探問苦的根本來源，強調修行者需如實知見苦的起因，為四聖諦中「苦集」的認知基礎。
本句指出一切苦的根本在於愚癡，強調無明（癡）是眾生輪迴
與受苦的最根本原因，修行應從破除愚癡著手。本句說明對於苦的認知，應追溯其根本來源，強調知苦需明瞭
其本有因緣，才能正確修行斷苦之道。
- 苦本：指痛苦的根源、根本原因。
「何等為當知苦從本有？謂本為癡，癡為苦本； 如是為知苦從本有。
烈的痛苦，這最為劇烈的痛苦令人極為厭惡，應當因此生起斷除煩惱與苦因的念頭。是為向外尋求、思惟外在有為法，依賴外在而求，認為有沙門、婆羅門，以一句、兩句、三句、四句、
五句、百句持咒祈禱，令由此能解除身體之苦，如是反而招致苦殃。如此便知因苦而受災殃。
重的痛苦，這種最劇烈的痛苦讓人難以忍受，應該因此生起斷除煩惱的念頭。這就是向外尋找、依靠外在的有為法，認為有沙門或婆羅
門用各種咒語祈禱，就能幫助解除身體的痛苦，結果反而只會帶來更多痛苦和災難。這樣就知道，因為有痛苦才會遭受災禍。
本句為設問，探討哪些現象或狀況應被理解為由於苦的因緣而
導致災禍，強調對苦果與因果關係的認知，是經典中常見的教義提問方式。本句指出，未聞佛法的愚癡凡夫，因無正知見，身心常受劇苦
，應以此為警策，發心斷除煩惱與苦因，尋求解脫之道。本句指出，若修行人執著於外在的有為法，依賴外道沙門、婆
羅門以持咒祈禱來解除身苦，實際上只會導致更多痛苦與災殃，強調佛法重在自內觀照、離於外求。本句說明苦是招致災殃的根本原因，強調因果關係，提醒眾生
應認識苦的本質與後果，進而遠離苦因。
- 未聞經：未曾聽聞佛法經典。
- 世間人：未入佛道的凡夫。
- 念斷：生起斷除煩惱、苦因之心。
- 沙門：出家修行者，泛指修道之人。
- 婆羅門：古印度宗教階級，亦指外道修行者。
- 持呪祠：持誦咒語並進行祈禱儀式。
「何等為當知從苦受殃？謂癡、未聞經、世間 人，已身中更苦痛劇，劇苦最痛所不可意， 應當從是念斷。為從外求念外有為，依外從 求，為有沙門婆羅門，一言二言三言四言五 言百言，持呪祠，令從是能得解身苦，如是 求苦殃或苦殃；如是為知從苦受殃。
，受苦的時間也很長；有的人痛苦很多，但很快就結束了。這就是認識苦的分類方法。
本句為提問，旨在引出對「苦」的詳細分類與認識，強調修行
者需正確理解苦的各種面向，作為後續修學四聖諦的基礎。本句說明眾生因業報不同，所受苦報有輕重、長短之差異。
痛苦的多少與受苦時間的長短，並非必然相
連，顯示因果報應的複雜性與個別差異，提醒修行者觀察苦因，增長慈悲與智慧。本句說明前述內容即是對於『苦』的認識與分類，強調知苦是
修行的基礎，須明瞭苦的各種層面與分別，才能進一步修道斷苦。
- 疾解：迅速解除，意指苦報很快結束。
「何等為當知苦分布？謂有苦少受殃久，或有 苦少受殃疾解，或有苦多受殃久，或有苦多 受殃疾解；如是為知苦分布。
本句詢問『苦盡』的內涵，強調修行者應如實知見苦的滅盡，
即徹底斷除苦因、證得解脫的狀態。
此為四聖諦中『滅諦』的核心，指出應當正確理解苦滅的義理。本句闡明愚癡（無明）是苦的根本因，若能徹底斷除愚癡，則
一切苦果亦隨之滅盡，強調斷惑滅苦的因果關係。本句說明修行者如實知見苦的根本已經滅盡，達到苦滅的境界，標誌著解脫的完成。
- 知苦盡：指親證並明瞭苦的根本已經滅除，為四聖諦中『苦滅諦』的證得。
「何等為當知苦盡？謂癡已盡，苦便盡；如是為 知苦盡。
，四是正行，五是正業，六是正方便，七是正念，八是正定；如此明白受行，使痛苦終結。如果諸位比丘！比丘已知苦是如此，知苦從根本而生是如此，知因苦而受災殃是如此，知苦的分布是如此，知苦的滅盡
是如此，知受與行能令苦畢是如此，這就叫比丘悔厭世間，修行清淨，證得正道，使苦徹底止息。
的行為，第五是正當的職業，第六是正確的努力，第七是正確的念頭，第八是正確的禪定。這樣了解並承受、實踐，讓痛苦得以結束。你們這些比丘啊！比丘已經清楚地了解：苦的本質是如此，苦從根本而生也
是如此，因苦而受苦報也是如此，苦的分布情形也是如此，苦的終結也是如此，並且明白透過受與行能讓苦徹
底結束。這就叫做比丘對世間生起厭離，修行清淨，證得正道，使一切苦完全止息。
本句詢問哪些內容是應當認知並實踐，才能使苦惱徹底止息，
強調知與行的結合是解脫苦難的關鍵。本句列舉八正道，為佛教修行的核心法門，強調從見解、思惟
、語言、行為、職業、精進、念頭到禪定，皆須正直無偏，依次第修習，導向解脫。本句強調透過如實知曉、接受與實踐正行，能令苦的因緣消盡
，最終達到苦的止息。
此處「知受行」指對苦的認知、承受與修行實踐，為斷苦之要徑。本句為佛陀對在座僧眾（比丘）開示的起首語，表明接下來將
針對比丘們說法，屬於經典中常見的呼語用法。本句總結比丘對苦的認知與修行成果，強調從苦的本質、起因
、果報、分布、滅盡到修行方法的全面理解，並以此生起厭離世間、實踐清淨行，最終證得解脫，使苦徹底止
息。
此為原始佛教四聖諦教義的實踐次第。
- 苦畢：指一切苦惱的終結。
- 苦盡畢：一切苦徹底止息。
「何等為當知受行令苦畢？謂是八種道行：一 為直見，二為直更，三為直語，四為直行，五 為直業，六為直方便，七為直念，八為直定； 如是為知受行令苦畢。若諸比丘！比丘已知 苦如是，知苦從本有如是，知從苦受殃如 是，知苦分布如是，知苦盡如是，知受行令 苦畢如是，是名為比丘悔厭世間，行清淨，得 道令苦盡畢。」
本句為經文結語，表明上述所說皆為佛陀親自開示，具有權威
性與正統性，亦為佛經常見的結尾格式。本句強調比丘應專注領受佛陀教法，樂於修行，並以修行為因
，最終證得清淨無為的境界，體現出修行次第與成果的因果關係。
- 清淨無為：指遠離煩惱、染污，達到無造作、無煩惱的涅槃境界。
佛說如是。比丘受著意，佛所說 樂行，從行致清淨無為。