三歸五戒慈心厭離功德經
佛說三歸五戒慈心厭離功德經
失譯人名今附東晉錄
「聞如是」為佛教經典開頭常用語，表示經文內容為弟子親自
聽聞佛陀所說，強調傳承的真實性與權威性。
- 聞如是：經典開頭語，表明經文內容為親聞佛說，具權威性。
聞如是：
鉢盛滿碎金，還有八萬四千個金銀澡罐，八萬四千頭牛皆以金銀包裹牛角，八萬四千位裝飾華美的玉女，八萬
四千套彩色臥具自覆，八萬四千件衣裳，八萬四千頭象馬皆配金銀鞍勒，八萬四千間房舍來布施；又在四個城門施捨，隨眾人所求都給予他們；又以一間房舍布施招提僧。如上所述，布施所得的福德，不如受持三自歸。為什麼這樣說呢？受三歸的人，給予一切眾生無畏。因此皈依佛、法、僧，其福德無法計量。
摩的婆羅門，他財富充足、寶物眾多。」。如果布施時，用八萬四千個金鉢裝滿碎銀、八萬四千個銀
鉢裝滿碎金，還有八萬四千個金銀澡罐、八萬四千頭牛的牛角都包上金銀、八萬四千位裝飾華美的玉女、八萬
四千套彩色臥具、八萬四千件衣服、八萬四千頭象馬配上金銀鞍具，以及八萬四千間房舍來布施；又在四個城門口布施，大家想要什麼就都給他們；又拿出一間房舍供養給招提的僧眾。就像前面說的，行善布施所得到的福報，還不如接受三皈依來得殊勝。為什麼會這樣呢？因為受持三歸的人，能讓所有眾生感到安心、沒有恐懼。所以說，歸依佛、法、僧，所得到的福報是無法算盡的。
本句為佛經常見的開場，標示說法的時空背景。
『一時』表明事件發生於某一特定時刻，『舍衛國祇樹
給孤獨園』是佛陀弘法的重要場所，象徵佛陀在世時的教化活動。本句敘述佛陀以過去久遠的故事作為開示，指出毗羅摩梵志具
足財寶，為後續說法鋪陳因緣。
此處強調因果流轉與世間福報的緣起，為聽者建立故事背景。本句以極多珍寶、財物、侍女、臥具、衣服、牲畜與房舍等作為布施內容，強調布施資具之豐富與廣大
，顯示布施功德的殊勝與無量，並以數量象徵無盡善行，鼓勵修行者發大心行廣大布施。此句描述行者於四個城門施行布施，無論眾生所需皆悉施與，
展現無分別心與大悲心，強調布施的廣大與隨順眾生需求的精神。此句描述布施房舍予僧團，強調護持僧眾住處，增長福德，體現對僧伽的恭敬與供養。
本句強調，雖然布施能積聚福德，但從佛法修行的根本來看，
受持三皈依（歸依佛、法、僧）才是究竟安穩的依靠，是修行的根本起點，超越單純世間福報。本句說明受持三歸（歸依佛、法、僧）的人，能以其正信與德
行，帶給一切眾生安穩與無畏，顯示三歸的加持與護念作用。本句強調皈依三寶（佛、法、僧）能獲得無量無邊的福德，這
種福德超越世間計算，顯示三寶在修行與解脫道路上的根本地位。
- 一時：佛經常用語，指某一特定時刻，非泛指『有一次』。
- 舍衛國：古印度著名國度，佛陀弘法重鎮。
- 祇樹給孤獨園：給孤獨長者於祇陀太子園所建供佛及僧團居住、說法之處。
- 佛：指釋迦牟尼佛，說法者。
- 阿那邠邸長者：佛陀時代著名的長者、護法居士。
- 梵志：古印度婆羅門階級，具宗教地位者。
- 毗羅摩：人名，為故事主角。
- 饒財多寶：形容財富、寶物極為豐富。
- 布施：將財物、資具等無私施與他人，為佛教六度之一。
- 金鉢、銀鉢：以金、銀製成的鉢，為盛物之器。
- 澡罐：用於沐浴的容器，象徵生活資具。
- 玉女：以玉裝飾的侍女，表莊嚴侍從。
- 臥具：睡臥所用之具，生活必需品。
- 象馬：象與馬，古代貴重交通與勞動動物。
- 鞍勒：馬具，指鞍與韁繩。
- 房舍：居住之處，生活資產。
- 四城門：指城池的東南西北四個主要出入口，象徵布施無所不及。
- 招提：指僧團、僧伽，為佛教僧眾的集體。
- 施：布施，供養、奉獻之意。
- 施福：指布施所獲得的福德、福報。
- 三自歸：即三皈依，指歸依佛、法、僧三寶，是佛教徒修行的根本。
- 三歸：即歸依佛、法、僧三寶，是佛教信仰與修行的根本。
- 無畏：指解除恐懼、獲得安穩，為佛教四無畏施之一。
- 歸佛、法、僧：即皈依三寶，為佛教修行的根本依止。
- 福：指因善行或正信而得的福德果報。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。佛 為阿那邠邸長者說：「過去久遠，有梵志名毗羅 摩，饒財多寶。若布施時，用八萬四千金鉢盛 滿碎銀，八萬四千銀鉢盛滿碎金，復以八萬 四千金銀澡罐，復以八萬四千牛皆以金銀 覆角，復以八萬四千玉女莊嚴具足，復以八 萬四千臥具眾綵自覆，復以八萬四千衣裳， 復以八萬四千象馬皆以金銀鞍勒，復以八 萬四千房舍布施；復於四城門中布施，隨其 所欲皆悉與之；復以一房舍施招提僧。如上 施福，不如受三自歸。所以然者，受三歸者，施 一切眾生無畏。是故歸佛、法、僧，其福不可計 量也。
，都不及在極短時間內以慈心關懷眾生的福德。如同上述的布施，以及受持三歸、五戒，並以慈心憶念眾
生所獲得的福德，仍不及生起對一切世間不可貪著之想所獲得的福德。所以如此，因為發起對一切世間不可樂之事的厭離與福德
之心，能令修行者滅除生死之苦，最終成就佛道，因此這種福德最為殊勝。
都比不上在彈指之間以慈心關懷眾生所獲得的福德。像前面說的布施、受三皈依和五戒，還有用慈悲心關懷眾
生所得到的福報，都比不上生起對世間一切不值得貪戀的想法所得到的福德。為什麼會這樣呢？因為發起對世間一切不可樂之事的厭離
心與福德之想，能讓修行人滅除生死的痛苦，最終成就佛道，所以這種福德是最殊勝的。
本句強調受持五戒的福德超越布施與三皈依，顯示持戒在修行
次第中的重要地位，鼓勵行者重視戒律實踐。本句強調受持五戒能令行者具足圓滿的功德，並獲得極為殊勝
的福報，顯示五戒在修行與福德積聚上的重要地位。本句強調，雖然布施、受三皈依與五戒都能積聚福德，但在極短時間內以慈悲心憶念眾生，其福德更為
殊勝。
此處突顯慈心的功德超越形式上的善行，鼓勵修行者重視內心的慈悲發起。本句強調，雖然布施、持戒、慈念眾生皆為大福德，但若能生
起對世間一切法不值得貪著的正見（不可樂想），其福德更為殊勝。
此處重點在於轉化內心對世間的執著，超
越外在善行，強調內在智慧的功德。本句說明，修行人若能對世間不可樂之事生起厭離與福德之心
，便能斷除生死輪迴的苦惱，最終證得佛果，因此這種福德超越世間一切福報，最為殊勝。
- 三歸（三皈依）：皈依佛、法、僧三寶，作為佛教徒的根本信仰行為。
- 五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，為在家佛弟子的基本戒律。
- 功德：由善行、持戒等所積聚的善業與福德資糧。
- 彈指頃：極短的時間，形容慈念眾生只需片刻即可成就大福德。
- 慈念眾生：以慈悲心關懷、思念一切眾生，願其離苦得樂。
- 不可樂想：對世間一切法生起不值得貪戀、無所執著的觀念。
- 世間不可樂：指世間諸苦、無常、不可貪著之境。
- 行者：修行佛法之人。
- 生死苦：指輪迴中的生死痛苦。
- 佛道：成佛之道，究竟解脫。
「如上布施及受三歸福，復不如受五戒 福。受五戒者，功德滿具，其福勝也。如上布施 及受三歸、五戒福，復不如彈指頃慈念眾生 福也。如上布施，及受三歸、五戒，慈念眾生福， 復不如起一切世間不可樂想福。所以然者， 起一切世間不可樂想福，能令行者滅生死 苦，終成佛道，故其福最勝也。」
本句描述長者聽聞佛陀說法後，生起歡喜心，並決意依照佛陀
的教導去實踐，體現聞法後的信受與踐行，是佛教修行中聞思修三學的實踐展現。
- 長者：古印度社會中受人尊敬、具德行與財力的年長者，常為佛教經典中重要的在家護法。
爾時長者聞佛 所說，歡喜奉行。