長者施報經
佛說長者施報經
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿 傳教大師臣法天奉 詔譯
此句為佛教經典開頭的固定格式，表明以下內容是由佛弟子親
自聽聞佛陀所說，強調經文的真實性與傳承的可靠性。
- 如是我聞：佛教經典常用的開場語，表示經文內容為弟子親聞佛說，具權威性。
如是我聞：
本句為經典常見的開場，標示說法的時地。
『一時』表明事件發生於某一特定時刻，『舍衛國祇樹給孤
獨園』為佛陀常住與說法的重要場所，象徵法會的莊嚴與殊勝。本句描述給孤獨長者以恭敬心親近佛陀，頂禮佛足並在一旁端
坐，展現弟子對佛的尊重與禮儀，體現佛教重視恭敬、親近善知識的修行態度。
- 一時：佛經開頭用語，指某一特定時刻，非泛指『有一次』。
- 舍衛國：古印度著名國度，佛陀弘法重鎮。
- 祇樹給孤獨園：給孤獨長者於祇陀太子處購地建園，供佛及僧團居住說法之處。
- 長者：古印度社會地位尊貴、富有且德高望重者，常為佛教護法居士。
- 給孤獨：著名佛教護法，梵名須達多，因樂善好施、濟孤救貧而得名。
- 佛所：佛陀所在之處，常指佛陀說法或居住之地。
- 頭面禮足：以頭面觸地禮拜佛足，表最深敬意。
- 一面坐：在一旁恭敬而坐，表示禮敬與聽法的準備。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，有長者名給孤獨，來詣佛所，頭面禮足， 於一面坐。
妙飲食依法布施，將會獲得大富，並得妻子、兒女、僕從、眷屬孝順侍養。你怎麼看？因為他為了眾生而行布施。
布施，不論是自己親手給予，還是經常布施，卻得不到廣大的福報。」。你認為怎麼樣？因為那個人心裡渴望得到財富和快樂。如果還有一個人，不是為了追求衣服、食物、臥具或富貴快樂，而是以美味飲食依法布施，他將會得到
很大的財富，並且擁有孝順侍奉的妻子、兒女、僕人和親屬。你認為怎麼樣？因為那個人是為了所有眾生去做布施的。
本句強調，僅僅以最上等的飲食依法布施，即使親自或持續施
予，若缺乏正確的動機或其他必要條件，仍無法獲得廣大福報，提示布施需具備正確心態與因緣。此句為佛陀或說法者向聽眾發問，啟發思考、引導對法義的理
解與自省，常見於經典中作為討論或闡述義理的開端。本句說明眾生因內心對財富與快樂的追求，成為行動與輪迴的
動力，反映出世間欲望的根本驅使力。本句強調布施的動機純正，不為自身享樂而行布施，能感得世
間大富貴及和樂家庭。
依法布施，福報自然圓滿，眷屬和順。此句為佛陀常用的反問語，旨在引導對方自省、思惟法義，並
非單純徵求意見，而是啟發聽者深入觀察、抉擇正理。此句說明行者布施的動機，是以利益一切有情眾生為出發點，
強調布施的無私與大悲心，契合佛教利他精神。
- 上妙飲食：最優質、珍貴的飲食供養。
- 如法布施：依照佛法規範、正確方式行布施。
- 自手施：親自動手布施，不假他人。
- 恒時施：持續不斷地布施。
- 福報：因善行所感得的吉祥果報。
- 富貴：指世間的財富與地位，為眾生常見追求目標。
- 快樂：指感官或心理上的愉悅與滿足，為世間欲望之一。
- 妙飲食：上等、精美的飲食，象徵供養的誠意與恭敬。
- 大富：世間財富圓滿。
- 妻子男女僕從眷屬：家庭成員與侍從，指人際和樂、家庭圓滿。
- 於意云何：佛經常見語，意為『你意下如何』，用於引導思考。
- 有情：指一切有情識的眾生，涵蓋人、天、地獄、畜生等六道眾生。
- 布施：佛教六度之一，指捨己財物、法義或無畏以利益他人。
佛告長者：「若復有人以上妙飲食，如法布施， 或自手施，或恒時施，不能獲於廣大福報。於 意云何？以其彼人心求富貴及快樂故。若復 有人，不為衣食臥具、富貴快樂，以妙飲食如 法布施，當得大富，及得妻子男女僕從眷屬 孝順侍養。於意云何？以其彼人為諸有情而 行布施。」
施法會，用八萬個金盤裝滿金屑來布施給眾人。又用八萬個裝滿銀屑的銀盤來做布施；又以八萬個金盤裝滿銀屑來布施；又用八萬個裝滿金屑的銀盤來布施；又用八萬個銅盤，裝滿各種細緻珍貴的美味食物，來做布施；又用八萬頭乳牛來做布施；又以八萬位少女，獻上上等的衣服、珍珠瓔珞等各種莊嚴飾品來布施；又以八萬張金床、銀床、象牙床和木床，鋪上各種細緻美好的墊褥，來做布施；又用八萬輛車子，鋪上白色細布和憍尸迦衣，裝飾得非常莊嚴，來做布施。
本句為佛陀開示前的稱呼語，表現出佛陀對聽法者的尊重與親切，為經文對話的起始。
本句敘述過去世一位名為彌羅摩的婆羅門長者，發心舉辦大規模布施會，以大量財寶廣行布施，展現無
私施捨、積集福德的精神，體現佛教重視布施、利他的教義。此句描述以大量珍貴銀盤盛滿銀屑作為布施，強調布施資具的
豐盛與誠意，體現修行者對布施功德的重視與無私奉獻。此句描述以大量珍貴器皿盛裝銀屑作為布施，強調布施的豐盛
與誠意，體現對三寶或眾生的恭敬與供養心。此句描述以大量珍貴財物作為布施，強調布施的規模與誠意，
體現修行者對布施功德的重視與無所吝惜的精神。此句描述以大量珍貴飲食供養眾生，強調布施資糧的豐盛與誠
意，體現布施波羅蜜的實踐精神。此句描述再次以大量乳牛作為布施，強調布施資糧的豐厚，顯
示修行者以實際財物廣行布施，積聚福德資糧，契合原始佛教重視布施實踐的精神。此句描述以大量童女及珍貴莊嚴物品作為布施，強調布施的豐
盛與恭敬，展現供養三寶的至誠與福德資糧的累積。此句描述以大量珍貴床具及細緻墊褥作為布施，強調布施資具
的豐富與莊嚴，顯示修行者以最上妙物供養，培植福德資糧。此句描述以大量車乘、珍貴布料與衣物，莊嚴布置後作為布施
，顯示布施的豐盛與恭敬，強調以最好的資具供養眾生，體現布施的殊勝與莊嚴心。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教創教者，具足覺悟者。
- 婆羅門：印度四姓之一，為祭祀與學問階層，經常出現在佛教經典中。
- 金盤：以金製成的器皿，象徵財富與莊嚴。
- 金屑：金子碎屑，作為布施財物，顯示布施之豐厚。
- 銀盤：以銀製成的盤器，象徵財寶與供養的莊嚴。
- 銀屑：銀的細碎片，作為珍貴財物布施。
- 細妙珍味飲食：指極為精緻、珍貴且美味的食物，象徵布施之殊勝。
- 乳牛：古印度重要財產，常作為布施資糧，象徵財富與供養。
- 童女：未婚少女，常用於表現純潔無染的供養。
- 衣服：指上妙衣物，為供養之物。
- 真珠瓔珞：珍貴珠寶與裝飾品，象徵莊嚴與尊重。
- 金床：以黃金製成的床，象徵珍貴與尊貴。
- 銀床：以白銀製成的床，亦屬貴重供具。
- 象牙床：以象牙為材的床，極為稀有珍貴。
- 木床：以上等木材製成的床，為常見但亦可為上品供具。
- 裀褥：鋪設於床上的墊褥，增添舒適與莊嚴。
- 輦輿車乘：古代乘載工具，象徵財富與地位。
- 白㲲：細白布，為高級布料。
- 憍尸迦衣：以植物染成黃色的高級僧衣，為供養僧眾之上品衣物。
佛言：「長者！過去世時有長者婆羅門， 名彌羅摩，行大施會，以八萬金盤滿盛金屑， 而行布施；復以八萬銀盤滿盛銀屑，而行布 施；復以八萬金盤滿盛銀屑，而行布施；復以 八萬銀盤滿盛金屑，而行布施；復以八萬銅 盤滿盛種種細妙珍味飲食，而行布施；復以 八萬乳牛，而行布施；復以八萬童女，以上妙 衣服真珠瓔珞種種莊嚴，而行布施；復以八 萬金床銀床象牙床木床，安置種種細妙裀 褥，而行布施；復以八萬輦輿車乘，敷以白㲲 及憍尸迦衣，種種嚴飾，而行布施。」
正確見解的人，這樣得到的果報比前者還要殊勝。這是什麼意思？因為這個人沒有落入錯誤的見解。」
本句為佛陀開示前的稱呼語，表現佛陀對聽法者的尊重與親切，為經文常見起首語。
本句強調布施對象的重要性，指出即使大量布施，若對象非正見者，其果報不及將飲食布施於具正見之
人。
正見為修行根本，布施於正見者能獲更大利益，顯示布施質勝於量。此句為經文中常見的提問語，用以引導聽者思考前文所述義理
，或作為佛陀、弟子間釐清法義的過渡語。本句說明此人之所以能免於過失，是因為他沒有墮入錯誤、顛
倒的見解，能如實知見正法，遠離邪見，得以正見而行於道上。
- 邪見：指違背正法、顛倒錯誤的見解，為佛教五惡見之一。
佛言：「長者！彼彌羅摩如是行施，不如有人以 其飲食施一正見人，所得果報勝前果報。於 意云何？以其此人不墮邪見故。」
人；布施一位正見之人，不如布施於百位正見之人，後者所得果報勝於前者。
人；供養一位正見者，又不如供養一百位正見者，這樣得到的福報會比前面更大。
本句為佛陀直接呼喚在場的長者，準備開示教法，顯示佛陀對聽法者的尊重與親切。
本句強調布施的對象與所得果報的層次差異，指出布施給具正見者，其功德遠勝於一般布施，且隨著正
見者人數增加，福報亦隨之增長，顯示正見在修行與福德積集中的重要性。
- 彌羅摩：人名，布施行者。
- 正見：正確的見解，指依佛法理解世間、因果、四諦等真理。
- 果報：因行善惡所感得的報應、福德。
佛言：「長者！彼彌羅摩如是行施，不如有人以 其飲食施一正見人，一正見人不如施百正 見人，所得果報勝前果報。」
布施百位正見之人，不如布施一位須陀洹，其所得果報勝於前者。
見的人；布施一百位正見的人，又不如布施給一位須陀洹，這樣得到的果報比前面都殊勝。
本句為佛陀開示前的稱呼語，表現出對聽法者的尊重與親切，為經文常見起首語。
本句強調布施的對象與所得果報的層次差異，指出布施給具正見者，其功德勝於一般布施；而布施給須
陀洹（初果聖者），其果報又遠勝於布施給多數正見凡夫，顯示修行階位與福德增上的關聯。
- 須陀洹：Sotāpanna，意譯為預流果，證得聖道的初果，已斷三結，決定不墮三惡道。
佛言：「長者！彼彌羅摩如是行施，不如有人以 其飲食施一正見人，一正見人不如施百正 見人，百正見人不如施一須陀洹，所得果報 勝前果報。」
正見之人；布施一位正見之人，不如布施百位正見之人；布施百位正見之人，不如布施一位須陀洹；布施一位
須陀洹，不如布施百位須陀洹；所獲得的果報皆勝於前者。
正確見解的人；布施一位正見者，不如布施給一百位正見者；布施一百位正見者，不如布施給一位須陀洹；布
施一位須陀洹，不如布施給一百位須陀洹。每提升一層，所得的福報都超過前一層。
本句為佛陀開示的起首，直接呼喚在場的長者，準備進行教誨
。
『長者』在佛典中常指年長、德高望重或具財力地位者，為佛陀說法的對象之一。本句強調布施對象的功德層次會影響所獲果報，從一般正見者到須陀洹（初果聖者），層層遞增，說明
布施於具足聖果者，其福德遠勝於布施於凡夫。
此處以數量與聖位遞進，顯示正見與證果的重要性。
- 正見人：具備正確見解之人，依佛法八正道之一。
佛言：「長者！彼彌羅摩如是行施，不如有人以 其飲食施一正見人，一正見人不如施百正 見人，百正見人不如施一須陀洹，一須陀洹 不如施百須陀洹，所得果報勝前果報。」
人；布施一位正見之人，不如布施百位正見之人；布施百位正見之人，不如布施一位須陀洹；布施一位須陀洹
，不如布施百位須陀洹；布施百位須陀洹，不如布施一位阿那含，所得果報皆勝於前者所得之果報。
；供養一百位正見者，不如供養一位須陀洹；供養一位須陀洹，不如供養一百位須陀洹；供養一百位須陀洹，
不如供養一位阿那含，這樣所得的福報都比前一種更殊勝。
本句為佛陀開示前的稱呼語，表現出對聽法者的尊重與親切，為經文常見起首語。
本句說明布施的對象不同，所獲果報有層次差異。
布施給具正見者、聖者（須陀洹、阿那含）所得福德
，遠勝於一般布施，顯示正見與聖果的重要性。
此處強調布施應以慧為導，並讚歎聖者的功德。
- 阿那含：三果聖者，不還者，已斷五下分結，不再於欲界受生。
佛言：「長者！彼彌羅摩如是行施，不如有人以 其飲食施一正見人，一正見人不如施百正 見人，百正見人不如施一須陀洹，一須陀洹 不如施百須陀洹，百須陀洹不如施一阿那 含，所得果報勝前果報。」
見人，不如布施一須陀洹；布施一須陀洹，不如布施百須陀洹；布施百須陀洹，不如布施一阿那含；布施一阿
那含，不如布施百阿那含。每一層次所得果報皆勝於前一層。
人；供養一位正見的人，不如供養一百位正見的人；供養一百位正見的人，不如供養一位須陀洹果位者；供養
一位須陀洹，不如供養一百位須陀洹；供養一百位須陀洹，不如供養一位阿那含；供養一位阿那含，不如供養
一百位阿那含。每往上一層，所得的福報都超過前一層。
本句為佛陀直接稱呼在場的長者，開啟接下來的教說。
『長者
』在佛典中多指年長、德高望重或具財力之居士，為佛陀常用的尊稱之一，顯示對聽法者的尊重。本段強調布施對象的功德層次，隨著受施者證悟程度的提升，
布施所得的果報也隨之增勝。
從一般正見者到須陀洹、阿那含，層層遞進，顯示布施應以慧眼選擇對象，並非
僅重數量。
此處體現原始佛教重視證果階位與正見的重要性。
佛言：「長者！彼彌羅摩如是行施，不如有人以 其飲食施一正見人，一正見人不如施百正 見人，百正見人不如施一須陀洹，一須陀洹 不如施百須陀洹，百須陀洹不如施一阿那 含，一阿那含不如施百阿那含，所得果報勝 前果報。」
見人不如施百正見人，百正見人不如施一須陀洹，一須陀洹不如施百須陀洹，百須陀洹不如施一阿那含，一阿
那含不如施百阿那含，百阿那含不如施一阿羅漢，所得果報勝前果報。
見的人；布施一百位正見的人，不如布施給一位須陀洹果位的人；布施一位須陀洹，不如布施給一百位須陀洹
；布施一百位須陀洹，不如布施給一位阿那含；布施一位阿那含，不如布施給一百位阿那含；布施一百位阿那
含，不如布施給一位阿羅漢。這樣層層遞進，所得的果報都比前一種更殊勝。
本句為佛陀直接呼喚在場的長者，準備開示教法，顯示佛陀對
聽法者的尊重與親切，並預示接下來將有重要法義闡述。本段強調布施對象的功德層次，隨著受施者證悟程度的提升，布施所獲果報亦隨之增勝。
說明布施雖皆
有功德，但對證得聖果者布施，其福德遠超於一般人，體現佛教重視正見與證果的價值觀。
- 阿羅漢：四果聖者，已斷盡煩惱，證得涅槃。
佛言：「長者！彼彌羅摩如是行施，不如有人以 其飲食施一正見人，一正見人不如施百正 見人，百正見人不如施一須陀洹，一須陀洹 不如施百須陀洹，百須陀洹不如施一阿那 含，一阿那含不如施百阿那含，百阿那含不 如施一阿羅漢，所得果報勝前果報。」
位正見者不如布施於百位正見者；百位正見者不如布施於一位須陀洹；一位須陀洹不如布施於百位須陀洹；百
位須陀洹不如布施於一位阿那含；一位阿那含不如布施於百位阿那含；百位阿那含不如布施於一位阿羅漢；一
位阿羅漢不如布施於百位阿羅漢。每一層次所得果報，皆勝於前一層次。
；供養一百位正見者，不如供養一位須陀洹果證者；供養一位須陀洹，不如供養一百位須陀洹；供養一百位須
陀洹，不如供養一位阿那含；供養一位阿那含，不如供養一百位阿那含；供養一百位阿那含，不如供養一位阿
羅漢；供養一位阿羅漢，不如供養一百位阿羅漢。每一層次的布施，所得的果報都超越前一層次。
本句為佛陀直接稱呼在場的長者，準備開示教法，顯示佛陀對聽法者的尊重與慈悲。
本句強調布施對象的修證與正見層次，會直接影響布施所得的
福德果報。
隨著布施對象從一般正見者到須陀洹、阿那含、阿羅漢，功德層層遞增，顯示正見與聖果的重要性
。
此處以數量與層次對比，突顯供養聖者功德殊勝，鼓勵依正見與聖果次第修行與布施。
佛言：「長者！彼彌羅摩如是行施，不如有人以 其飲食施一正見人，一正見人不如施百正 見人，百正見人不如施一須陀洹，一須陀洹 不如施百須陀洹，百須陀洹不如施一阿那 含，一阿那含不如施百阿那含，百阿那含不 如施一阿羅漢，一阿羅漢不如施百阿羅漢， 所得果報勝前果報。」
一位具正見者不如布施於百位具正見者；百位具正見者不如布施於一位須陀洹；一位須陀洹不如布施於百位須
陀洹；百位須陀洹不如布施於一位阿那含；一位阿那含不如布施於百位阿那含；百位阿那含不如布施於一位阿
羅漢；一位阿羅漢不如布施於百位阿羅漢；百位阿羅漢不如布施於一位緣覺。所得果報皆勝於前。
人；供養一位正見者，不如供養一百位正見者；供養一百位正見者，不如供養一位須陀洹；供養一位須陀洹，
不如供養一百位須陀洹；供養一百位須陀洹，不如供養一位阿那含；供養一位阿那含，不如供養一百位阿那含
；供養一百位阿那含，不如供養一位阿羅漢；供養一位阿羅漢，不如供養一百位阿羅漢；供養一百位阿羅漢，
不如供養一位緣覺。每一層次的布施，所得的果報都超越前一層次。
本句為佛陀直接稱呼在場的長者，開啟接下來的教說，顯示佛陀對聽法者的尊重與親切。
本句強調布施對象的修行層次越高，所獲得的福德果報也越殊
勝。
從一般正見者到須陀洹果、阿那含果、阿羅漢果，乃至緣覺，層層遞進，顯示布施的功德與受者的德行、
證量密切相關。
此處以次第比較，突顯供養聖者的重要性與殊勝性。
- 緣覺：獨覺，於無佛時因觀緣起而自覺悟者。
佛言：「長者！彼彌羅摩如是行施，不如有人以 其飲食施一正見人，一正見人不如施百正 見人，百正見人不如施一須陀洹，一須陀洹 不如施百須陀洹，百須陀洹不如施一阿那 含，一阿那含不如施百阿那含，百阿那含不 如施一阿羅漢，一阿羅漢不如施百阿羅漢， 百阿羅漢不如施一緣覺，所得果報勝前果 報。」
；布施一位正見之人，不如布施百位正見之人；布施百位正見之人，不如布施一位須陀洹；布施一位須陀洹，
不如布施百位須陀洹；布施百位須陀洹，不如布施一位阿那含；布施一位阿那含，不如布施百位阿那含；布施
百位阿那含，不如布施一位阿羅漢；布施一位阿羅漢，不如布施百位阿羅漢；布施百位阿羅漢，不如布施一位
緣覺；布施一位緣覺，不如布施百位緣覺；所獲果報皆勝於前者。
的人；供養一百位正見的人，不如供養一位須陀洹果位者；供養一位須陀洹，不如供養一百位須陀洹；供養一
百位須陀洹，不如供養一位阿那含；供養一位阿那含，不如供養一百位阿那含；供養一百位阿那含，不如供養
一位阿羅漢；供養一位阿羅漢，不如供養一百位阿羅漢；供養一百位阿羅漢，不如供養一位緣覺；供養一位緣
覺，不如供養一百位緣覺；每一層次的果報都比前一層更殊勝。
本句為佛陀直接稱呼在場的長者，準備開示教法，顯示佛陀與聽眾的互動與尊重。
本段強調布施對象的功德層次，隨著受施者證悟程度的提升，
布施所得的福德果報也隨之增勝。
從正見凡夫到須陀洹、阿那含、阿羅漢、緣覺，層層遞進，顯示布施應以有
德者為優先，並彰顯正見與聖果的重要性。
佛言：「長者！彼彌羅摩如是行施，不如有人以 其飲食施一正見人，一正見人不如施百正 見人，百正見人不如施一須陀洹，一須陀洹 不如施百須陀洹，百須陀洹不如施一阿那 含，一阿那含不如施百阿那含，百阿那含不 如施一阿羅漢，一阿羅漢不如施百阿羅漢， 百阿羅漢不如施一緣覺，一緣覺不如施百 緣覺，所得果報勝前果報。」
，一位正見之人不如布施百位正見之人，百位正見之人不如布施一位須陀洹，一位須陀洹不如布施百位須陀洹
，百位須陀洹不如布施一位阿那含，一位阿那含不如布施百位阿那含，百位阿那含不如布施一位阿羅漢，一位
阿羅漢不如布施百位阿羅漢，百位阿羅漢不如布施一位緣覺，一位緣覺不如布施百位緣覺，百位緣覺不如布施
一位如來、應供、正等正覺，其所得果報勝於前者之果報。
人；布施一位正見的人，不如布施百位正見的人；布施百位正見的人，不如布施一位須陀洹果位者；布施一位
須陀洹，不如布施百位須陀洹；布施百位須陀洹，不如布施一位阿那含；布施一位阿那含，不如布施百位阿那
含；布施百位阿那含，不如布施一位阿羅漢；布施一位阿羅漢，不如布施百位阿羅漢；布施百位阿羅漢，不如
布施一位緣覺；布施一位緣覺，不如布施百位緣覺；布施百位緣覺，不如布施一位如來、應供、正等正覺。這
樣層層遞進，所得的果報都比前一種更殊勝。
本句為佛陀直接稱呼在場的長者，開啟接下來的教說，顯示佛
陀對聽法者的尊重與親切，並預示將有重要法義宣說。本句強調布施對象的功德層次越高，所獲果報亦隨之增勝。
從
一般正見者到聖者四果、緣覺，乃至如來，布施的功德與福報逐級提升，顯示布施應以福田殊勝為重。
此亦體
現原始佛教重視因緣果報與聖者階位的教義。
- 如來、應、正等覺：佛陀的三種尊稱，分別指如來、應供、正等正覺，皆為佛果圓滿之義。
佛言：「長者！彼彌羅摩如是行施，不如有人以 其飲食施一正見人，一正見人不如施百正 見人，百正見人不如施一須陀洹，一須陀洹 不如施百須陀洹，百須陀洹不如施一阿那 含，一阿那含不如施百阿那含，百阿那含不 如施一阿羅漢，一阿羅漢不如施百阿羅漢， 百阿羅漢不如施一緣覺，一緣覺不如施百 緣覺，百緣覺不如施一如來、應、正等覺，所得 果報勝前果報。」
百位正見之人不如布施於一位須陀洹；一位須陀洹不如布施於百位須陀洹；百位須陀洹不如布施於一位阿那含
；一位阿那含不如布施於百位阿那含；百位阿那含不如布施於一位阿羅漢；一位阿羅漢不如布施於百位阿羅漢
；百位阿羅漢不如布施於一位緣覺；一位緣覺不如布施於百位緣覺；百位緣覺不如布施於如來、應、正等覺；
布施於如來、應、正等覺不如布施於佛及隨佛大苾芻眾，所得果報勝於前述果報。
位有正見的人；布施給一位正見者，不如布施給一百位正見者；一百位正見者不如布施給一位須陀洹；一位須
陀洹不如布施給一百位須陀洹；一百位須陀洹不如布施給一位阿那含；一位阿那含不如布施給一百位阿那含；
一百位阿那含不如布施給一位阿羅漢；一位阿羅漢不如布施給一百位阿羅漢；一百位阿羅漢不如布施給一位緣
覺；一位緣覺不如布施給一百位緣覺；一百位緣覺不如布施給如來、應供、正等正覺；布施給如來、應供、正
等正覺還不如布施給佛及隨佛的大比丘眾，這樣得到的果報都比前面的更殊勝。
本句為佛陀直接稱呼在場的長者，開啟接下來的教示。
『長者
』在佛典中多指年長、德高望重或具財力者，常作為佛陀對在家居士的尊稱。本句以層層遞進的比較，說明布施對象的功德差別，強調布施於具足正見、證果聖者乃至佛及僧眾，所
得果報愈加殊勝，體現佛教重視福田差別與正見、證果之重要性。
- 佛及隨佛大苾芻眾：佛與隨侍的大比丘僧團。
佛言：「長者！彼彌羅摩如是行施，不如有人以 其飲食施一正見人，一正見人不如施百正 見人，百正見人不如施一須陀洹，一須陀洹 不如施百須陀洹，百須陀洹不如施一阿那 含，一阿那含不如施百阿那含，百阿那含不 如施一阿羅漢，一阿羅漢不如施百阿羅漢， 百阿羅漢不如施一緣覺，一緣覺不如施百 緣覺，百緣覺不如施如來、應、正等覺，施如來、 應、正等覺不如施佛及隨佛大苾芻眾，所得 果報勝前果報。」
一位正見者不如布施於百位正見者；百位正見者不如布施於一位須陀洹；一位須陀洹不如布施於百位須陀洹；
百位須陀洹不如布施於一位阿那含；一位阿那含不如布施於百位阿那含；百位阿那含不如布施於一位阿羅漢；
一位阿羅漢不如布施於百位阿羅漢；百位阿羅漢不如布施於一位緣覺；一位緣覺不如布施於百位緣覺；百位緣
覺不如布施於如來、應、正等覺；布施如來、應、正等覺不如布施佛及隨佛的大苾芻眾；布施佛及隨佛的大苾
芻眾不如布施四方一切持鉢僧食，所得果報勝於前述果報。
供養百位正見者，不如供養一位須陀洹；供養一位須陀洹，不如供養百位須陀洹；供養百位須陀洹，不如供養
一位阿那含；供養一位阿那含，不如供養百位阿那含；供養百位阿那含，不如供養一位阿羅漢；供養一位阿羅
漢，不如供養百位阿羅漢；供養百位阿羅漢，不如供養一位緣覺；供養一位緣覺，不如供養百位緣覺；供養百
位緣覺，不如供養如來、應供、正等覺；供養如來、應供、正等覺，不如供養佛及隨佛的大比丘眾；供養佛及
隨佛的大比丘眾，不如供養四方所有持鉢乞食的僧眾，這樣所得的福報超越前面所有的福報。
本句為佛陀直接稱呼在場的長者，開啟接下來的教說，顯示佛陀對聽法者的尊重與親切。
本句以層層遞進的比較，說明布施對象的功德差別，強調供養持戒清淨、正見具足乃至聖者、佛及僧團
，所得果報愈加殊勝。
最終指出，供養四方一切持鉢僧食，其福德超越前述一切布施，體現僧伽和合、法輪常
轉的重要性。
此處重在顯示布施對象的功德次第與僧團的殊勝地位。
- 大苾芻眾：大比丘眾，佛弟子僧團。
- 四方一切持鉢僧：四方來集、持鉢乞食的僧眾，表僧伽清淨和合。
佛言：「長者！彼彌羅摩如是行施，不如有人以 其飲食施一正見人，一正見人不如施百正 見人，百正見人不如施一須陀洹，一須陀洹 不如施百須陀洹，百須陀洹不如施一阿那 含，一阿那含不如施百阿那含，百阿那含不 如施一阿羅漢，一阿羅漢不如施百阿羅漢， 百阿羅漢不如施一緣覺，一緣覺不如施百 緣覺，百緣覺不如施如來、應、正等覺，施如來、 應、正等覺不如施佛及隨佛大苾芻眾，施佛 及隨佛大苾芻眾不如施四方一切持鉢僧 食，所得果報勝前果報。」
正見之人；布施一位正見之人，不如布施百位正見之人；布施百位正見之人，不如布施一位須陀洹；布施一位
須陀洹，不如布施百位須陀洹；布施百位須陀洹，不如布施一位阿那含；布施一位阿那含，不如布施百位阿那
含；布施百位阿那含，不如布施一位阿羅漢；布施一位阿羅漢，不如布施百位阿羅漢；布施百位阿羅漢，不如
布施一位緣覺；布施一位緣覺，不如布施百位緣覺；布施百位緣覺，不如布施如來、應、正等覺；布施如來、
應、正等覺，不如布施佛及隨佛大苾芻眾；布施佛及隨佛大苾芻眾，不如布施四方一切持鉢僧食；布施四方一
切持鉢僧食，不如布施四方一切僧園林，所得果報勝於前述一切果報。
正見的人；布施百位正見的人，不如布施一位須陀洹果位者；布施一位須陀洹，不如布施百位須陀洹；布施百
位須陀洹，不如布施一位阿那含；布施一位阿那含，不如布施百位阿那含；布施百位阿那含，不如布施一位阿
羅漢；布施一位阿羅漢，不如布施百位阿羅漢；布施百位阿羅漢，不如布施一位緣覺；布施一位緣覺，不如布
施百位緣覺；布施百位緣覺，不如布施如來、應供、正等正覺；布施如來、應供、正等正覺，不如布施佛及隨
佛的大比丘眾；布施佛及隨佛大比丘眾，不如布施四方所有持缽乞食的僧眾；布施四方所有持缽僧食，不如布
施四方所有僧團園林，這樣所得的福報勝過前面所有的福報。
本句為佛陀直接稱呼在場的長者，準備開示教法，顯示佛陀對聽法者的尊重與親切。
本段以層層遞進的比較，說明布施對象的殊勝次第，從一般有
正見者、聖者四果、緣覺、佛、僧團，乃至布施僧團園林，所得果報愈加殊勝。
強調布施的對象與福田的重要
性，並體現原始佛教重視僧團與正見的布施觀。
- 持鉢僧：持缽乞食的僧眾，代表清淨僧團。
- 僧園林：僧團所居住、修行的園林或道場。
佛言：「長者！彼彌羅摩如是行施，不如有人以 其飲食施一正見人，一正見人不如施百正 見人，百正見人不如施一須陀洹，一須陀洹 不如施百須陀洹，百須陀洹不如施一阿那 含，一阿那含不如施百阿那含，百阿那含不 如施一阿羅漢，一阿羅漢不如施百阿羅漢， 百阿羅漢不如施一緣覺，一緣覺不如施百 緣覺，百緣覺不如施如來、應、正等覺，施如來、 應、正等覺不如施佛及隨佛大苾芻眾，施佛 及隨佛大苾芻眾不如施四方一切持鉢僧 食，施四方一切持鉢僧食不如施四方一切 僧園林，所得果報勝前果報。」
正見者；布施百位具正見者，不如布施一位須陀洹；布施一位須陀洹，不如布施百位須陀洹；布施百位須陀洹
，不如布施一位阿那含；布施一位阿那含，不如布施百位阿那含；布施百位阿那含，不如布施一位阿羅漢；布
施一位阿羅漢，不如布施百位阿羅漢；布施百位阿羅漢，不如布施一位緣覺；布施一位緣覺，不如布施百位緣
覺；布施百位緣覺，不如布施如來、應、正等覺；布施如來、應、正等覺，不如布施佛及隨佛的大比丘眾；布
施佛及隨佛的大比丘眾，不如布施四方一切持鉢僧食；布施四方一切持鉢僧食，不如布施四方一切僧園林；布
施四方一切僧園林，不如布施四方一切僧精舍，所得果報勝於前述果報。
正見的人；布施一位正見的人，不如布施給一百位正見的人；布施一百位正見的人，不如布施給一位須陀洹果
位的人；布施一位須陀洹，不如布施給一百位須陀洹；布施一百位須陀洹，不如布施給一位阿那含；布施一位
阿那含，不如布施給一百位阿那含；布施一百位阿那含，不如布施給一位阿羅漢；布施一位阿羅漢，不如布施
給一百位阿羅漢；布施一百位阿羅漢，不如布施給一位緣覺；布施一位緣覺，不如布施給一百位緣覺；布施一
百位緣覺，不如布施給如來、應供、正等正覺；布施如來、應供、正等正覺，不如布施給佛和隨佛的大比丘眾
；布施佛和隨佛的大比丘眾，不如布施給四方所有持缽僧食；布施四方所有持缽僧食，不如布施給四方所有僧
團的園林；布施四方所有僧園林，不如布施給四方所有僧精舍，這樣所得的果報都比前一項更殊勝。
本句為佛陀直接稱呼在場的長者，開啟接下來的教說，顯示佛陀對聽法者的尊重與親切。
本段以層層遞進的方式，說明布施對象的功德差別，強調布施
對象的德行與修證越高，所獲果報越殊勝。
從一般正見者、聖者四果、緣覺、佛、僧團，乃至僧團所需資具，
皆有不同層次的福德果報，顯示布施應以正法僧為最勝對象，並重視僧團資具的供養。
- 持鉢僧食：僧眾持缽乞食，指僧團日常所需。
- 僧園林、僧精舍：僧團所居住、修行的園林與精舍。
佛言：「長者！彼彌羅摩如是行施，不如有人以 其飲食施一正見人，一正見人不如施百正 見人，百正見人不如施一須陀洹，一須陀洹 不如施百須陀洹，百須陀洹不如施一阿那 含，一阿那含不如施百阿那含，百阿那含不 如施一阿羅漢，一阿羅漢不如施百阿羅漢， 百阿羅漢不如施一緣覺，一緣覺不如施百 緣覺，百緣覺不如施如來、應、正等覺，施如來、 應、正等覺不如施佛及隨佛大苾芻眾，施佛 及隨佛大苾芻眾不如施四方一切持鉢僧 食，施四方一切持鉢僧食不如施四方一切 僧園林，施四方一切僧園林不如施四方一 切僧精舍，所得果報勝前果報。」
一位正見者不如布施給百位正見者，百位正見者不如布施給一位須陀洹，一位須陀洹不如布施給百位須陀洹，
百位須陀洹不如布施給一位阿那含，一位阿那含不如布施給百位阿那含，百位阿那含不如布施給一位阿羅漢，
一位阿羅漢不如布施給百位阿羅漢，百位阿羅漢不如布施給一位緣覺，一位緣覺不如布施給百位緣覺，百位緣
覺不如布施給如來、應、正等覺，布施如來、應、正等覺不如布施佛及隨佛大苾芻眾，布施佛及隨佛大苾芻眾
不如布施四方一切持鉢僧食，布施四方一切持鉢僧食不如布施四方一切僧園林，布施四方一切僧園林不如布施
四方一切僧精舍，布施四方一切僧精舍不如盡形志心歸依佛法僧，所得果報勝過前面所有果報。
人；供養一位正見者，不如供養百位正見者；供養百位正見者，不如供養一位須陀洹；供養一位須陀洹，不如
供養百位須陀洹；供養百位須陀洹，不如供養一位阿那含；供養一位阿那含，不如供養百位阿那含；供養百位
阿那含，不如供養一位阿羅漢；供養一位阿羅漢，不如供養百位阿羅漢；供養百位阿羅漢，不如供養一位緣覺
；供養一位緣覺，不如供養百位緣覺；供養百位緣覺，不如供養如來、應供、正等覺；供養如來、應供、正等
覺，不如供養佛及隨佛的大比丘眾；供養佛及大比丘眾，不如供養四方所有持缽乞食的僧眾；供養四方持缽僧
食，不如供養四方所有僧團的園林；供養四方僧園林，不如供養四方所有僧團的精舍；供養四方僧精舍，不如
終身一心歸依佛、法、僧，這樣所得的果報勝過前面所有的果報。
本句為佛陀直接稱呼在場的長者，準備開示教法，顯示佛陀對聽法者的尊重與親切。
本句以層層遞進的比較，說明布施對象的殊勝次第，最終指出終身至誠歸依佛、法、僧三寶，其功德與
果報超越一切外在布施。
強調內心信仰與歸依的重要性，勝於物質供養。
- 歸依佛法僧：皈依三寶，佛、法、僧。
佛言：「長者！彼彌羅摩如是行施，不如有人以 其飲食施一正見人，一正見人不如施百正 見人，百正見人不如施一須陀洹，一須陀洹 不如施百須陀洹，百須陀洹不如施一阿那 含，一阿那含不如施百阿那含，百阿那含不 如施一阿羅漢，一阿羅漢不如施百阿羅漢， 百阿羅漢不如施一緣覺，一緣覺不如施百 緣覺，百緣覺不如施如來、應、正等覺，施如 來、應、正等覺不如施佛及隨佛大苾芻眾，施 佛及隨佛大苾芻眾不如施四方一切持鉢僧 食，施四方一切持鉢僧食不如施四方一切 僧園林，施四方一切僧園林不如施四方一 切僧精舍，施四方一切僧精舍不如盡形志 心歸依佛法僧，所得果報勝前果報。」
位正見者不如布施百位正見者；百位正見者不如布施一位須陀洹；一位須陀洹不如布施百位須陀洹；百位須陀
洹不如布施一位阿那含；一位阿那含不如布施百位阿那含；百位阿那含不如布施一位阿羅漢；一位阿羅漢不如
布施百位阿羅漢；百位阿羅漢不如布施一位緣覺；一位緣覺不如布施百位緣覺；百位緣覺不如布施如來、應、
正等覺；布施如來、應、正等覺不如布施佛及隨佛大苾芻眾；布施佛及隨佛大苾芻眾不如布施四方一切持鉢僧
食；布施四方一切持鉢僧食不如布施四方一切僧園林；布施四方一切僧園林不如布施四方一切僧精舍；布施四
方一切僧精舍不如盡形志心歸依佛、法、僧；盡形志心歸依佛法僧不如盡形持不殺生、不偷盜、不婬欲、不妄
語、不飲酒戒，所得果報勝於前述一切果報。
人；供養一位正見者，不如供養百位正見者；供養百位正見者，不如供養一位須陀洹果位者；供養一位須陀洹
，不如供養百位須陀洹；供養百位須陀洹，不如供養一位阿那含；供養一位阿那含，不如供養百位阿那含；供
養百位阿那含，不如供養一位阿羅漢；供養一位阿羅漢，不如供養百位阿羅漢；供養百位阿羅漢，不如供養一
位緣覺；供養一位緣覺，不如供養百位緣覺；供養百位緣覺，不如供養如來、應供、正等覺；供養如來、應供
、正等覺，不如供養佛及隨佛的大比丘眾；供養佛及隨佛大比丘眾，不如供養四方所有持缽僧食；供養四方所
有持缽僧食，不如供養四方所有僧園林；供養四方所有僧園林，不如供養四方所有僧精舍；供養四方所有僧精
舍，不如終身一心歸依佛、法、僧；終身一心歸依佛法僧，不如終身持守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、
不飲酒戒，這樣得到的果報超越前面所有果報。
本句為佛陀直接稱呼在場的長者，準備開示教法，顯示佛陀與
聽眾的對話起始，語氣莊重親切。本段以層層遞進的比較，說明布施對象的功德差異，最終指出持戒（五戒）勝於一切布施。
強調戒德與
歸依三寶的殊勝，顯示修行重在內在德行與正信，而非僅外在布施行為。
- 歸依佛、法、僧：皈依三寶，佛教信仰核心。
- 五戒：不殺生、不偷盜、不婬欲（或不邪淫）、不妄語、不飲酒。
佛言：「長者！彼彌羅摩如是行施，不如有人以 其飲食施一正見人，一正見人不如施百正 見人，百正見人不如施一須陀洹，一須陀洹 不如施百須陀洹，百須陀洹不如施一阿那 含，一阿那含不如施百阿那含，百阿那含不 如施一阿羅漢，一阿羅漢不如施百阿羅漢， 百阿羅漢不如施一緣覺，一緣覺不如施百 緣覺，百緣覺不如施如來、應、正等覺，施如來、 應、正等覺不如施佛及隨佛大苾芻眾，施佛 及隨佛大苾芻眾不如施四方一切持鉢僧食， 施四方一切持鉢僧食不如施四方一切僧園 林，施四方一切僧園林不如施四方一切僧 精舍，施四方一切僧精舍不如盡形志心歸 依佛、法、僧，盡形志心歸依佛法僧不如盡形 不殺生、不偷盜、不婬欲、不妄語、不飲酒，所得果報勝前果報。」
布施一位正見之人，不如布施百位正見之人；布施百位正見之人，不如布施一位須陀洹；布施一位須陀洹，不
如布施百位須陀洹；布施百位須陀洹，不如布施一位阿那含；布施一位阿那含，不如布施百位阿那含；布施百
位阿那含，不如布施一位阿羅漢；布施一位阿羅漢，不如布施百位阿羅漢；布施百位阿羅漢，不如布施一位緣
覺；布施一位緣覺，不如布施百位緣覺；布施百位緣覺，不如布施如來、應、正等覺；布施如來、應、正等覺
，不如布施佛及隨佛大苾芻眾；布施佛及隨佛大苾芻眾，不如布施四方一切持鉢僧食；布施四方一切持鉢僧食
，不如布施四方一切僧園林；布施四方一切僧園林，不如布施四方一切僧精舍；布施四方一切僧精舍，不如終
身志心歸依佛、法、僧；終身志心歸依佛、法、僧，不如終身持守五戒；終身持守五戒，不如有人於十方世界
，遍一切處行無分別大慈心，利益眾生，因離諸分別心、無相之故，其所得果報勝於前述一切果報。
；供養一位正見者，不如供養一百位正見者；供養一百位正見者，不如供養一位須陀洹；供養一位須陀洹，不
如供養一百位須陀洹；供養一百位須陀洹，不如供養一位阿那含；供養一位阿那含，不如供養一百位阿那含；
供養一百位阿那含，不如供養一位阿羅漢；供養一位阿羅漢，不如供養一百位阿羅漢；供養一百位阿羅漢，不
如供養一位緣覺；供養一位緣覺，不如供養一百位緣覺；供養一百位緣覺，不如供養如來、應供、正等覺；供
養如來、應供、正等覺，不如供養佛和隨佛的大比丘眾；供養佛及其大比丘眾，不如供養四方所有持缽的僧眾
飲食；供養四方所有持缽僧眾飲食，不如供養四方所有僧眾的園林；供養四方所有僧眾園林，不如供養四方所
有僧眾的精舍；供養四方所有僧眾精舍，不如終身一心歸依佛、法、僧；終身一心歸依佛、法、僧，不如終身
持守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；終身持守這五戒，不如有人在十方世界、所有地方都以大慈
心利益眾生，因為遠離分別心、無所執著，所以所得的果報超越前面所說的一切果報。
本句為佛陀直接稱呼在場的長者，準備開示教法，顯示佛陀對
聽法者的尊重與親切，亦為經文常見的啟語。本句層層比較各種布施與善行的功德，從布施一般人、聖者、
僧團、乃至歸依三寶與持五戒，最終指出以無分別大慈心利益眾生，其果報最為殊勝。
強調修行的層次與動機
，從外在布施到內在戒行與心地清淨，顯示佛法重視發心與智慧的超越性。
- 大慈心：無緣大慈，普遍利益一切眾生之心。
- 無相：無分別、無執著之境界。
佛言：「長者！彼彌羅摩如是行施，不如有人以其飲食施一正見人，一正見人不如施百正見人，百正見人不如施一須陀洹，一須陀洹不如施百須陀洹，百須陀洹不如施一阿那含，一阿那含不如施百阿那含，百阿那含不如施一阿羅漢，一阿羅漢不如施百阿羅漢，百阿羅漢不如施一緣覺，一緣覺不如施百緣覺，百緣覺不如施如來、應、正等覺，施如來、應、正等覺不如施佛及隨佛大苾芻眾，施佛及隨佛大苾芻眾不如施四方一切持鉢僧食，施四方一切持鉢僧食不如施四方一切僧園林，施四方一切僧園林不如施四方一切僧精舍，施四方一切僧精舍不如盡形志心歸依佛、法、僧，盡形志心歸依佛、法、僧不如盡形不殺生、不偷盜、不婬欲、不妄語、不飲酒，盡形 不殺生、不偷盜、不婬欲、不妄語、不飲酒，不如 有人於十方世界，徧一切處行大慈心饒益 眾生，離諸分別心無相故，所得果報勝前果 報。」
彌羅摩婆羅門，並不是其他沙門、婆羅門等人，其實就是我自己。」
布施的彌羅摩婆羅門，其實不是別人，就是我本人。」
本句揭示佛陀過去世曾以婆羅門身行大布施，強調因果與自利
利他，並非他人所為，顯示佛陀修行歷程與布施功德的連貫性。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為受世人尊敬者。
- 彌羅摩婆羅門：特定過去世的婆羅門名，為佛陀前身。
- 大施會：盛大的布施法會，廣行布施之義。
- 沙門：出家修行者，泛指修道之人。
爾時世尊說此語已，告長者言：「往昔彌羅摩 婆羅門行大施會者，非別沙門婆羅門等，則我 身是。」
見、壽者見，遠離惑想，心得清淨，悟得寂滅忍。
眾生、壽者的執著都消除了，遠離了迷惑與妄想，內心變得清淨，領悟了寂滅安忍的境界。
本句描述給孤獨長者聽聞佛陀說法後，斷除對自我、他人、眾生及壽命的執著，遠離煩惱妄想，心得清
淨，證得寂滅安忍，顯示修行者因聞法而得正見、離執、證入涅槃寂靜的境界。
- 給孤獨長者：佛陀重要護法居士，名須達多，著名布施者。
- 我見、人見、眾生見、壽者見：四種對自我及生命的錯誤執著，為煩惱根本。
- 寂滅忍：對於涅槃寂靜真理的安忍與證悟。
時給孤獨長者聞佛說已，無我見、人見、眾生見、 壽者見，遠離惑想，心得清淨，悟寂滅忍。