分別布施經
佛說分別布施經
西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚 卿傳法大師臣施護奉 詔譯
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表示此經內容是由
佛陀親口所說，經由弟子親自聽聞並傳述，強調經文的真實性與傳承的可靠性。
- 如是我聞：佛教經典開頭語，表明經文為親聞佛說，具權威性。
如是我聞：
請您收下，願我能因此在漫長的夜裡得到大利與安樂。
本句交代說法時地與眾會，顯示佛陀於釋迦族本鄉迦毗羅衛城
的尼拘陀樹園，與僧團共住，為經文開端常見的敘事格式，標誌佛陀即將開示法義。本句描述摩訶波闍波提比丘尼恭敬供養佛陀新衣，展現弟子對
佛的尊敬與供養之德，也是僧團生活中供養與禮敬的重要實踐。描述弟子依禮儀至佛前，頂禮後恭敬退立，準備請法。
此舉展
現對佛陀的尊重與求法的誠敬，是佛教經典常見的請法儀式。此句表達供養者以至誠心意，親手製作新㲲衣供養佛陀，祈願
佛陀慈悲接受，並希望藉此善行於長夜生死中獲得大利與安樂，體現供養與福德因緣的教義。
- 一時：佛經常用開場語，表明事件發生的特定時機。
- 佛：指釋迦牟尼佛，本經主角。
- 釋種：釋迦族，佛陀所屬的種族。
- 迦毗羅城：即迦毗羅衛城，釋迦族首都。
- 尼拘陀樹園：佛陀在迦毗羅衛城常住與說法之處。
- 苾芻：比丘，受具足戒的男性出家眾。
- 苾芻尼：比丘尼，受具足戒的女性出家人。
- 摩訶波闍波提：佛陀的姨母，也是佛教史上首位比丘尼。
- 㲲衣：細紗所製的僧衣，為供養佛陀之物。
- 佛所：佛陀所在之處，指佛陀現前的場所。
- 頂禮佛足：以身體或頭部接觸佛足，表達最高敬意的禮拜方式。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所尊貴者。
- 長夜：指輪迴生死的漫長時期，非僅一夜。
一時佛在釋種住處迦毗羅城尼 拘陀樹園，與苾芻眾俱。爾時有一苾芻尼名 摩訶波闍波提，持新㲲衣來詣佛所。到佛所 已頂禮佛足退住一面，即白佛言：「世尊！此新 㲲衣我自手作，奉上世尊，惟願納受，令我長 夜得大利樂。」
施給大眾，這樣得到的功德利益，和供養我等是一樣的，沒有差別。」
本句說明布施僧眾與供養佛陀等同功德，強調布施對象不限於
佛，對僧團的供養同樣能獲得殊勝利益，體現平等布施的精神。
- 大眾：指僧團、僧伽。
- 勝利：此處指殊勝的功德利益。
爾時佛告摩訶波闍波提：「汝可持此㲲衣施 諸大眾，所獲勝利同供養我等無有異。」
初發心，只是為了世尊才做這件衣服，懇請佛陀接受，讓我能長久得到大利與安樂。」。就這樣三次誠懇地請求，佛陀也三次回應說：「只要你能
平等地布施給所有大眾，所得到的殊勝利益和我沒有差別。」
本句描述摩訶波闍波提比丘尼以純淨動機供養佛衣，祈願佛陀
接受，並期望由此善行獲得長遠的利益與安樂，體現供養與發心的意義。本句強調平等布施的重要性，指出只要對眾生無分別心地施予
，所獲得的功德利益與佛無異，體現佛教重視平等與無我布施的精神。
- 摩訶波闍波提苾芻尼：佛陀的養母，首位比丘尼，僧團女性領袖。
- 大利樂：指殊勝、廣大的利益與安樂。
- 平等施：無分別心地布施，對所有眾生一視同仁。
是時 摩訶波闍波提苾芻尼，重白佛言：「我本發心， 唯為世尊故造此衣，願佛納受，令我長夜得 大利樂。」如是三復慇懃勸請，佛亦如是三復 答言：「但當平等施諸大眾，所獲勝利與我無 異。」
波闍波提在漫長的黑夜裡得到極大的利益與安樂。
本句描述阿難尊者作為佛陀的侍者，目睹某事發生後，恭敬地
向佛陀請示，展現弟子對佛的尊重與求法態度。本句說明摩訶波闍波提比丘尼與佛陀有親屬關係，並對佛陀有
極深厚的恩德，這份恩德的深意唯有佛陀自己能夠完全體會，強調其特殊地位與功德。本句說明供養衣服已被佛陀接受，並指出此刻是讓摩訶波闍波提於長夜（象徵生死輪迴或苦難時期）中
獲得大利與安樂的關鍵時機，強調供養與佛陀慈悲攝受的功德。
- 尊者阿難：佛陀的主要侍者，以多聞著稱。
- 佛側：指佛陀身旁，表現侍者的恭敬位置。
- 奉衣：指供養佛陀的衣服，為僧團日常所需。
- 納受：佛陀接受供養，表現慈悲攝受。
是時尊者阿難，侍於佛側見是事已，前白 佛言：「世尊！此摩訶波闍波提苾芻尼，是佛之 親，有大恩德，唯佛自知。此所奉衣，佛為納受， 今正是時，令摩訶波闍波提於長夜中得大 利樂。」
來布施給我，非常難得。為什麼？阿難應當知道！所有補特伽羅能夠生起清淨信心，歸依佛、法、僧，是極為難得之事；又能持守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等近事戒法，如此之人更加難得。何況對佛世尊，合掌恭敬地行布施，布施後對佛生起清淨信心毫無懷疑，對法和僧伽也沒有疑惑，乃至於苦、集、滅、道四聖諦的道理，永遠斷除疑惑和錯誤見解。阿難！今此摩訶波闍波提比丘尼，能起清淨信心，歸依佛、法、
僧，受持不殺、不盜、不婬、不妄、不飲酒等在家五戒，並能於佛及法僧伽，乃至苦集滅道四聖諦理，已斷疑
惑，此比丘尼能成辦難行之事，佛亦自知。
些在家居士的戒律，像這樣的人實在是非常難得。更何況對佛世尊合掌恭敬地布施，布施後對佛生起純淨的信心，對佛、法、僧三寶都沒有絲毫懷疑，甚
至對苦、集、滅、道四聖諦的真理，也能永遠斷除疑惑與錯誤見解。阿難！現在這位摩訶波闍波提比丘尼，能夠生起純淨的信心，歸依佛、法、僧，並且受持不殺生、不偷盜、不
邪淫、不妄語、不飲酒等在家居士的戒法，對於佛、法、僧伽，乃至於苦、集、滅、道四聖諦的道理，都已經
斷除了疑惑。這位比丘尼能做到一般人難以做到的事，佛陀也親自知曉。
本句為佛陀直接呼喚弟子阿難，準備開示重要法義，顯示師徒間的直接對話與教誨氛圍。
此句為肯定前述法義或問答內容，強調所說完全正確，常見於
經中佛陀或弟子間的應答，表現對法義的認可與重申。本句說明摩訶波闍波提與佛陀有親屬關係，且對佛陀有重大恩
德，佛陀本人也深知此情。
強調親情與感恩，為後文鋪陳其地位與功德。本句強調親手製作衣物並親自布施給僧，是極為難得且殊勝的
善行，顯示布施者的誠心與精進，亦表現出對三寶的恭敬與供養之功德。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
此句為佛陀對弟子阿難的直接教誡，強調接下來所說內容的重
要性，提醒阿難應專心領受佛陀的開示。本句強調眾生能夠生起清淨信心並歸依三寶，極為稀有難得，
顯示信心與歸依在修行道路上的殊勝與不易。本句強調在家修行者若能嚴持五戒（不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒），其難能可貴。
此處以『近
事戒法』指在家居士所應奉行的基本戒律，表現出持戒的重要性與稀有難遇。本句強調對佛、法、僧三寶生起清淨無疑的信心，並能徹底理
解四聖諦的真理，斷除一切疑惑與錯誤見解，是修行布施與正見的重要成果。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備開示
或強調接下來的重要內容，體現師徒間的直接對話與教誨氛圍。本句讚歎摩訶波闍波提比丘尼已具足清淨信心，歸依三寶，受持五戒等近事戒，並於佛、法、僧伽及四
聖諦理已無疑惑，顯示其修行成就與堅固信解，能成辦難行之事，佛陀亦親自證知其德行。
- 阿難：佛陀的侍者與重要弟子，以多聞著稱。
- 如是：佛教經典中用以肯定、印可前述內容的語句，表明真實不虛。
- 自手造衣：親自動手製作衣物，強調布施的誠意與難行能行。
- 施：布施，佛教六度之一，指將財物、法、無畏等施與他人。
- 補特伽羅：梵語pudgala，意指有情、眾生、個體。
- 淨信心：指無雜染、純正的信心。
- 佛法僧：三寶，為佛教修行者所歸依的對象。
- 近事戒法：指在家居士應持的五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
- 佛世尊：指已成正覺的佛陀，受最高尊敬者。
- 布施：捨財、法、無畏等利益眾生的行為。
- 淨信：純淨無雜的信心，無疑惑之心。
- 法：佛陀所說的教法，特指正法。
- 僧伽：和合清淨的僧團，佛弟子集體。
- 四聖諦：苦、集、滅、道，佛教根本教義，說明苦的本質、原因、止息及修道方法。
- 三寶：佛、法、僧，佛教修行者所歸依的對象。
佛言：「阿難！如是，如是！此摩訶波闍波提 是吾之親，有大恩德，我亦自知。今自手造衣 來施於我，甚為難事。何以故？阿難當知！所有 補特伽羅能起淨信心，歸依佛法僧者甚為 難事；又復能持不殺、不盜、不婬、不妄、不飲酒 等近事戒法，如是補特伽羅轉復難作。何況 於佛世尊，合掌恭敬而行布施，施已淨信於 佛無疑，及法僧伽亦無疑惑，乃至苦集滅道 四聖諦理，永斷疑見。阿難！今此摩訶波闍波 提苾芻尼，能起淨信心歸依佛法僧，受持不 殺、不盜、不婬、不妄、不飲酒等近事戒法，而能 於佛及法僧伽，乃至苦集滅道四聖諦理，已 斷疑惑，此苾芻尼難作能作，佛亦自知。
更何況布施給已證得斯陀含果的人呢？如果布施給正朝向阿那含果位修行的人，尚且能獲得無量
的福德，更何況是布施給已證得阿那含果的人呢？供養還在阿羅漢道上的修行人都能得到無量福報，更不用說已證得阿羅漢果的人了；如果布施給緣覺都能得到無量的福德，更何況布施給如來、應供、正等正覺呢？這就是所謂比較十四種布施功德的方法。
此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，表示接下來將有重要教法或指
示，常見於經典中作為開啟教誨的語句。本句指出布施（施捨、供養）有十四種分類或比較的方式，為
後文展開布施義理鋪陳基礎，強調布施行為可從多角度審視其殊勝與差別。本句為提問，承上文引出下文將要列舉的十四項內容，屬於經
文常見的提問句式，用以引導聽眾注意接下來的教法分類或說明。本句說明布施的對象之一是身心遭受病苦的人，強調對苦難眾
生的慈悲與救濟，體現佛教悲憫眾生、拔苦予樂的精神。本句指出布施的對象之一是破戒者，強調布施不限於持戒清淨
者，展現慈悲平等，利益一切眾生，不因對方德行高下而有所分別。此句說明布施的對象之一是持戒者，強調對具備戒德之人施予
資助，能增長福德與善根，並與清淨修行者結善緣。此句指出布施的對象為已離開貪、瞋、癡等煩惱污染的人，強
調布施於清淨修行者，能增長福德與善根，並與清淨法相應。本句指出第五種功德，是指對於正處於須陀洹向（即將證得須陀洹果位）的人行布施，能積聚殊勝福德
。
須陀洹向為初果聖者的預備階段，布施於此類修行者，意義重大。本句說明布施的對象為已證須陀洹果者，強調布施於聖者能積
聚殊勝福德，並顯示布施對象的層次與功德差異。本句說明修行人以證得斯陀含果為目標，積極實踐布施，將布
施作為助緣，增長善根，進一步邁向聖果。本句指出第八種功德，是指在證得斯陀含果（預流果之上的第
二果）時，仍然積極修行布施，顯示修行者雖已達一定聖果，仍不捨利他行，持續累積福德資糧。本句指出第九種布施的對象或階段，是指在修行過程中，正朝向阿那含果位努力時，行者應行布施。
此
處強調布施與證得更高聖果之間的關聯，顯示布施為修證阿那含向的重要助緣。本句說明即使已證得阿那含果，仍應持續修行布施，不因證果
而捨離利他行，強調修行階位與布施實踐並行的重要性。本句說明布施的對象為正朝向阿羅漢果位修行的人，強調布施於具備阿羅漢向功德者，能積聚殊勝福德
。
此處「阿羅漢向」指尚未證得阿羅漢果，但已具備趨向該果的修行階段者。本句說明第十二種布施對象，是向已證得阿羅漢果位者施捨。
阿羅漢為斷盡煩惱、證得解脫的聖者，布施於此類對象，能獲殊勝福德，並與解脫之道相應。本句指出修行者應對諸多緣覺（即因緣而覺悟者）實踐布施，
強調對不同根器、因緣的眾生皆應平等施予，不分對象，展現大悲與無住心。本句指出第十四種布施對象，即向具備如來、應供、正等正覺
三種尊貴德號的佛陀行布施，強調布施對象的殊勝與功德無量。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備開示
或強調接下來的重要內容，顯示師徒間的尊重與教誨關係。本句強調對身處病苦的人行布施，所獲福德遠超一般，顯示佛
教重視悲憫與實際救濟苦難眾生的功德。本句強調布施的功德，即使是破戒之人，只要行布施，仍能獲
得極大的福報，顯示布施功德的殊勝與普遍性，並非僅限於持戒者。本句強調修行人若能實踐布施與持戒，將獲得遠超常人的福德
增長，顯示戒行與布施在修行中的重要地位。本句強調布施對象的重要性，若對象是已遠離煩惱、清淨修行
的人，所獲福德遠超常人，顯示供養清淨僧眾或聖者的殊勝功德。本句強調布施對象的聖者位階越高，所得福德越大。
須陀洹向指正朝向初果的修行者，須陀洹果則已證
得初果，福報更勝。
此句以比較法，鼓勵信眾對聖者修福，積聚無量善果。本句強調布施對象的功德層次，指出即使布施給尚在修行、將
證得斯陀含果的人，也能獲得無量福報，更不用說布施給已證得斯陀含果的聖者，其福德更為殊勝。
此處以比
較法顯示布施功德的廣大與殊勝。本句強調布施對象的修行位階越高，所得福德越大。
阿那含向
指正努力邁向阿那含果的修行者，阿那含果則為四果聖者之一，已斷除五下分結，不再於欲界受生。
此句以遞
進語氣，顯示布施功德的殊勝與層次差異，鼓勵信眾隨喜供養修行者。本句強調布施對象的功德層次，指出即使布施給尚未證果、但
已趨向阿羅漢道的修行人，也能獲得無量福德，更何況布施給已證得阿羅漢果位者，福德更為殊勝。
此處體現
布施功德隨對象聖位而增長的佛教因果觀。本句強調布施對象的殊勝層次，指出即使布施給緣覺已能獲得
無量福德，若布施給如來等至高覺者，其福德更為不可思議，藉此勸勉修福增慧。本句總結前文，指出上述內容即是對十四種布施功德的比較與
說明，強調布施功德有多種層次與差別，應依此分辨其殊勝。
- 十四：指即將被列舉的十四種法、事、義等，需依下文具體內容判斷。
- 病苦人：指因疾病而受苦的眾生，是布施的重點對象之一。
- 破戒人：指違犯戒律、失去清淨行持的人。
- 持戒人：指嚴守佛教戒律、行為清淨的人，通常指出家僧眾或在家持戒者。
- 離染人：指已遠離煩惱、污染，身心清淨的修行者或聖者。
- 須陀洹向：指尚未證得須陀洹果，但已趨向此果位的修行階段，為四向四果中的第一向。
- 須陀洹果：聲聞四果之一，初果，證入聖流，斷三結，七有天人往返必證涅槃。
- 斯陀含：四向四果中的第三果，意為『一來』，指修行人僅於人間天上再來一次即得解脫。
- 斯陀含果：四向四果中的第二果，意為『一來果』，證得者僅於人間天上再來一次即得解脫。
- 阿那含向：指尚未證得阿那含果，但已具備趨向阿那含果的修行階段。阿那含為四果阿羅漢中的 第三果，意為『不來』，即不再受欲界輪迴。
- 阿那含果：四果阿羅漢中的第三果，意為『不來』，證得者不再於欲界受生。
- 阿羅漢向：指尚未證得阿羅漢果，但已進入趨向阿羅漢的修行階段，為四向之一。
- 阿羅漢果：指證得阿羅漢果位，已斷盡煩惱、得究竟解脫的聖者。
- 緣覺：指依十二因緣觀而覺悟的聖者，與聲聞、佛並列三乘之一。
- 如來：佛陀十號之一，指證得真理、如實而來者。
- 應供：佛陀十號之一，意為應受人天供養者。
- 正等正覺：佛陀十號之一，指圓滿無上正覺，徹底覺悟真理者。
- 百倍福：指因布施而獲得的福報增長百倍，強調果報殊勝。
- 持戒：守持戒律，防非止惡，為修行基礎。
- 千倍福：指福德增長極大，非單指數量，強調果報殊勝。
- 施離染人：指布施給已遠離煩惱、清淨無染的人，通常指阿羅漢或修行有成者。
- 百千倍福：形容福德增長極多，非單一倍數。
- 斯陀含向：指正朝向證得斯陀含果位的修行人，尚未證果但已接近。
- 較量：比較、衡量之意，指對不同布施功德的優劣、大小作出分別。
- 十四種布施功德：指前文所列舉的十四種不同布施所成就的功德。
「阿難！有十四種較量布施。何等十四？一者、於 病苦人而行布施；二者、於破戒人而行布施； 三者、於持戒人而行布施；四者、於離染人而 行布施；五者、於須陀洹向而行布施；六者、於 須陀洹果而行布施；七者、於斯陀含向而行 布施；八者、於斯陀含果而行布施；九者、於阿 那含向而行布施；十者、於阿那含果而行 布施；十一者、於阿羅漢向而行布施；十二者、 於阿羅漢果而行布施；十三者、於諸緣覺而 行布施；十四者、於如來、應供、正等正覺而行 布施。阿難！汝今當知：施病苦人獲二倍福；施 破戒人獲百倍福；施持戒人獲千倍福；施離 染人獲百千倍福；施須陀洹向獲無量福，何 況須陀洹果；施斯陀含向獲無量福，何況斯 陀含果；施阿那含向獲無量福，何況阿 那含果；施阿羅漢向獲無量福，何況阿羅 漢果；施諸緣覺獲無量福，何況如來、應供、正 等正覺；如是名為較量十四種布施功德。
本句為佛陀轉折語，表示將進一步開示法義，並直接呼喚弟子
阿難，強調接下來內容的重要性與針對性。本句說明布施的對象分類，首重佛陀及現前僧團，強調供養三
寶中佛與僧的重要性，為修福積德的首要對象。本句說明布施的對象之一，是在佛陀入滅後，對僧團（比丘眾
）行布施。
此舉不僅延續佛法僧三寶的傳承，也有助於護持正法住世，積聚福德資糧。本句說明布施對象之一為佛陀涅槃後仍住世的比丘尼僧團，強
調即使佛已入滅，僧團仍為福田，布施依然具足功德。本句說明布施對象之一為佛陀入滅後的比丘與比丘尼二眾，強
調僧團在佛滅後仍為福田，布施僧眾可積聚福德，延續正法。本句說明布施的對象之一，是在佛陀入滅後，仍持續雲遊各地、弘揚佛法、教化眾生的比丘僧團。
強調
即使佛已滅度，僧眾仍肩負教化責任，布施於此類僧眾，能隨喜其弘法功德。本句說明布施對象為佛陀入滅後，仍持續在各地弘法、教化眾
生的比丘尼僧團，強調對僧團弘法者的供養功德。本句說明佛陀入滅後，仍有比丘與比丘尼二眾持續在各地遊行
、弘揚佛法，承擔教化眾生的責任，延續僧團的正法傳承。本句總結前文，指出上述所說的七種大眾皆應修習布施，強調
布施為共通修行要義，無論身分皆可行善積德。
- 佛滅後：指佛陀入滅（涅槃）之後的時期。
- 二眾：指比丘與比丘尼兩類僧團成員。
- 遊方行化：指僧人離開常住，四處雲遊，弘揚佛法、教化眾生。
- 施佛：指佛陀入滅之後。
- 苾芻、苾芻尼：分別為比丘（受具足戒的男性出家人）與比丘尼（受具足戒的女性出家人）之梵 語音譯。
「復 次，阿難！當知布施大眾有其七種：一者、施佛 現前諸苾芻眾；二者、施佛滅後諸苾芻眾；三 者、施佛滅後苾芻尼眾；四者、施佛滅後苾芻、 苾芻尼二眾；五者、施佛滅後遊方行化諸苾 芻眾；六者、施佛滅後遊方行化苾芻尼眾；七 者、施佛滅後遊方行化苾芻、苾芻尼二眾。如 是名為七種大眾，當行布施。
意業清淨、正命清淨、見解亦清淨，如此圓滿具足，便無施的相狀，因為無施，故亦無受者。若布施者對於形相有所執著，則身、口、意三業不清淨，生命也不清淨，清淨的見解亦不清淨。如果遠離這些分別，布施者和受者都清淨。
清淨，這樣圓滿具備後，就沒有布施的表象，因為沒有布施的執著，所以也沒有受施的人。如果行布施的人對於布施的對象或形式有所執著，那麼他
的身、口、意三種行為就不會清淨，生命也不純淨，正確清淨的見解也會受到影響。如果能夠不執著這些分別，施與受的雙方都會變得清淨無染。
本句為佛陀繼續開示，呼喚弟子阿難，準備進入下一段教法內容，屬於經文承上啟下的語句。
本句指出布施有四種能達到清淨無染的境界，強調布施行為的
純淨動機與正確方式，為後文分類鋪墊基礎。本句為提問語，用以引出下文將要說明的四種法或事物，屬於
經典中常見的結構性問句，提示聽眾注意接下來的內容。本句強調布施時心地清淨，不執著於布施的對象或回報，展現
無所住心的布施精神，契合原始佛教重視離執、清淨行的教義。本句強調布施時，所施物本身清淨，並且於布施過程中不執著
有實在的受者，體現無我、無人、無眾生的觀念，符合原始佛教對布施清淨的要求。此句說明第三類人，指的是能夠承受（領受）清淨法義或供養
，但自身卻未曾施予他人，強調受與施的對應關係與修行層次。本句說明布施時，若能於所受之物不起受者與施者的分別執著
，則所受自然清淨，遠離我相、施相、受相等分別，契合無住、無相的布施精神。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備開示
或強調接下來的重要內容，顯示師徒間的尊重與教誨關係。本句探問何謂『能施清淨』，即指出布施者若無執著於布施的
果報或自我，則其布施行為即為清淨，無染著、無取著。本句闡明真正的布施應離於施者、受者及施物三輪的分別與執著，當施者不取於施相，身口意行皆清淨
，生活正命、見解亦正，則布施行為圓滿無相，達到無施無受的境界，體現清淨無染的布施精神。本句強調布施時若對布施的對象、形式等產生執著，則會導致身、口、意三業不清淨，連帶影響生命的
純淨與正見的清明。
修行布施應離於相，才能達到真正的清淨與智慧。本句強調修行布施時，若能超越對施者與受者的分別執著，則
布施行為本身與相關人等皆能獲得清淨，顯示離相無住的布施才具究竟功德。
- 清淨：指遠離染污、動機純正，無貪著、無我之心。
- 能施：指有能力行布施者，亦即布施的主體。
- 無受者：指不執著於布施的對象，亦即布施時不分別受者身份。
- 所施：指布施的物品或內容。
- 能受：指能夠領受、承擔佛法或供養。
- 無施者：指未曾施予他人者。
- 所受：指布施時所接受的對象或物品。
- 施者：指布施的人，於此強調無施者相。
- 身業、口業、意業：分別指身體、語言、意念的行為，佛教業力分類。
- 正命：指合乎正道的生活方式。
- 見：指見解、正見。
- 施相：布施的相狀或表象，指對布施行為的執著。
- 受者：接受布施的人。
- 見相：指對布施的對象、形式等產生分別與執著。
- 身口意三業：指身體、語言、意念三種行為。
- 淨見：指清淨、正確的見解。
- 是相：指對施者、受者等的分別相。
「復次，阿難！當知有四種布施清淨。何等為四？ 一者、能施清淨即無受者；二者、所施清淨即 無受者；三者、能受清淨即無施者；四者、所受 清淨即無施者。阿難！何名能施清淨即無受 者？謂由施者不取其相，即身業清淨、口業清 淨、意業清淨，正命清淨，見亦清淨，如是具足 即無施相，以無施故即無受者。若施者有所 見相，即身口意三業不清淨，命亦不清，淨見 亦不清淨；若離是相，即施者受者二皆清淨。
命不清淨，見解不清淨，就會產生布施的相狀。若接受者身口意三業清淨，命根清淨，見地清淨，如是圓
滿，則無布施之相，因遠離諸相，所施亦得清淨。
淨，這樣圓滿時就不會執著於布施的形式，因為已經遠離一切相，所以所布施的也自然清淨。
本句探問布施行為中，『所施清淨』與『無受』的義理關係，
強調布施時不執著於施物與受者，達到無染著、無分別的清淨境界。本句說明，若布施的對象在身、口、意、命、見等五方面皆不
清淨，則布施行為會落入有相，難以達到無相布施的究竟功德。本句強調受者若身口意三業、生命與見解皆清淨，則布施行為不著於任何相，因離相故，布施本身也成
為清淨無染。
此處重點在於離相與清淨的因果關係，體現布施的究竟義。
- 身業：身體的行為、動作。
- 口業：語言的表現。
- 意業：內心的思想、意念。
- 命：生命、生活狀態。
- 三業：指身業、口業、意業，即身體、語言、意念的行為。
- 命清淨：指生命或生活方式無染污。
- 見清淨：指見解、觀念純正無邪。
- 離相：遠離一切相狀，不執著於表象。
「又復，何名所施清淨即無受者？若受者身業 不清淨、口業不清淨、意業不清淨，命不清淨， 見不清淨，即有所施相；若受者三業清淨，命 清淨，見清淨，如是具足即無所施相，由離相 故即所施清淨。
見解也不清淨，就會產生『我是受者』這種分別心。如果沒有這種特徵，就不存在布施的人。
本句為提問，探討何種對象或狀態稱為『能受清淨而無施者』
，即能夠領受清淨法義但自身未施予他人，為後文義理鋪陳作鋪墊。本句說明，若受者的身口意行為、生命狀態與見解皆不清淨，
則會執著於『我是受者』的分別，產生主體相，違背無我、無相的正見。本句指出，施者的成立依賴於某種特定的相貌或條件，若離開
這些相，即無所謂的施者，強調施者、所施、受者三輪的依緣性與假立性。
- 能受相：指執著於『我是受者』的分別心，是三輪體空中『能受』的一輪。
- 相：此處指施者成立所依的特徵、條件或標誌。
「又復，何名能受清淨即無施者？若受者身口 意三業不清淨，命不清淨，見不清淨，即有能 受相；若離是相即無施者。
本句為提問，探討『所受清淨』與『無施』之間的關係，旨在
釐清修行中受用清淨法時，是否仍有施與的概念，強調超越施受二相的義理。本句說明，當布施者的行為、生命與見解皆達到清淨無染時，
布施的對象與施物的分別已不存在，體現無施、無受、無物的究竟布施精神。本句說明，當行者超越對布施的執著，心中無所取受，則一切
所受皆無染著，達到清淨無礙的境界。
這強調離於取捨、無所住的修行態度，所受自然清淨無染。此句為佛陀直接呼喚弟子阿難，通常用於引起注意、準備開示
或強調接下來的重要內容，展現師徒間的親切與教導關係。本句強調對前述法義若能如實理解，便能圓滿四種布施的清淨
功德，顯示知見與實踐相應的重要性。
- 所受清淨：指所領受、獲得的法或福德完全清淨，無染著。
- 無所施：無有可施捨之物，暗示布施已超越對象與施物的分別。
- 離施：指遠離對布施行為的執著，不著於施與受的分別。
- 四種布施：指財施、法施、無畏施、等施，為佛教中布施的四種主要類型。
「又復，何名所受清淨即無施者？謂由施者三 業清淨，命清淨，見清淨，即無所施；由離施故 即無所受，是故所受清淨。阿難！若能如是了 知，即得四種布施清淨。」
便持此衣布施於大眾，當時諸比丘眾即為納受。
方法後，就把這件衣服拿來布施給大眾，當時比丘們也就接受了這份供養。
本句描述摩訶波闍波提苾芻尼聽聞佛陀開示布施法門後，立即
實踐，將衣物布施給僧團，展現聞法後踐行布施的精神，並顯示僧團如法接受供養的次第。
- 布施法：佛陀所說的各種布施方法，為修行六度之一。
- 苾芻眾：指僧團中的比丘，即受具足戒的男性出家人。
爾時摩訶波闍波提苾芻尼，聞佛宣說種種 布施法已，即持是衣施諸大眾，是時諸苾芻 眾即為納受。
大眾中生起清淨信心而行布施，應知此人所得福德無量，何況於現在就行布施？」
能在大眾中生起純淨的信心去布施，這樣的人會得到無量的福報，更不用說現在就去布施的人了。」
本句強調信心與布施的功德，指出未來世若有人於大眾中生起清淨信心並實踐布施，將獲得無量福德，
現世行布施者更為殊勝。
此處以「信心」為布施之根本，顯示信與施相輔相成，並鼓勵當下實踐。
- 信心：對佛法僧三寶及善行的堅定信任與敬仰。
- 善男子：泛指具備善根、願意修行的男性信眾，亦可泛指修行者。
- 福無量：福德無有窮盡，形容功德極大。
佛告阿難：「於當來世若有信心善男子等，能 於大眾起淨信心而行布施者，當知是人獲 福無量，何況於今現在行施？」
後，心中非常歡喜，誠心接受並依照教導去實踐。
本句描述阿難尊者與摩訶波闍波提比丘尼聽聞佛陀說法後，生起歡喜心，並信受奉行，展現弟子對佛法
的信心與實踐力，是佛教經典常見的結語，強調聞法後的踐行與信受。
- 信受奉行：信心接受佛法並依教實踐。
爾時尊者阿難及摩訶波闍波提苾芻尼聞佛 說已，歡喜踊躍，信受奉行。