治意經
佛說治意經
失譯人名今附西晉錄
如佛所說，則於世間得以明了，如雲散月現般顯現，身能立，意能立，坐臥亦復如是。」比丘已經立下志向，如此無論前後階段都能獲得利益。已經從前後獲得利益，使得不再生起疑惑或異常的想法；已經止息心意，也守護六衰（六根）；常常堅守不懈，就能明瞭無為之身。若一切有意常常守護自身，止息欲望，不希望有，也不希
望存在，也不懷疑存在，也不懷疑不存在，依次第於所疑之處修行，便能早日解脫生死。如果心生驚懼，能夠了知禪定中的喜悅與清淨，時時以法觀照，便能超越老病之苦。如是，能使病者驚醒，精進的修道人自我觀察，生老的束
縛能被斷除，今生能滅盡苦惱，已警覺而聆聽，從睡眠中覺醒，警覺勝於臥息，警覺則無所畏懼。已經精進，克服昏沉睡眠，日夜學習佛法，已經追求甘露，便能滅除諸苦。有人因此獲得利益而歸依佛陀，即使在半夜，心念也常常
安住於佛，已經覺悟還會再度覺悟，佛弟子一向如此。若在中夜時常憶念佛法，僧眾集會也是如此，持戒也是如
此，布施也是如此，護身也是如此，修禪也是如此，不侵害他人也是如此，專注其心也是如此，如是體會空性
，已覺悟且能令他人覺悟，佛弟子常如此，若如此則不墮於妄想。
第學習，就如佛所教導的那樣，能在世間獲得明悟，就像雲開見月一樣清楚明亮，無論身體站著、心念安住，
或是坐著、躺著，都能如此安穩明了。」。有比丘已經立下志向，這樣無論過去或未來都能得到利益。因為之前已經得到利益，所以不再產生疑惑或怪異的想法。心念已經平息，也同時守護著六根；只要一直堅持不間斷，就能體會什麼是無為的境界。如果一個人能時時警覺守護自己的身心，斷除欲望，不渴
求存在，也不懷疑有或沒有存在，按照次第處理內心的疑惑，就能早日超脫生死輪迴。如果心裡感到驚慌，只要明白禪定帶來的喜悅與清淨，經
常用佛法來觀照自己，就能超脫老病的痛苦。就這樣，可以讓病人驚醒，精進修行的人自我觀察，能斷除生老的束縛，今生就能滅盡痛苦，已經警醒
而聽聞，從睡夢中覺醒，警覺勝過沉睡，警覺就沒有恐懼。只要精進努力，克服睡意，日夜學習，追求甘露法，就能滅除一切痛苦。有人因而獲得利益而歸依佛陀，即使在半夜，心念也常常
繫念於佛，已經覺悟還會再度覺悟，佛弟子一向如此。如果在半夜時經常思惟佛法，僧人聚會、持戒、布施、守
護身體、修禪、不傷害他人、專注心念、體會空性，這些都應該如此。已經覺悟並能幫助他人覺悟的佛弟子，
平時都這樣做，這樣就不會陷入妄想。
本句說明修習安般守意（出入息念）若能如法具足實踐，並依次第學習，便能如佛所說，於世間獲得明
淨智慧。
此智慧如雲散月現，顯現無礙，且身心安住，無論行住坐臥皆能保持正念與安穩。本句說明比丘若已立定修行志向，則無論在修行的前後階段，
都能獲得法益。
強調發心與持續精進的重要性。此句說明，經過前後的學習或修行已獲得利益，內心因此安定
，不再對佛法或境遇產生疑惑或異常的想法，強調修學帶來的安心與信心。本句說明修行者已令心意止息，不再隨境轉動，並且守護六根
（眼耳鼻舌身意），不令六根隨外境生起煩惱，強調止觀與根門防護並重的修行要義。本句強調修行應持續不懈，若能恆常守持正法而不中斷，自然
能體證無為法身的境界，顯示修行與證悟之間的因果關係。本句強調修行者應時時自我警覺，斷除對存在的執著與欲望，對於有無的疑惑也不生執著，並依次第觀
察、處理內心疑惑，這樣才能迅速解脫生死輪迴。
此處重點在於『守身』與『止不願』，即身心自制與斷除欲
求，並以正見對治疑惑，契合原始佛教重視因緣觀與解脫道的教義。本句說明，當內心動盪不安時，若能體會禪定的安樂與清淨，
並持續以佛法觀照身心，便能超越老與病的苦惱，顯示修行觀法的重要性。本句強調修行人應以警覺心對治昏沉與恐懼，透過自我觀照與精進，能斷除生老等煩惱束縛，於現世即
能滅盡苦惱。
警覺勝於沉睡，覺醒則無所畏懼，顯示修行中正念與警覺的重要性。本句強調修行者需以精進心克服昏沉睡眠，晝夜不懈地學習佛
法，追求甘露（佛法或涅槃），如此便能滅除世間與內心的諸苦。本句強調歸依佛陀能獲大利益，佛弟子即使在夜深時分，心念
仍常安住於佛，並且覺悟後仍持續精進不懈，展現佛弟子恆常修行、念佛不斷的精神。本句強調修行者於各種善法中，無論是念法、僧團共修、持戒、布施、護身、禪修、不侵害、專注、體
悟空性等，皆應恆常如一，並以自覺覺他為佛弟子的常行，如此則能遠離妄想與顛倒。
- 安般守意：即安那般那念，出入息念，為佛教重要禪修法門。
- 如法：依照佛法、教義規範。
- 如如佛說：如佛所教導、所說之法。
- 陰解月出：比喻障礙消除，智慧顯現。
- 身立意立：身體安住、心念安住，指身心皆得安穩。
- 坐臥亦爾：無論坐著或躺著，皆能如是安住。
- 比丘：出家修行的男性佛弟子，持戒修道者。
- 立意：發心、立下修行志向。
- 益：指修行或聽法後所獲得的利益、增益。
- 恠意：指對佛法或現象產生的疑惑、不解或異常的想法。
- 止意：令心意止息，不隨妄念流轉，屬於禪修中止的功夫。
- 六衰：即六根，指眼、耳、鼻、舌、身、意，為感知外境之六個根門。
- 無為身：指超越生滅、無造作、寂靜安住的法身境界，非世俗有為之身。
- 守身：指身心自制，防護身口意三業不造惡。
- 止不願：止息一切欲求與貪愛。
- 有／無有：此處指對存在與不存在的執著或懷疑，屬於見取見。
- 度生死：指解脫生死輪迴，證得涅槃。
- 定：指禪定，心專注不散，生起清淨與喜悅。
- 法觀：以佛法智慧觀察身心現象，破除煩惱。
- 度老病：超越老化與疾病的苦惱。
- 精進道人：指勤修不懈、專注於道業的修行者。
- 生老結：煩惱的束縛，特指生與老的苦因。
- 苦盡：痛苦滅盡，指煩惱與生死苦的終止。
- 精進：指修行上不懈怠、努力向善。
- 曉睡：指克服昏沉與睡眠障礙。
- 甘露：佛教中象徵佛法、涅槃或究竟解脫的法味。
- 滅苦：指斷除煩惱、離苦得樂。
- 歸佛：指皈依佛陀，將身心依託於佛，作為修行的依止。
- 覺得覺：已經覺悟又再度覺悟，強調覺悟的持續與深化。
- 佛弟子：指信受佛法、依教奉行的修行者。
- 念法：憶念、思惟佛法。
- 僧聚：僧眾集會，共修共住。
- 行戒：持守戒律。
- 布施：施捨財物、法、無畏等。
- 身護：守護自身不造惡業。
- 行禪：修習禪定。
- 定意：專注其心，攝心不散。
- 爾空：如是體悟空性。
- 已覺能覺：自覺悟且能令他人覺悟。
- 思想：妄想、分別心。
佛言：「安般守意具行如法已，欲次第學，如 如佛說為在天下得明，如陰解月出立，身立 意立，坐臥亦爾。已比丘立意，如是前後會有 所益；已前後有所益，使不復見恠意；已止意 亦守六衰；常守莫中止，便知無為身。若一切 有意常守身，止不願，亦不願有，亦不疑有，亦 不疑無有，次第行在所疑，便蚤得度生死；若 驚意，知定喜淨，時時法觀，能得度老病。如是 可病驚，精進道人自意，生老結能得斷，今世 能得苦盡，已警為聽，所睡為覺，警勝臥已，警 無有畏。已精進曉睡，日夜為學，已求甘露，便 得滅苦。人有是有利從歸佛，為中夜常意 在佛，已覺得覺，佛弟子常爾。若中夜常念法， 僧聚亦爾，行戒亦爾，布施亦爾，身護亦爾，行 禪亦爾，不侵人亦爾，定意亦爾，爾空亦爾，已 覺能覺，佛弟子常爾，若中不墮思想。」
自己於修福德中，不以天界福報為滿足，待自我守護的福德圓滿後，便能得禪定。
，然後依序去除後續的障礙，這就叫做按部就班地修行。什麼叫做隨時隨地觀照法義？也就是說，當六入（六根對六境）現前時，要馬上觀察分辨，這就叫做隨時觀照法。什麼叫做修行人自己的見解？教人要精進修行時，自己應該先以正念實踐，身心都要自我約束，自己在修福德的過程中，因為天界的
福報還沒圓滿，等到自我守護的福德圓滿後，就能證得禪定。
本句為請問如何正確認知『無為身』，即探問證悟或體會超越
造作、無生滅之法身的條件或方法。本句以『泥』作為譬喻，說明『無為身』的概念。
『無為身』
指超越生滅造作、無有變化的法身，與世間有為之身相對。
此處強調法身本體如泥一般，為一切形相之本質，
無造作、無分別，體現佛法中對『無為』的重視。本句為請問修行的正確次第，強調修行過程需有步驟與秩序，
非雜亂無章，體現佛法重視因緣次第、循序漸進的修學原則。本句強調修行需依現前所處階段，逐步去除煩惱或障礙，按次
第推進，不可躁進或跳躍，體現漸修的原則。本句為提問，旨在探討何謂於一切時中持續觀照佛法、如實觀
察諸法的修行方法，強調修行應無間斷、時時現前。本句強調修行者於六入（眼耳鼻舌身意）接觸境界時，應即時
覺察、審查其心念與反應，實踐當下觀照，達到不被境轉、隨時正念的修行要領。本句詢問『道人自意』的定義，意在釐清修行人對於法義或修
行方法的個人見解，強調應以正法為依歸，不可執著於個人主觀想法。本句強調修行者應以身作則，先自我精進與守護身心，於修福
過程中不應貪求天福，待自修福德圓滿後，自然能得禪定。
此處「天上福未滿」意指不應以追求天界福報為終
極目標，而應專注於自我修持與福德圓滿，方能進入禪定之境。
- 次第行：依照一定次序、步驟進行的修行方法，強調修學佛法需循序漸進。
- 六入：指眼、耳、鼻、舌、身、意六根，為認識世界的六種感官門戶。
- 校計：審察、分別、檢驗之意。
- 時時法觀：即時、隨時的觀照法門，強調當下正念觀察。
- 道人：指修行佛法之人，泛指出家或專志修道者。
- 自意：指個人主觀的見解或想法，與佛法正見相對。
- 自意行：自己以正念實踐行持。
- 身自守、意自守：身體與心意皆自我約束、不放逸。
- 福中：指修集福德的過程或狀態。
- 天上福：指天界的福報，屬於世間善果。
- 禪：指禪定，修行中達到的寂靜安定境界。
問曰： 「何等為便知無為身？」師曰：「泥為無為身。」「何 等為次第行？」「謂今所到，便當除、次除，是為 次第行。」「何等為時時法觀？」「謂六入來時，當即 時校計，是為時時法觀。」「何等為道人自意？」「謂 教人精進，當先自意行，身自守、意自守，自為 福中，天上福未滿故，自守福已滿便得禪。」