廣義法門經
廣義法門經一卷
陳天竺三藏真諦譯
「如是我聞」為佛教經典開頭的固定格式，表明此經內容由阿
難尊者親自聽聞佛陀所說，強調經文的真實傳承與可信度，並非個人臆測。
- 如是我聞：佛教經典開頭語，表明經文由弟子親聞佛說，具權威性。
如是我聞：
人，四、得生聖地，五、天性利根，六、得正見成就，七、善於積集修行資糧，八、於善處生起信心，九、值
遇佛陀出世，十、佛正宣說正法，十一、正法住世未滅，十二、依佛教導，在正法中如理修行。長老！這是十二種於離難隨順正道時，能夠生起善巧方便，為證得聖法。長老！能說比丘若想為他人講述正法，應當說與法義相符的話，此語應說。所謂恭敬，依次相互攝受相合，讓他人歡喜並生起樂欲，成就正勤，不傷害他人，所說合乎道理，契合無雜，順應聽眾，這就是應該說的。有慈悲心，有利益心，有隨樂心，不執著於財物與供養，
恭敬讚歎，若正在說法時，不可自我讚揚自我抬高，不可毀謗責難他人。
確、語句優美，純粹沒有雜質，圓滿而清淨。現在我要為你們解釋什麼是梵行，也就是涵蓋廣大義理的修行法門。所以你們現在要認真聽，心存恭敬，並且好好思維其中的道理。長老，這就是涵義廣泛的法門！有十二種方法，在遠離困難、順應正道的時候，能夠生起善巧方便，以證得聖者之法。是哪十二種呢？一、自己能戰勝煩惱而獲得成就，二、他人幫助下獲得勝利，三、能投生為人，四、能生於聖地，五、
天生聰慧根器利，六、得到正確的見解，七、善於累積修行資糧，八、在善處能生起信心，九、遇到佛陀出世
，十、佛正在宣說正法，十一、正法還在世間沒有滅失，十二、依循佛的教導，在正法中如理修行。尊敬的長老！這十二種離苦的方法，能夠啟發善巧的手段，目的是為了證得聖法。尊敬的長老！如果善於說法的比丘想要為他人講解正法，就應該說那些
與佛法和其義理相符合的話，這樣的話才應該說。所謂恭敬，就是依照次第彼此攝受、相互配合，讓他人感到歡喜並生起善法的樂趣，圓滿正確精進，不
傷害他人，所說的內容合乎道理、純正無雜，能順應聽眾，這就是應該說的話。要有慈悲心、利益眾生的心、隨順他人快樂的心，不貪著
財物供養，對他人要恭敬讚美。若正在講法時，不可以自誇自大，也不可毀謗批評他人。
本句敘述舍利弗尊者於舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾共同
安住，為經文開場常見的時地人物交代，顯示僧團和合共住、修學佛法的情境。本句描述舍利弗在特定時刻對比丘們開示，標誌著法義傳遞的
開始，體現僧團中長老對大眾的教導角色。本句為比丘們對舍利弗尊者的恭敬稱呼，表現出僧團內部對德
高望重者的尊重，亦顯示佛教僧團重視長老、資深修行者的傳統。本句為舍利弗尊者對另一位長老的稱呼與發語，展現佛弟子間
的尊重與禮敬，為經文對話的開端。此句強調說法內容從頭到尾皆善，義理正確、語言優美，純淨
無雜，圓滿無缺，體現佛法說法應具備的圓融與清淨特質。本句說明佛陀將為大眾闡明『梵行』的內容，並指出這是一個
涵蓋廣泛義理的修行法門，強調梵行不僅僅是外在行為，更包含深廣的法義與修持內涵。此句為佛陀開示前的勸誡，強調聽法時應具備專注、恭敬與善
於思惟的態度，才能正確領受佛法義理，增長智慧與修行功德。本句指出所說的法門具有廣泛、深遠的義理內涵，提醒聽者（
長老）應以廣闊心量領受，不局限於狹義理解。本句說明有十二種修行方法，於遠離障礙、順應正道時，能夠
生起善巧方便，作為證得聖法（即聖者所證之法）的助緣，強調修行需依順正道並善用方便法門。本句為提問，預示下文將列舉十二項內容，常見於佛典用以引出法義或分類說明。
本段列舉十二種難得之因緣，強調修行者若能具備這些條件，
則有利於修道與證悟。
內容涵蓋自我與他力、善根、正見、資糧、信心、遇佛、聞法及正法住世等，皆為修行
成就的重要助緣。
此處重點在於珍惜難得因緣，依法如理修行。此句為對僧團中年資深厚、德行卓越者的尊稱，表達敬意與請
教之意，常見於佛教經典中弟子對師長或長者的稱呼。本句說明十二種離難之道，能夠啟發修行者運用善巧方便，最
終目標是證得聖法。
強調修行過程中，依順正道並善用方便法門，才能達到聖法的證悟。此句為對僧團中年資深厚、德行卓越者的尊稱，表達敬意與請
教之意，常見於佛教經典中弟子對師長或長者的稱呼。本句強調比丘在弘揚佛法時，所說內容必須與佛法及其義理相
契合，不能隨意發言，唯有契合法義的語言才值得說出，體現佛教重視正見與正語的原則。本句闡明恭敬的內涵，強調依次第相互攝受、令眾生歡喜、增
長善法欲樂，並以正勤精進、不損惱他人為要，所說之語須合乎法理、純正無雜，並能隨順聽眾根機，方為應
說之語。
此為修行與弘法應具備的態度與原則。本句強調修行者應具備慈悲、利益眾生、隨順他人快樂的心態，不應貪著物質利益與供養，並應恭敬讚
歎他人。
講法時要謙虛自持，不自我標榜，也不可毀謗他人，體現正法的清淨與和合。
- 一時：佛經常用開場語，表明事件發生的特定時機。
- 淨命舍利弗：佛陀弟子，智慧第一，『淨命』指其持戒清淨、以正命自活。
- 舍衛國：古印度重要國度，佛陀弘法重鎮。
- 祇陀樹林給孤獨園：著名佛教道場，由祇陀太子與給孤獨長者共同捐建。
- 大比丘眾：指具足戒、德行高的大僧團成員。
- 比丘：出家修行者，受具足戒的男性僧侶。
- 大德：對德行高尚、資深僧人的尊稱。
- 舍利弗：佛陀十大弟子之一，以智慧第一著稱。
- 長老：對年資深、德行高的比丘或僧人之尊稱。
- 初善、中善、後善：指說法的開頭、中間、結尾皆善，為佛教說法六善之一。
- 純一無雜：內容純粹無雜質，無異義混雜。
- 圓滿清淨：圓融無缺，清淨無染。
- 梵行：指清淨、超越世俗欲望的修行生活，為佛教重要修持法門。
- 法門：指修行的方法、途徑或教法。
- 諦聽：指以真誠、專注的心聽聞佛法。
- 一心恭敬：全心全意、恭敬無雜念地對待佛法。
- 善思念：善於思維、反覆觀察所聽內容。
- 廣義法門：指涵蓋範圍廣泛、義理深遠的佛法修學門徑。
- 方便：指善巧調適、應機施教的方法，非權宜之計。
- 聖法：指聖者所證悟的真理或境界。
- 自勝得：指自我戰勝煩惱、習氣而獲得成就。
- 他勝得：指依靠他人（如善知識、外緣）幫助而獲得勝利。
- 生人道：投生為人，得人身難得。
- 生聖地：出生於聖地，有利於修行。
- 利根：根器敏利，天性聰慧，易於領悟佛法。
- 正見：正確的見解，八正道之一。
- 資業：修行所需的資糧，包括福德與智慧。
- 生信：生起對佛法的信心。
- 值佛出世：遇見佛陀住世的時代。
- 轉法輪：佛陀宣說佛法，教化眾生。
- 正法在世未滅：佛法尚住世間，未遭滅失。
- 如理修行：依正法、如理而修，不偏不倚。
- 十二種離難：指十二種能夠遠離困難、障礙的修行方法。
- 能說比丘：指具備說法能力、能為他人解說佛法的比丘。
- 正法：正確的佛法，指佛陀所說的真實教法。
- 法及義：法為教法，義為教法所含義理，兩者需相應。
- 恭敬：指對他人或法的尊重與禮敬。
- 次第相攝相應：依照次序，彼此攝受、相互配合，強調和合無礙。
- 正勤：正確的精進，屬於八正道之一。
- 如理：合乎佛法真理。
- 隨順聽眾：依眾生根機、需求而說法。
- 慈悲心：對眾生悲憫、願拔苦與樂之心。
- 利益心：發心利益他人，促進眾生安樂。
- 隨樂心：見他人得樂而隨喜，不生嫉妒。
- 利養：指財物利益與供養，為修行人應遠離之執著。
- 說法：宣說佛法、教導眾生。
- 毀呰：毀謗、責難、批評他人。
一時，淨命舍利弗住舍衛國祇陀 樹林給孤獨園，與大比丘眾俱。是時，淨命舍 利弗語：「諸比丘！」諸比丘言：「大德舍利弗！」舍利 弗言：「長老！我今為長老說法，初善、中善、後善， 義善語善，純一無雜，圓滿清淨。今為汝等顯 示梵行，謂廣義法門。是故汝等今當諦聽， 一心恭敬，善思念之。此廣義法門——長老！——有十 二種，離難隨順道時，能起方便，為證得聖法。 何等十二？一、自勝得，二、他勝得，三、生人道，四、 生聖地，五、性得利根，六、得成正見，七、善作資 業，八、善處生信，九、值佛出世，十、佛正轉法輪， 十一、正法在世未滅，十二、依佛教，於正法中 如理修行。長老！是十二種離難隨順道時，能 起方便，為證得聖法。長老！能說比丘若欲為 他說於正法，與法及義相應，此語應說。謂恭 敬，次第相攝相應，生他歡喜及以欲樂，滿足 正勤，不損惱他，所說如理，相應無雜，隨順聽 眾，此言應說。有慈悲心，有利益心，有隨樂 心，不著利養，恭敬讚歎，若正說法陰時，不得 自讚自高，不得毀呰他人。
重心，八、於說者起尊重心，九、不輕撥正法，十、不輕撥說者，十一、不輕己身，十二、一心不散，十三、
欲求解心，十四、一心諦聽，十五、依理正思，十六、憶持前後而聽正法。佛的聖弟子，若能這樣，恭敬認真聆聽，信心增長，在正法中，心地清淨；以此為先，則對於涅槃，生起歡喜之心，並產生追求獲得之心；以這為首要，對涅槃生起歡喜心，遠離愛執；以此為先，則於涅槃，滅除惑障，得一定心；以此為先，則於涅槃，捨去疑惑，生起正直見解；以這為先，於涅槃生起迴向心，為修習觀行，為精進修行
，為隨順正道法，為滅除障礙修道的法，為得安住之心，為證得第一義。以此為先，於一切行法寂滅，證得真空，愛滅離欲，於無生涅槃，得入並安住於信樂之心。以這為首要，對於涅槃和蘊無常，能生起進入、安住、信受歡喜的心；以此為起點，則於涅槃及四聖諦，令法眼清淨，進而生起慧眼；以此為先，則於涅槃，能得解脫；以這為首要，對涅槃解脫的知見，
都能圓滿。長老！因能如此如理一心，諦聽正法，諸聖弟子，則不損惱；能夠說法的人，已能分辨並正確說出法義，這即是依法供
養大師，並能成就自身利益與證得涅槃。
渴望法義，四、不執著於成見，五、聽到什麼就依教奉行，六、不是為了挑戰或刁難，七、對佛法生起尊重，
八、對說法的人也要尊重，九、不輕視正法，十、不輕視說法者，十一、不輕視自己，十二、專心不分心，十
三、真心想要理解，十四、用心細聽，十五、依道理如實思考，十六、記住前後內容來聽受正法。佛陀的弟子們，如果能這樣做，恭敬而專心地聽聞，信心
就會增長，心也會在正法中變得清明純淨。如果把這個放在最前面，那麼對於涅槃就會生起歡喜和渴望得到的心。把這件事放在最前面，那麼對於涅槃就會生起歡喜快樂的心，並能遠離對世間的貪愛執著。如果把這個放在最前面實行，就能在追求涅槃時，斷除煩惱障礙，得到安定專一的心。如果把這個放在最前面，那麼對於涅槃就能去除疑惑，生起正直的見解。以這作為起點，對於涅槃生起迴向的心，為了修習觀行、
精進修行、順應正法、消除修道上的障礙，讓心能安住，並證得究竟的真理。以這個作為起點，在一切行為法則中體會寂靜滅盡，證悟
真正的空性，斷除愛欲，遠離貪著，在無生的涅槃境界中，能夠進入並安住於信心與歡喜之中。把這件事放在最前面，就能對涅槃和五蘊無常，生起進入、安住並信受歡喜的心。以這作為開端，對於涅槃和四聖諦，能令法眼清淨，進而生起慧眼。如果把這個放在最前面，那麼在涅槃上就能得到解脫。如果把這個放在最前面，那麼對於涅槃與解脫的認識，都能夠圓滿無缺。尊敬的長老！因為能這樣如理專注地聆聽正法，所有聖弟子就不會受到損害或困擾。能夠講解佛法的人，已經能夠分辨並正確表達法義，這就
等同於依教奉養大師，能成就自己的利益並證得涅槃。
此句為對僧團中德高望重者的尊稱，表達敬意與請教之意，常
見於佛教經典中弟子對師長或資深比丘的稱呼。本句指出，聽受正法並非隨意可得，必須具備特定的十六種條
件或相狀，才能真正領受佛法的利益，強調聽法者自身的德行與準備。本句為提問，承上文引出下文所要說明的十六種法，屬於經文
常見的提綱式問句，用以引導聽眾注意接下來的內容。本段列舉聽法應具備的十六種正確態度與方法，強調恭敬、專
注、尊重法與說者、不執著、如理思惟及憶持，旨在令聽者能如實受持正法，增長智慧與修行力。本句強調佛弟子應以恭敬心聆聽佛法，能令信心根本增長，於
正法中獲得心地澄淨，顯示聽法與信心、清淨心的密切關聯，是修行正道的重要基礎。本句說明將某事作為修行的首要，能令行者對涅槃產生歡喜與
希求之心，強調修行動機與目標的建立。本句強調將某項修行或觀念作為首要，能令行者對涅槃產生由衷的歡喜與樂受，進而斷除對世間愛著，
邁向解脫。
此處「涅槃」為究竟離苦得樂之境，離愛著則是修行的重要關鍵。本句說明修行者若將此法門作為首要，於證得涅槃的過程中，
能滅除煩惱與障礙，進而獲得定心，為解脫之要徑。本句說明，若能將前述教法作為修行的首要依據，對於涅槃的
理解便能遠離疑惑，生起正確、正直的見解，進而正確趣入解脫之道。本句說明修行者應以此為起始，發起將功德迴向涅槃的心，進而修習觀行、精進不懈，隨順正法，消除
修道過程中的障礙，使心安住，最終證得究竟真理（第一義）。
強調修行次第與正確發心的重要性。本句說明修行者以此法門為起首，於一切有為法中體會寂滅，進而證得真空，斷除愛欲，遠離貪著，最
終於無生涅槃境界中，得以安住於堅定信心與法喜之中，展現出修行次第與證悟的過程。此句強調將某事作為修行的首要，能對涅槃與五蘊無常的法義
生起信心與歡喜，並能安住於此信心中，進一步深入修學。此句說明修行若以此為起點，能於涅槃與四聖諦的理解上，令
法眼得以清淨，進而開發更高層次的智慧（慧眼）。
強調修行次第與正見的重要性。本句強調修行時應將此法門或要點作為首要，依此實踐，便能於涅槃法義中獲得究竟解脫。
此處「涅槃
」指究竟寂滅、離苦得樂的境界，「解脫」為脫離生死煩惱的自在狀態。本句強調修行時應將某一要點（前文所述）作為首要，這樣對
於涅槃與解脫的正確知見才能圓滿具足，顯示知見次第與修行重點的關聯。此句為對僧團中年資深厚、德行高尚者的尊稱，表達敬意與請
教之意，常見於佛教經典中弟子對師長或長者的稱呼。此句強調以正確的理觀與專一的心態聽聞正法，能使聖弟子遠
離損害與煩惱，顯示聽法時的態度與方法對修行成果的重要性。本句強調，能夠正確分辨與闡述佛法義理的人，實際上已經如
同依教奉行、供養大師一樣，能自利並證得涅槃。
說法的正確與否，關係到修行與證果的成就。
- 十六相：此處指聽法者應具備的十六種條件或特徵。
- 隨時聽：隨順時機聽聞佛法，非僅指時間，亦含隨順因緣。
- 欲樂：渴望、樂於聽聞佛法。
- 無執著：不固執己見，心無障礙。
- 如聞隨行：依所聽教法實踐於行為。
- 破難：指挑剔、故意為難說法者。
- 說者：指說法者，未必專指佛陀本人。
- 佛聖弟子：指已入佛門、具足信心與修行的弟子。
- 信根：五根之一，指對佛法僧三寶及修行的堅定信心。
- 澄淨：心無雜染，清明純淨。
- 涅槃：佛教所證的究竟解脫境界，離苦得樂、超越生死。
- 愛著：對五欲六塵等世間事物的貪愛與執著。
- 惑障：指煩惱（惑）與障礙（障），為修行路上的障礙。
- 一定心：指專注安定、不散亂的心。
- 正直見：即正確、無偏邪的見解，為修行解脫的基礎。
- 迴向心：將修行功德回施於成就涅槃或利益眾生的心願。
- 觀行：觀察、思惟、修習正見的實踐方法。
- 熾然修：精進不懈地修行。
- 道法：正道、正法，指導修行的法則。
- 助道障法：妨礙修行正道的障礙法。
- 安住心：令心安定、不動搖。
- 第一義：究竟真理，最高義理。
- 行法：指一切有為法、世間諸行。
- 寂滅：指遠離煩惱、寂靜滅盡之義。
- 真空：即真實空性，非斷滅，乃諸法本性空寂。
- 愛滅離欲：愛指貪愛，滅則斷除，離欲即遠離貪著。
- 無生涅槃：指無生無滅的究竟寂靜境界。
- 信樂之心：對法生起信心與歡喜。
- 陰無常：五蘊（色、受、想、行、識）皆無常，為佛教基本教義。
- 成住信樂之心：指生起、安住於信受與歡喜的心。
- 四聖諦：苦、集、滅、道四種聖者所證的真理。
- 法眼：能見佛法真理的智慧之眼，次於慧眼。
- 慧眼：更高層次的智慧，能深刻觀察諸法實相。
- 解脫：指脫離煩惱、生死輪迴的自在無礙狀態。
- 知見：指對佛法義理的正確理解與認知。
- 一心：專注不散亂的心。
- 聖弟子：已證聖果的佛弟子。
- 說法者：指能夠講解佛法、傳播教義的人。
- 言味：語言的義理與深意，指佛法的真實義。
- 依法供養大師：依照佛法修行即是對大師（佛陀或師長）的最佳供養。
- 己利：自身的利益，指修行者自證的功德與果位。
「長老！若人欲聽正 法，具十六相，乃可聽受。何等十六？一、隨時 聽，二、恭敬，三、欲樂，四、無執著，五、如聞隨行， 六、不為破難，七、於法起尊重心，八、於說者起 尊重心，九、不輕撥正法，十、不輕撥說者，十一、 不輕己身，十二、一心不散，十三、欲求解心，十 四、一心諦聽，十五、依理正思，十六、憶持前 後而聽正法。佛聖弟子，若能如此，恭敬諦 聽，信根生長，於正法中，心得澄淨；以此為 先，則於涅槃，生歡喜心，及求得心；以此為 先，則於涅槃，生喜樂心，離於愛著；以此為 先，則於涅槃，滅除惑障，得一定心；以此為 先，則於涅槃，捨離疑惑，生正直見；以此為 先，則於涅槃，起迴向心，為修觀行，為熾然 修，為應隨道法，為滅助道障法，為得安住 心，為得第一義；以此為先，於一切行法寂滅， 證得真空，愛滅離欲，於無生涅槃，得入成住 信樂之心；以此為先，則於涅槃及陰無常，得 入成住信樂之心；以此為先，則於涅槃及四 聖諦，法眼清淨，為生慧眼；以此為先，則於涅 槃，而得解脫；以此為先，則於涅槃解脫知見， 皆得圓滿。長老！由能如此如理一心，諦聽正 法，諸聖弟子，則不損惱；能說法者，已能了別 正說言味，即是依法供養大師，證得己利及 以涅槃。
、諦聽正法，八、恒修正法，九、於可厭惡恒生厭心，十、已起厭心，如理能起四種正勤。什麼叫做依據道理的正確精進？對善法，內心不懈怠；常常鍛煉心志，清除一切惡法；若心尚未得定，則令其得自在；如果內心尚未通達佛法，則令其得以徹底了達。如此便稱為依據道理的正確精進。
樂於供養講法的人，六、適時提出難以解答的問題，七、認真聆聽正法，八、經常修習正法，九、對令人厭惡
的事物常生厭離心，十、當已生起厭離心時，能如理生起四種正勤。什麼叫做按照正確道理來精進修行？也就是說，對於善法，內心都不會懶散或鬆懈。要時時鍛鍊自己的心，讓心遠離一切惡法；如果內心還沒有安定下來，就讓它能夠自在無礙。如果內心還沒有徹底明白，就讓它能夠真正理解。這樣就叫做按照正確道理來精進修行。
本句說明聽聞佛法者，若具備十種法，就能使般若智慧得以成
熟圓滿，強調修學過程中法門的次第與條件，並非僅靠聽聞即可圓滿般若。本句為提問，承上文所述，將要列舉十項內容，屬於經文常見
的提綱式問句，用以引出下文具體條目。此處列舉修學佛法的十項要點，涵蓋親近善知識、持戒、求法
、聽法、修法、發起厭離心及精進修行等，強調修行者應具備正確的學習態度與實踐方法，並於厭離煩惱時，
能如理發起四種正勤，精進斷惡修善。本句為提問，旨在釐清『依理正勤』的定義，即依據正確法理
而精進修行，強調修行須合乎佛法原則，不可盲目用功。本句強調修行者對於善法應保持精進，不可生懈怠心。
善法指
一切正當、導向解脫的行為與法門，心無懈怠即是持續努力、不放逸，為修行的重要態度。本句強調修行者應持續不斷地訓練與調伏自心，令心遠離、淨
除各種惡法與煩惱，達到身心清淨。
這是修行的基礎功夫，需恆常精進。本句說明修行者若心尚未安住於定，應設法令其安定，進而達
到身心自在。
強調調伏心念、安住自心，是修行過程中的重要步驟。本句強調修行過程中，若眾生心性尚未通達佛法真理，應設法
令其徹底領悟，達到明了無礙的境界，體現佛法教化的目的。本句說明，若能依據正確的法理而努力修行，這種精進才稱為
『正勤』，強調修行須合乎佛法真理，避免盲修瞎練。
- 聽法人：指聽聞佛法的人，強調聞法的重要性。
- 十種法：指成就般若所需的十種法門或條件，具體內容需參照下文。
- 般若：智慧，特指通達諸法實相的智慧。
- 善友：即善知識，指能引導修行、助人成長的良師益友。
- 淨持戒：清淨守持戒律，無染違犯。
- 四種正勤：指四正勤，即未生惡令不生、已生惡令斷、未生善令生、已生善令增。
- 依理：依據正確的佛法道理。
- 善法：指正向、導致善果的法門或行為，涵蓋戒、定、慧等一切有益於解脫的法。
- 懈怠：指懶散、放逸、不精進的心態，為修行障礙之一。
- 恒：持續不間斷，恆常修習之意。
- 練治心：訓練、調伏、淨化自心，使其不隨煩惱惡法轉。
- 惡法：指一切導致煩惱、障礙解脫的身口意惡行與不善法。
- 心：指眾生的意識、心念。
- 定：即禪定，心專注不散亂的狀態。
- 自在：身心無礙、安穩自如的境界。
- 通達：指對佛法義理或真理的徹底理解與貫通。
- 了達：徹底明白、無疑惑地領悟佛法。
「是聽法人，有十種法生起，能成熟般 若。何等為十？一、親近善友，二、能淨持戒，三、心 欲求解，四、樂受善教，五、樂供養說者，六、依時 難問，七、諦聽正法，八、恒修正法，九、於可厭惡 恒生厭心，十、已起厭心，如理能起四種正勤。 何等名為依理正勤？謂於善法，心無懈怠；恒 練治心，淨諸惡法；若心未得定，令得自在；若 心未通達，令得了達。如此則名依理正勤。
世間無安樂想，七、生光明想，八、觀離欲想，九、觀滅離想，十、觀死想。
會苦，四、在苦的現象中體會無我，五、思惟對食物生厭，六、體會世間沒有真正安樂，七、觀想內心生起光
明，八、觀想遠離欲望，九、觀想一切滅盡與遠離，十、觀想生命終結。
本句為對僧團中年資深厚、德行卓越者的尊稱，表達敬意與請
教之意，常見於佛教經典中弟子對師長或長者的稱呼。本句說明聖弟子應依正理發起正確的精進，進而修習十種與正
勤相應的法門，強調修行須建立在正確見解與努力之上。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
典常見的提問格式，用以引導聽眾聚焦於接下來的內容。本句列舉十種觀想修習法，強調透過不淨、無常、苦、無我等觀念，培養出離心與智慧，進而遠離貪著
，增長正見與解脫之道。
每一觀法皆為對治煩惱、增進修行的要訣，適合依次第修習。
- 相應法：與正勤相應、能助於修行的法門。
- 不淨想：觀察身心不淨，對治貪欲。
- 無常想：觀察一切法無常，破除常見。
- 苦想：觀察無常即苦，增長出離心。
- 無我想：於苦法中體會無我，破除我執。
- 厭惡食想：觀食物不淨，減少貪著。
- 無安樂想：觀世間無真樂，增強厭離心。
- 生光明想：觀想內心明淨，增長智慧。
- 離欲想：觀遠離欲望，培養清淨心。
- 滅離想：觀一切法滅盡，體會寂靜。
- 死想：觀想生命無常，警策修行。
「長 老！若聖弟子自如此，依於道理而起正勤，有 十種相應法修行。何等為十？一、不淨想，二、無常 想，三、於無常觀於苦想，四、於苦法中觀無我 想，五、厭惡食想，六、於一切世間無安樂想，七、生 光明想，八、觀離欲想，九、觀滅離想，十、觀死想。
放逸，四、心生強烈欲望，五、經常修習清淨觀想，六、不常修習不淨觀，七、總是與作務之人群聚而住，八
、隨他人行事，九、不樂於聽聞正法，十、不詢問正法，十一、不能守護六根門戶，十二、飲食無節制，十三
、獨居空處心不得安，十四、不能如實觀察自身。
，五、經常修習清淨的觀想，六、不常修習不淨觀，七、總是和做事的人一起群聚生活，八、隨著別人的行為
而行動，九、不喜歡聽聞佛法，十、不主動請問佛法，十一、無法守護自己的六根，十二、吃東西沒有節制，
十三、一個人住在空曠處也無法安心，十四、不能如實觀察自身。
此句為對僧團中年資深厚、德行卓越者的尊稱，表達敬意與請
教之意，常見於佛教經典中弟子對師長或資深比丘的稱呼。本句指出有十四種法會成為修習不淨觀的障礙，修行者應當認
識並遠離這些障礙，以便順利修持不淨觀，達到對身心無常、苦、無我等正見的增長。本句為提問，預示接下來將列舉十四項內容，屬於經文中常見
的提問式結構，用以引出下文的具體法義或分類。本段列舉修行人應避免的十四種行為與心態，強調遠離欲染、
放逸與群聚，並重視正念、節制、獨處與如實觀察。
這些條件若不具備，將障礙修行清淨與智慧的生起，無法
守護根門、遠離煩惱，亦難得安穩與正見。
- 十四法：指經中所列舉的十四種能障礙不淨觀修習的因緣或狀態。
- 女人：此處指異性，強調修行人應遠離欲染之因緣。
- 六種根門：眼、耳、鼻、舌、身、意六根，為感知外境之門戶。
- 淨想、不淨想：分別指觀想清淨或不淨（如屍體等）以對治貪欲。
- 如實觀察：依事實觀照身心，不加妄想分別。
「長老！有十四法，能違能障此不淨想。何等十 四？一、共女人一處住，二、失念心觀視女人，三、恒起 放逸，四、生重欲心，五、數習淨想，六、不數習不 淨想，七、恒共作務人聚集而住，八、隨彼所行， 九、不樂聽正法，十、不問正法，十一、不能守護六 種根門，十二、食不節量，十三、獨住空處不得安 心，十四、不能如實觀察。
本句說明『無常想』的意義，指出對愛著（貪戀）與行法（諸行、諸法）產生執著，會成為修行上的障
礙。
修習無常想，能破除對世間諸法的執著，進而斷除愛著，消除修行障礙。
「二、無常想者，謂愛著 行法為障。
，
五、無法隨順修行，六、不能如實觀察。
自己，
五、無法隨順修行，六、無法如實觀察事理。
本句指出在修習無常與苦的觀想時，會有六種法成為修行上的
障礙，提醒行者需警覺並對治這些障礙，以免妨礙正觀的生起。本句為提問，旨在引出下文所要說明的六種法或事物，屬於經
文常見的提綱式語句，用以啟發聽眾思考並聚焦於接下來的內容。本句列舉六種障礙修行的心態與行為，包括懈怠、懶惰、貪圖
安逸、放縱、不能隨順修行，以及缺乏如實觀察，皆為修行者應當警惕與克服的障礙。
- 無常：指一切法皆變化不住，無有常性。
- 六法：此處指六種障礙觀無常苦的法。
- 恒樂住息：長時間貪著安逸與休息，無心修行。
- 放逸：放縱身心，不加約束。
「三、於無常苦想者，有六法為障。何 等為六？一、懈怠，二、懶惰，三、恒樂住息，四、放逸， 五、不能隨行，六、不能如實觀察。
本句指出，修行者在觀察苦與無我時，若心中執著有一個真實的『我』存在，這種『我見』會成為理解
苦與無我的障礙。
強調破除我見是通達無我、正見苦諦的關鍵。
- 苦：指生命中各種身心痛苦，為四聖諦之一。
- 無我：指一切法無固定自性，否定有一個恆常不變的『我』。
- 我見：執著有一個真實自我的錯誤見解，為煩惱根本。
「四、於苦無我 想者，我見為障。
本句指出，修行人若對飲食產生厭惡，其根本原因是對味道的貪著未斷，這種貪著反而成為修行上的障
礙。
修行應超越對食物的好惡，平等觀待飲食，才能斷除煩惱。
- 貪味：對食物味道的貪著。
- 障：障礙，指妨礙修行的因素。
「五、厭惡食想者，貪味為障。
本句指出，對世間無法生起安樂之想，是因為內心對世間的希求與愛欲形成障礙，妨礙了安樂的體驗。
修行者應觀察並斷除對世間的貪愛，才能超越煩惱，得真安樂。
- 世間：指一切有為法、世俗境界。
- 安樂想：對安樂的認知與感受。
- 希愛欲：對世間事物的渴望與愛慾，屬煩惱根本。
「六、 於一切世間無安樂想者，於世間希愛欲為 障。
，七、心濁，八、心驚，九、生起種種想法，十、多言語，十一、於色起最極瞻視。
，七、心思混濁，八、心裡驚慌，九、產生各種妄想，十、話太多，十一、對色相特別注目。
本句說明在修習『光明想』（即觀想光明）時，會遇到十一種
障礙法。
此處重點在於指出修行過程中需警覺並克服的障礙，屬於禪修指導內容。本句為提問，承上文引出下文將要列舉的十一項內容，屬於經
文常見的提問句式，用以引導聽眾注意接下來的教法細目。本句列舉修行時常見的十一種障礙，涵蓋疑惑、思慮不清、身心沉重、昏沉、精進失衡、心神不定、妄
想紛飛、言語過多及對色相執著等，皆為妨礙定慧生起的因素，需於修行中覺察並調伏。
- 光明想：指觀想明亮光明的禪修法門，屬於定學修習之一。
- 疑惑：對法義或修行產生懷疑。
- 不能思量：心無法如理作意、審思法義。
- 身麁重：身體沉重不輕安，影響禪修。
- 睡弱：指昏沉、睡意纏身，非單指睡眠不足。
- 正精勤大過：修行過度用力，失於中道。
- 正精勤下劣：修行懈怠，不足以策勵身心。
- 心濁：心識混濁不明，難以觀照。
- 心驚：心神驚動不安，易生恐懼。
- 種種想：雜念、妄想紛起，難以攝心。
- 多言說：言語過多，分散心力。
- 於色起最極瞻視：對色相執著、貪著不捨。
「七、生光明想者，有十一法為障。何等十一？ 一、疑惑，二、不能思量，三、身麁重，四、睡弱，五、正 精勤大過，六、正精勤下劣，七、心濁，八、心驚， 九、生種種想，十、多言說，十一、於色起最極瞻 視。
本句說明修行者應觀察並培養遠離欲望的心念，強調欲望會成
為修行路上的障礙，需以正念對治。
- 離欲：指遠離貪欲、五欲等世間欲望，是修行斷除煩惱的重要方法。
「八、觀離欲想者，有欲為障。
本句說明在修習觀滅與離想的過程中，若對法的表相產生執著
，便會障礙正觀。
強調修行時應超越對法相的執著，才能真正達到離想與滅除煩惱的目的。
- 觀滅離想：指觀察並滅除、遠離一切妄想分別。
- 法執相：對法的表相或特徵產生執著。
「九、觀滅離想者， 隨法執相為障。
本句說明修習『觀死想』時，若對生命產生執著與貪戀，將障
礙對無常與死亡的如實觀照，無法達到離貪、正見無常的修行目標。
- 觀死想：一種觀想死亡、體認生命無常的禪修方法。
- 愛壽：對生命的貪愛與執著，認為生命可貴而不願捨離。
「十、觀死想者，愛壽為障。
本句說明諸多障礙尚未被降伏、滅除，為了對治這些障礙，佛
陀開示三種方法，這三法具有極大的恩德與利益，強調修行者應重視對治障礙的方法。本句為提問語，承接前文，欲引出下文所要說明的三項內容，
屬於經典中常見的分項提問格式。本句列舉修行者應具備的三項要素：對修行產生歡喜心，能斷
除貪欲與執著，並且經常安住於正念或修行狀態，強調修行態度與離欲的重要性。
- 伏滅：降伏並滅除，指徹底對治障礙。
- 三種法：此處指佛陀所說對治障礙的三種修行方法。
- 恩德：指利益、功德，強調方法的殊勝價值。
- 樂修：對修行法門生起歡喜與樂意，積極投入修行。
- 滅離：滅除貪欲、離開煩惱束縛，達到內心清淨。
- 多住前：多數時候安住於修行或正念的狀態。
「如 此等障，未曾伏滅，為滅此障，有三種法，最多 恩德。何等為三？一、樂修，二、滅離，三、多住前 二。
處，二、觀視女人時心不失念，三、常常不放逸，四、不生起強烈欲心，五、經常修習不淨想，六、不常修習
淨想，七、不與從事雜務者同住，八、不隨他人行為，九、樂於聽聞正法，十、喜愛聽法，十一、守護六根門
頭，十二、節制飲食，十三、獨處時心得安住，十四、能如實觀察。
不失，三、時時保持警覺不放逸，四、不生起強烈的欲望，五、經常練習不淨觀想，六、不常練習清淨觀想，
七、不與從事雜務的人同住，八、不隨他人行為起舞，九、樂於聽聞正法，十、喜歡聽法，十一、守護六根門
頭，十二、飲食有節制，十三、獨處時心能安住，十四、能如實觀察身心。
此句為對僧團中年資深厚、德行卓越者的尊稱，表達敬意與請
教之意，常見於佛教經典中弟子對師長或資深比丘的稱呼。本句列舉修習不淨觀時最有助於成就的十四項法門，強調遠離誘惑、保持正念、勤修不淨觀、節制飲食
、守護根門與獨處安住等，皆為防止貪欲增長、助於觀行安穩的具體修持要點。
- 不淨觀：觀察身體不淨以對治貪欲的禪修方法。
- 六根門：眼、耳、鼻、舌、身、意六根的出入口。
「長老！有十四法，於不淨觀，最多恩德：一、 不共女人一處住，二、不失念心觀視女人，三、 恒不放逸，四、不生重欲心，五、數習不淨想，六、 不數習淨想，七、不共作務人住，八、不隨其所 行，九、樂聽正法，十、樂聞正法，十一、守護六根 門，十二、節量食，十三、獨處心得安住，十四、能 如實觀察。
思維者，若勤修習，則能增長智慧與見解。八、觀離
對於有欲念的人，若能實際修習觀離法門，則能去除對欲的執著。九、觀察滅盡與遠離的心念，
若能修習，能滅除一切有為法的攝持。十、觀死想者，若能修習，能消除對壽命的貪愛。
際修行這種觀法，就能斷除對五欲塵勞的貪愛。第二，若能修習無常的觀想，就能斷除對一切行法的執著與愛戀。第三，對於無常能生起苦的觀想，若能實際修行，就能消除懈怠和懶散的心態。第四，當面對痛苦時，若能修習觀察一切法無我的觀念，就能去除對自我的執著。第五，對食物生起厭惡的觀想，如果能夠持續修習，就能斷除對美味的貪著。六、對於一切世間不起安樂的想法，若能如此修行，便能滅除對世間稀有難得的愛與欲望。七、生光明\n如果能夠實際去修習觀想，就能增長智慧和正見。第八，觀離：如果有人心中有欲望，只要認真修行，就能斷除對欲望的執著。第九，若能修習觀察滅盡與遠離的心念，就能滅除一切有為法的攝持。第十，修習觀想死亡的人，如果實際去修行，能夠去除對生命長久的執著與貪戀。
此句為對僧團中年資深厚、德行卓越者的尊稱，表達敬意與請
教之意，常見於佛教經典中弟子對師長或資深比丘的稱呼。本句說明『不淨想』的修行意義，強調透過觀察身心不淨，能
有效對治並滅除對欲界五塵的貪愛，是斷除愛欲的重要方法。本句說明修習無常觀能幫助行者斷除對諸行（有為法）的執著
與貪愛，強調無常觀的實踐功效在於滅除煩惱根本，進而達到解脫。本句說明觀察無常並生起對苦的認知，若能付諸實修，能有效
對治修行中的懈怠與懶惰，增進精進心。本句強調於苦法中修習無我觀，能破除對自我的錯誤見解（我見），是斷除煩惱、證悟解脫的重要修行
方法。
『無我』指一切法無固定自性，修習此觀能滅除執著自我實有的錯誤認知。本句說明透過修習對食物產生厭離的觀想，可以有效滅除對飲
食滋味的貪愛，進而減少煩惱與執著，符合出家修行人斷除欲貪的修持方法。本句強調對世間不生安樂之想，透過這種觀修，能斷除對世間
稀有難得之愛欲，遠離貪著，增進出離心。本句說明透過觀想（想）並付諸實際修行，能夠啟發與增長智
慧與正確的見解，強調修習的重要性與成果。本句說明透過修習『觀離』的方法，能夠對治內心的欲望，達
到離欲的境界，是修行斷除貪欲的重要法門。本句說明修習『觀滅離想』，即觀察一切法的滅盡與遠離，能
令行者超越一切有為法的束縛，達到解脫。
強調實踐此觀法的重要性，能徹底斷除對有為法的執著。本句說明修習『觀死想』，即經常思惟死亡無常，能幫助行者
斷除對生命的貪著，減少對生死輪迴的執著，進而增長出離心與修行精進。
- 欲塵：指色、聲、香、味、觸等五欲境界。
- 愛欲：對欲境生起的貪愛執著。
- 懶墮心：懶惰、消極、不願努力的心理狀態。
- 苦法：指一切帶來痛苦或苦受的現象與經驗。
- 希有愛欲：對世間難得之事物產生強烈愛慾。
- 觀離：觀察並遠離欲望的修行方法，屬於斷除貪欲的觀法。
- 欲想：指內心對五欲的思慮與執著。
- 事修習：實際依教法修行。
- 有為法：指因緣和合而生、無常變化的現象法。
- 壽命貪愛：對自身生命長存的執著與貪戀，是修行障礙之一。
「長老！一、不淨想者，若事修習，則能 滅除欲塵愛欲。二、無常想者，若事修習，能滅 一切行法愛著。三、於無常觀苦想者，若事修 習，能除懈怠及懶墮心。四、於苦法中，觀無我 想者，若事修習，能除我見。五、厭惡食想者，若 事修習，能滅貪味。六、於一切世間無安樂想 者，若事修習，能滅世間希有愛欲。七、生光明 想者，若事修習，則能生長智慧及見。八、觀離 欲想者，若事修習，能除有欲。九、觀滅離想者， 若事修習，能滅一切有為法攝。十、觀死想者， 若事修習，能除壽命貪愛。
，四、自成聾瘂，五、有多求欲，六、多事，七、不如法立資生，八、捨荷負善法，九、值八種難，十、隨流
散動，十一、高慢，十二、不受善教，十三、失念，十四、放逸，十五、不住於正法之地，十六、不守護根門
，十七、不節量食，十八、初夜、後夜不覺悟修行，十九、獨住空處不得安心，二十、不能如實觀照。
三、不能順從教誨，四、自己裝作聾啞，五、慾望多，六、雜事繁多，七、不依正法獲取生活所需，八、放棄
承擔善法，九、遭遇八種困難，十、隨波逐流、心散亂，十一、心生傲慢，十二、不接受善法教導，十三、失
去正念，十四、放縱懈怠，十五、不住於正法之地，十六、不守護六根，十七、飲食無節制，十八、夜間不覺
悟修行，十九、獨居空處不能安定身心，二十、不能如實觀照。
此句為對僧團中年資深厚、德行卓越者的尊稱，表達敬意與請
教之意，常見於佛教經典中弟子對師長或資深比丘的稱呼。本句說明即使聖弟子依正理如實精進修行，仍有二十種法會障
礙其精進，提醒修行者需警覺並對治這些障礙，才能持續增上。本句為提問，旨在引出下文所要列舉的二十種法、事或分類，
屬於經文常見的提綱式問句，用以引導聽眾注意接下來的內容。本段列舉二十種障礙修觀的因緣，涵蓋外在環境、內在習氣與
行為偏差，指出修行人應遠離這些不利條件，才能安住於正觀、增長智慧。
強調正法依止、善法承擔、守護根
門、節制飲食與正念精進的重要性。
- 如理正修正勤：依正理如實修行與精進。
- 勤修障：障礙修行精進的法。
- 修觀：指修習觀察、止觀等禪定法門。
- 八種難：佛教常指八難處，指難以得聞佛法的八種境遇。
- 正土：正法所住之地，或指適合修行的清淨處。
- 根門：指六根（眼耳鼻舌身意）之門戶。
「長老！若聖弟子，如 此如理正修正勤，有二十法是勤修障。何等 二十？一、與不修觀人共住，二、不樂聽聞，三、 不得隨順教，四、自成聾瘂，五、有多求欲，六、 多事，七、不如法立資生，八、捨荷負善法，九、值 八種難，十、隨流散動，十一、高慢，十二、不受善 教，十三、失念，十四、放逸，十五、不住正土，十 六、不守根門，十七、不節量食，十八、初夜、後夜 不覺悟修行，十九、獨住空處不得安心，二十、 不能如實觀察。
七、不輕己身，八、樂聽無厭，九、問難決疑，十、獨處空閑心得安住，十一、能如實觀察。
方法，能夠降伏這些障礙會帶來許多利益。是哪十一種呢？一、對修行有信心且樂於實踐，二、觀察並體會修行帶來
的功德，三、能夠實行困難的修行，四、能夠調伏自己的內心，五、內心堅定不退轉也不墮落，六、通達正法
的真實本質，七、不輕視自己，八、喜歡聽聞佛法且永不厭倦，九、勇於發問並解決疑惑，十、能獨自安住於
清靜的環境，十一、能如實觀察事理。
此句為對僧團中德高望重者的尊稱，表達敬意與請教之意，常
見於佛教經典中弟子對師長或資深比丘的稱呼。本句說明有二十種障礙尚未被降伏，佛陀開示有十一種方法可
以對治這些障礙，若能降伏，將獲得諸多功德與利益，強調修行中對治障礙的重要性。本句為提問，預示下文將列舉十一項內容，屬於經文常見的分
科提綱方式，幫助聽眾聚焦於即將說明的法義分類。本句列舉修行者應具備的十一種德行，涵蓋信心、觀功德、勇於難行、調伏自心、不退轉、通達實相、
不自輕、樂於聞法、善於問難、安住獨處及如實觀察，強調修行過程中身心調御與智慧增長的要點。
- 十一法：指用以對治障礙的十一種修行方法或善法。
- 信樂：對佛法僧三寶及修行產生信心與歡喜心。
- 修行：實踐佛法以求解脫。
- 功德：修行所成就的善法與利益。
- 正法實相：佛法的真實本質，諸法如實之理。
- 制伏自心：調御、降伏煩惱心。
- 退墮：修行心志退轉或墮落。
「長老！如此二十種障未曾伏 滅，此障有十一法於伏滅此障有多恩德。何 等十一？一、信樂修行，二、觀修功德，三、能行難 行，四、能制伏自心，五、心無退墮，六、了達正法 實相，七、不輕己身，八、樂聽無厭，九、問難決疑， 十、獨處空閑心得安住，十一、能如實觀察。
不多事，七、依法建立資生，八、不捨承擔善法，九、不遭遇八難，十、不隨流散亂，十一、心無高慢，十二
、能受善教，十三、不失正念，十四、心無放逸，十五、住於正土，十六、能守護根門，十七、能節量飲食，
十八、初夜、後夜恆常覺悟修行，十九、獨處空閑心得安住，二十、如實觀察萬法。
能順從善知識的教導，四、自己耳聰口利，五、不貪求過多欲望，六、不多管閒事，七、依法取得生活所需，
八、不放棄承擔善法，九、不遭遇八種難處，十、不隨波逐流而散亂，十一、內心不傲慢，十二、能接受善法
教誨，十三、不失正念，十四、心不放逸，十五、住於正當清淨之地，十六、能守護六根，十七、能節制飲食
，十八、初夜與後夜都能警覺修行，十九、獨處安靜處所心能安住，二十、如實觀察萬法。
此句為對僧團中德高望重者的尊稱，表達敬意與請教之意，常
見於佛教經典中弟子對師長或資深比丘的稱呼。本句指出，聖弟子若能如法修習正勤，便能獲得二十種最殊勝
的功德利益，強調正勤修行的重要性與其所成就的多種善法。本句為提問，承接前文，欲引出下文所列的二十種法項，屬於
經文常見的提問句式，用以明確標示接下來將要解說的內容。本段列舉修行者應具備的二十種條件，涵蓋善知識共住、樂聞
正法、順從教導、身心健康、不貪多欲、不多事、依法生活、不捨善法、不遭八難、不隨境轉、謙卑受教、正
念不失、心不放逸、住於正土、守護根門、節制飲食、晝夜精進、獨處安住、如實觀察等，強調修行生活的全
方位調攝與正念正行，為修觀者的基礎要件。
- 修觀人：修習觀行（止觀、觀慧）之人，指專注於內觀修持的修行者。
- 隨順教：順從善知識或佛法的教導。
- 八難：指八種難以得遇佛法的處境，如生於地獄、畜生、餓鬼等。
- 正念：正確的念頭與覺知，為修行根本。
「長 老！諸聖弟子，若能如此修習正勤，有二十法 最多恩德。何等二十？一、與修觀人共住，二、樂 聽聞正法，三、得隨順教，四、自不聾瘂，五、無 多求欲，六、無多事，七、如法立資生，八、不捨荷 負善法，九、不遭八難，十、不隨流散動，十一、心 無高憍，十二、能受善教，十三、不失正念，十四、 心無放逸，十五、住在正土，十六、能守護根 門，十七、能節量食，十八、初夜、後夜恒覺悟修 行，十九、獨處空閑心得安住，二十、如實觀察。
自思我現在已經穿上破舊但質地良好的衣服；三、自省我的身體裝飾，不同於世俗；四、自念我生活資糧繫屬於四輩眾生；五、自我思惟
我現在依靠他人，時時都要尋找生活所需，就是衣服、飲食、
臥具、治病藥品；六、自念我今終此一生，在人間，對於欲塵已自加禁制；七、自念我今盡形壽，於人間遊戲、喜樂等事，永受遮制；八、自念我現在依止戒律，是否應該責備自己？九、思考自己與同行的善友，是否在正法中不會責備我？十、自思我現在
將要保護這身體，能否不受傷害？現在享用國土飲食，能得到不虛妄的果報嗎？十二、自念我，今獨處空閑，能安心住否？十三、自省我現在有何收穫，這日夜怎麼度過？十四、自念我今於一切行寂滅處，證得空處及愛滅處，離
欲，滅無生涅槃，得入成住於信樂之心；十五、自念我今於蘊無常相、蘊無所有相、蘊虛相、蘊無實相、蘊壞相，得入成住信樂之心；十六、自我思惟
我現在於四種沙門果中，是否已證得其
中任一沙門果？因由此證得，臨命終時，當聰明同行善友來責問時，我能以無疑畏之心，生起喜樂之心，應當
記憶自己所證所得；若自記時，是否如理？十七、自念我今未離生死法，於未來世未度，隨處託生；現在還沒擺脫衰老的樣子；十九、自省我現在還未脫離病苦；二十、
自念我現在尚未遠離死亡的災難，也還未能超越生死的束縛；二十一、自我思惟
我現在與一切所愛、所念、所樂的人
，終將分離，各自分散於不同處所，不再相應，不再相聚，不再相知，這是必然會發生的。二十二、自念我今屬業，受業控制，由業為因，以業為依
，我所作業，若善若惡，隨自有業決定受報。如此等地方，出家之人，應當時常觀察。如果出家人經常觀察二十二處，在沙門這個名稱上，就能圓滿。若被稱為沙門，已得圓滿，則於七種相亦皆圓滿。哪七種？一、持續修行不息的狀態，二、能夠恆常教導他人而無疲厭之相，三、得無貪著之相，四、得無瞋恚之
相，五、得正念之相，六、得無增上慢之相，七、得一切資生。為了成就這個緣故，能夠得定，如此七種相，皆得圓滿。
下在家時那些令人喜愛的外在形象。這是出家人最重要的第一點，應該經常自我觀照。我心裡想：現在我已經穿上了破舊但乾淨的衣服。第三，自己觀察我的身上所穿戴的裝飾，和世間人是不一樣的；第四，自己思惟我的生活資糧是依靠四類眾生而得的。五、自我省思
我現在必須依賴他人，經常需要尋找維持
生活的資具，也就是衣服、飲食、臥具和治病的藥品。六、我自己思惟，這一生在人間，對於種種欲望和世間塵勞，已經加以約束與禁止了。第七，我自己思惟，從現在直到生命結束，對於世間的遊
戲、娛樂和享樂等事，將永遠受到約束與禁止。八、我現在依著戒律修行，應該要責備自己嗎？九、我會想：和我一起修行的善知識們，在正法之中會不會責備我呢？第十，自己思惟：我現在要守護這個身體，真的能不受傷害嗎？現在我在這個國土享用飲食，能得到不虛妄的果報嗎？第十二，自我省察：現在我一個人待在安靜的地方，能不能讓心安定下來呢？十三、我反省自己現在有什麼收穫，這一天一夜是怎麼過去的？第十四，我思惟自己現在在一切行為寂靜滅盡的地方，已證得空的境界和愛欲滅盡的境界，遠離欲望，
滅除生死，進入無生的涅槃，內心安住於堅定的信心與歡喜。十五、我現在反省自己，對於五蘊的無常、無所有、虛妄
、無實、敗壞等特性，已能生起堅定安住的信心與歡喜心。第十六，自我省思：我現在在四種沙門果位中，是否已經
證得其中一果？因為這樣的證得，等到臨終時，當有聰明又善於修行的朋友來詢問時，我能夠沒有疑惑和恐懼
，心中生起歡喜，應該記得自己所證得的果位；那麼，當我自我回想時，這樣的記憶是否如理呢？十七、我自己想到現在還沒脫離生死，未來世也還沒解脫，會隨著因緣到處投生。我現在還沒有脫離年老的狀態；第十九，要自我反省，想到自己現在還沒有擺脫疾病和災難。二十、
我現在還沒有擺脫死亡的災難，也還沒超越生死的束縛；二十一、自我省思
我現在和所有我所愛、所念、所歡喜的人，終究都會分離，各自走向不同的地方，
不再有交集、不再相聚、不再彼此了解，這是必然會發生的事。二十二、我現在想到自己完全受業力支配，無論做了好事
還是壞事，都會根據自己造的業來決定將來要承受的果報。像這樣的地方，出家人應該經常自我省察。如果出家人能時常觀察這二十二個部位，就能真正成為圓滿的沙門。如果被稱為沙門，已經成就圓滿，那麼在七種特徵上也都能圓滿具足。是哪七種呢？一、能一直不間斷地修行，二、能長久教導他人而不感到疲倦或厭煩，三、能沒有貪戀執著，四、能沒
有憤怒怨恨，五、能保持正念清明，六、能沒有傲慢自大，七、能獲得一切生活所需。為了達成這個目的，能夠證得禪定，像這樣的七種特徵都能圓滿具足。
本句為對僧團中年資深厚、德行卓越者的尊稱，表現出敬意與
禮貌，常見於佛教經典中弟子對師長或長者的稱呼。本句指出出家修行者有二十二個應當經常自我檢查、反省的重
點，強調修行需持續觀照自身行為與心念，以防偏差。本句為提問，承上文，欲引出下文所列的二十二種法或分類，
屬於經文常見的提問句式，用以啟發聽眾思考並作為條列內容的開端。本句強調出家人應自省自身形貌已非世俗所愛，並已捨棄在家
時的可愛形相，提醒修行者要時常觀察、遠離對外在形色的執著，專注於修道本分。本句描述修行者自省，觀察自己已穿上質地雖舊但乾淨的衣服
，體現出對物質簡樸與清淨的重視，符合出家修行人遠離貪著、安於簡約的精神。本句強調修行者應自我反省，所著裝飾應與世俗有別，體現出
離心與清淨行，避免追逐世間的華麗與裝飾，專注於修道本分。本句強調自我反省，認知到自身的衣食住行等資生條件，皆與四種眾生（施主、勞作者、護持者、受者
）息息相關，提醒修行者應生感恩與謙卑之心，遠離我慢與自足。本段強調修行者自省自身生活依賴他人，需時時覓求四事資具
，提醒修行人應知自身所需皆仰賴外緣，生起感恩與知足之心，並不忘修行本分。本句強調修行者自我省察，發願於有生之年，對世間的欲望與
煩惱能自我約束，實踐持戒清淨，遠離貪欲，專注於修行。本句表達修行者自我誓願，於現世終其一生，對世間娛樂、遊
戲、享樂等事自願遠離，持守戒律，專注修道，顯示出出家或修行人對世俗欲樂的徹底遮制與自律。本句強調修行者應自我反省，檢視自己是否真正依戒而行，並思考是否有應受責備之處。
這是自我檢查
修持是否如法的重要步驟，體現戒律在修行中的自律與省察功能。本句強調自我反省，思惟自己與善友共修時，是否能在正法中
無愧於人，不受責難。
這是修行者自省行為與德行是否符合佛法標準的重要檢驗。本句強調對身體的自我保護與無常的省思，提醒眾生即使努力
護持色身，仍難免遭遇損害，應觀身不堅實，生起出離心。本句自問現世受用國土與飲食，是否能獲得真實不虛的果報，反映對因果報應的自我省察與實踐檢驗，
強調修行者應觀察自身所受是否與修行相應，並非僅求現世安樂。本句強調修行者於靜處獨居時，應自我觀察內心是否能真正安
住，不為外境所擾，體現內在寧靜與定力，是自省與安住的實踐檢驗。本句強調修行者應時時自省，檢視自身於當下是否有所修證或
進步，並反思每日的時光是否善加利用於修行與正法之中，避免虛度光陰。本句描述修行者自省於一切行為寂滅之處，證悟空性與愛欲滅
盡，遠離欲望，超越生死，證入無生涅槃，內心安住於堅定的信樂。
強調寂滅、空、愛滅、離欲、無生涅槃等
原始佛教解脫要素，並以信樂之心作為修證的安住處。本句強調行者觀察五蘊的無常、無所有、虛妄、無實、敗壞等
本質，進而於此正見中生起堅定不動搖的信心與法喜，為修行安住於正見的重要基礎。本段強調修行者應自我省察，檢視自己是否已證得四沙門果之
一。
證果能帶來臨終時的無畏與喜悅，並在善知識提問時，能如實記憶自身所得。
最後提醒自省時，須審查所
記是否符合正理，避免自欺或錯誤認知。本句表達自省尚未超脫生死輪迴，未來世仍未解脫，將隨業力
流轉於各處受生，強調對自身修行現狀的警覺與無常觀。本句表達自省自身尚未超越老化現象，強調對無常與老病苦的
自覺，提醒修行者觀察身心變化，生起出離心。本句強調修行者應時時自省，認知自身尚未遠離身心的病苦與
災難，提醒修行過程中不可自滿，需保持謙卑與警覺，精進修行以求究竟離苦。此句強調行者自省，認知自己尚未脫離死亡的威脅，也未能超
越生死輪迴，提醒修行人應精進修行，莫生懈怠。本段強調世間親愛之人終將別離，各自分散，無法長久相聚，這是人生無常的必然現象。
修行者應觀照
此理，生起出離心，減少對世間愛著，進而修習無常觀，增長智慧。本句強調眾生一切行為皆受自身業力所支配，無論善業或惡業
，最終都必須自受其果，體現因果自負、業報必然的佛教核心思想。本句強調出家人對於特定場所或情境，應多加觀照與反省，培
養正念與警覺，避免疏忽修行本分。本句強調出家人應反覆觀察身心的二十二處，透過這種修行，
才能真正具足沙門（出家修行者）的德行與資格，達到名實相符的圓滿境界。本句說明沙門若已圓滿修行，則其在七種特定的修行特徵上也
必然圓滿無缺，強調修行成果的全面性與圓滿性。本句為提問，承接前文，準備列舉七項內容，屬於經文常見的
提問句式，用以引出下文具體說明。本段列舉修行者應具備的七種功德或境界，強調持續精進、無私教化、遠離貪瞋慢等煩惱，並以正念為
依，最終能獲得修行與生活所需資糧，展現修行圓滿的次第與內涵。此句說明修行者為了圓滿成就特定目標，能夠證得禪定，並且
具備七種圓滿的特徵，顯示修行成果的完整與圓滿。
- 出家之人：指離俗修行、受具足戒的比丘、比丘尼等佛教僧團成員。
- 數數觀察：意為反覆、頻繁地審查、觀照，屬於修行自省的重要方法。
- 出家：指離開家庭、捨棄世俗生活，專心修行佛法之人。
- 可愛等相：指在家時令人喜愛、執著的外在形貌與種種世俗標誌。
- 壞好色衣：指質地雖舊但潔淨的衣服，為出家人所穿，象徵簡樸與清淨。
- 自念：自我觀照、反省。
- 裝飾：指身體上的服飾、佩戴物，於佛教語境中常指僧服或修行者的簡樸裝束。
- 資生：指維持生命所需的資糧、生活必需品。
- 四輩：本經脈絡下指與僧團生活資糧相關的四類眾生，具體義項依經文上下文判斷。
- 衣服、飲食、臥具、治病藥具：即四事供養，為出家人基本生活所需。
- 盡形壽：指終其一生，從現在直到生命結束。
- 禁制：指加以約束、禁止，不隨欲望而行。
- 遊戲喜樂：泛指世間的娛樂、遊戲、享樂等事。
- 遮制：指戒律上的禁止與約束。
- 依戒：依循戒律修行，指以戒為依止，作為行為準則。
- 呵責：自我責備，反省自身過失。
- 法然：即『正法』，指符合佛陀教導的正確法義與修行規範。
- 持此身：護持、守護自己的身體。
- 國土：指所處的國家、土地或世界，佛典常用以指涉修行環境。
- 不空果：意指真實、非虛妄的果報，強調因果必然、成果確實。
- 自念我：自我觀照、自省自身修行狀態。
- 空閑：指遠離喧囂、適合修行的安靜場所。
- 安心住：內心安定、安住於當下，不被妄念動搖。
- 行寂滅處：指一切行（諸行、諸法）寂靜滅盡之處，為修行證悟的境界。
- 空處：證得諸法空性之境。
- 愛滅處：愛欲滅盡之境界，斷除貪愛。
- 滅無生涅槃：滅盡煩惱，證得無生（不再輪迴生死）的涅槃境界。
- 陰：即五蘊，指色、受、想、行、識五種身心聚合體。
- 無常相：蘊體變化不住，無有恆常。
- 無所有相：蘊體本無自性，無實有可得。
- 虛相：蘊體虛妄不實，非真實存在。
- 無實相：蘊體無真實自體，皆因緣假合。
- 壞相：蘊體終歸敗壞，無法常存。
- 四沙門果：指聲聞乘修行次第的四種果位，分別為預流果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
- 沙門果：出家修行人所證得的聖果。
- 聰明同行善友：指具智慧且同修道業的善知識、修行夥伴。
- 生法：指生死流轉之法，眾生因業力而生起的現象。
- 未度：尚未解脫生死苦海，未證涅槃。
- 託生：依業力於六道中受生。
- 老相：指身體顯現出老化、衰退的徵象，是無常苦的具體表現。
- 病災：泛指身心疾病與各種災難，為眾生苦因之一。
- 死災：指死亡帶來的災難或苦難。
- 死法：指導致死亡的因緣、法則，亦可理解為生死輪迴的法則。
- 所愛念樂：指一切所愛、所思念、所歡喜的人或事物。
- 不相應：不再有感情或因緣上的連結。
- 決定應有：必然會發生，無可避免。
- 業：指身、口、意三業所造的善惡行為，為未來果報之因。
- 受報：指因業力成熟而必然承受相應的果報。
- 出家人：指離俗修行、追求解脫的佛教僧侶。
- 二十二處：佛教身心分析的二十二個觀察對象，具體內容依經典而定，常見於原始佛教教義。
- 沙門：意為出家修行者，強調清淨、遠離世俗。
- 圓滿：指德行、修證等各方面都達到完善無缺。
- 七種相：此處指經中所列舉的七種修行或證果的特徵。
- 恒修不息相：持續不斷修行的狀態。
- 恒教他不疲厭相：恆常教導他人而無疲倦厭煩之態。
- 無貪著相：遠離貪戀執著的表現。
- 無瞋恚相：無憤怒怨恨的狀態。
- 正念相：心念正直、清明不亂。
- 無增上慢相：無傲慢自大之心態。
- 一切資生：修行與生活所需的各種資糧。
- 得定：指證得禪定，心專注不散亂的境界。
- 七相：指文中所述的七種修行圓滿的特徵。
「長老！有二十二處，出家之人，應數數觀察。何 等二十二？一、自念我今色形醜陋，已捨在家 可愛等相，此第一事，出家之人，應數觀察；二、 自念我今已著壞好色衣；三、自念我身裝飾 異於世間；四、自念我資生繫屬四輩；五、自念 我今依他恒時應須求覔資生，謂衣服、飲食、 臥具、治病藥具；六、自念我今盡形壽，於人間 欲塵已受禁制；七、自念我今盡形壽，於人間 遊戲喜樂等事，永受遮制；八、自念我今依戒， 為當呵責自身為當得不？九、自念我同行善 友，為當於法然中不呵責我耶？十、自念我今 將持此身，為當得不被傷害不？十一、自念我 今受用國土飲食，得不空果不？十二、自念我 今獨處空閑，得安心住不？十三、自念我今何 所得，此日夜得過度？十四、自念我今於一切 行寂滅處，證得空處及愛滅處，離欲滅無生 涅槃，得入成住信樂之心；十五、自念我今於 陰無常相陰無所有相，於陰虛相，於陰無實 相，於陰壞相，得入成住信樂之心；十六、自念 我今於四沙門果中，為當已證得隨一沙門 果，由此證得，臨命終時，聰明同行善友來責 問時，我以無疑畏心，生喜樂心，應當記自所 得，若自記時為如理不；十七、自念我今未離 生法，於未來世未度，隨處託生；十八、自念我 今未離老相；十九、自念我今未離病災；二十、 自念我今未離死災，未度死法；二十一、自念 我今與一切所愛念樂惜別離各處，不相應 不相聚、不相知，決定應有；二十二、自念我今 屬業，受業控制，由業為因，以業為依，我所作 業若善若惡，隨自有業決定受報。如此等 處，出家之人，應數數觀察。若出家人數數觀 察二十二處，於沙門名，則得圓滿；若沙門名， 得圓滿已，於七種相，則得圓滿。何等為七？一、 恒修不息相，二、得恒教他，不疲厭相，三、得無 貪著相，四、得無瞋恚相，五、得正念相，六、得無 增上慢相，七、得一切資生。為成就此故能得 定，如此七相，皆得圓滿。
此句為對僧團中德高望重者的尊稱，表達敬意與請教之意，常
見於佛教經典中弟子對師長或資深比丘的稱呼。本句說明心意識長期沉溺於色、聲、香、味、觸等五境，顯示
眾生心識易被外境牽引，難以自拔，強調修行需覺察並超越對五塵的執著。本句說明由五塵（色、聲、香、味、觸）所生起的心，若因不正確的思惟方式，便無法安住於甘露（涅
槃、解脫）的境界，強調修行者需以正思惟對治妄念，才能契入究竟安樂之境。
- 心意識：指心、意、識三者，為認知與分別的主體。
- 色、聲、香、味、觸：五塵境界，為感官所對之對象。
- 甘露界：指涅槃、解脫、究竟安樂的境界。
- 不正思惟：錯誤、顛倒的思考方式，障礙正道。
「長老！此心意識，長 時於色遊戲，聲、香、味、觸，亦復如是。色、聲、香、味、 觸之所生長如此之心，由不正思惟，於甘露 界，不可安立。
痛苦難以忍受；九、善緣匯聚無法長久保持；十、能殺害者，常隨追逐我；十一、六道對我沒有遮擋；十二、
我現在尚未解脫四種趣道；十三、我現在尚未遠離無量的見類；十四、我現在還沒築堤防，來阻擋未來無間罪業的洪流；十五、我現在尚未成就，無始以來的生死相續延續至未來無盡；十六、如果不以誠意用心造作諸善業，終究無法成就；十七、沒有他人能為他人造業；十八、若不造作，則無安穩與吉祥；十九、如果已經造作業力，這業必定會有果報；我現在無知，被無明所覆蓋，必然遭遇生死的災難。因此道理，凡夫之人，對於這些現象，應當時時多次厭離、警覺自己的內心。
自己的內心，感到害怕和厭惡自己的煩惱。是哪二十種呢？第一，我現在內心空虛，沒有特別高尚的德行。第二，我現在就要面對死亡，沒有人能阻止死亡的到來；第三，我現在就要墮落到最底層了；第四，我現在應該修行那些會帶來恐懼與困難的修行法門。第五，我現在不知道怎麼才能沒有恐懼；六、我現在還不明白像光這樣的正直之道；七、我現在沒辦法讓心安定下來，不再散亂；八、我未來再出生時，將會遇到難以忍受的痛苦；第九，好的因緣聚在一起，並不是能夠一直擁有的；第十，能夠加害我的人，總是緊跟著我不放；第十一，六道對我來說毫無障礙。十二、
我現在還沒有從四種生死流轉的去處中解脫出來；第十三，我現在還沒有遠離各種無量的見解分類。第十四，我現在還沒有築起堤防，來防止將來無間罪業的洪流湧現；第十五，我現在還沒有做到，從無始以來的生死輪迴一直延續到未來；十六、如果不是用心去做善事，最後還是做不成；十七、不會有別人替你造業；第十八，如果不付諸實際行動，就得不到安穩與吉祥。十九、如果已經做了業，這個業一定會有相應的果報；現在的我因為無知，被無明所遮蓋，終將面臨死亡的災難。所以，普通人應該經常因這些現象而對自己的內心感到警覺與警惕。
本句為對僧團中德高望重者的尊稱，表達敬意與請教之意，常
見於佛教經典中弟子對資深比丘的稱呼。本句指出有二十種應觀察的現象，凡夫應以此自省，對自身煩
惱生起警覺與厭離，進而修正行為與心念，強調自我反觀與離惡向善的重要性。此句為提問，承上文引出下文將要列舉的二十項內容，屬於經
文常見的提問句式，用以引導聽眾注意接下來的教法細目。此句表達自陳謙虛，強調自身目前缺乏卓越德行，未具備殊勝
功德，展現修行者自省與謙遜的態度。本句強調眾生終將面臨死亡，死亡無法被任何力量所制伏，提
醒修行者正視無常，生起出離心。此句表達自知因惡業或過失，即將墮入最下層的境地，強調因果報應與自責懺悔之心。
本句強調修行者應主動面對、實踐那些可能引發恐懼或困難的
修行方法，藉此鍛鍊心志、增長智慧與忍力，並非逃避逆境，而是以正念正知迎向挑戰。此句表達說話者尚未明瞭如何遠離恐懼，顯示對安穩無畏之道
的追尋與困惑，反映修行過程中對究竟安樂的渴望與未得。本句表達自述者尚未通達如光明般的正直法門，顯示修行過程
中對於究竟正道的未明與自覺不足，強調求法心切與謙虛自省。此句表達修行者自覺心念散亂，難以安住於定，反映修行過程
中對於定心的渴望與困難，強調定心的重要性與修行的真實狀態。此句表達對未來輪迴受生時，將遭遇極大苦難的預感與警覺，
強調生死流轉中苦的本質，提醒修行者應生厭離心，精進修行以求解脫。本句指出善緣（有利於修行或世間善事的因緣）難以持續，提
醒修行者應珍惜當下的善緣，並積極培養，不可依賴善緣恆常存在。本句指出第十種困難或障礙，即有能力傷害自己的人，時常在
身邊伺機而動，象徵修行者在世間行道時，難免遭遇惡意或危險，需時時警覺、慎防外緣侵害。此句表明修行者已超越六道輪迴，六道眾生界對其無法形成障
礙或遮蔽，顯示證悟者的自在與無礙。本句表達說話者自述尚未從四趣（地獄、畜生、餓鬼、人天）
等生死輪迴的境界中獲得解脫，強調修行尚未證得究竟離苦的狀態。此句表達自省尚未超越、斷除種種繁多的見解執著，強調修行
者對於見解分別的自覺與未證離見的謙虛態度。本句以築堤塘為喻，表達尚未採取防護措施來阻止未來極重惡
業（無間業）不斷流轉、招感苦果，強調修行人應及早防範惡業的生起。此句表達自我尚未完成某事，並強調生死輪迴自無始以來不斷
延續，直至未來無盡，突顯眾生在生死流轉中的無窮困境。本句強調修行善業需發自內心，若非誠意而為，善業終究難以
圓滿成就，提醒行者重視動機與用心。本句強調業力的自作自受原則，個人的善惡行為只能由自己承
擔果報，無法由他人代替。
這是佛教因果業報的根本教義，提醒修行者應自負責任，慎於身口意行。本句強調修行需實際行動，僅有意願或空談無法獲得安樂與吉
祥，須身心力行佛法，方能得安吉之果。本句強調業力因果的必然性，凡是已經造作的業，無論善惡，
終將感得相應的果報，體現佛教因果律的嚴密與不可避免。本句揭示眾生因無明覆蓋而無法明了真理，導致生死輪迴與苦
難無法止息。
無明是煩惱根本，若不破除，必然受生死之苦。本句強調凡夫應觀察諸相無常、可厭，時時反省自心，生起厭
離與警覺，進而遠離煩惱，增長出離心。
- 二十相：指經中所列舉的二十種應觀察、警惕的現象或煩惱相。
- 凡夫：未證聖果、仍受煩惱束縛的普通眾生。
- 勝德：指超越一般的殊勝德行，為佛教中對高尚品德或修證成果的稱呼。
- 制伏：指壓制、阻止，於此句中強調死亡不可抗拒。
- 最底下：指眾苦之中最為低劣、痛苦的處所，常用於描述地獄或惡趣的最下層。
- 怖難方：指帶有恐懼、困難、障礙的修行方法或境界，強調修行過程中主動面對逆境。
- 無怖畏方：指能令眾生遠離恐懼、獲得安穩的方法或途徑。
- 光：此處指比喻佛法或修行的正直、明淨之道。
- 直路：象徵通往解脫或真理的正道。
- 散定心：指心念散亂，難以安住於禪定的狀態。
- 受生：指在輪迴中再次投胎出生，強調生命不斷流轉。
- 苦不可忍：形容輪迴中的痛苦極為劇烈，難以承受。
- 善緣：有助於修行或世間善事的因緣、條件。
- 聚集：指多種善緣同時成就、匯聚。
- 能殺害者：指具有加害、傷害能力之人，為修行路上的外在障難。
- 六道：指地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天等六種生死輪迴的存在界。
- 四趣：指眾生輪迴的四種去處，常指地獄、畜生、餓鬼、人天等不同生死流轉的境界。
- 見類：指各種不同的見解、見取，涵蓋對世間、法義的種種分別與執著。
- 堤塘：比喻防護、阻隔惡業的修行功夫。
- 無間業：指極重惡業，造作後立即感受極大苦報，無間斷地受苦。
- 無始：指沒有開始的過去，形容時間極為久遠。
- 生死相續：指生命的生與死不斷循環延續。
- 後際：指未來，延續到將來無盡。
- 故心：有意、用心、誠意。
- 諸善業：各種善行、善法的實踐。
- 造作：指身口意的實際行為，特別是修善、修行的實踐。
- 安吉：安穩與吉祥，意指身心平安、福德圓滿的狀態。
- 果報：指因業力所感召的未來報應，善有善報，惡有惡報。
- 無明：指對真理的無知與迷惑，是煩惱的根本。
- 諸相：指一切現象、境界，特指世間無常、苦空之相。
「長老！有二十相，凡夫之人，以 此諸相，數數應須怖厭自心。何等二十？一、我 今空虛，無有勝德；二、我今應當死，無制伏 死；三、我今當墮最底下；四、我今應行有怖難 方；五、我今不識無怖畏方；六、我今不了光等 直路；七、我今不得離散定心；八、我當來受生 苦不可忍；九、善緣聚集不可恒得；十、能殺害 者，恒隨逐我；十一、六道對我無有遮蔽；十二、 我今未得解脫四趣；十三、我今未離無量見 類；十四、我今未作堤塘，為遮未來無間業流； 十五、我今未作，無始生死相續後際；十六、若 不故心造諸善業，終不成作；十七、無有他人 為他造業；十八、若不造作則無安吉；十九、若 已作業，此業無不必有果報；二十、我今無知 無明所覆，必有死災。以是義故，凡夫之人，以 此諸相，數數應須厭怖自心。
，三、思惟一心安住相，四、入三摩提相，五、出三摩提相，六、得抑下心相，七、得拔起心相，八、得捨置
心相，九、得遠離不應行處，十、得正事行處，十一、正受正教，十二、多習厭惡觀，十三、多習喜樂觀，十
四、能得法門勝智，十五、正依止師尊，十六、正修善行令心迅速安住，
十七、正修阿那波那念，十八、正
修不淨觀，十九、正修四念處，二十、正修四聖諦觀，於此實相中心疾依住。
我約束，便能很快安住於這二十種法之中。是哪二十種呢？一、正確思惟修習能讓心很快安定下來，二、思惟心念的次第狀態，三、思惟專注一心安住的狀態，四
、進入三摩地（禪定）的狀態，五、從三摩地出定的狀態，六、能壓伏下沉的心，七、能提起昏沉的心，八、
能放下執著的心，九、遠離不應該去的地方，十、得到正確修行的場所，十一、正確領受與實踐正法，十二、
經常修習厭離的觀法，十三、經常修習喜樂的觀法，十四、能獲得法門上的殊勝智慧，十五、正確依止師長，
十六、正確修善行能讓心很快安住，
十七、正確修習出入息念，十八、正確修習不淨觀，十九、正確修習四
念處，二十、正確修習四聖諦觀，在這些真實法義中讓心快速安住。
本句說明凡夫面對二十種相時，若能生起厭離與警覺，進而自
我約束，便能迅速於二十種法中獲得安住，強調修行中對境生心、轉化煩惱為道用的重要性。本句為提問語，承接前文，欲引出下文所列的二十種法項，屬於經文常見的分項提問格式。
本段列舉二十種修心方法，涵蓋正思惟、心的次第、專注安住、入出禪定、調伏與提起心念、放下執著
、選擇正確修行處所、領受正法、修習厭離與喜樂觀、獲得法門智慧、依止師長，以及阿那波那念、不淨觀、
四念處、四聖諦觀等，強調於真實法義中令心迅速安住，展現原始佛教重視次第修習與實踐的特色。
- 二十種法：與前述二十相相應的法門或修行內容。
- 三摩提：即三摩地，意為等持、禪定，心專注不散。
- 阿那波那念：出入息念，觀察呼吸的修行法門。
- 四念處：觀身、受、心、法四種對象，為修行基礎。
- 師尊：指正法導師或師長。
「若凡夫人，以此 二十相，厭惡怖畏，遮制自心，復於二十種法， 速得依住。何等二十？一、正思修心相心疾得 住，二、思心次第相，三、思一心住相，四、入三摩 提相，五、出三摩提相，六、得抑下心相，七、得拔 起心相，八、得捨置心相，九、得遠離不應行處， 十、得正事行處，十一、正受正教，十二、多習厭 惡相，十三、多習喜樂相，十四、能得法門勝智， 十五、正依止師尊，十六、正修善行心疾得住， 十七、正修阿那波那念，十八、正修不淨觀，十 九、正修四念處，二十、正修四聖諦觀，於此實 相中心疾依住。
，四、總愛言說，五、總愛睡眠臥息，六、總愛雜談閒話，七、總不願獨自離群，八、愛惜自身，九、心常散
亂動搖，十、心常放逸不樂於修行，十一、居住於非適合修行之地。
有十一種障礙法會成為修行上的難關。是哪十一種呢？一、經常召集大家，二、特別愛吃喝，三、總是喜歡動手
做事，四、總愛說話，五、很愛睡覺，六、喜歡閒聊雜談，七、不喜歡一個人獨處，八、很在意自己的身體，
九、心思總是分散，十、心裡常常放縱、不想修行，十一、住在不適合修行的地方。
此句為對僧團中年資深厚、德行卓越者的尊稱，表達敬意與請
教之意，常見於佛教經典中弟子對師長或長者的稱呼。本句指出聖弟子修習正精進時，除了依理而行，還需認識修行路上有十一種障礙法，這些障礙會成為精
進修行的難處，提醒修行者應具備正知見與警覺心，預作防範。此句為提問，預示下文將列舉十一項內容，屬於經文中常見的
提問結構，用以引出法義或修行要點。本句列舉修行人應避免的十一種習氣，包括貪著群眾、飲食、
造作、言語、睡眠、雜談、不喜獨處、愛惜自身、心散亂、放逸不修行，以及居住於不適宜修行之地，皆為障
礙清淨修行的因緣，應當警惕遠離。
- 障礙法：妨礙修行、障蔽正道的法或狀態。
- 集眾：聚集大眾，指修行人常與人群為伍，易生煩惱。
- 非土處：非適合修行的地方，可能指環境惡劣或易生障礙之地。
「長老！諸聖弟子，若能如理修 習正勤，復應知有十一種障礙法為難。何等 十一？一、數數集眾，二、愛重飲食，三、恒喜起 造作，四、恒喜言說，五、恒喜眠臥，六、恒喜 雜話，七、恒喜不獨離，八、愛惜己身，九、心恒 散動，十、心恒放逸不樂修行，十一、住非土 處。
，五、拔除障礙的殊勝智慧，六、捨棄執著的殊勝智慧，七、善於精進的殊勝智慧，八、善於適時退讓的殊勝
智慧，九、善巧運用的殊勝智慧，十、引導攝受的殊勝智慧。
了滅除這些障礙，應當修學十種殊勝的智慧。哪十種呢？一、摩提的超越智慧，二、安住於禪定的超越智慧，三、從禪定出來的超越智慧，四、能壓制煩惱的超
越智慧，五、能拔除障礙的超越智慧，六、能放下執著的超越智慧，七、善於精進的超越智慧，八、善於適時
退讓的超越智慧，九、善巧運用的超越智慧，十、能引導攝受的超越智慧。
此句為對僧團中年資深厚、德行卓越者的尊稱，表達敬意與請
教之意，常見於佛教經典中弟子對師長或資深比丘的稱呼。本句指出有十一種障礙法尚未被降伏，為了徹底滅除這些障礙
，必須修學十種殊勝智慧。
強調修學智慧是對治障礙、達到解脫的必要方法。本句為經文提問，預示接下來將列舉十項內容，屬於經典常見
的提問式結構，用以引出法義條目。本段列舉十種勝智，分別對應修行過程中不同階段與心行的超越智慧，涵蓋入定、住定、出定、調伏、
拔除、捨離、進退、善巧與攝受等，展現修行者於禪定與智慧運用上的圓熟與自在。
- 十勝智：十種殊勝的智慧，能對治並滅除障礙法。
- 摩提：梵語音譯，意指禪定或三摩地，為修行中專注心念的狀態。
- 勝智：殊勝智慧，指超越一般認知、能斷煩惱證聖果的智慧。
- 住定：安住於禪定之中。
- 出定：從禪定狀態中出來。
- 抑下：調伏、壓制煩惱或不善心。
- 拔起：拔除障礙或煩惱。
- 捨置：放下、捨棄執著。
- 善進、善退：於修行進退得宜，知進知退。
- 引攝：引導並攝受眾生或自心。
「長老！此十一種，名障礙法，未曾伏滅，為 滅除故，有十勝智，決應修學。何等為十？一、三 摩提勝智，二、住定勝智，三、出定勝智，四、抑下 勝智，五、拔起勝智，六、捨置勝智，七、善進勝智， 八、善退勝智，九、方便勝智，十、引攝勝智。
，五、正思惟自他捨施善法，六、正思惟自他修道所證得法，爾時依內，即生喜樂；第七，應當這樣思惟：『世尊是為我，宣說滅除眾苦之法！』依照這正念，當時內心，便生起喜樂；應作如是思惟：『世尊為我，增長了許多能帶來安樂與利益的法門！』九、應當這樣思維：『世尊為我，阻止並禁止無量有障礙的惡法！』十、又作此想：『世尊為我，培育無量助道善法！』有信心的人，因為這四種思惟，當下心生歡喜。
喜，這被稱為第一種——有信心者的喜悅依止。第二，正確思考佛法；第三，正確思惟僧團；第四，正確
思惟自己和他人持守清淨戒律；第五，正確思惟自己和他人行布施等善行；第六，正確思惟自己和他人修行所
證得的法果。這時候，內心自然生起歡喜快樂。第七，要這樣想：『世尊是為了我，教導滅除各種痛苦的方法！』。那個時候，因為保持這樣的正念，內心就自然生起了歡喜和快樂。要這樣思惟：『世尊為了我，開展了許多能帶來安樂與利益的法門！』。第九，要這樣想：『世尊為了我，遮止並斷絕無數會造成障礙的惡法！』。第十，他又這樣想：『世尊為了我，增長了無數能幫助修行的善法！』。有信心的人，因為這四種觀念，那個時候心裡就會生起歡喜。
本句為對僧團中年資深厚、德行卓越者的尊稱，表現出敬意與
禮貌，常見於佛教經典中弟子對師長或長者的稱呼。本句說明聖弟子若證得十種勝智，則更能生起十三種以內心為
依止的喜樂法門，強調智慧與內在法樂的相依相生。此句為提問，預示接下來將列舉十三項內容，屬於經文中常見
的提問式結構，用以引出下文的教義或分類。本句說明信心是修行的根本，當行者以正確的思惟觀察導師時
，內心自然生起歡喜，這種由信心而生的喜悅，是修行依止的首要條件。本段列舉修行者於觀察正法、僧團、戒律、布施及修道所得法時，應以正思惟審察自他，從而於內心生
起清淨喜樂。
強調修行須內觀自省，並將善法普及自他，進而證得法樂。本句強調修行者應觀想、憶念佛陀是為眾生說法，特別是為了
幫助自己滅除各種苦惱，應生起感恩與信受之心，依教奉行以離苦得樂。此句說明修行者安住於正念時，內心會自然而然生起清淨的喜
悅與快樂，這是正念帶來的現法安樂果報，強調內在轉化的重要性。本句教導修行者應生起感念之心，思惟佛陀為眾生宣說、增長
種種能帶來安樂與利益的法門，強調佛恩與法益，增長信心與隨喜。本句教導修行者應生起感念，體會世尊為弟子遮止、斷除一切
有障礙的惡法，強調佛陀的教誡能幫助遠離種種惡行與障礙，令修行得以清淨無礙。本句表達修行者自省，感念世尊為其開示、增長無量有助於修
行解脫的善法，強調佛陀教化的恩德與助緣，並顯示修行路上善法的累積與成長皆仰賴佛陀的引導。此句說明具備信心的人，透過四種正念思惟，能於當下生起內
心的喜悅與法樂，強調信心與正念對修行心境的積極影響。
- 依止法：作為修行或安住的法門、依據。
- 信心：對佛法僧三寶及導師的堅定信任與敬仰。
- 正思：正確思惟、如理作意，非妄想分別。
- 大師：此處指導師、善知識，為修行依止之人。
- 正思正法：以正確思惟審察佛法真義。
- 正思惟僧：以正念觀察僧團功德。
- 自他清淨戒：自己與他人共同持守無染戒律。
- 自他捨施善法：自己與他人共同實踐布施等善行。
- 自他修道所證得法：自己與他人修行所證悟的法義。
- 依內：依靠內心自省，不外求。
- 喜樂：由修行正法而生的內在法樂。
- 世尊：佛陀的尊稱，意指具足智慧與德行的覺者。
- 滅眾苦法：指佛陀所說能滅除各種苦惱的法門、教法。
- 法：指佛陀所說的教法、修行方法與真理。
- 遮制斷隔：遮止、制止並斷絕，指佛陀制定戒律或教誡以防止惡法生起。
- 有礙惡法：指能障礙修行、導致煩惱的惡行與不善法。
- 助道善法：指能夠幫助修行、增進解脫之道的各種善行與法門。
- 信心人：指具備對佛法僧三寶或正法有信心的修行者。
- 四念：此處指四種正念思惟，需依本經上下文判斷具體內容。
「長老！ 諸聖弟子，若能得此十種勝智，復有十三喜 樂依止法，依內生起。何等十三？一、若有信心 人正思大師，爾時喜樂，即依內起，是名第一 有信心人喜樂依止；二、正思正法，三、正思惟 僧，四、正思惟自他清淨戒，五、正思惟自他捨 施善法，六、正思惟自他修道所證得法，爾時 依內，即生喜樂；七、應作是念：『世尊為我，滅眾 苦法！』依此正念，爾時依內，即生喜樂；八、應作 是念：『世尊為我，生長眾多安樂利益法！』九、應 作是念：『世尊為我，遮制斷隔無量有礙惡法！』 十、復作是念：『世尊為我，生長無量助道善法！』 有信心人，由此四念，爾時於即生喜樂。
無學正念，八、無學正定，九、無學正解脫，十、無學正解脫知見。長老！諸聖弟子因為能證得十種無學法，常常相應，不會退失。這是聖弟子，五分所離，六分應相，一法守護，得四依止，捨一諦偏執，出過尋覓，無濁思惟，寂靜身
行，善解脫心，善解脫慧，獨住清淨，所作已辦，如此則說名勝丈夫。
法門，還有另外五種法門，最終就能讓修行圓滿完成。哪四種法是我們應該依靠的？一、對佛法生起信心與歡喜，二、努力不懈地修行，三、
能獨自安住於清靜寂靜的地方，內心安定，四、對於修行與滅除煩惱的道路，內心毫無厭倦。哪五種法可以讓修行達到圓滿？第一，心安定；第二，心歡喜；第三，心柔順安住；第四，心感到快樂；第五，心專注於定。尊敬的長老！因為這五種法能夠圓滿增長，所以又出現八種障礙，這些障礙就是指遠離滅壞。哪八種是指什麼？一、欲望像刺一樣，二、憤怒像刺一樣，三、愚癡像刺一樣，四、傲慢像刺一樣，五、貪愛像刺一樣，
六、錯誤見解像刺一樣，七、無明像刺一樣，八、懷疑像刺一樣。由於這八種障礙已經消除、不再生起，聖弟子們因此能證得十種無學位的聖法。是哪十種呢？第一，無學的正見；第二，無學的正覺；第三，無學的正
語；第四，無學的正行；第五，無學的正命；第六，無學的正精進；第七，無學的正念；第八，無學的正定；
第九，無學的正解脫；第十，無學的正解脫知見。尊敬的長老！諸位聖弟子因為能夠證得十種無學法，總是與這些法相應，不會再退轉失去。這位聖弟子，已遠離五分過失，具備六種應有的特質，守
護一法，獲得四種依止，放下對單一真理的偏執，超越尋求執著，心思清明無染，身行安詳寂靜，心與智慧都
善於解脫，獨自安住於清淨，該做的都已完成，這樣就稱為真正的勝丈夫。
此句為對僧團中德高望重者的尊稱，表達敬意與請教之意，常
見於佛教經典中弟子對師長或資深比丘的稱呼。本句說明聖弟子修行過程中，若能多次證得十三種喜樂，並依據四種法門，再加上五種法門的實踐，最
終能達到修行的圓滿。
此處強調修行的次第與法門的依止，顯示修證需具備多重條件與漸進步驟。本句為提問，旨在引出修行者應當依止的四種法門，強調修行過程中依據正法的重要性。
本句列舉修行者應具備的四種心態：信樂為修道之根本，精進為實踐之力，獨處空閑能遠離擾亂，心得
安住則有助於定慧生起，對修行與滅苦之道不生厭倦，顯示堅固的修道意志。本句為提問，旨在引出修行圓滿所需的五種法門，強調修行過
程中具備特定法則的重要性，為後文鋪陳修行次第。本句列舉五種心的狀態，依次為安定、歡喜、柔順、快樂與專
注，反映修行過程中心境的轉變與深化，為禪修或觀行時重要的心理階段。此句為對僧團中年資深厚、德行卓越者的尊稱，表達敬意與請
教之意，常見於佛教經典中弟子對師長或長者的稱呼。本句說明五法圓滿增長後，會有八種障礙現起，這些障礙的本
質是令修行者遠離滅壞之道，強調修行過程中圓滿與障礙並存，需正確認識與對治。本句為提問，旨在引出下文所要解釋的八種法或事物，屬於經
典中常見的分類提問方式，強調條列說明的教學結構。本句列舉八種煩惱，皆如利刺，能傷害修行者的身心，障礙解
脫。
此八刺為修行所應斷除的根本煩惱，強調其危害性與迫切性。本句說明聖弟子斷除八種障礙（八刺）後，遠離一切敗壞與滅
失，得以成就十種無學聖法，顯示修行至究竟圓滿的果證。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十項內容，屬於經
文常見的提問結構，用以啟發聽眾思考並引導法義展開。本句列舉無學位（已證阿羅漢果）所具備的十種圓滿正道支分，強調證得究竟解脫後，於見、覺、語、
行、命、精進、念、定、解脫及解脫知見等皆已無需再學，圓滿無缺，為聖者所成就的究竟境界。此句為對僧團中年資深厚、德行高尚者的尊稱，表達敬意與請
教之意，常見於佛教經典中弟子對師長或長者的稱呼。本句說明聖弟子證得十種無學法後，能與這些究竟圓滿的法門
相應，修行不再退轉，已達究竟安穩之境。本句描述聖弟子圓滿修行的諸多成就，包括斷除五分過失、具足六種應有特質、守護正法、依止四種修
行依據、捨離對單一真理的執著、超越尋求分別、心無染著、身行寂靜、心與慧皆得解脫、獨自安住於清淨，
並已完成應作之事，故稱為勝丈夫，顯示修行圓滿的理想境界。
- 十三喜樂：指修行過程中所獲得的十三種內在法樂，具體內容需參照本經上下文。
- 四法：四種修行法門或依止之法，需依本經定義。
- 五法：五種輔助修行之法，內容同樣依本經上下文。
- 依止：指修行或學習時所依憑、依靠的法門或原則。
- 精進：不懈怠地努力修行。
- 獨處空閑：遠離人群、安住於寂靜處，便於修習禪定。
- 安住：內心安定、專注不散亂。
- 修及滅：修行與滅除煩惱、苦惱之道。
- 無厭極：毫無厭倦、退心。
- 心安：心境安定、無動搖。
- 心喜：內心生起歡喜之感。
- 心猗：猗，柔順、安住，指心柔和安穩。
- 心樂：心感到快樂、愉悅。
- 心定：心專注於一境，達到禪定狀態。
- 八刺：指八種障礙、煩惱或障蔽修行的因素。
- 滅壞：指煩惱的滅盡、壞除，亦即證得解脫。
- 八：指下文將要列舉的八種法、事、義，依本經語境為分類提問用語。
- 欲：指貪求五欲（色、聲、香、味、觸）之心。
- 瞋：指憤怒、嗔恨心。
- 癡：指愚癡、無明，不明真理。
- 慢：指傲慢、自高心。
- 愛：指執著、貪愛。
- 見：指錯誤見解，特指身見等邪見。
- 疑：對佛法真理生起懷疑。
- 無學聖法：指已證阿羅漢果等究竟解脫境界，不再需學習的聖者所具備的法。
- 十：指下文將要列舉的十種法、事、義等，具體內容需依下文判斷。
- 無學：指已證阿羅漢果，斷盡煩惱，無需再學習修道的聖者。
- 正覺：正確的覺悟，圓滿覺知諸法實相。
- 正語：正確的語言，不妄語、不兩舌等。
- 正業：正當的行為，遠離殺、盜、淫等惡行。
- 正命：正當的生活方式，以清淨職業維生。
- 正精進：正確的努力，勤修善法，斷除惡法。
- 正定：正確的禪定，心一境性。
- 正解脫：究竟的解脫，離一切煩惱束縛。
- 正解脫知見：對解脫的正確知見，明了已得解脫的真實狀態。
- 十無學法：指聖者圓滿修證後所成就的十種究竟法，已無需再學習進修。
- 相應：與所證法門相契合、相應和合。
- 退失：修行成果退轉、失去。
- 五分所離：五種應斷除的過失，依本經語境，具體義項需參考上下文。
- 六分應相：六種應具備的特質或功德。
- 一法守護：守護一種根本法門。
- 四依止：四種修行依據。
- 一諦偏執：對單一真理的執著。
- 勝丈夫：指修行圓滿、堅毅超群的聖者。
「長 老！諸聖弟子，若能數得十三喜樂，依止四法， 復有五法，至修圓滿。何等為依止四法？一、信 樂，二、精進，三、獨處空閑心得安住，四、於修及 滅心無厭極。何等五法至修圓滿？一、心安，二、 心喜，二、心猗，四、心樂，五、心定。長老！如此五 法生長圓滿故，復有八刺，即離滅壞。何等為 八？一、欲刺，二、瞋刺，三、癡刺，四、慢刺，五、愛刺， 六、見刺，七、無明刺，八、疑刺。由此八刺，離滅壞 故，諸聖弟子，則得十種無學聖法。何等為 十？一、無學正見，二、無學正覺，三、無學正言，四、 無學正業，五、無學正命，六、無學正精進，七、無 學正念，八、無學正定，九、無學正解脫，十、無學 正解脫知見。長老！諸聖弟子由能證得十無 學法，恒得相應，無有退失。是聖弟子，五分所 離，六分應相，一法守護，得四依止，捨一諦偏 執，出過尋覓，無濁思惟，寂靜身行，善解脫 心，善解脫慧，獨住清淨，所作已辦，如此則說 名勝丈夫。
無所有。此時，依託於未來世的再生，悉皆永遠斷絕，這稱為苦的最終止息。因此解釋義理的緣故，所以稱為廣義法門。
因為所緣已經是無所有。這時候，依託於未來世的再生完全斷絕，這就叫做苦的徹底終結。因為這樣解釋義理，所以叫做『廣義法門』。
此句為對僧團中年資深厚、德行卓越者的尊稱，表現出敬意與
禮貌，常見於佛教經典中弟子對師長或長者的稱呼。本句說明在修行證得究竟解脫時，最後的心意識不再依賴色、
聲等外境，也不再有任何所緣，未來世的生死輪迴因此徹底斷絕，達到苦的最終止息。本句說明，因為對法義作廣泛解釋，所以此法門被稱為『廣義
法門』，強調內容涵蓋面廣、義理豐富。
- 色、聲等：指六塵外境，為心識所依之對象。
- 無所有：指無所緣、無所依，心識不再執取任何境界。
- 後受生：指未來世的再生、輪迴。
- 苦永後際：指苦的最終、徹底止息。
「長老！是最後心意識，非色、聲等所 資生長，緣無所有，是時託後受生，悉皆永斷， 是名苦永後際。由此說義故，所以說名廣義 法門。
內容義理清楚，語言精確，純淨無雜，完全圓滿清淨。我已經為你們說明了清淨的修行，也就是內容廣大的修行法門。我之前承諾要講的這些內容，現在都已經說完了。
本句為對僧團中德高望重者的尊稱，表達敬意與請教之意，常
見於佛教經典中弟子對師長或資深比丘的稱呼。此句強調佛陀所說法義從頭到尾皆善，內容與語言都純淨無雜
，圓滿無缺，顯示佛法的完整性與純正性，適合修學者依循。本句指出佛陀已經為弟子們闡明了清淨梵行，並說明這是一個
涵蓋義理廣泛的修行法門，強調修行內容的豐富與圓滿。此句表明佛陀或說法者履行了先前的承諾，已將應說的法義完
整宣說，強調信諾與教法圓滿的精神。
- 義善語善：義理明確，語言精當，內容與表達皆善。
「長老！我已為汝等說法，謂初善、中善、後 善，義善語善，純一無雜，圓滿清淨。已為汝 等，顯示梵行，所謂廣義法門。我先許說如此 等言，即今已說。」
現在也都得到了，大家都非常歡喜踴躍，信心接受並依教奉行。尊敬的舍利弗，這就是正確的教導。
本句記錄淨命舍利弗於當時圓滿宣說此經，標誌經文結束，體現佛弟子承擔弘法職責的傳統。
本句描述在法會中，具備智慧的修行者與眾多隨從，因聽聞佛法而證得真義與沙門道果，內心充滿歡喜
，並生起信心，願意依教奉行，展現佛法教化的實效與感召力。佛陀以『大德舍利弗』稱呼弟子，強調其德行，並肯定前述法
義為正確無誤的教說，具有結語與印可之意，顯示教法已圓滿闡明。
- 聰慧：指具備智慧、善於領悟佛法之人。
- 真義：佛法的真實義理，證悟佛法的核心真理。
- 沙門道果：沙門（出家修行者）所證得的修行成果，指聖果或解脫果位。
- 信受奉行：信心接受佛法，並依教實踐。
- 正說：正確、如實的教法或說法。
時淨命舍利弗，說此經已。時， 聰慧同行，無量徒眾，未證真義今得證，未得 沙門道果今皆已得，歡喜踊躍，信受奉行。大 德舍利弗，如此正說。
廣義法門經一卷
本句說明此經典的來源，屬於《中阿含經》中的一個品類，標
示其經藏出處，便於經文比對與義理溯源。
- 《中阿含》：佛教原始經典之一，屬於阿含部，內容以佛陀說法及弟子問答為主。
- 品：經典中的章節單位，表示本經屬於《中阿含經》中的一個章節。
此經出《中阿含》一品。
本句記載譯經的歷史背景，包括年代、地點及主譯者，為經典
流傳提供權威依據，顯示譯經活動的嚴謹與尊重。
- 陳天嘉四年：南朝陳朝天嘉年間，為中國南北朝時期年號。
- 歲次癸未：干支紀年，癸未為六十甲子之一。
- 廣州制旨寺：位於廣州的重要佛寺，為譯經場所。
- 真諦三藏闍梨：真諦，印度高僧，精通三藏，闍梨為尊稱，指具教法傳授資格的師長。
陳天嘉四年歲次癸未十一月十日，於廣 州制旨寺，請真諦三藏闍梨為譯。