普法義經
佛說普法義經
後漢安息國三藏安世高譯
本句為佛經常見開頭，表示經文內容是由聽聞而來，強調傳承
的真實性與可信度，為經典敘述的起始語。
- 聞如是：佛經開頭語，表明經文內容為聽聞佛陀所說，強調傳承正確。
聞如是：
也善，能善巧分別、清淨說明，聽聞賢者所行之法，名為具足法行，應當聆聽，以善心正念。比丘應該如賢者所說，向賢者舍利弗學習。
，聽聞賢者的修行，這就叫做具足法行，大家應該用善心和正念來聆聽。比丘們應該依照賢者的教導，向賢者舍利弗請教學習。
本句為經典常見的開場，交代說法的時間與地點，顯示佛陀於
特定時機在舍衛國祇樹給孤獨園弘法，為後文教法鋪陳因緣。本句描述舍利弗請比丘們聽法，強調說法內容從頭到尾皆善，並能清楚分別、淨除疑惑。
聽聞賢者的修
行即是具足法行，勉勵大眾以善心正念聆聽，體現聽法與修行的完整圓滿。本句強調比丘應尊重並依循賢者（此處指舍利弗）的教誨，展
現佛教僧團中對智慧長者的敬重與學習態度，體現聞思修的修行次第。
- 一時：佛經開頭用語，表明說法時機，非確指某一日。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教創教者。
- 舍衛國：古印度著名城市，佛陀弘法重鎮。
- 祇樹給孤獨園：給孤獨長者於祇陀太子園所建供佛及僧眾居住、說法之處。
- 賢者舍利弗：佛陀弟子中智慧第一者。
- 比丘：出家修行者，受具足戒的男性僧侶。
- 說法：宣說佛法教義。
- 具法行：具足佛法修行之義。
- 善心諦念：以善良心念與專注正念聽法。
- 賢者：此處指具足德行與智慧的長者，特指舍利弗。
- 舍利弗：佛陀弟子中智慧第一者，為重要的教法傳承者。
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是 時，賢者舍利弗，請比丘聽說法，上頭亦善， 中央亦善，要亦善，善解分別具淨除，聽賢 者行，名具法行，當為聽，善心諦念。比丘應如 賢者言，從賢者舍利弗聽。
，六是不隨世間業力轉變，七是見賢者心生歡喜，八是佛亦具足此德，九是也能宣說佛法，十是已聽聞法者能
領受，十一是能聽受外來教法，十二是能如所獲得之法而依教奉行。這就是賢者，一天十二時辰都會聚會。為了得到賢者的道路，依此修行。
在一般人中能隨順而行，第四是在賢者中也能隨順，第五是具備堅固的根本資質，第六是不會隨著世間的業力
而轉，第七是見到賢者會生起歡喜心，第八是佛也有這種德行，第九是也能為人說法，第十是已經聽聞法的人
能夠領受，第十一是能聽受外來的教法，第十二是能如所獲得的法而依教奉行。這就是所謂的賢者，在一天十二個時辰都會聚集在一起。想要成就賢者之道，就要依照這個方法去實踐。
本句描述舍利弗尊者闡述「十二時聚會」的內容，強調此教法
能引導修行者步入賢者之道，顯示教義的實踐價值與修行次第。本句為提問句，承接前文，欲引出下文所列舉的十二項內容，
屬於經文常見的提問結構，用以啟發聽眾思考並作為條列法義的開端。本段列舉十二種德行或能力，強調自我修學、教化他人、隨順
眾生與賢者、具備堅固根本、不被世間業力所動、見賢者生歡喜、佛亦具足此德、能說法、能受法、能聽外來
法、並能依法實踐，展現修行者應具備的全面德目。本句說明賢者（具德之人）於一日十二時中皆能集會，強調修
行者恆常聚集、共修、共論法義的重要性，體現僧團和合與法會不分晝夜的精神。本句強調修行者若欲證得賢者所行之正道，應依據所說法門而
實踐。
『賢者道』指聖者或具德之人的修行道路，強調依教奉行的重要性。
- 十二時聚會：此處指十二時（可能為十二因緣、十二分教等）之集會或教法總結，需依本經語境 判讀。
- 賢者道：指修行人成就賢聖之道，達到聖者境界。
- 教身：指自我修學、教化自身。
- 教餘：教導他人。
- 根足：根本資質具足，修行基礎堅固。
- 世間業：世俗因果業力。
- 外受：外來教法或外部所傳之法。
- 依方施：依據所獲得的法去實踐。
- 十二時：古代將一晝夜分為十二個時辰，象徵日夜不斷。
- 聚會：指僧眾集會、共修或討論佛法。
賢者舍利弗，便說十二時聚會，能致賢者 道。「何等為十二？一為自能教身，二為亦能教 餘，三為隨人中，四為隨賢者中，五為根足， 六為不隨世間業，七為見賢者喜，八為佛亦 有，九為亦說法，十為已說法能受，十一為 能聽外受，十二為如得能依方施。是為賢者 十二時聚會。為得賢者道，從是行。
是依次說明，五是令人生歡喜地說明，六是適當地說明，七是能令理解地說明，八是能去除羞愧地說明，九是
應為摩訶失說明，十是調和地說明，十一是應當說明，十二是不可散亂地說明，十三是依法說明，十四是隨順
大眾說明，十五是以平等心說明，十六是以助護心說明，十七是不可為名聲而說明，十八是不可為利益而說明
，十九是不可自我誇耀地說明，二十是不可用來譏諷他人地說明。若賢明的比丘，想為他人講解，應當講述這二十品。
後呼應地說明；第四，要有次序地說明；第五，要讓人歡喜地說明；第六，要適當地說明；第七，要讓人容易
理解地說明；第八，要能去除羞愧地說明；第九，應該為摩訶失說明；第十，要調和地說明；第十一，應當說
明；第十二，不要散亂地說明；第十三，要依佛法說明；第十四，要隨順大眾說明；第十五，要以平等心說明
；第十六，要以助護的心說明；第十七，不要為了追求名聲而說明；第十八，不要為了謀取利益而說明；第十
九，不要自我誇耀地說明；第二十，不要用來譏諷他人地說明。如果有有德行的比丘，想要為其他人解說，應該就這二十品來說明。
本句指出，當經典要討論各種不同的人時，應依據特定的二十
種分類來加以說明，強調分類的重要性，以便於教義的闡述與理解。本句為提問，旨在引出下文所要列舉的二十種法項，屬於經文
常見的提綱式問句，用以明確界定接下來的內容範圍。本段列舉二十種說法的原則，強調說法者應具備善巧、次第、平等、依法、隨眾等心態，並避免因名利
、誇耀、戲謔等不正動機而說法，體現佛教重視正確動機與利益眾生的教導。本句指出具備德行的比丘，若欲教導他人，應依照經中所列的
二十品內容來傳授，強調教法的完整與次第性。
- 異人：指性質、特徵或修行階位不同的人。
- 二十品：此處指經中所設立的二十種分類，具體內容需參照本經上下文。
- 善說：善巧方便、能善於表達佛法。
- 法說：依佛法、依法理而說。
- 摩訶失：人名，應為特定聽法對象。
- 等意：平等心，無分別心。
- 助護意：發心護持、幫助他人。
- 名聞：名聲、聲譽。
- 利益：世間利益、物質或名利。
- 自現：自我顯現、誇耀自己。
- 調餘：調侃、譏諷他人。
- 賢者比丘：指具備德行、修持有成的出家人。
「若經欲說異人者，當為是二十品說。何等為 二十？一為善說，二為多說，三為前後說， 四為次第說，五為歡喜說，六為可說，七 為解意說，八為除慚說，九當為莫訶失 說，十為調說，十一為應說，十二為莫 散說，十三為法說，十四為隨眾說，十 五為等意說，十六為助護意說，十七為 莫窮名聞故說，十八為莫利事故說，十 九為莫從說自現，二十莫從說調餘。若賢 者比丘，欲為餘人說，當為是二十品說。」
七應當莫求長短，八應當對法恭敬，九應當對說法者恭敬，十應當莫輕視法，十一亦莫輕視說法者，十二亦莫
自輕自身，十三應當一向心，十四莫有餘意，十五正持其心，十六覺知一切念以正聽聞法。
、不要隨意責難；六、不要苛責過失；七、不要挑剔細節長短；八、要恭敬佛法；九、要恭敬說法的人；十、
不要輕視佛法；十一、也不要輕視說法的人；十二、也不要輕視自己；十三、要一心專注；十四、不要分心他
念；十五、要端正持守其心；十六、要覺察一切念頭，正確聽聞佛法。
本句指出聽聞佛法需具備特定修行條件，強調修行者應以十六
種實踐作為聽法的基礎，顯示聽法不僅是被動接受，更需主動修持相應功德。本句為提問，旨在引出下文所要解釋的十六項內容，屬於經文
中常見的提綱式問句，用以明確標示接下來將要說明的法義分類或修行要點。本段列舉聽法應具備的十六種態度與方法，強調聽法需具備時
機觀念、多聞、專注、實踐、恭敬、謙虛、不苛責、不輕慢法與說法者、不自輕，並以一心正念聽聞，覺察自
心念頭，方能正受法益。
此為修學佛法時聽聞與受持的基本規範。
- 十六業：此處指十六種修行或功德，為聽聞佛法所需具備的條件。
- 法：指佛法、教法。
- 說法者：指宣說佛法的人，可能是佛、比丘、法師等。
- 一向心：指專一其心，不分散。
- 正持心：指端正持守其心，保持正念。
- 念：指心念、意念。
舍利弗復謂比丘：「欲聞法者，當有十六業。 何等為十六？一當為有時可聞，二當為多聞， 三當為向耳聽，四當為事，五當為莫平訶， 六當為莫訶失，七當為莫求長短，八當為法 恭敬，九當為說法者恭敬，十當為莫易法，十 一亦莫易說法者，十二亦莫自易身，十三一 向心，十四莫餘意，十五正持心，十六覺一切 念可聞法正。
心聽聞佛法，四是遇事能聽聞佛法，五是不被責備時能聽聞佛法，六是不挑剔他人短處能聽聞佛法，七是恭敬
佛法能聽聞佛法，八是恭敬說經者能聽聞佛法，九是不輕視佛法能聽聞佛法，十是不輕視說法者能聽聞佛法，
十一是不輕視自己能聽聞佛法，十二是一心專注能聽聞佛法，十三是無餘雜念能聽聞佛法，十四是心念端正能
聽聞佛法，十五是心念統一能聽聞佛法，十六是心念安定專注能聽聞佛法。
能聽法；第五，不被責備時能聽法；第六，不去挑剔別人的缺點才能聽法；第七，恭敬佛法才能聽法；第八，
恭敬講經的人才能聽法；第九，不輕慢佛法才能聽法；第十，不輕慢說法的人才能聽法；第十一，不輕視自己
才能聽法；第十二，要一心專注才能聽法；第十三，心裡沒有其他雜念才能聽法；第十四，心地正直才能聽法
；第十五，心念統一才能聽法；第十六，心念安定專注才能聽法。
本句指出聽法者應具備正確的態度與方法，依據經中所列十六
條原則來聽聞佛法，才能正確理解與受益，強調聞法的次第與規範。本句為提問，旨在引出下文所要解釋的十六種法或項目，屬於
經文中常見的提綱式問句，為後續教義鋪陳作準備。本段列舉十六種能夠聽聞佛法的條件，強調聽法需具備恭敬、專注、不輕慢、不挑剔等心態，並涵蓋身
心行為與態度，顯示聽法不僅是形式，更重視內在的正直與專一，為修學佛法的重要基礎。
- 聞法：指聽聞佛陀所說的法義。
- 十六行：此處指經中所列舉的十六項聞法原則或方法。
- 說經者：講解佛經的人，通常指僧眾或有德者。
- 正橫意：心念端正，不偏不倚。
- 念定意：心念安定專注。
「若賢者欲得聞法，當為案是十六行可聞法。 何等為十六？一為時時可聞法，二為可多聞 法，三為耳聽可聞法，四為事可聞法，五為不 得訶可聞法，六為莫求短可聞法，七為敬法 可聞法，八為敬說經者可聞法，九為莫易法 可聞法，十為莫易說法者可聞法，十一為莫 易自身可聞法，十二為一向心可聞法，十三 為莫有餘意可聞法，十四為正橫意可聞法， 十五為一切一意可聞法，十六為念定意可 聞法。
以見便意解、便意淨、便意止、便意解脫，如是為從是致無為。已經聽聞法如是，一切世間的行與見皆見為空，不再往返
停住，於是愛欲完全斷離滅盡，便能以無為之心轉止於意而得解脫，這就是由此達到無為。已經聽聞佛法如此，心中想要依教奉行，獨自靜坐斷除妄
念，獲得最初的願望，並以此作為通往無為的起點。已經聽聞這些法門，是為了清淨眼目，見到四聖諦，是為了由此達到無為境界。已經聽聞這些法，為了圓滿修行，為了由此達到無為。已經聽聞這些法，賢明的修道弟子，為不使說法者困擾，亦從聽聞中得樂，亦不違犯教法，亦能安穩隨
順，自己的願望得以圓滿，這一切皆是依十法，由智慧行持所成就。哪些是十種？一為善知識，二為善戒，三為善同學，四為知受意，五為
受教，六為問，七為聞經，八為聚說經，九為因驚怖因緣得驚怖，十為己羞驚怖時本觀。便斷除一切惡法，能從根本觀察後斷除此法，便令心意安
定自在，皆因根本觀察之故，如此真實從根本捨離修道障礙的弟子。
任何欲求，最終因此證得無為的境界。聽到這樣的法之後，心中就生起歡喜和愛慕，因而由此趨向無為的境界。聽聞了這些教法後，就捨離惡念與執著，讓心安住於正定，進而趨向於無為的境界。聽聞了這樣的法之後，能夠捨棄疑惑，見解重新明朗，這是最接近無為的狀態。聽聞了這些法之後，就能體會到五蘊本無實有，看到五蘊
是空的、輕安的，因為這樣的見解，心就能解脫、清淨、安止，最終因此證得無為的境界。聽聞佛法後，對世間一切行為和見解都能看作空，不再執
著停留，愛欲自然斷除消滅，心就能安住於無為，意念止息而獲得解脫，這就是通往無為的道路。聽聞佛法後，內心想要照著法義去實踐，獨自靜坐斷除妄
念，成就最初的願望，並以此邁向無為的境界。聽聞了這些教法，是為了讓心眼清淨，能夠見到四聖諦，並藉此達到涅槃的無為境界。已經聽聞了這些教法，是為了圓滿修行，也是為了藉此達到無為的境界。聽聞了這些法後，賢明的修行弟子，既不讓說法者感到困擾，自己也因聽法而得到快樂，不違背教法，
能安穩隨順，自己的願望也能圓滿，這一切都是依靠十種法，由智慧的行持所成就。哪十種呢？第一是有善知識，第二是持守善戒，第三是有善同學，第
四是能領會他人心意，第五是能接受教導，第六是能發問，第七是能聽聞佛經，第八是能集會講經，第九是遇
到可怕因緣時會感到驚懼，第十是自己因羞恥或恐懼時，能觀照當下本心。能夠斷除一切惡法，是因為從根本上觀察後才能徹底捨離這些法，進而令心意安定自在，這一切都是因
為根本觀察的緣故，如此真實地從根本捨離修道的弟子。
本句指出聽法者應以十六種比喻作為理解佛法的依據，強調比
喻在法義領受中的重要性，提示學人應善用譬喻以深入法義。本句說明聽聞佛法後，若能如理思惟，便會生起信心與內心的
安樂，進而趣向無為（涅槃）之境。
強調聞法、信受與證得無為之間的因果次第。此句說明，聽聞正法後，賢者能生起清淨無染的慈愛，斷除一
切欲望與貪求，最終因此證入無為（涅槃）之境，顯示修行的次第與成果。此句說明，聽聞正法後，內心生起歡喜與渴望，進而以此為因
緣，趣向無為（涅槃、解脫）的境界，強調聞法能引發修行動力，最終達到超越生死的無為法。本句說明，聽聞正法後，應當捨棄惡念與執著，令心專注於正
定，最終達到無為（超越造作、寂靜安穩）的境界，體現修行的次第與目標。此句說明，聽聞正法能令修行者捨棄疑惑，見解恢復清明，進
而趨近於無為的境界。
強調聞法對於破除疑惑、增長智慧、邁向究竟解脫的重要作用。本句說明，聽聞正法後，能如實觀察五蘊（色受想行識）無自
性、空無所有，進而心生輕安、清淨、止息與解脫，最終達到無為（涅槃）的境界。
強調正見與觀照五蘊空性
的修行次第，從聞法到證得解脫。本句說明聽聞佛法後，能觀一切世間行為與見解皆空，捨離執著，愛欲斷盡，心安住於無為，意念止息
，最終得解脫，指出修行由聞法、觀空、斷愛至無為解脫的次第。本句描述聽聞佛法後，生起依教奉行的意願，選擇獨自靜坐以斷除妄念，進而成就最初的修行願望，並
以此作為通往無為境界的起點。
強調修行需自發實踐，斷妄為入道關鍵，無為為修證目標。本句說明聽聞佛法的目的，是為了淨化智慧之眼，正見四聖諦
的真理，進而以此作為因緣，證得無為（涅槃）的究竟解脫。本句說明聽聞佛法的目的，在於實踐圓滿修行，進而證得無為
（即超越生死、涅槃寂靜）的境界，強調聞法與修行、證果的連貫次第。本句說明賢者弟子聽聞正法後，能以智慧行持，既尊重說法者
、不違教法，又能安穩自處、滿足所願，這些成就皆依十法而來，強調修行須具備智慧與善巧。本句為提問句，承上文引出下文將要列舉的十種法項，屬於經
文常見的提綱式語句，用以引導聽眾注意接下來的內容。本段列舉十種修行助緣，涵蓋善知識、戒律、同參、領受、受教、問法、聞法、說法、因緣生怖、內省
觀心，強調修行者應具備外在善緣與內在自省，才能增進道業。本句強調修行者須以根本觀察為基礎，才能徹底斷除惡法，令心意安定自在。
所有的自在與斷惡，皆依
賴於對法的根本觀照，最終能真實從根本捨離修道過程中的障礙與執著。
- 十六比：指經中所列舉的十六種譬喻，用以幫助理解佛法義理。
- 信可意：信受並心生歡喜。
- 無為：指超越生滅、無造作的究竟境界，常指涅槃。
- 如是法：指前文所說的正法、真理。
- 無所欲：無有世間貪求與欲望。
- 惡著意：指對惡法的執著與染著之心。
- 定意：指安住於正定、專注不散亂的心。
- 疑見：對法義的疑惑與錯誤見解。
- 陰：即五陰，指色、受、想、行、識五蘊，為眾生身心之總和。
- 無所有：無自性、無實體，強調五蘊本空。
- 空：無自性、非實有，為佛教核心義理。
- 輕：指心境輕安、無負擔。
- 意解、意淨、意止、意解脫：分別指心的通達、清淨、止息與解脫狀態。
- 行：指身語意的造作行為。
- 見：指見解、觀念。
- 解脫：指離煩惱束縛，得自在安穩。
- 獨坐：獨自靜坐修行，強調個人內修。
- 斷妄：斷除妄念、妄想，為修行重要步驟。
- 第一願：最初發心或根本願望，修行的起點。
- 淨眼：比喻清淨的智慧眼，能如實觀察真理。
- 四諦：苦、集、滅、道四聖諦，是佛教根本教義。
- 滿行：圓滿修行，修行至究竟圓滿。
- 賢者道弟子：具德行與智慧的修行弟子。
- 教法：佛陀所制定的戒律與教義。
- 十法：本經文脈中所指的十種成就法門。
- 黠行：智慧、善巧的行為。
- 善知識：指能引導修行、教誨佛法的良師益友。
- 善戒：指清淨持守的戒律。
- 善同學：指共同修學佛法的同伴。
- 受意：領會、理解他人心意。
- 受教：接受他人教導。
- 聞經：聽聞佛經教法。
- 聚說經：集會共說佛經。
- 驚怖因緣：導致恐懼的外在條件或事件。
- 本觀：觀照自心本源。
- 惡法：指障礙修行、導致煩惱的諸種不善法。
- 捨道弟子：指能從根本捨離修道障礙的弟子。
「若賢者欲得聞法，當為案是十六比可聞法。 已聞法如上說，便生信可意，從是致到無為。 已聞如是法，便生賢者愛無所欲，最從是致 無為。已聞如是法，便生喜意愛，為從是致 無為。已聞如是法，便捨惡著意為定意，為從 是致無為。已聞如是法，得捨疑見復明，為最 將至無為。已聞如是法，便見陰無所有，便 見陰空，便見陰輕，以見便意解、便意淨、便意 止、便意解脫，如是為從是致無為。已聞法如 是，一切世間行見空，不復往住，便愛盡離 滅，便可無為意轉意止得解脫，為從是致無 為。已聞法如是，意欲行相從行獨坐斷妄，得 第一願，為從是致無為。已聞如是法，為淨眼 見四諦，為從是致無為。已聞如是法，為滿 行，為從是致無為。已聞如是法，賢者道弟子 為不惱說者，亦從聞得樂，亦不犯教法，亦隨 安隱，自所求欲滿便，為是十法，所從黠行致。 何等為十？一為若善知識，二為若善戒，三為 若善同學，四為若知受意，五為若受教，六為 若問，七為若聞經，八為若聚說經，九為若驚 怖因緣得驚怖，十為己羞驚怖本觀是時本 觀。便斷一切惡法，能斷從本觀已能却是法， 便定意得自在，皆從本觀故，如是諦從本已 捨道弟子。
六是思惟世間一切不可貪樂，七是思惟死亡，八是思惟無明，九是思惟退心，十是思惟一切滅盡。
常當作苦來思惟，第四是把苦當作非我身來思惟，第五是思惟飲食不淨，第六是思惟世間一切都不值得貪愛，
第七是思惟死亡，第八是思惟愚癡無明，第九是思惟退卻不前，第十是思惟一切滅盡。
本句指出，具備前述條件後，即能進一步修習佛法中所說的十
種思惟，強調修行的次第與方法論，屬於實踐層面的指導。本句為提問句，承接前文，準備列舉十項內容，常見於佛典分條說法時的起首語。
本句列舉十種觀想或思惟方法，旨在破除對身心、世間的執著，強調無常、不淨、苦、無我等佛教根本
觀念，導引修行者生起出離心與正見，進而遠離貪愛與愚癡，趣向解脫。
- 十思想：指佛教中特定的十種思惟修習法門，依本經語境為修行次第之一。
- 不淨思想：觀身心及世間諸法皆不清淨，破除貪著。
- 非常思想：觀一切法無常，無有恆常不變。
- 苦思想：將無常進一步觀為苦，強化出離心。
- 非身思想：觀苦非我身，破除我執。
- 穢食思想：觀飲食本質不淨，減少貪欲。
- 念死思想：常念死亡無常，警策修行。
- 不明思想：觀察愚癡無明，知煩惱根本。
- 却意思想：思惟退卻、懈怠之心，警覺精進。
- 滅思想：觀一切法終歸滅盡，生起無常觀。
「便可行十思想。何等為十？一為念不淨思 想，二為非常思想，三為以非常為苦思想，四 為以苦為非身思想，五為穢食思想，六為一 切天下不欲樂思想，七為念死思想，八為不 明思想，九為却意思想，十為滅思想。
，五是不能得觀不淨，六是與行惡業者共事，七是不識此義者，八是不修行，九是不請問，十是不守護諸根，
十一是飲食不知足，十二是上夜後夜不勤修行，十三是不能獨坐思惟，十四是如同不能得觀無常之想。
對於不淨的思惟不了解正確的修行方法，第五是無法觀察不淨，第六是和做壞事的人一起行動，第七是不明白
這些道理的人，第八是不修行，第九是不請教他人，第十是不守護自己的感官，第十一是吃東西不知節制，第
十二是晚上不勤於修行，第十三是不能獨自靜坐思考，第十四是像無法觀察無常一樣的錯誤思惟。
本句勸導修行者觀察身心的不淨，以對治貪愛，培養出離心。
『不淨思想』即觀身體等諸法不淨，為原始佛教常用的修行方法之一。本句指出此處所說的內容，是依附於十四種錯誤或不正確的法
門，強調修行者應警覺這些邪法的影響，避免誤入歧途。本句為提問，旨在引出下文所要列舉的十四項內容，屬於經文
常見的問答體裁，用以明確標示接下來將要解釋的法義分類或要點。本段列舉十四種障礙修行的因緣，涵蓋環境、內心煩惱、修行
態度與行為等層面，提醒修行者應遠離惡友、調伏貪欲、正確思惟不淨與無常，並養成獨處、守護根門、飲食
知足、勤修等良好習慣，以免障礙道業。
- 十四邪法：指佛教中所列舉的十四種錯誤見解或修行方式，具體內容需依本經上下文判斷。
- 本聚：指同一僧團或修行團體。
- 義行：正確的修行行為。
- 守根：守護六根（眼耳鼻舌身意）不令隨境界散亂。
「念不淨思想，賢者！為隨十四邪法。何等為十 四？一為本聚共居失意，二為本聚見貪，三為 疾欲，四為不淨思想不知義行，五為不能得 觀不淨，六為行惡業人共從事，七為不識是 者，八為不事，九為不問，十為不守根，十一為 食不知足，十二為上夜後夜不墮行，十三 為不能獨坐思想，十四為如有不能得觀非 常思想。
因為有貪欲，五是因為不願在寂靜處安坐，六是因為不能如能觀察苦非身本質者那樣思惟。見到身體雜穢，飲食僅作思維；所謂『想者』，是指對於食物味道的愛著已不再執著。一切世間的人如果不生起追求快樂的思想，是因為世間萬物的貪欲可以作為行為的理由嗎？思惟死亡，隨著壽命終結，觀察行蘊與識蘊的變化。賢者！什麼是隨從十一種邪行？是哪十一種？一是懷疑，二是失念，三是身體粗重，四是昏沉，五是過
度精進，六是缺乏精進，七是虛妄歡喜，八是恐懼，九是心不專一，十是缺乏思慮，十一是細察色法。執著於思想，是因為欲令遠離正道；即使滅除思想，若心仍執著於法，也會令遠離正道。這就是，賢者！使人遠離正道，尚未毀壞的將被毀壞，這三種法普遍存在。何謂三種？一是修道意願，二是斷除煩惱，三是禪定修行。
在寂靜處，第六是不能像能觀察苦不是身體本質的人那樣思惟。看到這個身體充滿雜亂與污穢，吃東西只是為了維持生命
，心裡明白，對於食物的美味已經不再貪著。如果世上的人都不想追求快樂，是不是因為世間萬物的貪欲可以成為他們行動的理由？思惟死亡，隨著壽命終結，觀察蘊中行與識的變化。善良有智慧的人啊！什麼叫做跟隨這十一種邪行？這十一種邪行是哪些？第一是懷疑，第二是不記得正念，第三是身體粗重不靈活
，第四是昏沉欲睡，第五是太過用力，第六是完全不努力，第七是虛妄的歡喜，第八是害怕，第九是心思散亂
不專一，第十是沒有計劃思考，第十一是細細觀察色法。如果有人執著於思考，是因為想讓人偏離正道；即使滅除
思考，若心仍執著於法，也會讓人偏離正道。就是這樣啊，賢者！使人遠離正道，尚未毀壞的也將被毀壞，這三種情形法多。哪三種呢？第一是發起修行的意願，第二是斷除煩惱，第三是安住於禪坐修行。
此句為對修行者或具德之人的尊稱，表達敬重與呼喚，常見於
佛經中師徒或佛陀與弟子間的對話開頭。本句指出，若一個人因追逐世間欲望而心生極大痛苦，這種心
態即屬於六種惡法之一，提醒修行者應遠離隨順欲望與苦惱的錯誤道路。此句為提問，承上文引出下文所要說明的六種法，屬於經典中
常見的分項提問句式，用以引導聽眾聚焦於接下來的內容。本句列舉六種障礙修行的原因，包括內心不知足、缺乏精進、
信心不足、貪欲未斷、不樂於靜處修習，以及未能如善於觀察苦非身本質者般正確思惟，強調修行需具備知足
、精進、信、離欲、樂於靜處及正見苦諦等條件。本句強調觀察身體本質為雜穢，對飲食僅作維生思考，不生貪
著。
『想者』指修行者對於食物的味道不再生起愛著與執著，轉而以正念觀照，遠離貪欲。本句探討眾生對於樂趣的思想與貪欲行為之間的關聯，質疑人們若不追求快樂，是否因貪欲而轉向其他
行為。
強調思想與行為動機的因果關係，提示修行者觀察內心欲望與行動的根本原因。本句描述修行者於臨終時，觀察死亡的來臨，並隨著壽命將盡
，審察五蘊中行蘊與識蘊（明）的遷流與消散，體會無常與生命流轉的實相。本句為對具備德行與智慧之人的尊稱，常用於佛教經典中作為
對話或教誨的開端，表達尊重與肯定對方的品德與見識。本句提出問題，詢問關於『隨十一邪』的內容，為後文列舉十
一種邪行作鋪墊，屬於教義分類的提問方式。本句列舉修行中常見的十一種障礙或狀態，包括疑惑、失念、
身體不調、昏沉、精進過與不及、虛妄歡喜、恐懼、心不專一、缺乏思慮，以及對色法的細察，提示行者需覺
察並調伏這些狀態以助於修行進展。本句指出，無論是執著於思想，或是執著於滅除思想，只要心
有所著，皆可能遠離修行正道。
重點在於離於一切執著，才能契入正法。此句為佛陀或長者對賢者的肯定或結語，強調前述內容即為所
要表達的重點，具有承接與總結作用。本句指出三種導致正法衰敗的情形：一是令眾生遠離正道，二
是尚未毀壞的法將被毀壞，三是這些情形普遍存在，顯示正法難以久住，應生警覺與護持之心。本句為提問語，承上文引出下文將要說明的三項內容，常見於
佛經分科敘述時，用以明確標示接下來要解釋的三個重點或分類。本句列舉修行的三個步驟：首先生起修道的意願（欲），其次斷除障礙修行的煩惱（斷），最後安住於
禪定實踐（坐行）。
此為修行次第的基本綱要，強調發心、斷惑與實踐並重。
- 世間欲：指對世俗五欲（色、聲、香、味、觸）的貪求。
- 六惡法：本經脈絡下指導致煩惱與墮落的六種惡行或錯誤心態。
- 不足：指內心不知足，常感缺憾，難以安住修行。
- 不精進：缺乏努力向善、修習佛法的動力。
- 不信：對佛法、修行或三寶缺乏信心。
- 欲：貪著五欲，難以離欲修行。
- 閑處坐：指遠離塵囂、安靜處所修習禪定。
- 觀苦非身思想者：能如實觀察苦的本質非僅身體所生，具備正見的修行者。
- 雜穢：指身體由多種不淨物組成，非可愛淨相。
- 食思：指對飲食的思維，僅為維持生命而食。
- 味愛：對食物味道的貪愛。
- 不行著：不再執著、流轉於愛著之中。
- 天下：指一切世間眾生。
- 思想：此處指對於樂趣或快樂的思維與欲求。
- 貪欲：對世間萬物產生執著與追求的心態。
- 死思想：對死亡的正念觀察，屬於四念處之一。
- 命離：指壽命將盡，生命即將終結。
- 明：此處為識蘊，指知覺、心識。
- 隨十一邪：指隨順、跟從的十一種邪見或邪行，為本經義理分類之一。
- 疑：對法義或修行產生懷疑。
- 不念：失去正念，心不記持所緣。
- 麁身：身體粗重、不調柔，影響禪修。
- 睡瞑：昏沉欲睡，心識不明。
- 過精進：用力過度，失去中道。
- 離精進：缺乏努力，懈怠不前。
- 妄喜：無根據的歡喜，非由正法生起。
- 怖：恐懼、畏懼心生。
- 非一思想：心思散亂，不能專注一境。
- 無有計：缺乏思慮、計畫。
- 熟觀色：細察色法，過度執著於色相。
- 離道：偏離修行正道，失去正確修行方向。
- 三法多：三種法普遍、盛行，指三種導致正法衰敗的情形。
- 斷：指斷除煩惱、障礙，特指修行過程中對煩惱的對治與超越。
- 坐行：指安住於禪定、靜坐修行，是實踐佛法的重要方法。
「賢者！為隨世間欲非常苦思想者，為 隨六惡法。何等為六？一為不足，二為不精 進，三為不信，四為欲，五為不欲閑處坐，六為 不得如有觀苦非身思想者。見身雜穢食思 想者，為味愛不行著；一切天下不欲樂思想 者，以世間萬物貪欲可行為耶；死思想，為隨 命離行明思想。賢者！為隨十一邪，何等為十 一？一為疑，二為不念，三為麁身，四為睡瞑， 五為過精進，六為離精進，七為妄喜，八為 怖，九為非一思想，十為無有計，十一為熟觀 色。却思想者為欲令離道，滅思想者，若意在 法令離道。是所，賢者！令離道，未壞欲壞，為三 法多。何等為三？一為欲，二為斷，三為坐 行。
隨妄想，七是清淨思想不作觀想，八是不與世間行人共行，九是不欲受世間行，十是自守六根，十一是飲食知
足，十二是上夜後夜修行不睡眠，十三是厭離欲望獨坐，十四是如有不淨觀想則多加修習。賢者！這是斷除愛欲的行為。非常渴望多作為，藉此斷除愛欲。極度痛苦的思維，已經習慣、已經實行、已經多次造作，從此開始斷除迷惑；苦不是身體的想法，這些（錯誤的見解）已經習慣、實行
、並多次造作，從這些見解中，身見被斷除。對於不淨食物的觀想，已經習慣、實踐並多次修作，從此開始斷除愛著；對於世間所不樂的想法，已經習慣、實行並多次造作，應從此處斷除與世間的關係；端正死亡的觀念，已經習慣、實踐並多次專注於此，對壽命的執著因此斷除；明確思考，已經熟練、已經實踐、已經多次修習，從此產生敏銳的見解。回想，已經習慣、已經實行、已經多次做，從此斷除愛欲；滅除妄想，已經熟練修習，已多次實踐，已從邪見與邪行中遠離。應當如此接受，賢者！修道的弟子。
護；五、不急於追求欲望；六、心念清淨，不隨妄想；七、心念清淨，不作觀想；八、不與世間人一起行動；
九、不想接受世間的行為；十、守護自己的六根；十一、飲食知足不貪；十二、上半夜和後半夜都修行不睡覺
；十三、厭離欲望，獨自靜坐；十四、若有不淨觀想，則多加修習。善知識！這樣做就是斷除愛欲的方法。非常渴望多做善事，藉此斷除愛欲。長期以來一直在極苦的思維中打轉，這種習慣已經養成、
也反覆實踐過無數次，現在從這裡開始斷除所有迷惑。痛苦並不是身體的想法，這些（錯誤的見解）已經被習慣
、實踐並多次造作，因為這樣的見解，導致身見斷滅。對於觀想食物為不淨這件事，已經反覆練習並實際去做，從這裡開始能斷除愛著。那些世間所不樂於的念頭，已經習慣、實踐並多次造作，從這裡開始斷絕與世間的牽連；把對死亡的正確觀念建立起來，經過反覆練習與實踐，並
多次用心思惟後，對生命的執著就會因此斷除。經過明確的思惟，反覆學習、實踐和多次修行，於是能生起聰慧的見解。回頭思考，這些已經習慣、實踐並多次做過，從這裡開始就能斷除愛欲了；妄想已經止息，這法門已經熟練修習，反覆實踐多次，已經遠離邪見與錯誤的道路。賢者，你就要這樣真實地領受！修行佛法的弟子。
本句指出『不淨思想』，即對身心或世間現象生起染污、貪著、厭惡等不清淨的念頭，為修行者應觀照
與對治之處。
稱呼『賢者』，表現出對聽者的尊重與勉勵，提醒其應遠離不淨之念。本句強調修行者應以實踐十四種法門為主，顯示修行重在實踐多種正法，非僅理論理解。
此句為提問，預示接下來將列舉十四項內容，屬於經文中常見
的分段提綱句式，用以引導聽眾注意即將說明的法義分類。本段列舉十四種修行者應具備的獨住與自守條件，強調遠離群
居、守護身心、知足少欲、精進修行與淨化思想，展現出重視個人修持、遠離世俗干擾的修道精神。此句為對修行者或具德者的尊稱，表達敬重與呼喚，常見於佛
教經典中作為對話開端或強調對象德行。本句指出，依照上述所行，能夠斷除對愛欲的執著，強調修行實踐可滅除煩惱根本。
本句強調修行者應積極行善，透過多作善業來斷除內心的愛欲
煩惱，體現出以善行為斷除煩惱的修行方法，符合原始佛教重視戒、定、慧次第斷除煩惱的教義。本句說明眾生長期受苦惱思維所纏，這種苦想已成習氣並多次
造作，唯有從當下起決心斷除，才能遠離迷惑與無明，邁向清明自在。本句指出「苦」並非單純由身體的想法所生，而是由於錯誤的
見解經過長期習慣、實踐與造作，最終導致對身體的執著（身見）斷滅。
強調見解與行為的累積對於身見的影
響，屬於原始佛教對「身見」的分析。本句說明透過長期修習不淨食觀，能逐漸斷除對飲食的貪愛，
強調修行需反覆實踐，才能達到離欲的效果。本句說明對於世間所不樂的念頭，若已經習慣、實踐並多次造
作，應從此處斷除，進而遠離世間的束縛，強調修行者應斷除與世間相應的習氣與行為，達到出離。本句說明修行者透過端正、正確的死亡觀念，經由長期習慣、
實踐與多次專注思惟，能夠斷除對壽命的執著，進而超越生死的束縛。本句說明透過明確的思惟與長期反覆的修習與實踐，能夠導致
智慧與正確見解的生起，強調修行需經過多次實踐才能開發深刻的智慧。本句強調對過去行為的反省，認知到習氣與行為已經反覆實踐
，進而生起決心，從此斷除對愛欲的執著，體現修行中自覺與斷除煩惱的過程。本句強調修行者已經滅除妄想，對正法反覆修習與實踐，最終能從邪見與不正確的行為中解脫，回歸正
道。
此處重點在於修習與實踐的累積，導致離開邪道，顯示修行需持續努力方能得離。此句強調對所說法義應以真實、誠懇的態度接受與體會，顯示
佛教教法重視如實知見與實踐，不僅僅是表面聽聞。本句指的是追隨佛法、實踐修行的弟子，強調其以修道為本分
，屬於佛教僧團中的學習者與實踐者。
- 十四法：指本經所列舉的十四種修行法門，具體內容需參照經文上下文。
- 止意：令心止息、安住不散亂。
- 自守：自我防護，不放逸於身口意。
- 六根：眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官。
- 不淨想：觀察身心等諸法不淨，以對治貪欲。
- 愛欲：指對五欲等世間境界的貪愛，是煩惱的根本之一。
- 苦想：指內心反覆生起的痛苦思維與煩惱。
- 斷瞢瞢：斷除迷惑、無明的狀態。
- 苦：指生命中的痛苦、苦諦，非僅身體感受。
- 身想：對身體的認知或想法，與身見相關。
- 身斷：指對身體的執著或錯誤見解被斷除。
- 穢食想：觀想食物為不淨，屬於不淨觀的一種修行方法，用以對治貪愛。
- 斷愛：斷除對食物等境界的愛著，屬於修行離欲的重要步驟。
- 世間：指凡夫所處的有漏世界，含貪愛、煩惱等。
- 不樂想：指世間所不喜愛、不歡喜的念頭或想法。
- 斷世間：指斷除與世間相應的習氣、行為，達到出離。
- 死想：對死亡的觀想與正確認知，是修行中斷除生死執著的重要法門。
- 著壽：對於壽命、生命的執著。
- 明想：指清楚明白地思惟、觀察。
- 黠見：指聰慧、敏銳的見解，強調智慧的產生。
- 滅想：指滅除妄想、分別心，達到心境清淨。
- 習：反覆修習、熟練。
- 邪：指邪見、邪道，與正法相對。
- 諦受：真實領受、誠懇接受佛法教誨。
- 道弟子：指以修習佛道為目標的弟子，強調修行與學習佛法的身份。
「不淨思想，賢者！為行十四法多。何等為十四？ 一為本聚不共居，二為止意，三為不見本聚， 四為自守，五為不疾欲，六為淨思想不想隨， 七為淨思想不觀，八為世間行人不欲共，九 為不欲受世間行，十為自守根，十一為食知 足，十二為上夜後夜行不睡瞑，十三為厭欲 獨坐，十四為如有觀不淨想行多作。賢者！從 是行為斷愛欲。非常想行多作為，從是斷愛 欲；非常苦想，已習已行已多作為，從是斷瞢 瞢；苦非身想，已習已行已多作為，從是所見 身斷；穢食想，已習已行已多作為，從是斷愛； 所世間不樂想，已習已行已多作為，從是斷 世間；端正死想，已習已行已多作意，著壽從 是斷；明想，已習已行已多作，從是致黠見。却想，已習已行已多作，從是斷愛；滅想，已習 已行已多作，從邪得離。如是諦受，賢者！道弟 子。
是勝，七是得法相，八是隨，九是問，十是獨自守，十一是如有觀。如此正確地已經符合。
第五是行為惡劣，第六是心懷貪欲，第七是愛管閒事，第八是缺乏精進，第九是彼此損害導致自我毀滅，第十
是外表不莊重，第十一是追求表現自己，第十二是思想顛倒混亂，第十三是意志消沉，第十四是貪心，第十五
是與惡人為伍，第十六是不守護感官，第十七是吃飯不知節制，第十八是深夜和清晨不該修行卻去做，第十九
是不喜歡思考或獨自靜坐，第二十是對事物不加以觀察。這二十件事就是這樣，賢者！讓人偏離修行的正道。還沒斷除欲望但想要斷除的人，通常有十一種情形，哪十一種呢？第一是欲求，第二是獲得，第三是見到就滿足，第四是有所期盼，第五是不會耗損，第六是超越，第七
是獲得法的特徵，第八是順應，第九是提問，第十是自己獨自守護，第十一是如同有觀察。就是這樣正確地相符了。
此句為對修行者或具德之人的尊稱，表達敬重與呼喚，常見於
佛教經典中作為開示或對話的起首語。本句指出修行弟子若具備二十種法，將成為障礙，無法順利依
循修道之路，強調修行過程中需警覺並遠離這些障礙法。本句為提問，旨在引出下文所要列舉的二十種法、事或分類，
屬於經文常見的提綱式問句，用以啟發聽眾思考並準備接受後續教說。本段列舉二十種修行人應避免的過失，涵蓋行為、心態、生活習慣與修行態度，強調正道修行需遠離懈
怠、貪欲、惡友、無明與不正當行為，並重視自我省察與精進。此句為總結前述二十項內容，強調其完整性與重要性，並以『
賢者』稱呼聽者，表現尊重與教誨語氣。本句指出導致眾生背離佛法修行正道的情形，強調修行者應警
覺外緣或邪見使人遠離正確修行路徑的危險。本句說明對於尚未斷除欲望但有意願斷除的人，佛陀將列舉十
一種主要的修行狀態或障礙，作為修行者自我觀察與對治的依據。本句列舉十一種心行或狀態，依原文語境，應為修行或觀察過程中所現起的不同心理作用或修持要點，
強調修行者在面對欲求、獲得、觀察、守護等各種情境時，應如實知見、善加調御。本句總結前文，表示所述內容已完全契合正理或正法，強調教
義或事理的正確無誤與圓滿符合。
- 二十法：此處指二十種障礙修道的法或狀態。
- 隨道：隨順於修道、正道。
- 行道：指修行正道，依佛法實踐。
- 共居：與他人同住，強調修行環境的重要性。
- 根門：指六根（眼耳鼻舌身意），守護感官以防染著。
- 精進：佛教六波羅蜜之一，指努力不懈修行。
- 自歸：自取滅亡，指因自身行為導致失敗。
- 顛倒：顛倒見，指錯誤顛倒的認知。
- 不善群：惡友，指不利於修行的同伴。
- 道：指佛法修行的正道、正確的修行路徑。
- 得：獲得、取得所求。
- 見便：見到即滿足，或見即行動。
- 有瞻：有所瞻望、期盼。
- 無有費：不耗損、不損失。
- 勝：超越、勝過。
- 法相：法的特徵、現象。
- 隨：順應、隨順。
- 問：提問、請教。
- 獨自守：獨自守護、不假他人。
- 如有觀：如同有觀察、審察。
- 正：指正理、正法，強調與佛法真義相符。
- 合：契合、符合之意，指與所應當的理法一致。
「賢者！道弟子為有二十法，令不得隨道。何 等為二十？一為不行道共居，二為不問，三為 所行不知所應，四為瞢瞢，五為惡行，六為貪 意，七為多事，八為寡精進，九為相壞自歸，十 為形，十一為求矜，十二為顛倒，十三為失 意，十四為貪，十五為不善群共居，十六為不 守根門，十七為飯食不知足，十八為上夜後 夜不應行，十九為不喜思惟獨坐，二十為如 有不觀。是二十事，賢者！令離道。未斷欲斷 者，有十一法為多，何等為十一？一為欲，二為 得，三為見便，四為有瞻，五無有費，六為勝， 七為得法相，八為隨，九為問，十為獨自守，十 一為如有觀。如是正已合。
四是不迷糊，五是互相修行，六是不陷於貪欲，七是事務簡少，八是不捨精進，九是沒有橫逆，十是不隨身體
欲望而行，十一是不求誇耀，十二是不顛倒，十三是守護心意，十四是不貪，十五是善於與眾共住，十六是守
護六根門頭，十七是飲食知足，十八是能於上夜後夜修行，十九是樂於思惟獨坐，二十是如實觀察。
，要明白自己該做什麼、正在做什麼；第四，要保持清明不迷糊；第五，要能互相協助修行；第六，不被貪欲
所困；第七，生活事務要簡單；第八，要持續精進不懈怠；第九，沒有橫逆行為；第十，不隨身體欲望而行動
；第十一，不追求炫耀；第十二，心念不顛倒混亂；第十三，守護自己的心意；第十四，不貪求；第十五，善
於與大眾和合共住；第十六，守護六根門頭；第十七，飲食知足不貪多；第十八，能於夜間前後時段修行；第
十九，樂於獨自思惟靜坐；第二十，能如實觀察事理。
本句為對具備德行與智慧之人的尊稱，常用於佛經中作為對話
開端或呼喚，表現出對對方品德與見識的敬重。本句指出修行佛道的弟子，主要依止二十種法門或修行要點，
作為修道的依據與實踐內容，顯示修學有其基本法則與次第。本句為提問，預示下文將列舉二十項內容，屬於經文常見的提問式結構，用以引出教義條目。
本段列舉修行者共住時應具備的二十種德行，涵蓋自他和合、精進修道、守護身心、知足少欲、如理觀
察等，強調僧團生活的規範與個人修持的要點，體現原始佛教重視戒定慧並重、和合共住的精神。
- 守根門：守護六根（眼耳鼻舌身意）不令放逸。
- 知足：對飲食等生活所需能知足不貪。
「賢者！道弟子 為二十法多。何等為二十？一為行道共居， 二為問，三為所行知所應，四為不瞢瞢，五為 互行，六為不在貪，七為少事，八為不捨精 進，九為無有橫，十為不隨形，十一為不求矜， 十二為不顛倒，十三為守意，十四為不貪，十 五為善群共居，十六為守根門，十七為飯食 知足，十八為上夜後夜能行，十九為喜思惟 獨坐，二十為如有觀。
是我的生命依賴他人，四是直到命終都要為衣服、飯食、治病的藥物和臥具奔波，五是直到命終仍被欲望覆蓋
，六是直到命終仍貪著人間身體的欲樂，已經出家為沙門，應當迅速觀察這些；七是不讓自己身體受損，八是能在空中獨自安樂，九是不
因犯戒或有過失而接受飲食，十是不讓自己失去戒律，十一是不讓自己或同伴為我爭論；十二，是為令我修行之道應具四德，在修道過程中，能令
我於命終時，若有同行者提問，使我得以回答，不令我當下生起暫時的欲念。
修行者應當觀察此事；第十三是為了令我得以觀察五陰非常，第十四是為了令我得以觀察五陰無所有，第十五是為了令我得以
觀察五陰不再重視意識而回歸依止於解脫，修行者應當迅速觀察此理；為令我於世間修行空性、不執著、愛欲斷盡、遠離、滅除
、證得無為，作為意念觀照，當喜受止息、獲得解脫，已離身體痛苦時，應當作觀察。十七，為生者因生未得解脫；十八，為老者因老未得解脫；十九，為病者因病未得解脫；二十，為面臨
死亡法者因死法未得解脫，應緊急遠離對身體的執著，當善加觀察此理。二十一是指一切我所愛，終將分離，不是失去就是被人奪
走或死亡，無法長久擁有，應於已避形後，為急難時作分別觀察。二十二是各自，依自身行為而得，各自以行為為本，各自
因行為受苦，各自造作善惡，因所作而受果報，既已遠離身形，應於緊急時審慎觀察。因此，二十二種修行，已經熟練、已經實踐、已經多次修習，成為圓滿的沙門，也是修行者所思考的。
第四，直到生命結束都要為衣服、飲食、治病的藥物和臥具奔波；第五，直到臨終都還被欲望覆蓋；第六，直
到臨終仍然貪著人間身體的享樂。既然已經出家成為沙門，應該趕快觀察這些情況；第七是不讓自己的身體受到傷害，第八是能在空中獨自安住快樂，第九是不因為犯錯而接受飲食，第十
是不讓自己失去戒律，第十一是不讓自己或同伴為我爭辯；第十二條，是要讓我的修行之道具備四種德行，在修行過程中，能讓我在臨終時，若有同行的人發問，
我能夠回答，不會當下生起一時的欲望。
修行的人應該思惟這一點；第十三是讓我能觀察五蘊並非恆常，第十四是讓我能體會五蘊本無自性，第十五是讓我能明白五蘊不再
執著於意識而回歸解脫，修行人應當趕快觀照這些道理；這是教導我在世間修習空性，不執著於事物，斷除愛欲，
遠離煩惱，滅除苦惱，達到無為的境界，並以此作為內心的觀照。當內心安樂、煩惱止息、獲得解脫，且身體
的痛苦已經消除時，應當繼續作如是觀察。第十七，對於因生而未能解脫的人；第十八，對於因老而
未能解脫的人；第十九，對於因病而未能解脫的人；第二十，對於面臨死亡法而未能解脫的人，應當緊急遠離
身形的執著，並且要好好觀察這個道理。這裡說，所有我所愛的事物，最終都會分離，不是消失，
就是被人奪走或死亡，沒辦法長久擁有，所以應該事先安排，並在緊要時刻分辨觀察。這二十二項都是各人自作自受，依自己的行為得到結果，行為是根本，苦也是自己行為所招感，善惡也
是自己造作，結果由自己承擔。既已遠離身形，應在緊急時審慎觀察自身所作。所以，這二十二種修行方法，已經被反覆學習、實踐和修
持，成為一位圓滿沙門的基礎，也是修行人所應思惟的內容。
本句為對話語氣，確認某事是否已經成立，並以『賢者』尊稱
對方，顯示尊重與平等。
常見於佛教經典中師徒或同修間的問答，強調理性討論與事實確認。本句說明修行沙門道者於特定時段（第二十二時）若遇疾病，
應於此處修習觀察，強調依時依處調攝身心，面對病苦時以觀法對治，展現修行的實踐與調適。本句為提問，旨在引出下文所要列舉的二十二種法或分類，屬
於經文中常見的提問句式，用以啟發聽眾思考並作為教義展開的起點。本句列舉六種沙門（出家人）應當警覺並觀察的困境，包括業報、依賴、生活資具、欲望覆蓋與貪著身
樂，提醒修行者要及時省察自身狀態，遠離世間束縛，精進修行。本段列舉修行者應避免的五種情況：避免身體受損，於空中能
獨自安住且安樂，不因犯過而接受供養，守護戒律不失，並避免自己或同伴為己爭論。
強調自護身心、持戒清
淨及遠離爭論，屬於修行自律與正行的具體指導。本句強調修行者應於修道過程中培養四種德行，並於臨終時保持正念與定力，即使有同行者提問，也能
如理作答，不被欲念所動搖。
此為自我警策，提醒修行人常觀自心，防止臨終時生起雜染心。本句說明修行觀察五蘊（色、受、想、行、識）時，應依次體會其非常（無常）、無所有（無自性）、
不再執著於意識而回歸於解脫。
強調修行者應即時觀照此三義，才能遠離執著，趣向解脫。本句說明修行者應於世間修習空性，斷除執著與愛欲，遠離煩
惱，滅除苦惱，證得無為，並以此作為心念觀照。
當身心安樂、煩惱止息、獲得解脫，且身體痛苦已離時，仍
應持續觀察，不生懈怠，保持正念。本段列舉生、老、病、死四苦，指出眾生因執著於生、老、病
、死而未能得度，強調臨終時應急切捨離對身體的執著，正觀生死本質，從而得以解脫。本句強調世間一切所愛之物終將無法久留，必有別離、失去、
被奪或死亡之時，提醒行者應以智慧預作安排，於關鍵時刻能分別觀照，減少執著與痛苦。本句強調一切果報皆由個人行為所致，善惡自作自受，行為是苦樂的根本。
修行者應於危急或關鍵時刻
，審慎觀察自身行為與果報，遠離對身形的執著，正念現前。本句強調二十二種修行法門，經過多次學習與實踐，已成為沙門修行圓滿的依據，並且是修行者應當深
入思考與觀察的重點，體現出修行需反覆實踐與省思的精神。
- 二十二時處：指一日分為二十二個時段，為古印度時間劃分法，常見於佛教律儀。
- 沙門：出家修行者，專指佛教僧侶。
- 觀：指觀察、思惟、修習觀法。
- 二十二：指下文將要說明的二十二種法或分類，具體內容需依經文後續解釋。
- 異業：與正業不同的雜染業力，指非正道的行為所感之業。
- 命盡：生命終結、壽命終了。
- 衣飯食病瘦藥臥具：出家人生活所需的基本資具，包括衣服、飲食、治病的藥物、臥具等。
- 身傷壞：指身體受到損害或傷害，修行者應自護其身。
- 獨樂空中：指能於空中（或寂靜處）獨自安住並得安樂，強調離群獨修。
- 隨罪受食：指因犯戒或有過失而接受飲食供養，為修行者所應避免。
- 失戒：指戒律失守或破戒，修行者應嚴守戒律。
- 黠：指聰慧、辯才，於此處指以辯才爭論。
- 同道：指同行修行者、同伴。
- 四德：指修行過程中應具備的四種德行，依本經語境，具體內容未明，應依上下文判斷。
- 命盡時：指生命將終結之際，強調臨終正念。
- 同道者：指與自己同修行道業之人。
- 五陰：即五蘊，指色、受、想、行、識，是構成眾生身心的五種要素。
- 非常：非恆常，指無常之義。
- 意：此處指識蘊，亦即意識。
- 依止脫：依於正觀而得解脫。
- 得脫：即解脫，脫離煩惱束縛。
- 度：解脫、超越生死苦難。
- 避形：遠離對色身的執著。
- 法當死：指面臨死亡的法則或狀態。
- 我愛：指個人所執著、貪戀的對象或事物。
- 分別觀：以智慧審察、分辨事理，觀察無常與離別的本質。
- 善惡：指善業與惡業，分別招感樂報與苦報。
- 急時處觀：於緊急或關鍵時刻審察觀照自身行為與果報。
- 二十二行：指二十二種修行法門，為本經特定修行內容。
「若已是，賢者！當復二十二時處，已作沙門行 道者為疾是處當為觀。何等為二十二？一為 已受不端正，二為已為異業，三為我命依他 人，四為至命盡當為求衣飯食病瘦藥臥具， 五為至命欲已覆，六為至命人間身欲樂，已 作沙門為疾觀是；七為莫為我身傷壞，八為 能得獨樂空中，九為不隨罪受食，十為莫為 我身失戒，十一為莫為我黠、同道為我論議； 十二為令我道應四德課中，得令我命盡時， 設同道者有問，令我得說，莫令我即時暫欲 行道者當觀是；十三為令我得觀陰非常，十 四為令我得觀陰無所有，十五為令我得觀 陰不重為意還依止脫，行道者急觀是；十六 為令我世間行空、不著、愛盡、離、滅、無為，為意 觀，喜受止、得脫，已離形疾時處當為觀；十七 為生者從生未得度，十八為老從老未得度， 十九為病從病未得度，二十為法當死從死 法未得度避形急當觀是；二十一為一切我 愛，共會當別離、或亡或人取去或死、不得久住， 已避形當為急時處分別觀；二十二為各自 從行得、各自從行本、各自從行受苦、各自作善 惡，從所行受，已避形當為急時處觀。以是 二十二行，已習已行已多作，為滿沙門，亦行 者所思。」
四是保持正直的念頭，五是不生起驕傲與輕慢之心，六是僅在世間尋求衣食，七是安止其心以得自在。這就是，賢者！所謂心識，長久以來無數日夜，因色、聲、香、味、細滑
等五塵，在世間中難以自制。若已能自制並止息，便能入於甘露之種。
三是不與人爭執，第四是保持正直的念頭，第五是不生起驕傲自大的心，第六是只在世間維持基本衣食，不貪
求享樂，第七是安止心念，獲得內心自在。就是這樣啊，賢者！所謂的心識，長時間以來無數日夜，因為受到色、聲、香、味、細滑等境界的影響，在世間中難以自制
。如果能夠克服並止息這些攀緣，就能進入涅槃的境界。
本句說明，修行者若能圓滿實踐沙門（出家修行人）所應行的
修持，則其內心思惟亦能圓滿具足七種正思，顯示修行與正思之間的因果關聯。本句為提問，旨在引出下文所要說明的七種法或事物，屬於經
文常見的提問句式，用以啟發聽眾思考並承接後文內容。本句列舉修行者應具備的七種心行：持續精進、不動搖、不爭
、不偏離正念、不起慢心、生活簡樸、安止其心，皆為入道與修行自在的基礎。此句為總結語，強調前述內容即為所要闡明的義理，並以『賢
者』稱呼對象，表現尊重與肯定。本句說明心識長久以來因五塵（色、聲、香、味、細滑）而流轉於世間，難以自制。
若能調伏並止息對
五塵的執著與攀緣，即可證入甘露（涅槃）之境，脫離生死輪迴。
- 七思：指七種正確的思惟，具體內容需依本經上下文判斷。
- 常行不止：持續不斷地修行，不懈怠。
- 不轉：心志堅定，不為外緣所動搖。
- 不爭：不與他人爭執，心無競爭。
- 直念：正直專一的念頭，無邪曲。
- 憍慢意：驕傲自大、輕視他人的心態。
- 但在世間求衣食：僅求基本生活所需，不貪世間享樂。
- 止意得自在：安止其心，獲得內在的自在與解脫。
- 心識：指眾生的意識心，能分別、執著諸境。
- 色聲香味細滑：五塵境界，為心識所緣之對象。
- 甘露種：甘露為涅槃的異名，種指入門、根本，意指證入涅槃之道。
「已沙門所行者思滿，便能滿七思。何等為七？ 一為常行不止得入，二為不轉，三為不爭，四 為直念，五為不起憍慢意，六為但在世間求 衣食，七為止意得自在。是為，賢者！所意心識 從長無有數日夜，為色聲香味細滑，為在世 間不能得制故，已能制得止，便入甘露種。
應該如此，賢者！二十種行，未得道者，應當生起警惕之心。哪些是二十種？一者，沒有人能進入空性；二者，不學而死；三者，投身於水中；四者，信從畏懼的方向；五者，不知
道也不畏懼方向；六者，不知道；七者，不能得定意；八者，後世受苦；九者，賢者難得會；十者，開世間門
，世間人無有異；十一者，未作橋梁令得中避獄；十二者，未解惡處；十三者，普疑無有數；十四者，未得作
世間要；十五者，不黠癡時死；十六者，甲不能為乙故作；十七者，不作者亦不應作；十八者，不作亦無有吉
凶；十九者，已作不得忘；二十者，但自行有、但自行隨、但自行本、但自行歸。若有人自行造作善惡，這些善惡遍在一切事物中，唯應自
受其行。作為世間人，應因此而心生警惕。
，是投身水中；第四，是相信並畏懼某個方向；第五，是既不知道也不害怕方向；第六，是不明白道理；第七
，是得不到專注的心；第八，是來世會受苦；第九，是賢者很難相聚；第十，是打開世間之門，世間人彼此沒
有差別；第十一，是還沒造橋讓人能中途避開地獄；第十二，是還沒解脫惡道；第十三，是普遍懷疑，數不清
；第十四，是還沒成為世間重要的事；第十五，是愚癡時死去；第十六，是甲不能為乙而做；第十七，是不做
也不該做；第十八，是不做也沒有吉凶；第十九，是做過的事無法忘記；第二十，是只靠自己存在、只靠自己
順從、只靠自己根本、只靠自己歸依。如果有人自己造作善惡，這些都會在一切事物中顯現，但
應該自己承擔並實踐。作為世間的人，應因此而心存警惕與敬畏。
本句表達對前述教導或建議的認同與肯定，並以尊稱『賢者』
呼應對方，顯示尊重與肯定其見解或行動。本句指出，對於尚未證得解脫之道的人，面對二十種修行法時
，應生起警覺與畏懼之心，以防懈怠或退失，強調修行過程中的自我警策與精進。本句為提問，旨在引出下文所要列舉的二十種法項，屬於經文
中常見的分類提問句式，預示接下來將逐一說明其內容。本段列舉二十種障礙或過失，說明修行人若具備這些狀態，將難以契入正法或獲得解脫。
內容涵蓋對空
性的無法體證、缺乏學習、迷失方向、無明、心不專注、來世受苦、善知識難遇、世間分別、未能建立善道、
未脫惡趣、疑惑多端、未成大事、愚癡而終、不能代人行善、不作亦不應作、無作無吉凶、業已成難忘、以及
唯依自力等，皆為修行路上的障礙，提醒修行者應加以警覺與對治。本句強調個人所造的善惡業會遍在一切事物中，終將自受其果
。
世間人應自知因果不虛，對於自身行為生起警惕與敬畏之心，慎重修持。
- 二十種行：指本經所列舉的二十種修行法門或修行內容。
- 得道：證得佛法所說的正道，達到解脫或聖果的境界。
- 入空：指證入空性，體悟諸法無自性。
- 不學死：未曾修學佛法便死亡，失去解脫機會。
- 投渚：投身於水中，喻迷失、墮落。
- 後世苦：來世受苦，指輪迴中受報。
- 世間門：世間之門，喻入世間諸法。
- 避獄：避開地獄惡趣。
- 惡處：三惡道，地獄、餓鬼、畜生。
- 世間要：世間重要之事或要務。
- 吉凶：吉祥與凶險，指世間福禍。
- 自行有、隨、本、歸：皆指自力、自性、自主、自歸依。
- 受行：承受並實踐，意指自作自受，必須親自承擔業果。
- 器世間人：指在世間中如器物般承載、受用諸法的人，強調凡夫眾生的立場。
「已 當為是，賢者！二十種行，未得道者，當為恐意。 何等為二十種？一者無有入空，二為不學死， 三為投渚，四為信畏方，五為不知不畏方， 六為不知道，七為不得定意，八為後世苦，九 為賢者難得會，十為開世間門世間人無有 異，十一為未作橋梁令得中避獄，十二為未 解惡處，十三為普疑無有數，十四為未得作 世間要，十五為不黠癡時死，十六為甲不能 為乙故作，十七為不作者亦不應作，十八為 不作亦無有吉凶，十九為已作不得忘，二十 為但自行有、但自行隨、但自行本、但自行歸 也已。若人自行善惡在所有，但當為受行，器 世間人，當從是恐意。
意念迅速止息；三是心已專一，意念迅速止息；四是正確思惟覺知意念，意念迅速止息；五是正確止息的想法
，意念迅速止息；六是從正起想，意念迅速止息；七是收攝想，意念迅速止息；八是助想，意念迅速止息；九
是守想，意念迅速止息；十是修四意止，意念迅速止息；十一是修四斷，意念迅速止息；十二是修四神足，意
念迅速止息；十三是遠離不可行，意念迅速止息；十四是親近行處，意念迅速止息；十五是依從學習，意念迅
速止息；十六是誦讀並理解，意念迅速止息；十七是生起悲心，意念迅速止息；十八是多種法喜，意念迅速止
息；十九是識別事理，意念迅速止息；二十是實踐正道，意念迅速止息。這就是正使，賢者！弟子，應當知道有十一種障礙，應該認識這些。什麼是十一？一是聚會，二是多食，三是多事，四是多說，五是多睡瞑
，六是喜部行，七是樂共居，八是助樂身，九是輕，十是貪婬，十一是不善郡縣。住於此地，賢者！所橫未斷，應當使其斷絕。
深，退縮與遠離的心態反覆出現，因此有二十種讓心念迅速止息的行為。是哪二十種呢？第一，當下專注於念頭，心念就能很快止息；第二，在心
中覺察到意念時，能迅速止息；第三，心已專一時，意念很快止息；第四，正確思考時，能覺知並讓意念止息
；第五，正確止息的想法能讓意念止息；第六，從正確的起心動念中，意念能止息；第七，收攝心念時，意念
能止息；第八，輔助的想法能幫助意念止息；第九，守護心念時，意念能止息；第十，修行四種意止時，意念
能止息；第十一，斷除四種煩惱時，意念能止息；第十二，修四神足時，意念能止息；第十三，遠離不應做的
事，意念能止息；第十四，親近應修的處所，意念能止息；第十五，依循學習時，意念能止息；第十六，誦讀
並理解經義時，意念能止息；第十七，心懷悲憫時，意念能止息；第十八，心有多種法喜時，意念能止息；第
十九，明辨事理時，意念能止息；第二十，實踐正道時，意念能止息。賢者，這就是所謂的正使！弟子們，你們要知道有十一種障礙，應該清楚了解這些。哪十一種呢？第一是愛聚在一起，第二是愛吃東西，第三是事情太多，
第四是話太多，第五是愛睡覺，第六是喜歡拉幫結派，第七是喜歡大家一起住，第八是助長身體享樂，第九是
輕率浮躁，第十是貪圖色欲，第十一是不善於治理地方。就在這裡住下吧，賢者！那些障礙還沒斷除，就應該努力讓它們徹底斷除。
本句說明由於二十種因緣，眾生內心的惡念、恐懼與退卻不斷
增強，導致心行紛亂，需以二十種方法迅速止息這些心念，強調修行中對煩惱心態的觀察與調伏。本句為提問句，承接前文，準備列舉二十項內容，屬於經文常
見的分科提問格式，用以引出下文詳細說明。本段列舉二十種令意念迅速止息的方法，強調修行者應從專注、覺察、正思惟、收攝、輔助、守護、修
四意止、四斷、四神足、遠離惡行、親近善處、依學、誦解、悲心、法喜、明辨、實踐等多方面下手，達到心
念寂靜。
此為修心調御、止觀並重的次第指導，體現原始佛教重視實踐與心行調伏的特色。本句總結前文，明示所討論的內容即為『正使』，強調其定義
與重要性，並以『賢者』尊稱對方，顯示教誨語氣。本句指出修行路上有十一種障礙，佛陀教導弟子應當認識這些
障礙，以便於修行時能加以防範與對治，避免因無明而受其所困。本句為提問，旨在引出下文所要列舉的十一項內容，屬於經文
常見的分科提綱句式，幫助聽眾聚焦於接下來的法義分類。本句列舉十一種應避免的行為或傾向，皆為修行人或團體中易生煩惱、障礙修道的因素，提醒修行者應
自我警惕，遠離這些不善習氣，以維護清淨和合的修行環境。此句為勸請賢者安住於當地，表現出對賢者德行的尊重與邀請
，亦顯示僧團或修行者間的禮敬與和合精神。本句強調對於尚未斷除的煩惱障礙，應積極修行，令其斷盡，
體現修道過程中斷除障礙的重要性。
- 二十因緣：指導致心念動搖、煩惱生起的二十種條件或因素。
- 行意疾止：指心行（意念活動）迅速止息，屬於修行中調伏煩惱的實踐。
- 二十：指即將被列舉的二十種法或事相，需依下文具體內容判斷。
- 意止：止息心念、令心安住的方法。
- 四意止：四種令心止息的修法，為原始佛教重要禪修法門。
- 四斷：斷除四種不善心行。
- 四神足：欲、勤、心、觀四種成就禪定的根本力量。
- 悲傷意：此處指悲心，對眾生苦難生起悲憫。
- 多道喜：多種法喜，修行中生起的清淨喜悅。
- 正使：佛教術語，指能正面驅使眾生流轉生死的煩惱根本。
- 橫：指修行過程中會遇到的障礙、困難或阻礙，非指橫逆災難，為佛教術語。
- 多食：過度飲食，違背節制。
- 多事：事務繁雜，分心修行。
- 多說：言語過多，易生是非。
- 多睡瞑：過度睡眠，障礙精進。
- 喜部行：結黨分派，破壞和合。
- 樂共居：過度依賴群體生活，失自立。
- 助樂身：助長身體享樂，違背出家苦行。
- 貪婬：貪著色欲，違背戒律。
- 不善郡縣：不善於管理地方或團體，失於領導。
- 所橫：指修行路上的障礙、煩惱。
「已從是二十因緣，意惡 復惡、恐復恐、却離復却離， 為有二十種行意疾止。何等為二十？一為念 意想意便疾止，二為意中知意疾止，三為意 已一意疾止，四為正想知意疾止，五為正 止想意疾止，六為從正起想意疾止，七為攝 想意疾止，八為助想意疾止，九為守想意疾 止，十為行四意止意疾止，十一為四斷意意 疾止，十二為四神足意疾止，十三為離不可 行意疾止，十四為當近行處意疾止，十五為 當有依從學意疾止，十六為當諷誦亦有解 意疾止，十七為當有悲傷意意疾止，十八為 當有多道喜意疾止，十九為當識事意疾止， 二十為當行是意疾止。如是正使，賢者！道 弟子，為當有十一橫，當識是。何等為十一？ 一為聚會，二為多食，三為多事，四為多說，五 為多睡瞑，六為喜部行，七為樂共居，八為 助樂身，九為輕，十為貪婬，十一為不善郡 縣。居是，賢者！所橫未斷，當為斷已。
護相互關聯，七是本相互關聯，八是護橫相互關聯，九是方便相互關聯，十是入相互關聯。如此相互融通者，道的弟子具有十三種德行，哪些是這十三種？一是因為已經憶念如來，因信而生喜；二是對於法也是如此；三是對於學者也是如此；四是自己持戒也
是如此；五是他人持戒也是如此；六是自己獲得也是如此；七是他人獲得也是如此；八是自己布施也是如此；
九是他人布施也是如此；十是因為修道能多除苦；十一是世間多宣說經典使人得以思惟；十二是從無數次行惡
中回頭；十三是從無數善法行中令人生起歡喜，已信能成為歡喜的種子。如此歡喜，道的弟子應依四法修行，使五法圓滿。何謂四種法依？一是以佛法為依止，二是以正願為依止，三是以精進為依
止，四是以獨坐為依止，不要對其他事物生起貪著。
的相互關聯，第五是制之間的相互關聯，第六是護之間的相互關聯，第七是本之間的相互關聯，第八是護橫之
間的相互關聯，第九是方便之間的相互關聯，第十是入之間的相互關聯。像這樣能夠彼此融通的修行人，有十三種德行，這十三種是哪些呢？第一，是因為憶念如來而生起歡喜；第二，對於佛法也是如此；第三，對於修學佛法的人也是如此；第
四，自己持守戒律也是如此；第五，看到他人持戒也是如此；第六，自己有所獲得也是如此；第七，看到他人
有所獲得也是如此；第八，自己行布施也是如此；第九，看到他人行布施也是如此；第十，因為修道能大大去
除痛苦；第十一，世間廣泛宣說佛經，讓人能夠思惟；第十二，從無數次造惡中回頭向善；第十三，從無數善
法的實踐中令人生起歡喜，已經信受就能種下歡喜的種子。像這樣生起歡喜，修道的弟子應該依照四種法去實踐，讓五種法得以圓滿。什麼是四種作為依據的法？第一要以佛法為依靠，第二要以正當的願求為依靠，第三
要以更加精進為依靠，第四要以獨自靜坐為依靠，不要再對其他事物生起貪著。
本句指出修行者在前面基礎上，還需進一步學習十種相互配合
、互為助緣的法門，強調修學過程中各法門間的關聯與協同，非單一法門可獨立圓滿。本句為提問，預示接下來將列舉十項內容，屬於經文常見的提
綱式問句，用以引出下文的十種法義或分類。本句列舉十種『互』，即十種修行要素間的相互關聯，強調各
修行法門並非孤立，而是彼此支援、相成，展現修行次第與方法的綜合性。
此處『互』字，表明各項修法在實
踐中相互影響、促進，體現佛法修證的整體觀。本句說明修行人若能如前所述地相互融通，便具備十三種德行
，並引出下文將一一列舉這些德行，強調修行德目的多元與圓滿。本段列舉十三種能令眾生生起歡喜心的因緣，涵蓋對佛、法、
僧、戒、布施、修道、聽經、改過遷善與行善等層面，強調信心與歡喜心的相互增上，並指出信心能成為歡喜
的根本種子，為修行的重要基礎。本句強調修行弟子在生起正當歡喜心後，應依循四種法門來實踐修行，進而成就五種功德或修行要素的
圓滿。
此處「四法」與「五法」為本經特定修行綱要，須依經文上下文判定其具體內容。本句詢問四種作為修行或理解依據的法門，為後文解釋四法依
的起始提問，強調依止正法的重要性。本句指出修行者應依四種正確的依止：以佛法為根本、以正願為動力、以精進為推進、以獨坐為安住，
並勸誡勿對其他無關法門或世俗事物生起執著，強調修行專一與正確依止的重要性。
- 十互：指十種法門或修行內容之間的相互配合、互為助緣，具體內容需參照本經上下文。
- 定止：止息雜念、安住心念的修持。
- 定起：由定而生起的智慧或作用。
- 止：止息妄念，使心安定。
- 制：制伏煩惱、約束身心的修法。
- 護：防護身心不受外緣干擾。
- 本：根本、基礎之義，指修行的根本要素。
- 護橫：防護橫逆、障礙之義。
- 方便：善巧調攝、助成修行的方法。
- 入：進入修行境界或法門。
- 入互：指修行法門或德行之間能夠相互貫通、無礙融攝。
- 十三德：指特定的十三種德行，內容將於下文展開。
- 如來：佛陀的尊稱，意指真如來至者。
- 學者：修學佛法之人，亦即僧眾或修行者。
- 持戒：守持佛教戒律的行為。
- 布施：施捨財物、法義等利益他人的善行。
- 經：佛陀所說的經典。
- 善法：有益於解脫、增長善根的法門。
- 四法：本經所指的四種修行法門，需依上下文判定。
- 五法：本經所指的五種圓滿法或功德，需依上下文判定。
- 法依：指作為依據、依止的法門或原則，為修行或判教的根本。
- 欲依：此處『欲』指正當的修行願求、發心，不是世俗貪欲。
- 更進依：指進一步精進不懈的修行態度。
- 獨坐依：指獨自靜坐禪修，遠離外緣。
- 莫餘欲著：勸誡勿對其他無關法門或世俗事物生起貪著。
「當復學十互。何等為十？一為定意互，二為 定止互，三為定起互，四為止互，五為制互， 六為護互，七為本互，八為護橫互，九為方 便互，十為入互。如是入互者，道弟子 為有十三德，何等為十三？一為已念如來便 得喜信故生喜，二為法亦爾，三為學者亦爾， 四為自持戒亦爾，五為他人持戒亦爾，六為 自身得亦爾，七為他人得亦爾，八為自身施 亦爾，九為他人施亦爾，十為道多除苦，十一 為世間多說經令得思，十二為從無有數行 惡還，十三為從無有數善法行令入生喜，已 信能有喜種。如是喜，道弟子 當依四法行，令五法滿。何等為四法依？一 為法依，二為欲依，三為更進依，四為獨坐依 莫餘欲著。
本句詢問哪五種法能夠具足圓滿，成為修行者於道業上所依止
、實踐的法門，強調修道所需的法要條件。本句列舉五種心理狀態，分別為喜、愛、依、樂、定，說明眾
生心行的層次與轉變，為後文修行或觀察心念的基礎分類。
- 滿：圓滿、具足之意，表示條件完全、無缺。
- 道用：指能作為修行（道）所依、所用的法。
- 喜：內心生起的歡喜感。
- 愛：對境生起的愛著、執取。
- 依：依賴、依附於所愛之境。
- 樂：因依而生的安樂感受。
- 定：心專注於一境，達到寧靜安定的狀態。
「何等為五法滿為道用？一者為喜，二者為 愛，三者為依，四者為樂，五者為定。
創傷，七是對利益、恭敬與名聲執著的創傷，八是疑惑與不能明了的創傷。行者已經做到這一點，八種瘡患能夠消除、滅盡，便算是得以度脫世間。
明，第七是對利益、恭敬和名聲的執著，第八是因為懷疑和不了解而產生的傷口。修行人如果能做到這樣，八種內心的創傷就能消除滅盡，這樣就算是真正超脫世間了。
本句說明，若能以歡喜心修行，作為修道的弟子，便能滅除內
在的八種煩惱或障礙，達到身心清淨。本句為提問，旨在引出下文所要列舉的八種法或事物，屬於經
文常見的提綱式語句，用以啟發聽眾思考並聚焦於接下來的內容。本句列舉八種煩惱如同身心的創傷，分別對應欲、瞋、愚、慢
、愛、癡、利恭敬名聞、疑等，說明這些煩惱會傷害修行者的清淨心，障礙解脫之道。本句說明修行人若能如法實踐，則內心的八種煩惱障礙（八瘡
）能夠徹底消除，從而達到解脫、超越世間束縛的境界。
- 喜行：指以歡喜心從事修行。
- 八瘡：比喻八種內在的煩惱、障礙或苦惱。
- 欲瘡：指因貪欲而生的煩惱創傷。
- 瞋恚瘡：指因瞋恚（憤怒、怨恨）而生的煩惱創傷。
- 愚瘡：指愚癡、無智慧所致的煩惱創傷。
- 憍慢瘡：指傲慢自大所生的煩惱創傷。
- 愛瘡：指對人事物的貪愛執著所生的煩惱創傷。
- 癡瘡：指無明、不了解真理所生的煩惱創傷。
- 利恭敬名聞瘡：指對利益、恭敬、名聲的追求與執著所生的煩惱創傷。
- 疑不了了瘡：指懷疑佛法、不能決斷明了所生的煩惱創傷。
- 行者：指修行佛法的人。
- 度世：意指超脫世間煩惱，獲得解脫。
「如是喜行 者，道弟子 為能得滅八瘡。何等為八？一為欲瘡，二為 瞋恚瘡，三為愚瘡，四為憍慢瘡，五為愛瘡，六 為癡瘡，七為利恭敬名聞瘡，八為疑不了了 瘡。行者已為是，八瘡能沒能滅，便為得度世。」
，七是直接正念，八是直接禪定，九是直接度脫，十是直接智慧。由於這十種不學法，從這些因緣，能夠直接相遇，便捨棄
五種，直取六種，隨一守持，四種安住，不稍微執著於諦，已經捨離困厄，不執著於求止，身行止、聲行止、
心行止，意慮超度，最為聰慧地超度，毫無剩餘，已經修行圓滿，名為最上。賢者！這所謂的賢者，意識心的後續現起，從遠而來，不造作、
不聚集、不再相會便消逝，這正是為了斷除痛苦。
第三是直接發出正聲，第四是直接實踐行動，第五是直接具足所需，第六是直接運用善巧方便，第七是直接保
持正念，第八是直接進入禪定，第九是直接渡脫生死，第十是直接展現智慧。因為這十種不學的法，憑這些因緣，能直接遇到正道，就捨棄五種，直接取六種，隨意守持，安住於四
種寧靜，不再執著於真理，已經遠離困難，不再執著追求止息，身、語、意的行為都止息，意念超越，一切都
以最聰明的方式超越，毫無遺漏，修行已經圓滿，這就叫做最上。善知識！這裡說的賢者，後來的意識心是從遠方而來，不再造作、
不再聚合、不會再次相遇就會消失，這正是為了斷除痛苦。
本句指出有十種法門（修行或知見）是不應該學習的，屬於戒
慎、遠離之法，提醒修行者應避開這些不正確或障道的法門。本句為提問句，承接前文，準備列舉十項內容，常見於佛典分條說明法義時的起首語。
本句列舉十種『直』的修行方式，強調不經繁複階段、以直接方式契入佛法要義，涵蓋見解、修治、語
言、行為、資具、方便、正念、禪定、度脫與智慧等面向，展現修行的直捷與圓融。本句說明修行者透過十種不學法的因緣，能直接契入正道，捨
棄舊有五種執著，直取六種正行，安住於四種寧靜，不再執著於真諦，遠離困厄與對止息的執著，身、語、意
三業皆得止息，意念與智慧皆能超越，修行圓滿無遺，稱為最上成就。此句為對具備德行與智慧之人的尊稱，常用於佛教經典中作為
對話開端或呼喚，表達尊重與敬意。本句說明賢者觀察意識心的生滅，認知其從遠而來，無自性、
不造作、不聚合，最終不再相續而滅，這種觀照是為了徹底斷除苦因，達到解脫。
- 不學直見：未經學習而直接證見真理。
- 直治：直接調治身心或煩惱。
- 直聲：直接發出正法之聲。
- 直行：直接實踐佛法行為。
- 直有：直接具足或獲得所需資具。
- 直方便：直接運用善巧方便法門。
- 直定：直接進入禪定境界。
- 直度：直接度脫生死苦海。
- 直黠：直接顯現智慧、聰慧。
- 十不學法：指十種不再需要學習的法門，已超越學習階段。
- 五種、六種：依本經脈絡，為修行階段或法門分類，需結合上下文判讀。
- 四猗：四種安住、寧靜的境界。
- 諦：真理、聖諦。
- 身行止、聲行止、心行止：身、語、意三業的止息。
- 意慮度、最黠度：意念與智慧的超越。
- 已行足：修行圓滿無缺。
- 名為最：最上成就。
- 意心識：指意識心，為六識之一，主思惟分別。
- 斷苦：斷除生死輪迴之苦。
「不學十法。何等為十？一為不學直見，二為直 治，三為直聲，四為直行，五為直有，六為直方 便，七為直念，八為直定，九為直度，十為直 黠。以是十不學法，從是因緣，得直相逢， 便捨五種，直六種，隨一守，四猗，不少諦，已捨 厄，不著求止，身行止、聲行止、心行止，意慮度，最 黠度，無有餘，已行足，名為最。賢者！是所賢 者，後意心識，從遠來不作不聚不復會便盡， 是要斷苦。
並用清淨的語言闡明要義，這就叫做具足利益的法因緣。前面所講的，就是為了這個原因才這麼說。
本句強調聽聞佛法時，從開頭、過程到核心要義皆圓滿善妙，能帶來實際利益並深入人心，且以清淨語
言闡述正道，這樣的教法稱為具足利益的法因緣，顯示法義圓滿、利益眾生。本句承接前文，強調前述內容的說明是有其特定因緣或理由，
屬於經文中常見的結語或總結語氣，提示聽者理解前後文脈的連貫性。
- 上善、中善、要善：分別指教法的開頭、過程、要義皆善妙圓滿。
- 有利有入：教法能帶來利益，且能深入理解、實踐。
- 淨說要道：以清淨語言闡明佛法要義。
- 法因緣：指成就法義、利益眾生的因緣。
「上頭所說，賢者聽說法，上亦善中亦善要亦 善，有利有入，最具淨并淨說要道，名為具利 法因緣是。所上頭說，為是故說。」
本句為經文結語，表明舍利弗尊者已將前述法義完整陳述，常
見於佛經用以結束一段開示或對話，顯示教法傳承的莊重與嚴謹。本句強調比丘應以至誠之心接受佛陀教誨，並依教法內容如理
作意、反覆思惟，落實於修行實踐。
- 至心：全心、誠心，指專注無雜的心態。
- 受：接受、領納佛法教導。
- 如是念所說：指依照前文所教導的內容去思惟。
賢者舍利弗 說如是。比丘至心受，如是念所說。