白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版 甘珠爾首頁 巴利大藏經首頁

此為經首三分之「證信序」。
說明本經是阿難親自聽聞佛陀所說，以證明經典來源的可信性。
在阿含部類中，強調聞法的現量與傳承。

本句為佛經開首之「通序」，交代說法之時間、主成就者及地點。
此經屬於阿含部類，記述佛陀對居士說法之因緣。

此句體現阿含經系對「食知止足」的重視。
修行者受食是為了維持色身以修道，而非追求飽足或美味。
所謂「不損」，指不過量進食以致身體沉重、妨礙修行，亦指不損害施主的福報與信施之義。

本句揭示布施飲食與成道的因果關係。
在阿含語境中，布施不僅是世間生天之因，更是出世間修行的資糧。
所謂「五福」指命、色、力、安、辯（生命、容色、力量、安穩、辯才）。
智者透過理解布施的功德（消息）並擴大心量（意度弘廓），能使布施的質與量提升，進而導向涅槃解脫。

此為佛經中常見的發問式句法，用以引出後文即將詳細說明的五種具體果報。
在《佛說食施獲五福報經》中，這五種福報是指布施食物給他人後，施主所能獲得的五種利益。

本句詳細列舉「食施」所能獲得的五種福報。
佛陀依因果法則說明，由於施食能資助受食者的生命、容色、氣力、安樂與言語能力，因此施者亦能感得對應的五種功德報應。

此為經文「五福」解析之首位。
在《食施獲五福報經》中，佛陀論述食物布施能感得五種福德。
此句發起提問，探討布施食物與受施者延續生命之間的因果關係。
在阿含語境中，生命資具的供給即等同於對生命的維護。

此段闡述「食為命依」的現實觀察。
在阿含語境中，色身之存續依賴「段食」，若缺乏食物則四大分解。
布施食物不只是解除當下的飢餓，更是延續受施者的命根，故將「施食」提升至「施命」的法義高度，強調施食功德的直接性與根本性。

本句解釋「食施」五福報之首。
佛家認為食能續命，故施食等同施命。
依因果律，以此施捨之因，感得自身在六道輪迴（天上、人間）中壽數圓滿、免於非時橫死的福果。
此屬阿含經系中世俗資糧的因果教說。

此處承接前文，針對施食所獲五福報中的第二項「色」進行提問。
在阿含經系語境中，色（rūpa）通常指身體的外觀、氣色或容顏。
施食能令受施者飢渴消除、氣色紅潤，故稱施色。

本句闡述「施食即施色」的因果邏輯。
依阿含經系之現法受用觀點，飲食能滋養四大，令色身氣力充實、容光煥發。
若無飲食，色身必衰；施予飲食則能挽回受施者的容貌氣色，故論定其施捨之因與獲福之果具有直接關聯。

此處解釋「五福」中的「色」。
在阿含經語境中，布施食物能令受者免於飢渴憔悴、恢復紅潤氣色，依因果對等原則，施者感得相貌端正、見者歡喜的果報。
這反映了早期佛教對因果業力的具體詮釋：布施對方的色身需求，自身亦得色身之圓滿。

本句為《佛說食施獲五福報經》中針對「食施」所獲五種福報（命、色、力、安、辯）之一的「力」進行設問。
此經屬於阿含部類，強調因果報應的現世與後世利益，此處探討施食如何使受食者獲得體力，進而令施者亦得體力之報。

本句承襲阿含經系重視「色身與心力相互依存」的觀點。
修行需依止色身，而色身需段食資助。
缺乏食物會導致生理（身羸）與心理（意弱）機能同時匱乏。
施食能使受者恢復色身機能並產生心力，故稱施食即是施力，體現了因果法爾如是的對應關係。

本句闡述「五施」中「施力」的因果對應關係。
依《阿含》及早期經典教義，施食能令受者得氣力，故施者感得世世強健、力大無窮之報。
此處強調果報隨逐，且其力於日常威儀（進止）中恆常充沛，體現了「因果不虛」的原始佛教實踐觀。

本句為《佛說食施獲五福報經》中針對『食施』所獲五種福報之第四項『安』進行設問。
在阿含語境下，『安』指身心穩固、無有憂恐。
此處探討施予飲食如何使受食者身體安穩、心不恐懼，進而使施者獲得安穩之報。

本經屬於阿含部類，強調因果報應的現世與後世利益。
此句論述「食」與「安」的因果轉換：飢餓會引發身心的動盪與痛苦（心愁身危），因此透過施予食物，直接解決了受施者的身心不安。
從法義上看，布施的行為不只是物質的轉移，更是功德的成就，施予什麼樣的善因（安穩），施者便獲得什麼樣的福果。

此段描述「施安」的業果。
在阿含經語境中，施食能除去受食者的飢渴焦慮，使其身心安穩。
依據因果律，施予他人安穩者，自身亦感得生處安全、遠離災殃、命無橫傷、常遇善知識（賢良）的果報。
此處強調的是從生理飢渴的解除，延伸到生存環境與壽命質量的全面安穩。

此為經文中發起下文的設問。
在本經阿含部類的語境下，「辯」指因獲得食物滋養後，身心有力，進而能思慮敏捷、言語流暢的辯才能力。
佛陀以此說明布施食物亦能成就受施者之智慧表現。

本句闡述「食施」獲「辯」之報的因果理據。
在阿含語境中，色身為修道與生活之基礎，飲食能資益身、意與語（口言）。
受食者因得食而能言談辯析，故施食之因，感得辯才無礙之果。

本句闡述「布施辯才」的果報。
依阿含部因果義理，施予他人能令其神氣充沛、言思敏捷的食物（即施辯），施者自身未來將感得口業清淨、思維敏銳與具足說服力的福報。
這體現了布施不僅是物質助人，更能轉化為自身智慧與感化眾生的勝因。

此句為全經的結語，總結布施飲食能令受者獲得「命、色、力、安、辯」五事，而布施者亦將對應感得此五種福德果報。
這體現了早期佛教中關於財施與果報對應的因果法則。

此段闡述布施波羅蜜與發心修行的功德。
透過物質布施（飲食、衣被）與發求道之心（道意），能感得見佛聞法之果報。
文中描述從因位的布施、發心，到果位的成就佛德（相好、十力）、教化眾生，乃至涅槃後正法久住，展現了完整的修學路徑與果德莊嚴。

本句描述法會圓滿時，聽眾聞法後的法喜與恭敬。
經文列舉各類眾生，展現佛陀教化對象的普及性。
依《阿含》及早期經論語境，此處強調施食獲福的因果法門令大眾信受，從而產生清淨歡喜心，並以禮拜表達對佛陀教導的尊重與領受。