大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)
大般若波羅蜜多經卷第一百八 十二
三藏法師玄奘奉 詔譯
初分難信解品第三十四之一
受的人，對於佛所說的甚深般若波羅蜜多，確實難以信受理解。」
惡知識影響的人，對佛所說極為深奧的般若波羅蜜多，真的很難相信和理解。
本句描述具壽善現（須菩提）再次向佛陀請示，展現弟子對佛
的尊重與求法的誠懇態度，為後續問答鋪陳。本句指出，缺乏精進、未培養善根、心懷惡根且受惡知識影響
者，難以信受佛陀所說深奧的般若波羅蜜多法門，強調修學佛法需具備善根與正知見。
- 具壽善現：指須菩提，佛弟子之一，常以『具壽』尊稱，意為具足壽命、德行。
- 世尊：佛陀的尊稱，意為世間所尊貴者。
- 精進：佛教六度之一，指努力不懈修行善法。
- 善根：能生起善法的根本因緣，為修行基礎。
- 不善根：導致惡行的根本因緣。
- 惡知識：引導人遠離正法、墮於邪見的伴侶或師長。
- 般若波羅蜜多：智慧到彼岸，指究竟圓滿的智慧。
具壽善現復白佛言：「世尊！不勤精進、未種善 根、具不善根、為惡知識所攝受者，於佛所說 甚深般若波羅蜜多實難信解。」
受的人，對於此處所說的甚深般若波羅蜜多，實在難以信受理解。
又受到惡知識影響，那麼對這裡所講的深奧般若波羅蜜多，真的很難相信和理解。
本句為佛陀直接稱呼弟子善現（須菩提），開啟接下來的教說
，顯示師徒問答的經典敘事結構。本句為肯定前文所述，表達對法義或事實的確認與承認，常見
於經典中佛陀或弟子對教義的認可。本句為肯定前文所述，表達對法義或事實的確認與承認，常見
於經典中作為佛陀或弟子對教義的認可。本句為對話中的應答，表示認可對方所述內容，屬於經文中常
見的確認語，無特殊法義，僅表現尊重與承接語氣。本句指出，缺乏精進、未培養善根、心懷惡根且受惡知識影響
的人，難以信受與理解甚深的般若波羅蜜多法門，強調修學般若需具備正知正見與善根基礎。
- 佛：指釋迦牟尼佛，佛教創教者，證悟者。
- 善現：須菩提尊者的異名，意為善於觀察諸法現象。
- 如是：表示與事實相符、真實不虛，為佛教經典常用語句。
佛言：「善現！如 是！如是！如汝所說。不勤精進、未種善根、具不 善根、為惡知識所攝受者，於此所說甚深般 若波羅蜜多實難信解。」
本句描述善現尊者（須菩提）再次向佛陀請法，詢問般若波羅蜜多（究竟智慧）為何如此深奧，難以信
受與理解，顯示般若法門超越尋常思維，需具足信心與智慧方能領會。
具壽善現復白佛言： 「如是般若波羅蜜多，云何甚深難信難解？」
本句為佛陀直接稱呼弟子善現，開啟接下來的教說，顯示師徒問答的經典敘事結構。
本句強調「色」本身無自性，既非導致眾生輪迴的根本，也非
能使人解脫的本質，顯示對法的如實觀照，避免執著於色為善惡、縛解之因。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，強
調接下來將說明原因或法義根據。本句指出色法（物質現象）本質上無有固定、真實的自性，強
調一切法皆無自性，顯示色法的本質即是無所有性，契合大乘空義的核心思想。本句指出受、想、行、識四蘊本身，既不構成眾生被束縛的根
本，也不是解脫的本質。
強調法無自性，離於執著，應觀諸法如實，超越對蘊的分別與執取。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句指出受、想、行、識的本質即是無自性，強調它們沒有固
定、真實的自性，這種無所有性正是它們的自性，體現諸法無我、緣起無自性的教義。
- 色：指色法，為五蘊之一，代表物質現象，非指顏色。
- 縛：束縛，指令眾生陷於生死輪迴的因緣。
- 解：解脫，指超脫生死、證得涅槃。
- 無所有性：即無自性，指一切法本無固定、真實的自性。
- 自性：事物自身固有、不變的本質。
- 受：感受，指對境界的領納與感覺。
- 想：想像、取相，對境界作意識分別。
- 行：造作、意志活動，推動身心行為的力量。
- 識：分別、了別，認識與分辨諸法的心作用。
佛 言：「善現！色非縛非解。何以故？以色無所有 性，為色自性故。受、想、行、識非縛非解。何以故？ 以受、想、行、識無所有性，為受、想、行、識自性故。
本句指出「眼處」本身無自性，既非導致眾生輪迴的根本，也
非能令眾生解脫的本體，強調一切法無自性、離於二邊，應以正見觀照諸法本無固定屬性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明眼處（眼根）的自性即是無所有性，強調其本質上無
自性、不可得，契合本經典對諸法自性空的觀點。本句強調五根（耳、鼻、舌、身、意）本質上無所謂束縛或解
脫，顯示解脫與否不在於根本身，而在於對境界的執著與否，呼應佛教對於「法無自性」的見解。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明五處（耳、鼻、舌、身、意）的本質即是『無所有性
』，即它們本身並無固定、實有的自性，這種空無自性的特質正是它們的自性。
強調一切法無自性，契合大乘
空義，但本經語境應以「無所有性」為五處本質來理解。
- 眼處：指六根之一，感知色塵的根本器官，為認識世界的起點。
- 耳、鼻、舌、身、意處：指五根，為感知外境的器官與心識活動的基礎。
- 非縛非解：強調本質上無有束縛或解脫之分，乃依眾生分別執著而有差別。
「眼處非縛非解。何以故？以眼處無所有性，為 眼處自性故。耳、鼻、舌、身、意處非縛非解。何以 故？以耳、鼻、舌、身、意處無所有性，為耳、鼻、舌、身、 意處自性故。
本句指出「色處」本身無自性，既非導致眾生輪迴的根本，也
非能令眾生解脫的本質，強調對法的如實觀察，避免執著於色處為善惡、解脫或束縛的實體。此句為提問語，用於引出下文說明理由或法義，常見於經文中
作為承上啟下的語氣，提示接下來將解釋原因或法理。本句指出色處的自性即是無所有性，強調色處並無實體或自性
可得，契合本經典對法性空寂的闡述。本句指出五塵（聲、香、味、觸、法）本身並無自性為縛或為
解，強調解脫與束縛在於眾生對境的執著與分別，而非境界本身具備束縛或解脫的性質。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句指出聲、香、味、觸、法處等五塵法，皆無自性、無實體
，這種無所有性正是它們的本質，強調一切法皆空、無自性，契合本經所述法義。
- 色處：指六處之一，為眼根所對色塵之處，屬於十八界之一，為認識世界的基本構成要素。
- 聲、香、味、觸、法：五塵，指感官所對的五種境界。
- 處：此處指五塵所依之處，即感官與對境的接觸。
- 聲：指聲音，屬於五塵之一。
- 香：指氣味，五塵之一。
- 味：指味道，五塵之一。
- 觸：指觸覺對境，五塵之一。
- 法處：指心法、心所法等非色法的對象，為六處之一。
「色處非縛非解。何以故？以色 處無所有性，為色處自性故。聲、香、味、觸、法 處非縛非解。何以故？以聲、香、味、觸、法處無所 有性，為聲、香、味、觸、法處自性故。
都沒有真實自性，這就是它們的本質。
本句指出「眼界」本身無自性，既非造成煩惱的根源，也非解
脫的本體，強調對法的如實觀察，避免執著於分別。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明眼界（眼根、眼識所緣境界）的本質即是『無所有性
』，即其本身並無自性、不可執著為實有，強調一切法空、無自性之義。本句指出，色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，皆非本
質上的束縛或解脫，強調法無自性，離於執著，應以正見觀察諸法，不落於二邊。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明，凡是依色界乃至眼觸等因緣所生的諸受（感受），
其本質皆無自性、無實體，強調一切受法皆因緣和合、無自性可得，契合無所有性之義。
- 眼界：指眼根所對的境界，即色塵與眼識的作用範圍。
- 色界：指色界天，為三界之一，屬於有色質但無欲的境界。
- 眼識界：指眼識的認知範疇，即眼根對色塵所生之識。
- 眼觸：眼根與色塵接觸所生的觸覺。
- 諸受：由觸生起的各種感受，包括苦、樂、不苦不樂等。
「眼界非縛非 解。何以故？以眼界無所有性，為眼界自性 故。色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受 非縛非解。何以故？以色界乃至眼觸為緣所 生諸受無所有性，為色界乃至眼觸為緣所 生諸受自性故。
觸而生起的各種感受，都不是束縛，也不是解脫。為什麼會這樣呢？由聲界到耳觸等因緣所生的各種感受，本質上都是沒有真實自性的，這正是它們的本質。
本句指出耳界（耳根的範疇）本身並無自性，不具備束縛或解脫的屬性，強調法界諸法皆離於分別、無
有自性，應以如實觀照，不執著於耳界為煩惱或解脫的根本。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明耳界的自性即是『無所有性』，強調耳界本身並無固
定、實有的自性，契合原始佛教對諸法無我、無自性的觀點。本句說明聲塵、耳識、耳根與聲塵接觸，以及由此接觸生起的
受，皆屬於緣起法，性空無自性，並非本質上的束縛或解脫。
強調一切法皆因緣所生，無有固定自性，修行者
不應執著於此等法為解脫或束縛之本體。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
提示接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句說明由聲界與耳觸等因緣所生的諸受，皆無自性、無實體
，這種無所有性正是它們的本質，強調一切法皆因緣生、無自性。
- 耳界：指耳根所對的範疇，即耳識所依的法界範圍。
- 聲界：指聲音的境界，即耳根所對之聲塵。
- 耳識界：指耳識的範疇，即耳根對聲塵而生起的識。
- 耳觸：耳根與聲塵接觸所生之觸覺。
「耳界非縛非解。何以故？以 耳界無所有性，為耳界自性故。聲界、耳識界 及耳觸、耳觸為緣所生諸受非縛非解。何以 故？以聲界乃至耳觸為緣所生諸受無所有 性，為聲界乃至耳觸為緣所生諸受自性故。
性，也就是說，這些感受本來就無自性。
各種感受，都既不是束縛，也不是解脫。這是為什麼呢？因為由香界到鼻觸這些條件所產生的各種感受，本質上都
是無自性的，這正是它們的真實本性。
本句指出「鼻界」作為一種法的分類，並非本質上具有束縛或解脫的性質，強調諸法本無自性，超越分
別執著，應以如實知見觀照五根六界，避免將其誤認為煩惱或涅槃的本體。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
本句說明鼻界（鼻根、鼻的界分）本質上是無自性的，並無固
定、實有的本體，這種『無所有性』即是鼻界的自性，強調一切法無自性、無實體的觀點。本句說明香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸為緣所生的諸受，皆屬於緣起法，性質上本無自性，既非導致束
縛，也非直接帶來解脫，強調對法的如實觀察，避免執著於感受本身。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明由香界到鼻觸等緣起所生的諸受，其本性即是無所有
性，強調一切感受皆因緣和合、無自性、不可執著，體現諸法空寂的教義。
- 鼻界：指六界之一，為感知嗅覺的根本法。
- 香界：指嗅覺對境的範疇。
- 鼻識界：指鼻根所生的識，即嗅覺認知。
- 鼻觸：鼻根與香塵接觸所生的觸覺。
「鼻界非縛非解。何以故？以鼻界無所有性，為 鼻界自性故。香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣 所生諸受非縛非解。何以故？以香界乃至鼻 觸為緣所生諸受無所有性，為香界乃至鼻 觸為緣所生諸受自性故。
為條件所產生的各種感受，都既不是束縛，也不是解脫。這是為什麼呢？由味界到舌頭接觸所引發的各種感受，本質上都沒有真實自性，這正是它們的本質。
本句指出「舌界」本身無自性，既不會造成眾生的束縛，也不
具備解脫的功能，強調一切法無自性、離於二邊，應以如實知見觀照諸界。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明舌界的本質即是無自性、無實體，強調一切法皆無自
性，舌界亦不例外，體現諸法空性的觀點。本句說明味界、舌識界、舌觸及由舌觸緣起的諸受，皆屬於五蘊、十二處、十八界的範疇，性質上本無
自性，既不構成煩惱的束縛，也不直接帶來解脫，強調諸法本無定義，需依緣起正見觀察。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句說明由味界及舌觸等緣起的諸受，皆無自性、無實體，強
調一切感受皆依緣而生，無固定本質，契合無所有性的教義。
- 舌界：指六根之一的舌根，為認識味塵的根本。
- 味界：十八界之一，指味塵。
- 舌識界：十八界之一，指舌根對味塵所生之識。
- 舌觸：舌根與味塵接觸。
「舌界非縛非解。何 以故？以舌界無所有性，為舌界自性故。味 界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受非縛非 解。何以故？以味界乃至舌觸為緣所生諸受 無所有性，為味界乃至舌觸為緣所生諸受 自性故。
沒有真實自性的，這正是這些感受的本質。
本句指出『身界』本身無自性，既非造成煩惱的根本，也非解脫的本質，強調對法的如實觀察，避免執
著於身體為苦因或樂因，契合原始佛教對五蘊、十八界的中道觀。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明身界的本質即是無自性、無實體，強調一切法無有固
定自性，身界亦然，這是對身界本質的根本認識。本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，皆屬於五蘊、十二處、十八界的法相，性質上本無
自性，既非導致生死的束縛，也非直接帶來解脫，強調對法的如實觀察，避免執著於感受本身。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明由觸界乃至身觸為緣所生的諸受，皆無實有自性，強
調一切感受皆因緣所生，無固定本質，契合無所有性之義。
- 身界：十八界之一，指身根（觸覺器官），為認識世界的根本要素之一。
- 觸界：十八界之一，指身根與外境接觸所生的界。
- 身識界：十八界之一，指身根對境時所生的識。
- 身觸：身根與外境接觸時的感受。
「身界非縛非解。何以故？以身界無 所有性，為身界自性故。觸界、身識界及身觸、 身觸為緣所生諸受非縛非解。何以故？以觸 界乃至身觸為緣所生諸受無所有性，為觸 界乃至身觸為緣所生諸受自性故。
本句指出「意界」本身無自性，既不構成眾生被束縛的根本，
也非解脫的本體，強調法無自性、離於二邊的觀點，避免對「意界」產生實有或斷滅的執著。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述法義或現象的根本原因。本句說明意界的本質在於其無自性、無實體，強調意界並非真
實存在的實體，而是緣起假立，無有自性可得，符合本經對界的性空觀點。本句指出，無論是法界、意識界，還是意觸及由意觸所生的諸受，皆本身不具束縛或解脫的性質。
束縛
與解脫並非由這些法自身決定，而在於眾生對其的認知與取捨，強調法性本空、無自性。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句說明一切由法界至意觸等因緣所生的感受，皆無固定、真
實的自性，強調諸法緣起性空，感受只是因緣和合的暫時現象，無有自性可得。
- 意界：指六識之一的意識所依之界，為十八界之一，屬於心法範疇。
- 法界：一切法的本體或總體。
- 意識界：六識之一，指意識的認知範疇。
- 意觸：意識與境界接觸時所生的觸。
- 縛、解：分別指束縛於煩惱與獲得解脫。
「意界非 縛非解。何以故？以意界無所有性，為意界 自性故。法界、意識界及意觸、意觸為緣所生 諸受非縛非解。何以故？以法界乃至意觸為 緣所生諸受無所有性，為法界乃至意觸為 緣所生諸受自性故。
本句指出「地界」本身無有自性，既不會造成眾生的束縛，也
不是解脫的根本，強調法界諸法本無固定屬性，超越執著分別。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者將有進一步的解釋或開示。本句說明地界（地元素）的本質即是無所有性，強調地界自性
中並無可執著、可擁有之性，體現一切法無自性、無所屬的原理。本句指出五大中的水、火、風、空及識界，皆非導致眾生受縛
或得解脫的根本原因，強調解脫與束縛不在於界的本身，而在於眾生的認知與執著。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明五界（五大）自性本空，無有實體與所屬，顯示一切
法無自性、無所執著，強調諸法本來清淨、無有我所。
- 地界：指構成世間物質的四大之一，代表堅固、支持的性質，為五蘊、十二處、十八界之一。
- 水、火、風、空：五大中的四大元素，為構成世間萬物的基本要素。
- 識界：指六界之一，為心識活動的範疇，與色界等並列。
- 水、火、風、空、識界：五界（五大），為構成世間的基本元素，分別代表物質與精神層面。
「地界非縛非解。何以故？ 以地界無所有性，為地界自性故。水、火、風、空、 識界非縛非解。何以故？以水、火、風、空、識界無 所有性，為水、火、風、空、識界自性故。
也不是解脫。為什麼呢？以無明的無所有性作為無明的自性。行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死，
以及愁歎、苦、憂、惱，這些都不是束縛，也不是解脫。為什麼呢？從行蘊直到老死，及其所生的愁歎、痛苦、憂愁、煩惱，皆無自性，這正是它們的本質。
愁歎、痛苦、憂愁、煩惱，這些都不是束縛，也不是解脫。這是為什麼呢？從行一直到老死，所有的愁歎、痛苦、憂愁和煩惱，其實
本來就沒有真實的自性，這正是它們的本質。
本句指出無明本身既非真正的束縛，也非解脫，強調無明的性質並非實有，提醒修行者不可執著於無明
為實體，亦不可將其視為解脫的對立面，須從根本上觀察其空性。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出無明的本質即是『無所有性』，即無明並無真實自性
，強調其虛妄不實，契合大乘空性思想。
此處說明無明並非實有，乃因緣假立，無自性可得。本句指出十二緣起及相關苦惱現象本身，既非真正的束縛，也非究竟的解脫，強調對法的如實觀察，避
免執著於法相本身為縛或解，契合原始佛教對緣起法的中立觀照。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調從行蘊到老死等一切苦惱現象，皆無自性、無實體，
顯示諸法本空，苦惱只是因緣和合的假相，無有固定不變的本質。
- 無明：指對真理的無知、迷惑，是煩惱的根本。
- 名色：心與色身，緣起支之一。
- 六處：六根，即眼耳鼻舌身意，緣起支之一。
- 愛：渴愛，對境界的執著，緣起支之一。
- 取：執取，對所愛境界的追求，緣起支之一。
- 有：存在、業有，緣起支之一。
- 生：生命的出生，緣起支之一。
- 老死愁歎苦憂惱：生命過程中的老、死、悲傷、歎息、痛苦、憂愁、煩惱，屬於緣起的苦果。
- 老死：生死流轉的終末階段，屬十二因緣之一。
「無明非縛 非解。何以故？以無明無所有性，為無明自性 故。行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎 苦憂惱非縛非解。何以故？以行乃至老死 愁歎苦憂惱無所有性，為行乃至老死愁 歎苦憂惱自性故。
本句強調布施波羅蜜多本身無有自性，既不會成為眾生的束縛
，也不是究竟的解脫，提示修行者應超越對布施功德的執著，體會其空性，避免落入二邊見。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句強調布施波羅蜜多的本質在於『無所有性』，即不執著於
布施的對象、行為或果報，體現空性智慧，超越一切分別與執著，這正是布施波羅蜜多的究竟自性。本句指出，即使是五種波羅蜜多（戒、忍、進、定、慧），本
質上也不應執著為束縛或解脫，強調超越對法門的分別，體現不著相、不執法的中道精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出，從清淨戒律到般若波羅蜜多等諸波羅蜜，皆無固定自性，體現一切法空的義理。
這種無所有
性即是其本來的自性，強調修行諸善法時，應觀其本質皆空，避免執著。
- 布施波羅蜜多：六波羅蜜之一，意為圓滿的布施行，強調無住相布施。
- 淨戒：指清淨無染的持戒行為。
- 安忍：即忍辱，能安然忍受逆境。
- 靜慮：即禪定，心專注寂靜。
「布施波羅蜜多非縛非解。 何以故？以布施波羅蜜多無所有性，為布施 波羅蜜多自性故。淨戒、安忍、精進、靜慮、般若 波羅蜜多非縛非解。何以故？以淨戒乃至般 若波羅蜜多無所有性，為淨戒乃至般若波 羅蜜多自性故。
自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，這些皆非束縛，亦非解脫。為什麼呢？因為從外空乃至無性自性空，皆無一切自性，這正是外空乃至無性自性空的自性。
究竟空、無邊空、散空、不變空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自
性空，這些都不是束縛，也不是解脫。這是為什麼呢？因為從外空到無性自性空，這些法本來就沒有任何自性，這正是它們的本質。
本句強調『內空』的本質超越對立，既不屬於束縛，也不等同
於解脫，指出空性本身無有分別、超越二元對立，需離於執著才能體會其真義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明內空的自性即是無所有性，強調內在法的本質是空無
、無自性，並非有實體可得，契合空義的根本立場。本句列舉多種「空」的分類，強調無論是哪一種空性，都不應執著為束縛或解脫本身，指出空性本質超
越二邊，既非障礙也非究竟解脫，須離於分別執著，體會法性本然。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者將有進一步的解釋或開示。本句說明從外空到無性自性空等諸法，皆無自性、無一切實有
，這種無自性即是它們的本質，強調一切法皆空、無自性，契合本經典所論空義。
- 內空：指內在法性之空，強調一切法本無自性。
- 外空：指對外境的空性觀察。
- 內外空：內心與外境皆觀為空。
- 空空：空性本身亦不可執著。
- 大空：廣大無礙之空性。
- 勝義空：究竟真實之空性。
- 有為空：緣起有為法之空性。
- 無為空：不生不滅法之空性。
- 畢竟空：徹底究竟之空性。
- 無際空：無邊無際之空性。
- 散空：分散諸法皆空。
- 無變異空：空性無變異不改。
- 本性空：法之本性即空。
- 自相空：個別自性皆空。
- 共相空：共通性質皆空。
- 一切法空：一切諸法皆空。
- 不可得空：不可執著獲得之空。
- 無性空：無自性之空。
- 自性空：自性本空。
- 無性自性空：自性本無，亦空。
「內空非縛非解。何以故？以 內空無所有性，為內空自性故。外空、內外空、 空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際 空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切 法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空非 縛非解。何以故？以外空乃至無性自性空無 所有性，為外空乃至無性自性空自性故。
定、法住、實際、虛空界、不思議界，皆非束縛，亦非解脫。為什麼呢？因為法界乃至不思議界，皆以無所有性為自性。
的規律、法的安住、真實狀態、虛空界、不思議界，這些都不是束縛，也不是解脫。這是為什麼呢？因為從法界到不思議界，都是沒有一切所執著的性質，這就是它們本身的特性。
本句指出真如的本性超越一切對立，既不屬於束縛，也不屬於
解脫，顯示真如本體不受世間分別法所限，超越有無、縛解等二元對立。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明
，提示接下來將闡述原因或根據。本句說明真如的自性即是無所有性，強調真如本體不執著於任
何法、無一切法可得，顯示其本質的清淨與超越一切分別。本句指出諸法的本體與性質，如法界、法性等，超越了世俗所
謂的束縛與解脫二分，顯示法的本然狀態不落於對待，強調法性本自平等、無增減、無分別。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明法界乃至不思議界的本質，皆是無所有性，即無一切自性、無可執著，這種無所有性正是它們
的自性。
強調一切法本無自性，超越分別與執著，體現法界的真實本質。
- 真如：指一切法的真實本性，超越分別、無有變異。
- 法性：諸法本有的真實性質。
- 不虛妄性：不虛假、不顛倒的本性。
- 不變異性：恆常不變的性質。
- 平等性：無差別、無高下的本性。
- 離生性：超越生滅的本性。
- 法定：法的規律、定則。
- 法住：法的安住、恆常不動。
- 實際：究竟真實的境界。
- 虛空界：如虛空般無礙的境界。
- 不思議界：超越思議、不可思議的境界。
「真 如非縛非解。何以故？以真如無所有性，為 真如自性故。法界、法性、不虛妄性、不變異性、 平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議 界非縛非解。何以故？以法界乃至不思議界 無所有性，為法界乃至不思議界自性故。
本句指出「苦聖諦」作為真理本身，既不屬於令眾生受困的束縛，也不是帶來解脫的直接原因，而是如
實顯示世間苦的本質，需正確認知而非執著於其為善惡、解脫或束縛。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出苦聖諦的本質即是無自性，強調苦的真理並無固定、
實有的自性，契合原始佛教對諸法無我、無常的根本見解，提醒修行者勿執著於苦的實體性。本句指出，集聖諦、滅聖諦、道聖諦這三種聖諦本身，並非直
接造成眾生的束縛，也不是直接帶來解脫，而是如實顯示法的本質，超越單純的束縛與解脫二分。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句強調集、滅、道三聖諦的本質即是無自性，說明它們並無
固定、獨立的本體，契合大乘空性思想，指出聖諦本身即以無自性為其自性。
- 苦聖諦：四聖諦之一，指世間一切苦的真理，強調如實知見。
- 集聖諦：四聖諦之一，指苦因，即導致苦的集起之因。
- 滅聖諦：四聖諦之一，指苦的止息、涅槃的境界。
- 道聖諦：四聖諦之一，指通向苦滅的修行之道。
- 何以故：佛經中常用的提問語，意指『為什麼』、『因何緣故』，用於引導法義說明。
「苦 聖諦非縛非解。何以故？以苦聖諦無所有性， 為苦聖諦自性故。集、滅、道聖諦非縛非解。何 以故？以集、滅、道聖諦無所有性，為集、滅、道聖 諦自性故。
本句指出四靜慮（四禪）雖為修行重要階段，但本身既非令眾
生受困的束縛，也非最終的解脫，強調應超越對禪定境界的執著，才能達到真正的解脫。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出四靜慮的本質在於無自性，強調即使是高度禪定的境
界，也無固定不變的本體，契合佛教緣起無自性的根本教義。本句指出，即使是修習四無量心與四無色界禪定，這些境界本身既不構成對眾生的束縛，也不等同於究
竟的解脫，強調修行者需超越對禪定與善心的執著，才能達到真正的解脫。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句指出四無量心與四無色定皆無固定自性，強調其本質為無
自性，契合佛教對法無自性的根本見解，提醒修行者不應執著於禪定或善心的實體性。
- 四靜慮：即四禪，為色界四種禪定次第，分別為初禪、二禪、三禪、四禪。
- 四無量：慈、悲、喜、捨四種廣大無邊的善心。
- 四無色定：無色界的四種禪定，分別為空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。
「四靜慮非縛非解。何以故？以四靜 慮無所有性，為四靜慮自性故。四無量、四無 色定非縛非解。何以故？以四無量、四無色定 無所有性，為四無量、四無色定自性故。
本句指出八解脫的本質超越了對『束縛』與『解脫』的二分對立，強調不可執著於名相，應體會其超越
性與不可定義性，契合大乘經典中對究竟解脫的否定性描述。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出八解脫的根本特質在於無自性，強調八解脫本身並無
固定、實有的本質，契合佛教對一切法無自性的見解，提醒修行者不應執著於解脫法門本身。本句指出，無論是八勝處、九次第定或十遍處，這些禪定境界本身既不構成對眾生的束縛，也不直接帶
來究竟解脫，強調修行者應超越對禪定境界的執著，正見其本質。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，皆無固定自
性，強調其本質即是無自性，契合佛教對諸法無我、無自性的根本見解。
- 八解脫：佛教禪修中八種觀行，旨在超越對色、無色等境界的執著，達到心的自在。
- 八勝處：指八種超越尋常境界的禪定對境，修行者於色、無色等境界中得勝解。
- 九次第定：指九種依次第而修習的禪定，包括四禪、四無色定及滅盡定。
- 十遍處：指十種遍一切處的禪定對境，如地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識。
- 束縛：指令眾生輪迴生死的因緣。
- 解脫：指超脫生死、證得涅槃的境界。
「八解 脫非縛非解。何以故？以八解脫無所有性，為 八解脫自性故。八勝處、九次第定、十遍處非 縛非解。何以故？以八勝處、九次第定、十遍處 無所有性，為八勝處、九次第定、十遍處自性 故。
本句指出四念住作為修行觀法，性質上既非導致煩惱的束縛，
也非究竟的解脫本身，而是修行過程中的觀照方法，需正確運用，方能引導至解脫。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調四念住的本質在於無自性，指出四念住並無固定、實
有的本體，契合佛教對諸法無我、無自性的根本見解。本句指出，即使是佛法中重要的修行法門，如四正斷等，也不
應執著為究竟的束縛或解脫本身，強調法本無自性，應以正見觀照，不生執取。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出，四正斷至八聖道支等修行法門，其本質即是無自性
、無實體，強調一切法皆空，修行者應體會這些法門本身亦無固定自性，從而不執著於法。
- 四念住：觀身、觀受、觀心、觀法四種正念觀察，是佛教基礎修行法門。
- 四正斷：斷惡修善的四種精進方法。
- 四神足：成就神通的四種根本修習。
- 五根：信、進、念、定、慧五種修行根本。
- 五力：與五根相應，為修行者的五種力量。
- 七等覺支：證悟所需的七種覺悟因素。
- 八聖道支：通往解脫的八正道要素。
「四念住非縛非解。何以故？以四念住無 所有性，為四念住自性故。四正斷、四神足、五 根、五力、七等覺支、八聖道支非縛非解。何以 故？以四正斷乃至八聖道支無所有性，為四 正斷乃至八聖道支自性故。
也不是解脫。為什麼呢？以菩薩十地的無所有性作為菩薩十地的自性。
本句指出「空解脫門」超越了對立的束縛與解脫二元，強調其
本質不落於執著有無、解縛等分別，體現空性的超越性與不可執著。
此語境下，空解脫門並非世俗意義上的解
脫或束縛，而是指向一種超越分別、無所得的境界。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明空解脫門的根本特質在於無自性，強調一切法皆空，
無固定本質，契合空解脫門的核心義理。本句指出「無相」與「無願」這兩種解脫門，超越了對束縛與
解脫的分別，顯示其本質不落於二邊，強調解脫門的超越性與不可執著。此句為經文常用的提問語，表示將要說明前述法義或現象的原因，為引出下文解釋鋪墊。
本句說明無相、無願兩種解脫門的根本特質在於『無所有性』
，即其本質上不執著任何法相與願求，體現徹底的離一切相、離一切願的解脫境界。本句指出菩薩十地的修行階段，超越了單純的束縛與解脫二分，顯示十地屬於修行過程中的特殊境界，
既不被煩惱所縛，也未達最終圓滿的解脫，強調菩薩道的中道特質與漸次圓成。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句強調菩薩十地的根本特質在於『無所有性』，即一切法無
自性、無固定本質，菩薩於十地修行中體證此義，超越執著，契入空性。
- 空解脫門：三解脫門之一，指觀一切法空，遠離執著，通達解脫之門。
- 無相解脫門：以遠離一切相為修持重點的解脫法門。
- 無願解脫門：以無所希求、無願望為修持重點的解脫法門。
- 解脫門：通向解脫的修行方法或境界。
- 菩薩：發大菩提心，行六度萬行，利益眾生者。
- 十地：菩薩修行圓滿的十個階位，從初地至十地，次第證得諸法實相。
- 菩薩十地：菩薩修行圓滿的十個階位，為大乘佛教重要修證次第。
「空解脫門非縛 非解。何以故？以空解脫門無所有性，為空解 脫門自性故。無相、無願解脫門非縛非解。何 以故？以無相、無願解脫門無所有性，為無相、 無願解脫門自性故。菩薩十地非縛非解。何 以故？以菩薩十地無所有性，為菩薩十地自 性故。
本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）本身既非令眾生受困之因，也非究竟解脫之本質，強
調五眼僅為觀照法界的工具，非解脫與束縛的本體，須超越對五眼的執著。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句指出五眼（佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼）其自性本無固定實體，強調五眼的本質即是無自性、
無所有，契合空性的教義，提醒修行者不應執著於五眼的實體存在。本句指出六神通本身既不會讓人受困，也不代表究竟的解脫。
神通只是修行過程中的能力展現，並非解
脫生死的根本要素，修行者不應執著於神通，也不應將其視為障礙或目標。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句指出六神通的本質在於『無所有性』，即六神通並無固定、實有的自性，強調一切法無自性、緣起
無我，符合原始佛教對神通的觀點：神通雖現種種不可思議作用，然其本質亦無自性、不可執著。
- 五眼：指肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，為佛教觀照諸法的五種層次。
- 六神通：指佛教修行者所證得的六種超常能力，包括天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通 、漏盡通。
「五眼非縛非解。何以故？以五眼無所有 性，為五眼自性故。六神通非縛非解。何以故？ 以六神通無所有性，為六神通自性故。
及十八種佛的不共法，這些功德本身既不是束縛，也不是解脫。為什麼呢？以四無所畏乃至十八佛不共法皆以無所有性為自性，因為
四無所畏乃至十八佛不共法的自性即是無所有性。
有佛陀獨有的十八種特別功德，這些都不是束縛，也不是解脫。這是為什麼呢？因為四無所畏到十八種佛獨有的法，都是以無所有性為它們的本質。
本句指出佛陀的十力屬於如來自證的智慧境界，超越世間對於『束縛』與『解脫』的二分對立，顯示十
力本身不落於有無、縛解等分別，是佛果圓滿智慧的自然流露。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調佛的十力本質上無自性、無所執著，顯示佛智圓滿無
礙，超越一切法的自性執著，體現空性智慧。本句列舉佛陀具足的諸種殊勝功德，強調這些功德本身既非束
縛眾生的因，也非直接導致解脫的條件，顯示佛法對於功德與解脫的區辨，避免執著於功德本身。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句說明四無所畏與十八佛不共法的根本自性即是『無所有性
』，強調這些佛陀特有功德皆以超越一切執著、無自性為本質，體現佛法中對法性空寂的認知。
- 佛十力：指佛陀成就的十種無礙智慧力，能如實知一切法，為佛果圓滿智慧的標誌。
- 四無所畏：佛陀具足的四種無畏懼心的智慧與能力。
- 四無礙解：佛陀對法義、義理、辭辯、辯才四方面無障礙的智慧。
- 大慈：普遍給予眾生安樂之心。
- 大悲：普遍拔除眾生苦惱之心。
- 大喜：見眾生得樂而隨喜之心。
- 大捨：平等無私、無親疏之心。
- 十八佛不共法：佛陀獨有的十八種殊勝功德，非聲聞、緣覺所能具足。
「佛十 力非縛非解。何以故？以佛十力無所有性，為 佛十力自性故。四無所畏、四無礙解、大慈、大 悲、大喜、大捨、十八佛不共法非縛非解。何以 故？以四無所畏乃至十八佛不共法無所有 性，為四無所畏乃至十八佛不共法自性故。
本句強調對法的正念與記憶本身，既不構成煩惱的束縛，也不
等同於究竟的解脫，提示修行者應超越對法的執著與否定，保持如實知見。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明『無忘失法』的自性即是無所有性，強調其本質上不
執著於任何法、不生取著，體現法本來清淨、無所依的特質。本句強調『捨性』即超越執著與分別的本性，既不落於煩惱束
縛，也不執著於解脫的對立，顯示一種超越二元的境界。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明『恆住捨性』的自性即是無所執著、無所屬有，強調
修行者應安住於徹底捨離、無所依止的狀態，這種無所有正是捨離本性的根本特質。
- 法：此處指佛法、教法或一切法義，依經文語境為修行所依的正法。
- 無忘失法：指不遺忘、不失念的法，強調正念現前。
- 捨性：指超越執著、平等無分別的本性。
- 恒住捨性：恆常安住於捨離、放下的本性，指修行中持續不執著、不染著的心態。
「無忘失法非縛非解。何以故？以無忘失法無 所有性，為無忘失法自性故。恒住捨性非縛 非解。何以故？以恒住捨性無所有性，為恒 住捨性自性故。
一切相智，皆非束縛，亦非解脫。為什麼呢？以道相智與一切相智的無所有性，作為道相智與一切相智的自性。
一切相智既不是束縛，也不是解脫。這是為什麼呢？因為道相智和一切相智本來就沒有固定的自性，所以這正是它們的本質。
本句指出「一切智」本身超越對立，既不屬於束縛，也不等同
於解脫，強調智慧的本質不落於二邊，需離執而觀。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句指出，一切智（佛智）的本質即是無自性、無所執著，強
調智慧的究竟空性，並非有固定自性可得，契合般若中空義。本句指出「道相智」與「一切相智」的本質，說明智慧本身既不屬於束縛，也不等同於解脫，強調智慧
超越二邊、不可執著於分別，契合原始佛教對智慧的中道觀。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明道相智與一切相智的自性即是無所有性，強調智慧本
身無固定自性，契合空性義理，顯示一切智智皆無自性可得。
- 一切智：指圓滿通達一切法的智慧，為佛果智之一。
- 道相智：指觀照道的本質、特相的智慧，為修行中認知正道的智慧。
- 一切相智：指通達一切法相、諸法實相的智慧，圓滿無礙。
「一切智非縛非解。何以故？以 一切智無所有性，為一切智自性故。道相智、 一切相智非縛非解。何以故？以道相智、一切 相智無所有性，為道相智、一切相智自性故。
本句指出，陀羅尼法門本身超越對立，既非令眾生執著於法相
而受束縛，也非單憑持誦即可獲得究竟解脫，強調修行應離於分別與執著，體會法門本無自性。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出，陀羅尼門的本質即是無所有性，強調其無自性、無
實體，契合空性的教義。
這裡說明一切法門皆無固定自性，顯示法無自性、緣起空的根本義理。本句指出，三摩地（禪定）本身無自性，既不會成為眾生的束
縛，也不直接帶來解脫，強調修行法門的中立性，關鍵在於修行者的認知與運用。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句指出，三摩地的各種門徑，其本質即是無自性、無實體，
強調一切定門皆無固定本體，契合空性思想，提醒修行者不應執著於任何定境或法門為實有。
- 陀羅尼門：指總持法門，能攝持諸法、總持善法不失。
- 三摩地：音譯自梵語 samādhi，意為正定、禪定，指心專注於一境的修行狀態。
- 門：指法門、修行方法。
- 三摩地門：指各種進入三摩地（禪定、等持）的法門或方法。
「一切陀羅尼門非縛非解。何以故？以一切陀 羅尼門無所有性，為一切陀羅尼門自性故。 一切三摩地門非縛非解。何以故？以一切三 摩地門無所有性，為一切三摩地門自性故。
本句指出預流果（初果聖者）雖已斷三結，離開凡夫位，但尚未徹底解脫生死，故既不屬於凡夫的束縛
，也未達阿羅漢的究竟解脫，是修行過程中的一個中間階段。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明預流果的自性即是無所有性，強調預流果並無固定、
實有的自性，契合佛教對法無自性的根本見解。本句指出三果與四果（阿羅漢）雖為聖者境界，但在此經義脈絡下，這些果位既不屬於煩惱的束縛，也
不被視為究竟的解脫，強調超越對果位的執著，顯示更高層次的法義。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句指出三果（即一來、不還、阿羅漢）皆無自性、無固定實體，強調果位本質上是緣起無自性的，並
非真實常住之法，契合大乘空義但須依本經語境理解為果位本身的無所有性。
- 預流果：又稱須陀洹，四果聖者中的初果，已斷三結，證入聖流。
- 一來果：聲聞四果之一，證此果者僅於人間天上再來一次即得解脫。
- 不還果：聲聞四果之一，證此果者不再來欲界，於色界得涅槃。
- 阿羅漢果：聲聞四果之最高果位，證得者斷盡煩惱，得究竟解脫。
- 一來：證得此果者僅於欲界再來一次即得解脫。
- 不還：證得此果者不再來欲界，於上界得解脫。
「預流果非縛非解。何以故？以預流果無所有 性，為預流果自性故。一來、不還、阿羅漢果非 縛非解。何以故？以一來、不還、阿羅漢果無所 有性，為一來、不還、阿羅漢果自性故。
本句指出「獨覺菩提」超越了世俗對於束縛與解脫的二分對立
，強調其本質不落於分別，顯示菩提的超越性與不可執著性。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出獨覺菩提的本質是『無所有性』，即其自性本來空寂
，無有自性可得，強調一切法無自性、無所執著的義理。
- 獨覺：又稱緣覺，指不依佛教導，觀十二因緣自行覺悟者。
- 菩提：意為覺悟、覺知，指徹底的智慧與覺醒。
- 獨覺菩提：指緣覺、獨自覺悟之聖者所證的覺悟境界。
「獨覺菩 提非縛非解。何以故？以獨覺菩提無所有性， 為獨覺菩提自性故。
本句強調菩薩摩訶薩的修行超越了對束縛與解脫的二分對立，
體現菩薩道的自在與無住，修行不執著於得失、出離或滯留，展現超越世間與出世間的圓融精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句強調菩薩摩訶薩的修行無有自性，亦即其行動不執著於任
何固定本質，正因如此，這種無自性的特質即是菩薩修行的真實本性，體現空性與無住的精神。
- 菩薩摩訶薩：意為『大菩薩』，指發大菩提心、行大乘道的修行者。
「一切菩薩摩訶薩行非 縛非解。何以故？以一切菩薩摩訶薩行無所 有性，為一切菩薩摩訶薩行自性故。
本句指出諸佛所證的無上正等菩提超越了「束縛」與「解脫」
的對立，顯示佛果本自清淨圓滿，非世間二元分別所能界定，強調佛智圓融無礙，超越一切分別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調諸佛所證的無上正等菩提，其自性即是『無所有性』
，即一切法無自性、無所執著，顯示菩提的究竟空寂本質。
- 無上正等菩提：最圓滿無上的正覺，佛陀所證的究竟覺悟。
「諸佛無 上正等菩提非縛非解。何以故？以諸佛無上 正等菩提無所有性，為諸佛無上正等菩提 自性故。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱式語句。本句指出色法（物質現象）在其最初的邊際，並無所謂被束縛或已得解脫，強調色法本身超越二分對立
，顯示對色法本質的如實觀照，避免執著於有始無始或解脫束縛的分別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句說明色法的過去邊際（色前際）並無實體性，僅是色自身
的性質顯現，並非真有一個獨立存在的邊界或本體，強調色法無自性、無實有。本句指出四蘊（受、想、行、識）在其最初的邊際，並無明確
的束縛或解脫可言，強調法的本性超越二分對立，提醒修行者勿執著於起點或終點的分別。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明受、想、行、識的最初起點（前際）並無固定、實有的本性，其所謂的『自性』僅是依於自身
而假立，並非真實存在，強調五蘊無自性、無實體的佛教根本見解。
- 前際：指最初、過去的邊際或起點。
- 受、想、行、識：五蘊中的四蘊，分別指感受、想像、造作、識別等心理活動。
「復次，善現！色前際非縛非解。何以故？色前 際無所有性，為色前際自性故。受、想、行、識前 際非縛非解。何以故？受、想、行、識前際無所有 性，為受、想、行、識前際自性故。
正是耳、鼻、舌、身、意處最初的自性。
，因為這種無所有性就是它們本來的自性。
本句指出「眼處」於其最初（前際）並無所謂的束縛或解脫，強調一切法本無自性，束縛與解脫皆是後
起分別，非本來具足。
此為破除對根本法相的實有執著，顯示法無自性、無始本空的義理。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句說明眼處（眼根）在最初（前際）時，其自性即是無所有
性，強調眼根本無自性、無實體，契合部派論書對諸法無自性的分析。本句指出五處（耳、鼻、舌、身、意）在最初的本源狀態，既不屬於煩惱束縛，也不屬於解脫自在，強
調其本性非二，提示修行者勿執著於分別束縛與解脫的對立。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明五處（耳、鼻、舌、身、意）在最初的狀態下，並無
固定、實有的自性，其本質即是無所有性，強調一切法無自性、無常的佛理。
「眼處前際非縛 非解。何以故？眼處前際無所有性，為眼處 前際自性故。耳、鼻、舌、身、意處前際非縛非解。 何以故？耳、鼻、舌、身、意處前際無所有性，為耳、 鼻、舌、身、意處前際自性故。
有性正是聲、香、味、觸、法處前際的自性。
本句指出色處（色界六處）在最初本無所謂束縛或解脫，強調
其本性非二元對立，暗示煩惱與解脫皆因緣所生，非本有。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明色處（色界、色法）的本性，在其最初（前際）即是
無所有性，強調色處本質上並無自性、不可得，這是對色處本體的根本認識。本句指出五塵（聲、香、味、觸、法）在其本初狀態下，並無自性上的束縛或解脫之義，強調束縛與解
脫是依眾生心識分別而起，非由境界本身決定，呼應佛教對法無自性的根本見解。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句說明聲、香、味、觸、法處等五塵法在其最初本際上，皆
無自性、無實體，這種『無所有性』正是它們的本質，強調諸法本空、無自性之義。
- 聲、香、味、觸、法處：五塵法，分別對應耳、鼻、舌、身、意所緣之境。
「色處前際非縛非 解。何以故？色處前際無所有性，為色處前際 自性故。聲、香、味、觸、法處前際非縛非解。何以 故？聲、香、味、觸、法處前際無所有性，為聲、香、味、 觸、法處前際自性故。
在最初的時候，既不是束縛，也不是解脫。這是為什麼呢？從色界到眼觸這些因緣所生的各種感受，在最初本質上都是無所有，這正是它們本來的自性。
本句指出眼界（眼識所緣的範疇）在最初的本源狀態，尚未有
分別、執著等煩惱生起，因此不屬於被束縛或已得解脫的狀態，強調本源的中性與無分別性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明眼界（眼根）在最初階段，其本性即是無所有，強調
一切法的本質空寂，無自性可得，契合原始佛教對諸界本性之觀察。本句說明色界、眼識界、眼觸及由眼觸所生的諸受，在最初本質上既非束縛也非解脫，強調諸法本無自
性，束縛與解脫皆因後天因緣、執著或正見而起，非法本自有。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明由色界乃至眼觸等因緣所生的諸受，其最初的本性即
是『無所有性』，即本無自性、不可得，強調諸法緣起無自性，受的本質亦如是。
「眼界前際非縛非解。何 以故？眼界前際無所有性，為眼界前際自性 故。色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受 前際非縛非解。何以故？色界乃至眼觸為緣 所生諸受前際無所有性，為色界乃至眼觸 為緣所生諸受前際自性故。
所有性，因為這正是聲界乃至以耳觸為緣所生諸受的本來自性。
為條件生起的各種感受，在最初的時候，既不是束縛，也不是解脫。這是為什麼呢？從聲界到由耳觸作為條件而生起的各種感受，在最初本質
上都是無所有性，因為這正是它們本來的自性。
本句說明耳界（耳根的範疇）在最初的本際，尚未落入束縛或
解脫的分別，強調本性無二、無有對立，提示修行者勿執著於分別相。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明耳界（耳根的界性）在最初階段本質上是無所有，即沒有任何實體或自性，這種『無所有性』
正是耳界最初的自性。
強調界的本質空無、無自性，契合本經對界性本質的分析。本句說明聲塵、耳識、耳觸及由耳觸緣起的諸受，在最初生起
時，並無自性上的束縛或解脫之分，強調諸法本無定性，束縛與解脫皆依後續因緣而有。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明聲界及由耳觸緣起的諸受，其最初本性即是『無所有性』，即本無自性、不可得。
這強調一切
法的本質空寂，諸受的生起並無固定自性，契合本經對法性無自性的闡述。
「耳界前際非縛 非解。何以故？耳界前際無所有性，為耳界 前際自性故。聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣 所生諸受前際非縛非解。何以故？聲界乃至 耳觸為緣所生諸受前際無所有性，為聲界 乃至耳觸為緣所生諸受前際自性故。
生的各種感受，在最初的時候，既不是束縛，也不是解脫。這是為什麼呢？從香界到因鼻觸而生的各種感受，在最初本來就沒有固定自性，因為這正是它們本來的本質。
本句指出鼻界（感官界）在最初的狀態，尚未落入煩惱束縛，
也未達到解脫，強調本體的中性與未分別性，提示修行者觀察諸法本無自性、非二元對立。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明鼻界（感官界）在最初並無自性、無實體，強調一切
法本無自性、無所有，契合大乘空義。
此處以「無所有性」為鼻界本質，指出感官界的根本空性。本句說明香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，在最初本
性上既非束縛也非解脫，強調諸法本無自性，束縛與解脫皆因後天因緣而起，非本有屬性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明由香界到鼻觸所緣而生的諸受，其最初本質即是無所
有性，強調諸法本無自性、無固定實體，感受的生起依緣而有，無有恆常自體。
「鼻界 前際非縛非解。何以故？鼻界前際無所有性， 為鼻界前際自性故。香界、鼻識界及鼻觸、鼻 觸為緣所生諸受前際非縛非解。何以故？香 界乃至鼻觸為緣所生諸受前際無所有性， 為香界乃至鼻觸為緣所生諸受前際自性 故。
最初的階段，既不是束縛，也不是解脫。為什麼呢？從味界乃至以舌觸為緣所生諸受的最初，皆無自性，因為這些諸受的最初本來就無自性。
而生的各種感受，在最初的階段，既不算是被束縛，也不算是解脫。這是為什麼呢？從味界到因舌觸而生的各種感受的最初階段，這些都沒有
真實的本質，因為它們的自性本來就是如此。
本句指出舌界（感官領域）在最初的本源狀態，尚未落入煩惱束縛，也未達到解脫，強調其本性超越二
邊，非有為法所攝，提示修行者觀察諸界本無自性，勿執著於束縛或解脫的分別。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明舌界（感官之一）的起始本質即是『無所有性』，即
沒有固定自性或實體，強調一切法無自性、緣起無我，符合本經典對界的分析與空性觀點。本句說明味界、舌識界及由舌觸緣起的諸受，其最初狀態既非
煩惱的束縛，也非解脫的狀態，強調諸法本無自性，需依緣而起，未涉入善惡或解脫判斷。此句為經中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句說明由味界到舌觸所緣生的諸受，其最初階段本質上皆無
自性、無實體，強調諸法緣起性空，受的生起並無固定本質，僅依緣而現。
「舌界前際非縛非解。何以故？舌界前際 無所有性，為舌界前際自性故。味界、舌識界 及舌觸、舌觸為緣所生諸受前際非縛非解。 何以故？味界乃至舌觸為緣所生諸受前際 無所有性，為味界乃至舌觸為緣所生諸受 前際自性故。
最初生起時，既不是束縛，也不是解脫。為什麼呢？從觸界到由身觸為緣所生的諸受，其最初本質即是無所有
性，因為這些諸受的本來自性即是如此。
在它們最初產生時，既不算是束縛，也不算是解脫。這是為什麼呢？從觸界到由身觸作為條件而生起的各種感受，它們在最初
本質上都是無所有性，這是因為這些感受本來的自性就是如此。
本句指出身界（身體存在的範疇）在最初起點時，尚未落入束縛或解脫的分別，強調本體的本然狀態超
越二元對立，提示修行者勿執著於起點的有無、束縛或解脫的分別。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。
本句說明身界（身體界）在最初階段，其本性即是無所有性，
強調身界本無自性、不可執著有實體，契合原始佛教對五蘊無我、無自性的觀點。本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，在其最初生起時，尚未構成煩惱的束縛，也未達到
解脫的狀態，強調諸法本身無自性，需依後續因緣而定其性質。此句為提問語，用以引出下文說明理由或因緣，常見於經典論述中作為承上啟下的關鍵語句。
本句說明一切由觸界乃至身觸為緣所生的諸受，其最初的本質即是『無所有性』，即無自性、不可得。
這強調諸受的緣起性質，並指出其本來空無、無固定自性，契合本經典對法性空寂的闡述。
「身界前際非縛非解。何以故？身 界前際無所有性，為身界前際自性故。觸界、 身識界及身觸、身觸為緣所生諸受前際非縛 非解。何以故？觸界乃至身觸為緣所生諸受 前際無所有性，為觸界乃至身觸為緣所生 諸受前際自性故。
，因為這些諸受的最初自性即是無所有性。
受的最初起點，都不是束縛，也不是解脫。這是為什麼呢？從法界到意觸等作為因緣所生起的各種感受，其最初本質
是無所有性，因為這些感受的最初自性本來就是如此。
本句指出意界（心識、意識領域）在最初之時，尚未有『束縛
』或『解脫』的分別，強調一切煩惱與解脫的起點皆非本有，需依緣而生。
此語境下，強調法界本無自性束縛
或自性解脫，皆由因緣條件而現起。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明意界（意識界）在最初階段本質上是『無所有性』，即不存在任何法或現象，這種『無所有』
正是意界最初的自性。
強調意界的本源狀態為空無、無所依止，符合本經典對界自性之分析。本句指出，法界、意識界、意觸及由意觸緣起的諸受，其最初的本質既不屬於束縛，也不屬於解脫，強
調諸法本性超越二邊，需依緣而起，無自性可得，避免執著於實有或斷滅。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。
本句說明一切受（感受）皆由法界至意觸等諸緣和合而生，其最初本質為『無所有性』，即無自性、不
可得。
強調諸法緣起，受的本質並非實有，而是依緣而生、無自性空。
「意界前際非縛非解。何以 故？意界前際無所有性，為意界前際自性故。 法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受前際 非縛非解。何以故？法界乃至意觸為緣所生 諸受前際無所有性，為法界乃至意觸為緣 所生諸受前際自性故。
有任何實體可得，因為這就是它們本來的自性。
本句指出地界（地元素）在最初的本源狀態，既不屬於束縛，也不屬於解脫，強調法界本性超越分別、
無有自性束縛與解脫之分，契合原始佛教對諸法本無自性的觀點。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句說明地界（地元素）在最初階段並無固定實體或自性，強調其本質為『無所有性』，即不存在任何
實體可得，這種無所有性正是地界本身的自性特徵，體現對法界本質的觀察。本句指出五界的本初狀態，既無所執著為束縛，亦無所謂解脫
，強調界的本性超越分別，非二元對立所能界定。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
本句說明五界（五蘊中的水、火、風、空、識）在最初的本性
上，皆無固定實體或自性，強調一切法的本質為無所有性，契合原始佛教對法無自性的觀點。
- 水界：五界之一，指水元素。
- 火界：五界之一，指火元素。
- 風界：五界之一，指風元素。
- 空界：五界之一，指空間元素。
「地界前際非縛非解。 何以故？地界前際無所有性，為地界前際自 性故。水、火、風、空、識界前際非縛非解。何以故？ 水、火、風、空、識界前際無所有性，為水、火、風、空、 識界前際自性故。
、愁、歎、苦、憂、惱的最初，既不是束縛，也不是解脫。為什麼呢？從行乃至老死、愁歎、苦憂惱等諸法，其最初本性皆為無
所有性，亦即本無自性、無實體，因為這正是從行到老死、愁歎、苦憂惱等的本來自性。
死、愁、歎、苦、憂、惱的最初，既不是被束縛，也不是已經解脫。這是為什麼呢？從行到老死、憂愁、悲歎、痛苦、煩惱等一切現象，其最
初本質其實都是無自性、沒有真實存在，因為這正是它們本來的性質。
本句指出無明的起始本身不屬於束縛或解脫，強調無明作為煩
惱根本，其本源狀態超越二分對立，需從因緣觀察其生起與滅除，避免執著於有始無始或絕對二元。本句為經文常用的提問語，表示將要解釋前述義理或現象的原因，為後文鋪陳法義作引導。
本句說明無明的起始狀態本無自性、無實體，強調無明的根本
性質即是無所有、不可得，契合原始佛教對無明的緣起性與空性理解。本句指出十二因緣及相關苦惱的起點，既無所謂被束縛，也無
所謂解脫，強調其本無自性，超越二邊分別，契合原始佛教對因緣法的深刻觀察。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出，從行蘊到老死及其伴隨的憂愁、悲歎、苦惱等，追溯其最初本性，皆屬無所有性，亦即無自
性、無實體，顯示一切法皆因緣所生、無自性空，強調對苦集的根本觀照與超越。
- 愁歎苦憂惱：指生命過程中各種心理與生理的痛苦與煩惱。
「無明前際非縛非解。何以 故？無明前際無所有性，為無明前際自性故。 行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂 惱前際非縛非解。何以故？行乃至老死愁歎 苦憂惱前際無所有性，為行乃至老死愁歎 苦憂惱前際自性故。
初階段，既不算是被束縛，也不算是真正的解脫。這是為什麼呢？從淨戒到般若波羅蜜多，這些法門在過去本來就沒有真實的自性，因為它們的本質就是如此。
本句指出布施波羅蜜多於其起始階段，尚未落入世俗的執著（縛），亦未達究竟的解脫（解）。
強調修
行過程中，初始的布施行為本身不應被認定為終極的束縛或解脫，提示修行者勿執著於階段性成果。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句說明布施波羅蜜多（布施的究竟圓滿）在過去際本無自性
、無實體，這是因為其本性本來如此，強調一切法無自性、無有固定實體，契合般若中空義。本句指出五種波羅蜜多的起始階段，既不屬於煩惱的束縛，也
未達究竟解脫，強調修行過程需超越二邊分別，體現中道精神。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句強調從淨戒到般若波羅蜜多等諸波羅蜜多，在過去際本無
自性、無實體，顯示諸法本空、無自性，契合般若思想中對法性空寂的闡述。
「布施波羅蜜多前際非 縛非解。何以故？布施波羅蜜多前際無所有 性，為布施波羅蜜多前際自性故。淨戒、安忍、 精進、靜慮、般若波羅蜜多前際非縛非解。何 以故？淨戒乃至般若波羅蜜多前際無所有 性，為淨戒乃至般若波羅蜜多前際自性故。
自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，於最初本非束縛，亦非解脫。為什麼呢？外空乃至無性自性空於前際皆無所有性，因為這正是外空乃至無性自性空於前際的自性。
的空、分散的空、不變異的空、本性的空、自身的空、共通特性的空、一切法的空、不可得的空、無自性的空
、自性空、無自性自性空，這些在最初都不是被束縛，也不是被解脫。這是為什麼呢？從外在的空性到無自性、乃至自性空，在最初的階段都沒有任何實體，這正是它們的本質。
本句強調內在空性的本質，於最初（前際）並無所謂束縛或解
脫之分，顯示空性超越二元對立，非因緣所生的分別法。
此語境下，空性本來清淨，無有染淨可言。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明內空的本質是自始以來就無有一切自性、實體，強調
空性非後天產生，而是本來如此，契合佛教對空性的根本理解。本句列舉多種空的分類，強調一切空義皆非本來被束縛，也非
本來被解脫，顯示空性超越對立、不可執著於任何空的分別，契合大乘空義的徹底性與無自性見。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明從外空到無性自性空的各種空性，在最初階段皆無實
體可得，這種無所有性正是它們的自性。
強調一切法本無自性，無有實體，契合空義的根本立場。
- 前際非縛非解：於最初（前際）並無所謂束縛或解脫。
「內空前際非縛非解。何以故？內空前際無所 有性，為內空前際自性故。外空、內外空、空空、 大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散 空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、 不可得空、無性空、自性空、無性自性空前際非 縛非解。何以故？外空乃至無性自性空前際 無所有性，為外空乃至無性自性空前際自 性故。
定、法住、實際、虛空界、不思議界，於最初本來既非束縛，亦非解脫。為什麼呢？法界乃至不思議界，於前際（最初）本來無所有性，因為這正是法界乃至不思議界前際的自性。
實的境界、虛空的境界、不可思議的境界，這些在最初本來就既不是被束縛，也不是被解脫。這是為什麼呢？從法界到不可思議界，最初本來就沒有任何實體，因為這正是法界到不可思議界本身的本性。
本句指出真如的本性在最初並無所謂束縛或解脫，強調真如超越一切分別、無始本淨，非因緣所生，亦
不落於對待法中。
此為說明真如本體的絕對性與不變性，非世俗意義上的束縛或解脫所能涵蓋。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明真如的本性是無始無終、無有實體可得，強調真如超
越一切時空界限，無自性、無所依，這種無所有性即是真如的自性。本句列舉諸法的本體與性質，強調這些法的本性本來清淨、平等、不變異，超越虛妄與生滅，並指出在
最初本無所縛，亦無所解，顯示法性本自如如，不受分別對待。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明法界乃至不可思議界的本性，在於其本來就無有實體
、無自性，這種『無所有性』正是法界等的自性，強調一切法本空、無自性之理。
「真如前際非縛非解。何以故？真如前 際無所有性，為真如前際自性故。法界、法性、 不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、 實際、虛空界、不思議界前際非縛非解。何以 故？法界乃至不思議界前際無所有性，為法 界乃至不思議界前際自性故。
無所有，因為這正是它們本身的特性。
本句指出，在苦聖諦尚未成立、未被認知之前，尚未進入煩惱
束縛或解脫的範疇，屬於未涉入聖諦的狀態，強調聖諦的成立是依於認知與分別而起。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句說明苦聖諦（苦的真理）在最初的本性即是『無所有』，強調苦的本質並非從某種實體生起，而是
本來就無自性、無固定本體，這是對苦聖諦本質的根本認識。本句指出集、滅、道三聖諦的起始狀態，既不屬於煩惱的束縛
，也未達到究竟的解脫，強調聖諦的本質超越二邊，需依正見如實觀察其因緣性質。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明集、滅、道三聖諦在尚未顯現之前，其本質即是『無
所有性』，即不存在任何法相或實體，這是三聖諦前際的根本特徵，強調聖諦的緣起無自性。
「苦聖諦前 際非縛非解。何以故？苦聖諦前際無所有 性，為苦聖諦前際自性故。集、滅、道聖諦 前際非縛非解。何以故？集、滅、道聖諦前際 無所有性，為集、滅、道聖諦前際自性故。
正是四無量心、四無色定最初階段的自性。
本句指出四靜慮（禪定）的初始狀態，既未落入煩惱束縛，也
尚未達到究竟解脫，強調修行過程中階段性的中立狀態，需繼續精進方能超越。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明四靜慮在尚未生起時，並無固定自性，這種『無所有
性』正是其初始狀態的本質，強調修行階段的空無與未定義性。本句指出，修行四無量心與四無色定時，其最初的階段既不屬
於煩惱的束縛，也未達到究竟的解脫，屬於中性的修行狀態，提醒修行者勿執著於初階成就。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明四無量心與四無色定在初始階段，並無固定自性，強
調其本質為無所有性，體現法無自性的佛理。
「四 靜慮前際非縛非解。何以故？四靜慮前際 無所有性，為四靜慮前際自性故。四無量、 四無色定前際非縛非解。何以故？四無量、 四無色定前際無所有性，為四無量、四無 色定前際自性故。
性，因為這正是八勝處、九次第定、十遍處最初的自性。
來就沒有固定的本質，這是因為它們本來的自性就是如此。
本句說明八解脫的起點狀態，強調在尚未進入八解脫修行之前，眾生既未被界定為「束縛」狀態，也未
達到「解脫」的境界，顯示修行的起始點是一種未定義的中性狀態。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明八解脫在其最初、根本的狀態下，並無固定、實有的
本質，強調其本性即是無所有、無自性，契合原始佛教對解脫法門無執著、無自性的理解。本句指出，八勝處、九次第定、十遍處等禪定修習的初始階段，尚未落入煩惱束縛，也未達究竟解脫，
屬於修行過程中的中性狀態，提醒修行者不可執著於定境本身。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明八勝處、九次第定、十遍處等禪定境界，在最初本無
自性，強調這些禪定法門的本質是無自性、無固定存在，契合佛教對諸法無我、無自性的根本見解。
「八解脫前際非縛非解。何 以故？八解脫前際無所有性，為八解脫前 際自性故。八勝處、九次第定、十遍處前際非 縛非解。何以故？八勝處、九次第定、十遍處 前際無所有性，為八勝處、九次第定、十遍 處前際自性故。
因為這正是四正斷乃至八聖道支前際的本質。
的階段，既不算被束縛，也還沒達到解脫。這是為什麼呢？四正斷到八聖道分，在它們剛開始時，本質上是沒有任何
特定存在的，因為這就是它們最初的本性。
本句指出四念住修行的起點，尚未落入煩惱束縛，也未達到究
竟解脫，強調修行初始的中性狀態，需依次第漸修而得解脫。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明四念住在尚未生起時，其本質為『無所有性』，即尚未有四念住的現起與作用，強調四念住的
起點是空無、未生的狀態，符合部派論書對法自性與前際的分析。本句說明佛法修行中，這些基礎修道法門在剛開始時，尚未形
成煩惱的束縛，也未達到究竟的解脫，強調修行過程的中性起點，需依次第漸進修習。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明四正斷到八聖道支在尚未生起時，其本質為「無所有性」，即尚未具足、未有實體可得，強調
修行法門的起始階段是空無、未成就的狀態，符合本經典對法自性與緣起的詮釋。
- 七覺支：證悟所需的七種覺悟因素。
「四念住前際非縛非解。何 以故？四念住前際無所有性，為四念住前 際自性故。四正斷、四神足、五根、五力、七等 覺支、八聖道支前際非縛非解。何以故？四 正斷乃至八聖道支前際無所有性，為四正 斷乃至八聖道支前際自性故。
就是無相、無願解脫門邊界本身的特性。
此句指出於空解脫門的界限處，超越了束縛與解脫的二分對立
，顯示空性的究竟境界不落於有無、縛解等分別，體現超越對待的真實義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明「空解脫門」的界限處，無有一切實體或自性存在，
這正體現了空解脫門本身的特質——即一切法無自性、無所執著，契合空義的究竟無所得。本句說明於無相、無願兩種解脫門的臨界處，超越了對束縛與解脫的分別，顯示此處已離一切對立分別
，進入不可思議的境界，非凡夫所執之縛，亦非聖者所證之解，體現究竟自在的法性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明無相、無願解脫門的究竟特質，即其邊際本無一切自
性、無有實體，體現一切法空、無所住的義理。
- 無相：指不著一切相，超越一切現象的執著。
- 無願：指不作任何願求，無所希求之心。
「空解脫門前 際非縛非解。何以故？空解脫門前際無所 有性，為空解脫門前際自性故。無相、無願 解脫門前際非縛非解。何以故？無相、無願解 脫門前際無所有性，為無相、無願解脫門前 際自性故。
本句指出菩薩於十地之前的修行階段，尚未落入煩惱束縛，但
也未證得究竟解脫，顯示其處於非凡非聖、超越二邊的中道狀態，強調修行過程的漸次與微妙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明菩薩在證入十地之前，其存在狀態本質上無有自性，
強調十地前際的本質即是無所有性，體現一切法無自性的教義。
「菩薩十地前際非縛非解。何以故？ 菩薩十地前際無所有性，為菩薩十地前際 自性故。
本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）在其過去階段，並不屬於被煩惱所繫縛，也不等同於
究竟解脫，強調五眼的本質超越二邊對立，顯示佛法中對於見解與境界的非執著態度。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句說明五眼（佛教中觀、天、慧、法、佛五種眼識）於過去
際本無自性、無實體，這種『無所有性』正是五眼於前際的本質，強調一切法無自性、無常變化。本句指出六神通的過去狀態，並非本質上屬於束縛或解脫，強
調神通本身無自性，關鍵在於如何運用與心行，非神通本身決定解脫與否。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明六神通的本質，在其過去際（前際）本無自性、無固
定存在，強調六神通本身即是無所有性，顯示其非實有、無自性，契合空義與無我觀照。
「五眼前際非縛非解。何以故？五眼 前際無所有性，為五眼前際自性故。六神通 前際非縛非解。何以故？六神通前際無所有 性，為六神通前際自性故。
八佛不共法的本源，在過去既非束縛，亦非解脫。為什麼呢？四種無所畏乃至十八種佛不共法的過去本源，具有無所有
性，因為無所有性正是這些法的本源自性。
及十八種佛獨有法的本源，在過去並不是被束縛，也不是被解脫。這是為什麼呢？四種無所畏到十八種佛獨有法的過去本源，具有無所有的本質，因為這正是它們本源的自性。
本句指出佛陀十力的本源超越了世間的束縛與解脫二分，顯示
佛力本具、非因對治煩惱而得，強調佛陀智慧與力量的本然圓滿，非由對立概念所限定。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明佛陀十力的本源（前際）本質上是無所有性，強調佛
十力的究竟本性超越一切有無、不可執著，契合佛果無礙自在的特質。本句列舉佛陀具足的殊勝功德，包括四無所畏、四無礙解、四無量心及十八不共法，並指出這些功德的
本源在過去既不屬於束縛，也不屬於解脫，強調佛德本自清淨，超越凡夫二邊分別。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明，四無所畏與十八佛不共法的過去本源，其自性即是
無所有性，強調這些佛陀特有功德的根本本質是超越一切有的執著，體現空性與無自性。
「佛十力前際非縛 非解。何以故？佛十力前際無所有性，為佛 十力前際自性故。四無所畏、四無礙解、大慈、 大悲、大喜、大捨、十八佛不共法前際非縛非 解。何以故？四無所畏乃至十八佛不共法前 際無所有性，為四無所畏乃至十八佛不共 法前際自性故。
本句指出『無忘失法』於最初本來狀態，既不屬於煩惱束縛，也不屬於解脫狀態，強調法的本質超越二
邊分別，提示修行者應觀法本無自性，不落於執著束縛或解脫的對立。此句為經文常見提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明無忘失法（不忘失的法）自始以來即無實有自性，強
調其本質上無有固定、實體的存在，契合「無所有性」的義理，指出一切法本來空寂、無自性。本句強調『捨性』為恆常安住的狀態，於最初（前際）並無所
謂束縛或解脫的分別，顯示超越二元對立的本質，與執著、放下皆不相應。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明『捨性』即捨離、放下的本性，其本質自始便是無所執著、無所依止，這種性質本來如此，並
非後天造作。
強調修行中對於一切法的捨離與不執著，乃本具自性。
「無忘失法前際非縛非解。何 以故？無忘失法前際無所有性，為無忘失法 前際自性故。恒住捨性前際非縛非解。何以 故？恒住捨性前際無所有性，為恒住捨性前 際自性故。
本句指出，一切智（圓滿智慧）在其最初的本源或起點上，超
越了世俗所謂的束縛與解脫二分，顯示智慧本體不落於對立，強調其本質的超越性與不二性。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明一切智（佛智）在其起始或根本時，具有無所有性，即無一切法自性、無所執著，這正是一切
智的本質。
強調智慧的究竟空寂與無自性，契合佛教對智慧本體的理解。本句指出「道相智」與「一切相智」在其最初（前際）階段，並無所謂被束縛或已解脫之分，強調智慧
本體超越二元對立，非屬於世間的束縛，也非已證得的解脫，顯示智慧的本質超越分別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明道相智與一切相智在最初（前際）皆無固定自性，強
調智慧的本質是無所有性，契合佛教對智慧無自性、無執著的根本見地。
「一切智前際非縛非解。何以故？一 切智前際無所有性，為一切智前際自性故。 道相智、一切相智前際非縛非解。何以故？道 相智、一切相智前際無所有性，為道相智、一 切相智前際自性故。
本句指出，陀羅尼法門的根本起點超越了世俗的束縛與解脫二
分，顯示其本質不落於對立，強調法門的超越性與不可執著於分別。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句指出，陀羅尼門的起始處本無自性、無實體，這種「無所有性」正是其本質，強調法的本源空寂、
無自性，契合般若中「無所有」的義理，但應依本經語境理解為陀羅尼門自身的本質特徵。本句指出，進入一切三摩地（禪定）之門的最初狀態，既不落
於煩惱束縛，也未達究竟解脫，強調修行起點的中性與超越二邊，需依次第深入體證。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句說明一切三摩地（禪定）之門的起始，並無固定實體或自性，強調其本質為無所有性，契合禪定入
門時心境的空寂與無執著，指出三摩地的根本特質即是無自性、無所依止。
「一切陀羅尼門前際非 縛非解。何以故？一切陀羅尼門前際無所有 性，為一切陀羅尼門前際自性故。一切三摩 地門前際非縛非解。何以故？一切三摩地門 前際無所有性，為一切三摩地門前際自性 故。
正是一來、不還、阿羅漢果於前際的自性。
為這正是一來、不還、阿羅漢果過去自性的緣故。
本句說明預流果（初果聖者）在未證果之前，尚未落入明確的
『束縛』或『解脫』狀態，強調聖果的成就是一個分界點，未證果者不應妄自歸類於兩端。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明預流果（初果聖者）於過去際並無固定、實有的自性
，強調其無自性、無常的佛理觀點，契合原始佛教對法無我、緣起的理解。本句說明三果與阿羅漢果在過去世時，既不屬於被煩惱所繫縛
的狀態，也未達到究竟解脫，強調果位的成就需依因緣成熟，非本來即有。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明三果與阿羅漢果在過去階段的自性為『無所有性』，即於前際（過去）並無固定、實有的本質
，強調聖果的自性本空、無自性，契合原始佛教對果位無常、無我、空性的理解。
「預流果前際非縛非解。何以故？預流果 前際無所有性，為預流果前際自性故。一來、 不還、阿羅漢果前際非縛非解。何以故？一來、 不還、阿羅漢果前際無所有性，為一來、不還、 阿羅漢果前際自性故。
本句指出獨覺菩薩所證的究竟境界，超越了世俗所謂的束縛與
解脫二分，顯示此境界不可用一般對立概念來界定，強調其超越性與不可思議性。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明獨覺菩薩（緣覺）所證的究竟境界為『無所有性』，
即一切法本無自性、無所執著，這種無所有性正是獨覺菩薩自性的體現，強調其證悟的本質。
- 獨覺菩薩：又稱緣覺，依十二因緣自行覺悟而證道者。
「獨覺菩提前際非縛 非解。何以故？獨覺菩提前際無所有性，為 獨覺菩提前際自性故。
為無所有性正是菩薩摩訶薩修行過去起點的自性。
為這正是菩薩摩訶薩修行過去起點的本質。
本句強調菩薩摩訶薩於修行過程中，對於過去的起點不落於有
無、縛解等二邊見，展現超越分別、平等觀照的智慧，體現不執著於時間起點的自在心行。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調菩薩摩訶薩修行的過去起點，從本質上說是無所有、
無自性的，顯示修行歷程並無固定實體或起始點，契合空性義理。
「一切菩薩摩訶薩行 前際非縛非解。何以故？一切菩薩摩訶薩行 前際無所有性，為一切菩薩摩訶薩行前際 自性故。
體的，這正是無上正等菩提本身的特質。
本句強調諸佛所證的無上正等菩提，從本源來看，超越了世間
的束縛與解脫對立，顯示佛果本自清淨、無始無終，非因修行才得解脫，亦非曾被束縛。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調諸佛所證的無上正等菩提，其究竟本性是無自性、無實體，超越一切有無的分別，這種「無所
有性」正是菩提的真實自性，體現佛果的究竟圓滿與超越性。
「諸佛無上正等菩提前際非縛非解。 何以故？諸佛無上正等菩提前際無所有性， 為諸佛無上正等菩提前際自性故。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進一步開
示法義，屬於經文常見的提綱轉折用語。本句指出色法（物質現象）在其未來極限時，超越了『束縛』與『解脫』的二分對立，顯示對色法本質
的超越性理解，強調色法本身並無自性可執，亦無實在的束縛或解脫可得。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明色法（物質現象）在未來的極限處，其本質即是無所
有性，強調色法終究歸於空無，顯示一切法無自性、無實體的佛理。本句指出五蘊中受、想、行、識的未來極限，超越了束縛與解
脫的對立，顯示法界本無固定界限，亦無絕對的束縛或解脫，強調超越二元分別的見地。此句為經中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明受、想、行、識這四蘊在未來極限時，其本質即是無
所有性，強調五蘊無常、無我，最終歸於空寂，無有實體可得，這是對蘊體本性之深刻觀察。
- 後際：指未來的極限、盡頭。
「復次，善現！色後際非縛非解。何以故？色後 際無所有性，為色後際自性故。受、想、行、識後 際非縛非解。何以故？受、想、行、識後際無所有 性，為受、想、行、識後際自性故。
本句指出「眼處」於究竟時，超越了世俗所謂的束縛與解脫二
分，顯示對法的如實觀照，離於對立分別，強調法性本無自性，不落於常見或斷見。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明眼處（眼根）在究竟上，其本質是『無所有性』，即
不存在任何實體自性。
這是對法界諸法無自性、無常、無我觀的體現，強調一切法最終皆歸於空無。本句指出五處（耳、鼻、舌、身、意）在究竟層面上，超越了
束縛與解脫的二分對立，顯示對法界本質的深刻觀照，強調現象界的終極狀態不落於常見的分別。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明五處（耳、鼻、舌、身、意）在究竟上皆歸於『無所有性』，即其本質上無自性、無固定實體
，這是五處的究竟自性。
強調一切法無自性、無常、不可執著。
「眼處後際非縛 非解。何以故？眼處後際無所有性，為眼處 後際自性故。耳、鼻、舌、身、意處後際非縛非解。 何以故？耳、鼻、舌、身、意處後際無所有性，為耳、 鼻、舌、身、意處後際自性故。
有性正是聲、香、味、觸、法處的自性。
本句指出色處（色界六處）在究竟時，超越了「束縛」與「解
脫」的二分對立，顯示對於色界現象的究竟觀照，已不落於執著有無、解縛之分別，強調超越性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明色處（色界的存在）在究竟時，其本質即是無所有性
，強調色處終極上無自性、不可得，體現一切法無常、無我之理。本句指出五塵（聲、香、味、觸、法）在究竟層面上，超越了
世俗所謂的束縛與解脫二分，顯示法界本體不落於對立分別，強調一切法的本來如如、無自性。此句為經文常用提問語，承上啟下，引出後文解釋或論證，提示聽者注意接下來的法義說明。
本句說明五塵（聲、香、味、觸、法處）在究竟上皆無自性、
無實體，最終歸於無所有性，這正是它們的本質。
強調一切法的本性即是空，無有固定自性。
「色處後際非縛非 解。何以故？色處後際無所有性，為色處後 際自性故。聲、香、味、觸、法處後際非縛非解。何 以故？聲、香、味、觸、法處後際無所有性，為聲、香、 味、觸、法處後際自性故。
最後，其本身既不是束縛，也不是解脫。這是為什麼呢？從色界到眼觸等因緣所生的各種感受，到了最後都是無所有性，因為這正是它們最終的本質。
本句指出「眼界」的究竟極限，超越了世俗所謂的束縛與解脫
二分，顯示對法界本質的超越性理解，強調不落於對立分別。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果或道理。
本句說明眼界（眼根所對之境）在究竟層次上，其本質是『無
所有性』，即不存在任何實體自性。
這是對法界本質的深層觀察，強調一切法無自性、無實有，符合大乘空性
思想，但此處應依本經語境理解為對『界』的本質描述。本句說明色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受，於其最終狀態時，並不屬於束縛或解脫，強調法的
本性超越二邊，非以世俗分別為限，提示修行者勿執著於法的二分對立。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的解釋或理由，提示聽者注意接下來的法義說明。
本句說明由色界乃至眼觸等因緣所生的諸受，最終都歸於無所
有性，這是它們的本質。
強調一切受法的究竟性質為無所有，契合本經典對法性空寂的闡述。
「眼界後際非縛非解。 何以故？眼界後際無所有性，為眼界後際自 性故。色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸 受後際非縛非解。何以故？色界乃至眼觸為 緣所生諸受後際無所有性，為色界乃至眼 觸為緣所生諸受後際自性故。
所有性，因為這正是這些諸受後際的自性。
作為條件所生起的各種感受，這些在最終都不是束縛，也不是解脫。這是為什麼呢？由聲界到耳觸作為條件所產生的各種感受，到了最後都是
無所有性，因為這正是這些感受最終本質的表現。
本句指出耳界（耳根、耳識）的究竟本性，超越了世俗所謂的束縛與解脫二分，顯示其本來如如、不落
對待。
此處強調法界本體無有分別，耳界的終極狀態不屬於凡夫的執著，也不落於解脫的對立概念。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明耳界（聽覺作用的範疇）在推究到極限時，其本質是『無所有性』，即無可執著、無自性可得
，這是耳界本身的究竟特質，體現法界諸法皆無自性的義理。本句說明聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，於其最終
狀態（後際）本身既非束縛眾生，也非能令眾生解脫，強調法無自性，離於執著，應觀諸法如實。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明由聲界到耳觸為緣所生的諸受，其最終本質是『無所
有性』，即這些感受在究竟上無自性、不可得，這正是它們的自性所在，強調一切受法的空無自性。
- 為緣所生諸受：由因緣條件（如耳根、聲塵、識等）所生起的各種感受。
「耳界後際非 縛非解。何以故？耳界後際無所有性，為耳 界後際自性故。聲界、耳識界及耳觸、耳觸為 緣所生諸受後際非縛非解。何以故？聲界乃 至耳觸為緣所生諸受後際無所有性，為聲 界乃至耳觸為緣所生諸受後際自性故。
種感受，到了未來的盡頭，都既不是被束縛，也不是被解脫。這是為什麼呢？從香界到因鼻觸而生的各種感受，到了未來的盡頭都沒有
真實的本質，因為這正是它們在未來邊際的自性。
本句說明「鼻界」在未來無盡處，超越了世俗所謂的束縛與解
脫二分，顯示法界本性不落於對立，強調一切法的究竟平等與無自性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明鼻界（嗅覺作用的範疇）在未來極限上，並無固定自
性或實體，這種無自性的狀態即是其本質，體現一切法無自性、緣起無常的觀點。本句說明香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，於未來際皆不屬於束縛或解脫，強調法的本性超越
二邊，顯示諸法非實有自性，亦非絕對的束縛或解脫，應以緣起無自性的觀點來理解。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明由香界至鼻觸為緣所生的諸受，於未來際皆無固定自
性，強調諸法無有實體、性空的義理，感受的存在僅依緣而起，終究無自性可得。
- 緣：條件、因緣。
「鼻 界後際非縛非解。何以故？鼻界後際無所有 性，為鼻界後際自性故。香界、鼻識界及鼻觸、 鼻觸為緣所生諸受後際非縛非解。何以故？ 香界乃至鼻觸為緣所生諸受後際無所有 性，為香界乃至鼻觸為緣所生諸受後際自 性故。
觸而產生的各種感受，這些在最後都不是束縛，也不是解脫。這是為什麼呢？從味界到舌觸這些因緣所生的感受，到了最後，其本質就
是什麼都不存在，因為這些感受的最終本性就是無所有。
本句指出舌界（感官之一）在究竟層面超越了世俗對『束縛』
與『解脫』的二分對立，顯示對法界本體的深刻觀照，強調一切法的本性本無自性，超越分別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明舌界（感官之一）在其最終極限時，呈現『無所有性』，即無法再執著或界定其存在，這是由
於舌界本身的自性使然，強調法界諸法皆有其本質空寂的一面。本句說明味界、舌識、舌觸及由舌觸緣起的諸受，其最終狀態
既不屬於束縛，也不屬於解脫，強調這些法本身無自性，超越二邊分別，需如實觀察其本質。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明由味界到舌觸等因緣所生的感受，當其生滅至終極時
，其自性即是無所有性，強調諸法緣生緣滅，最終歸於空無，無有自性可得。
「舌界後際非縛非解。何以故？舌界後 際無所有性，為舌界後際自性故。味界、舌識 界及舌觸、舌觸為緣所生諸受後際非縛非 解。何以故？味界乃至舌觸為緣所生諸受後 際無所有性，為味界乃至舌觸為緣所生諸 受後際自性故。
因為這正是觸界乃至身觸為緣所生諸受的最終自性。
受，到了最後，既不算是束縛，也不算是解脫。這是為什麼呢？從觸界到身觸等作為條件所產生的各種感受，到了最後，
其本質就是無所有性，因為這正是這些感受最終的自性。
本句指出對於『身界』的究竟處，已超越了束縛與解脫的二分
對立，顯示此處非以凡夫執著的生死束縛、亦非以解脫為對待，強調超越分別的境界。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明身界（身體的範疇）在究竟處時，其本質是無所有性，即一切法終歸於無有、不可得，這是身
界最終的自性。
強調對身界的徹底觀照，見其本無自性、無所執著。本句說明觸界、身識界及由身觸緣起的諸受，於其最終狀態時，既不屬於束縛眾生的因，也不直接等同
於解脫的境界，強調法的中性與非二元性，需依緣起正見觀察其本質。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明由觸界乃至身觸等緣起的諸受，於其究竟時，皆顯現
為無所有性，強調諸受的本質終歸於空無、不可得，契合本經典對諸法自性之分析。
「身界後際非縛非解。何以故？ 身界後際無所有性，為身界後際自性故。觸 界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受後際非 縛非解。何以故？觸界乃至身觸為緣所生諸 受後際無所有性，為觸界乃至身觸為緣所 生諸受後際自性故。
性，因為這正是從法界到意觸為緣所生諸受未來的自性。
是無法執著、沒有實體的，因為這就是它們未來的本質。
本句指出意界（意識界）在未來的究竟狀態，超越了世俗所謂
的束縛與解脫二分，顯示對意界本質的深刻觀察，強調其非二元、不可執著的特性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句說明意界（心識活動的範疇）在未來階段，其本質即是『無所有性』，強調意界未來不再執著於任
何法，呈現一種無所依存、無所著的狀態，這是意界自性的如實顯現。本句指出，法界、意識界、意觸及由意觸所生的諸受，於未來
時皆不具備決定性的束縛或解脫作用，強調一切法本無自性，超越執著於法的二分對立。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明一切由法界至意觸為緣所生的感受，其未來本性皆為
無所有性，強調諸受本質上無自性、不可得，契合空性與緣起的教義。
「意界後際非縛非解。何 以故？意界後際無所有性，為意界後際自性 故。法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受 後際非縛非解。何以故？法界乃至意觸為緣 所生諸受後際無所有性，為法界乃至意觸 為緣所生諸受後際自性故。
為這正是水界、火界、風界、空界、識界於後際的自性。
本句指出「地界」的究竟狀態超越了世俗所謂的束縛與解脫二
分，強調對於地界的觀察應離於執著，不落於二邊，體現佛法中對法界本性的如實觀照。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
本句說明地界（地元素）在究竟層面上，最終歸於無所有性，即一切現象終將消逝、無法執著，這是地
界本身的究竟本性。
強調諸法無常、無自性，地界亦不例外。本句指出五界（五大）在究竟時，超越了世俗所謂的束縛與解
脫二分，顯示界的本性不落於對立，強調法界的如實性與超越性，並非執著於有無、縛解的分別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明五界（五蘊中的水、火、風、空、識）在最終階段皆
歸於『無所有性』，即不存在、無自性，這正是它們的本質。
強調一切法終歸空寂，無有實體可得，契合原始
佛教對五蘊無常、無我、空性的觀點。
「地界後際非縛 非解。何以故？地界後際無所有性，為地界 後際自性故。水、火、風、空、識界後際非縛非解。 何以故？水、火、風、空、識界後際無所有性，為水、 火、風、空、識界後際自性故。
愁歎、苦、憂、惱的後際，既不是束縛，也不是解脫。為什麼呢？行乃至老死、愁歎、苦、憂、惱的最終境界是無所有性，因為這些現象的最終自性即是無自性。
愁歎、痛苦、憂愁、煩惱這一切的最終結果，既不是被束縛，也不是得到解脫。這是為什麼呢？從行開始，直到老死、愁歎、痛苦、憂愁、煩惱的盡頭，這一切的最後本質是無所有性；因為這些從行
到老死、愁歎、痛苦、憂愁、煩惱的最終本質就是它們自身的自性。
本句指出，無明的極限狀態超越了束縛與解脫的二分，強調對
無明的究竟觀照時，已無可執著的對立法相，顯示出超越分別的深義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明無明的終極狀態是『無所有性』，即一切法性皆不可
得，無明本身的自性即是如此，強調無明終極時的空無本質。本句指出十二緣起與苦惱等法的終極狀態，既不屬於束縛，也
不等同於解脫，強調超越二邊的法義，顯示對緣起法的究竟觀照。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文解釋原因或法義，強調接下來將說明理由。
本句說明從行蘊乃至老死等一切苦惱的終極本質為『無所有性』，即無自性、無固定實體，並強調這一
切現象的終極自性即是空性。
此處強調緣起法的無自性觀，指出一切法的本質皆不可得。
「無明後際非縛非 解。何以故？無明後際無所有性，為無明後 際自性故。行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老 死愁歎苦憂惱後際非縛非解。何以故？行乃 至老死愁歎苦憂惱後際無所有性，為行乃 至老死愁歎苦憂惱後際自性故。
的本質，這就是布施波羅蜜多最終的本性。持守清淨戒律、修習忍辱、精進努力、禪定靜慮，以及般
若波羅蜜多的最終圓滿，其實都不是束縛，也不是解脫。這是為什麼呢？從持守清淨戒律到修習般若波羅蜜多，最終圓滿時都具備
無所有的本質，這正是它們究竟圓滿時的自性。
本句指出，布施波羅蜜多修行圓滿的最終境界，超越了世俗對
於『束縛』與『解脫』的二分對立，顯示其本質不可用常見概念界定，強調超越分別的智慧。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明布施波羅蜜多圓滿時，其究竟狀態是『無所有性』，即超越一切執著與所得，體現空性。
這種
無所得的本質，正是布施波羅蜜多圓滿的自性，強調修行到彼岸時，連布施本身也不執著、不著相。本句指出，即使是五種波羅蜜多的究竟圓滿，也不應執著為解
脫或束縛，強調超越對法門的分別與執著，體現不落兩邊的中道觀。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明從淨戒到般若波羅蜜多等諸波羅蜜多，於修行圓滿究
竟時，其本質皆為『無所有性』，即超越一切執著、無自性空，這正是其究竟圓滿的自性所在。
「布施波羅 蜜多後際非縛非解。何以故？布施波羅蜜多 後際無所有性，為布施波羅蜜多後際自性 故。淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多後際 非縛非解。何以故？淨戒乃至般若波羅蜜多 後際無所有性，為淨戒乃至般若波羅蜜多 後際自性故。
自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，於後際非縛非解。為什麼呢？外空乃至無性，自性空於未來際無所有性，因為外空乃至無性自性空於未來際即是其自性。
邊際的空、散亂的空、不變異的空、本來的空、自相的空、共相的空、一切法的空、不可得的空、無自性的空
、自性的空、無自性自性的空，這些在未來都不是束縛，也不是解脫。這是為什麼呢？從外空到無性，這種自性空在未來也沒有任何實有，因為
外空到無性這類自性空本身就是它的本質。
本句強調『內空』的本質超越對立，於未來際中既不屬於束縛
，也不屬於解脫，顯示空性不落於二邊，超越世間與出世間的分別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明『內空』的本質，強調即使在未來，內在的空性也不
會產生任何實有或自性，因為其本質就是無所有性。
這體現了空性不可得、無自性的佛理核心。本句列舉多種空的分類，強調空性無所不包，涵蓋一切法相，並指出這些空性於未來際既非束縛，亦非
解脫，顯示空性超越對立、不可執著，應以正見觀照諸法本空。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明「外空」到「無性」等各種自性空，於未來際皆無任
何實有，因其本質即是自性空。
強調一切法的自性空性，無論時間推移，皆無自性、無所執著。
- 後際非縛非解：於未來際，這些空性既非束縛，亦非解脫。
- 無性：指一切法無自性，無固定本質。
「內空後際非縛非解。何以故？內 空後際無所有性，為內空後際自性故。外空、 內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟 空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相 空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自 性空後際非縛非解。何以故？外空乃至無性 自性空後際無所有性，為外空乃至無性自 性空後際自性故。
定、法住、實際、虛空界、不思議界，於未來際皆非束縛、非解脫。為什麼呢？法界乃至不可思議界的未來，其本質是無所有性，因為這正是法界乃至不可思議界未來的自性。
及不可思議界的未來本質，都不是被束縛，也不是被解脫。這是為什麼呢？從法界到不可思議界的未來，都是以無所有性為本質，因
為這正是法界乃至不可思議界未來的自性。
本句指出真如的本性在未來（後際）同樣超越束縛與解脫的對
立，顯示真如不隨時空變化而有差別，超越一切分別與對待。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，
強調接下來將闡述法義或解釋前文所述內容。本句說明真如在未來（後際）仍然具備無所有性，這種無所有
性正是真如的自性，強調真如超越時空、無有一切法可得的本質。本句列舉法界諸法的本質與特性，強調其真實、平等、不變、不虛妄，並指出這些法的究竟本質超越了
束縛與解脫的對立，顯示法界的本然如如，非世俗分別所能界定。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明法界乃至不可思議界的未來，其本質皆為『無所有性』，即一切法本無自性、無所執著，這種
無所有性正是法界及其未來的自性所在，強調法界的本質超越一切分別與執著。
「真如後際非縛非解。何以 故？真如後際無所有性，為真如後際自性故。 法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、 法定、法住、實際、虛空界、不思議界後際非縛非 解。何以故？法界乃至不思議界後際無所有 性，為法界乃至不思議界後際自性故。
本句指出苦聖諦於究竟處已超越『束縛』與『解脫』的對立，
顯示聖諦本身不落於二邊，強調對苦的真實知見超越世俗分別，並非執著於有無、縛解等概念。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明苦聖諦在究竟觀察時，於最後並無固定自性，這種無
自性正是苦聖諦的真實本質，強調對苦的徹底觀照與空性見。本句說明於集、滅、道三聖諦圓滿證得之後，所處的境界已超越了世間的束縛與出世間的解脫二分，顯
示聖者於究竟處不再受限於對立概念，體現超越分別的真實境界。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明集、滅、道三聖諦在究竟圓滿時，皆無固定自性，顯示諸法無自性、緣起空的義理。
這種「無
所有性」正是三聖諦最終的本質，強調一切法皆依緣而生、無有自性。
「苦聖 諦後際非縛非解。何以故？苦聖諦後際無所 有性，為苦聖諦後際自性故。集、滅、道聖諦後 際非縛非解。何以故？集、滅、道聖諦後際無所 有性，為集、滅、道聖諦後際自性故。
）即是無所有性，這是四無量與四無色定後際的本質。
的境界，這就是它們修行到極致時本身的特質。
本句指出，修行人證得四靜慮之後，所處的境界既不屬於煩惱的束縛，也未達究竟的解脫，顯示四靜慮
為中性、非究竟的禪定境界，需更進一步修行才能超越生死。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明修行者超越四靜慮後，進入「無所有性」的境界，這
種境界是四靜慮後自然顯現的本質，強調修行次第中由有到無的轉變，並非外加而是自性流露。本句指出，修行人即使證得四無量心與四無色定，於此之後的境界，並不屬於煩惱的束縛，也未達究竟
解脫，顯示此階段為非縛非解的中性狀態，需更進一步修證方能得解脫。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明四無量心與四無色定修行圓滿後，所達到的境界即是『無所有性』，這是其本質特徵，強調修
行次第中，心境逐漸超越有無、執著，趨向於無所依止的狀態。
「四靜慮後 際非縛非解。何以故？四靜慮後際無所有性， 為四靜慮後際自性故。四無量、四無色定後 際非縛非解。何以故？四無量、四無色定後際 無所有性，為四無量、四無色定後際自性故。
所有性為其本質，這正是它們的究竟自性。
本句指出修行八解脫法門至究竟時，超越了「束縛」與「解脫
」的對立分別，進入無分別、無二的境界，顯示究竟解脫已無可執著之法。此句為提問語，用於引出下文說明理由或因由，常見於經典中
作為轉折或解釋之用，強調接下來將闡述法義或因緣。本句說明八解脫修行到究竟時，其本質是『無所有性』，即一
切法皆不可得、無所執著，這是八解脫的終極自性。本句指出，修行八勝處、九次第定、十遍處等禪定法門，雖能達到極高的定境，但其最終狀態既不屬於
煩惱的束縛，也未達究竟解脫，顯示此等禪定仍屬世間法，非究竟涅槃。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明八勝處、九次第定、十遍處等禪定修習的最高境界，皆以「無所有性」為其究竟本質，強調禪
定修行至極時，超越一切有為相，證入無所有的境界，這是這些禪定法門的根本自性。
「八解脫後際非縛非解。何以故？八解脫後際 無所有性，為八解脫後際自性故。八勝處、九 次第定、十遍處後際非縛非解。何以故？八勝 處、九次第定、十遍處後際無所有性，為八勝 處、九次第定、十遍處後際自性故。
修行法門，在最終階段時，既不屬於束縛，也不算是解脫。這是為什麼呢？從四正斷到八聖道分的最終階段，都是無所有性，因為這正是它們最後階段的本質。
本句指出修行四念住圓滿後，進入一種超越分別束縛與解脫的
境界，顯示此時已超越二元對立，進入更深層的修證狀態。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句說明四念住修行圓滿時，最終會證入一切法皆不可得、無所執著的境界，這種『無所有性』正是四
念住修行終極的自性與特徵，強調修行者應超越一切法相與執著，達到徹底的解脫。本句指出六種修行法門在修行圓滿、達到最終階段時，已超越
了「束縛」與「解脫」的對立，顯示修行的究竟處超越二元分別，並非單純落於有為或無為之中。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明從四正斷到八聖道支這一系列修行法門，在修行至最
終圓滿時，皆顯現『無所有性』，即一切法無自性、無固定實體，這正是其究竟本質。
- 際：此處指階段、時點。
「四念住後 際非縛非解。何以故？四念住後際無所有性， 為四念住後際自性故。四正斷、四神足、五根、 五力、七等覺支、八聖道支後際非縛非解。何 以故？四正斷乃至八聖道支後際無所有性， 為四正斷乃至八聖道支後際自性故。
本句說明修行者證入空解脫門後，超越了對『束縛』與『解脫
』的分別，顯示究竟境界中一切對立概念皆不可得，體現空性的圓滿無礙。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明修行空解脫門到究竟時，所證得的是無所有性，這種
無所有性即是空解脫門的究竟自性，強調一切法本無自性、無所執著，達到徹底的解脫。本句說明修行至無相、無願解脫門的究竟處，已超越一切對立
分別，無所執著，既無所縛，亦無所解，顯示解脫的圓滿無礙。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明無相、無願兩種解脫門的究竟境界是無所有性，強調三解脫門（無相、無願、無所有）在最終
體證時的本質一致，皆歸於離一切相、願、所有的真實自性。
「空解 脫門後際非縛非解。何以故？空解脫門後際 無所有性，為空解脫門後際自性故。無相、無 願解脫門後際非縛非解。何以故？無相、無願 解脫門後際無所有性，為無相、無願解脫門 後際自性故。
本句說明菩薩修行圓滿十地後，已超越一切對於束縛與解脫的
分別，處於無所著、無待的究竟境界，顯示菩薩已離二邊，證得自在無礙的法性。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的原因。本句說明菩薩修行圓滿十地後，所證得的究竟境界為『無所有性』，即一切法無自性、無所執著，這種
無所有性正是十地圓滿後的本質特徵，強調菩薩證入究竟空性。
「菩薩十地後際非縛非解。何以 故？菩薩十地後際無所有性，為菩薩十地後 際自性故。
本句指出五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）在究竟圓滿
時，超越了世俗的束縛與解脫二分，顯示五眼的本質不落於對立，體現超越分別的境界。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）在究竟圓滿
時，其自性為『無所有性』，即超越一切分別與執著，無有實體可得，體現空性與無自性義。本句指出六種神通的究竟狀態超越了束縛與解脫的二分，強調
神通本身非屬於煩惱或涅槃的範疇，應以如實知見觀照，不執著於神通成就。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明六神通的究竟狀態是「無所有性」，即一切神通作用終歸於空無，這正是六神通的本質。
強調
神通雖有種種妙用，最終仍無自性、不可執著，契合空性義理。
「五眼後際非縛非解。何以故？五 眼後際無所有性，為五眼後際自性故。六神 通後際非縛非解。何以故？六神通後際無所 有性，為六神通後際自性故。
不共法，於究竟時，既非束縛，亦非解脫。為什麼呢？四無所畏乃至十八佛不共法的最終境界，其本質為無所有
性，因為這正是四無所畏乃至十八佛不共法最終的自性。
及十八種佛獨有的法，到了究竟時，既不是被束縛，也不是所謂的解脫。這是為什麼呢？四種無所畏到十八種佛獨有法的最後境界，本質上是無所
有性，因為這正是這些佛法最終的自性。
本句指出佛陀十力的究竟境界超越了世間對於『束縛』與『解
脫』的二分對立，顯示佛智圓滿無礙，已超越一切分別與對待。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明佛陀十力的最終境界，其本質是無所有性，即一切法
皆不可得、無自性，這正是十力圓滿時的根本自性，強調佛智的究竟超越與無執著。本句列舉佛陀具足的殊勝功德，包括四無所畏、四無礙解、四無量心與十八不共法，並指出這些功德在
究竟圓滿時，超越了世間對於束縛與解脫的二分對立，顯示佛果境界的超越性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明，佛陀所具備的四無所畏與十八不共法，其最終圓滿
的境界，皆以「無所有性」為其本質，強調這些殊勝功德的究竟自性是超越一切有無、不可執著。
「佛十力後際非 縛非解。何以故？佛十力後際無所有性，為 佛十力後際自性故。四無所畏、四無礙解、大 慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法後際非縛非 解。何以故？四無所畏乃至十八佛不共法後 際無所有性，為四無所畏乃至十八佛不共 法後際自性故。
常安住於捨離的性質即具備究竟時的自性。
境界，因為這種持續捨離的狀態本身就有最終的本質。
本句指出，當修行者達到對法無有遺忘、失落的究竟境界時，此境界超越了世俗所謂的束縛與解脫二分
，顯示法的本質不落於對立，亦即超越分別、二元的究竟狀態。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述原因或根本義理。本句說明『無忘失法』在究竟層次上呈現為『無所有性』，即
一切法無自性、無所執著。
此處強調最終境界自具本性，並非外加，體現法本來的空寂無礙。本句強調修行者安住於捨離（不執著）的本性，於究竟境界時
，超越了對束縛與解脫的分別，顯示一種超越二元對立的境界。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明修行者若能恆常安住於捨離、放下的心態，最終將證得無所有性（即對一切法不執著、無所依
止的境界）。
這種恆常捨離的狀態，其本質即是究竟解脫的自性。
「無忘失法後際非縛非解。何 以故？無忘失法後際無所有性，為無忘失法 後際自性故。恒住捨性後際非縛非解。何以 故？恒住捨性後際無所有性，為恒住捨性後 際自性故。
本句指出在一切智（佛智）圓滿究竟之處，超越了世間對於『
束縛』與『解脫』的二分對立，顯示究竟智慧中無有分別、無所住的境界，超越一切概念與對待。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句說明一切智（圓滿智慧）達到究竟時，其本質是無所有、
無所執著，這種無所有性即是一切智究竟處的自性，強調智慧圓滿時超越一切法相與執著。本句指出，當修行者證得道相智與一切相智後，於究竟處超越了對『束縛』與『解脫』的分別，顯示此
境界已離一切對待，非凡夫所執之縛，亦非有為法上的解脫，體現究竟無礙的智慧。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明道相智與一切相智在達到究竟時，其本性皆為無所有
性，強調智慧圓滿後超越一切法相、無有執著，顯現空寂本質，這是修行智慧的終極境界。
「一切智後際非縛非解。何以故？一 切智後際無所有性，為一切智後際自性故。 道相智、一切相智後際非縛非解。何以故？道 相智、一切相智後際無所有性，為道相智、一 切相智後際自性故。
因為這就是一切三摩地法門最終的本質。
本句指出陀羅尼法門的究竟境界超越了對『束縛』與『解脫』
的二分對立，顯示其本質不落於世俗或出世的分別，強調法門圓融無礙、不可執著於名相。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明陀羅尼門的究竟義在於無所有性，即到達最終時已無
可執著的實體，這正是其自性所在，強調一切法門的究竟皆歸於空寂無相。本句指出，於一切三摩地（禪定）之門的最終極處，已超越了對束縛與解脫的分別，顯示此境界非二元
對立所能界定，強調超越分別、不可執著於解脫或束縛的究竟法義。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
本句指出，所有三摩地（禪定）法門的究竟處，皆無實有自性
，這種「無所有性」即是三摩地門的最終本質，強調禪定修行的究竟不執著於任何法的實體。
- 地門：指禪定的門徑或層次。
「一切陀羅尼門後際非 縛非解。何以故？一切陀羅尼門後際無所有 性，為一切陀羅尼門後際自性故。一切三摩 地門後際非縛非解。何以故？一切三摩地門 後際無所有性，為一切三摩地門後際自性 故。
正是一來、不還、阿羅漢果後際的自性。
因為這正是一來果、不還果、阿羅漢果最終本質的緣故。
本句說明證得預流果後，於未來生死流轉中，已超越一般凡夫
的束縛，但尚未究竟解脫，處於非凡非聖的中間階段，顯示預流果的特殊法位。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句說明預流果（初果聖者）於證果後，最終將展現『無所有性』，此為其後際（未來究竟）自性。
強
調預流果的究竟狀態是遠離一切執著與所有，契合佛法中對聖果無執、無著的根本義理。本句說明三果（即一來果、不還果、阿羅漢果）證得後，在究竟階段已超越「束縛」與「解脫」的對立
，顯示聖者於果位後際不再受煩惱繫縛，也無需再談解脫，處於超越二邊的狀態。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明三果（即一來、不還、阿羅漢）於證得果位後，於最終階段皆呈現『無所有性』，此乃其自性
本質。
強調三果解脫後，心境不再執著於任何法，達到無所依止、無所住的境界。
「預流果後際非縛非解。何以故？預流果 後際無所有性，為預流果後際自性故。一來、 不還、阿羅漢果後際非縛非解。何以故？一來、 不還、阿羅漢果後際無所有性，為一來、不還、 阿羅漢果後際自性故。
本句指出獨覺所證的菩提，在究竟處並不落於「被束縛」或「
被解脫」的二分對立，強調菩提的超越性質，非世俗分別所能界定。本句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明獨覺所證的菩提，在究竟處呈現無所有性，這種無所
有性即是其自性，強調菩提的本質超越一切有無、不可執著。
「獨覺菩提後際非縛 非解。何以故？獨覺菩提後際無所有性，為 獨覺菩提後際自性故。
，這正是一切菩薩摩訶薩修行最終的自性。
本句指出菩薩摩訶薩的修行，於究竟處超越了「束縛」與「解
脫」的二分對立，顯示菩薩行圓滿時，已不執著於世間或出世間的分別，體現無住、無礙的境界。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調教義的因由與合理性。
本句指出菩薩摩訶薩修行的究竟歸趣在於『無所有性』，即一切法無自性、無所執著，這是菩薩行圓滿
後的根本本質，強調修行終極目標是超越一切有無、得失的分別。
「一切菩薩摩訶薩行 後際非縛非解。何以故？一切菩薩摩訶薩行 後際無所有性，為一切菩薩摩訶薩行後際 自性故。
本句指出諸佛證得無上正等菩提後，已超越一切對立分別，無
所謂束縛或解脫，顯示佛地境界超越世間與出世間的二元分別。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明諸佛證得無上正等菩提後，其究竟境界的本質是『無所有性』，即一切法無自性、無所執著，
這種無所有性正是諸佛菩提後的自性特質，強調佛果圓滿後超越一切有無、執著的境界。
- 諸佛：指一切已成佛的覺者。
「諸佛無上正等菩提後際非縛非解。 何以故？諸佛無上正等菩提後際無所有性， 為諸佛無上正等菩提後際自性故。
本句為佛陀轉折語，呼喚弟子善現（須菩提），準備進入下一
段教說，屬於經文常見的結構性語句，無深層法義，僅作為段落銜接。本句指出於色法（物質現象）本身，並不存在所謂的束縛或解脫，強調色法本質上超越分別，不應執著
於色法為苦樂、縛解之所依，契合原始佛教對五蘊無我、無常的觀點。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強
調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句指出「色」這一法的本質即是無所有性，強調色法本無自
性、不可執著，體現一切法皆無自性的根本義理。本句指出於受、想、行、識這四蘊的界域中，並無實體的束縛
或解脫，強調一切法本無自性，超越對立分別，契合般若中道的見地。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句指出受、想、行、識這四蘊的本質是「無所有性」，即它們本身並無固定自性或實體，這種空無的
特質正是它們的自性。
強調一切法無自性，無法執著為實有。
- 中際：指四蘊之間、其界域。
「復次，善現！色中際非縛非解。何以故？色中際 無所有性，為色中際自性故。受、想、行、識中際 非縛非解。何以故？受、想、行、識中際無所有性， 為受、想、行、識中際自性故。
的，因為這正是它們中間本身的特性。
本句指出於眼處（眼根、眼識相關的法）之『中際』，即非完全落於煩惱束縛，也未達究竟解脫，強調
一種非二元、非絕對的中道狀態，提示修行者觀察法的本質不應執著於對立。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明眼處（眼根）於中際（即非內非外、非有非無的中間
）本質上無自性、無實體，這種『無所有性』正是眼處中際的自性，強調一切法無自性、不可執著。本句指出五根（耳、鼻、舌、身、意）於「中際」——即非極端
、非二邊的狀態——既不屬於煩惱束縛，也不屬於究竟解脫，強調超越對立、離於分別的法義。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明
，提示聽者注意接下來的解釋或開示。本句說明五處（耳、鼻、舌、身、意）之間的界線或中際，其本質為無所有性，即不存在實體自性。
這
是強調諸法無自性、無實體的教義，指出五處之間的界限只是因緣假立，並無真實自性可得。
- 耳、鼻、舌、身、意：五根，感知外境的主要器官。
「眼處中際非縛非 解。何以故？眼處中際無所有性，為眼處中 際自性故。耳、鼻、舌、身、意處中際非縛非解。何 以故？耳、鼻、舌、身、意處中際無所有性，為耳、鼻、 舌、身、意處中際自性故。
所有性，因為這正是它們中間自性的緣故。
本句指出於色處（色界六處）之中，存在一種既非完全被煩惱束縛、亦非已得解脫的中間狀態，強調修
行過程中有非黑非白的過渡階段，需如實觀察，不可執著二分法。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明色處（色界六處）在其『中際』（即非內非外、界限處）本質上屬於『無所有性』，這是因為
色處中際的自性即是無所有性，強調界限處的本質空無、不可得。本句指出五塵（聲、香、味、觸、法）於其中際（非極端）時，既不屬於煩惱的束縛，也未達到究竟的
解脫，強調法處中際的非二元性，提示修行者於境界中不執著於分別。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述教義或現象的根本原因。本句說明五塵（聲、香、味、觸、法處）於其中際（即非前非後、非此非彼的中間狀態）本質上是無所
有性，強調這種無所有性正是它們中際自性的表現，體現法界諸法無自性的義理。
「色處中際非縛非解。 何以故？色處中際無所有性，為色處中際自 性故。聲、香、味、觸、法處中際非縛非解。何以故？ 聲、香、味、觸、法處中際無所有性，為聲、香、味、觸、 法處中際自性故。
正是色界乃至眼觸為緣所生諸受當中的自性。
種感受這些範圍裡，既不算是被束縛，也不算是得到解脫。這是為什麼呢？在色界，從眼觸等因緣所生起的各種感受當中，這些感受
本身並沒有任何可得、可擁有的性質，因為這正是它們自身的本質。
本句指出於眼界（眼識所緣境界）之中，並無本質上的束縛或
解脫，強調法界本無自性分別，超越對立，須離執著於見解或現象的分別心。本句為經文常用提問語，表示將進一步說明前述法義或事理，提示下文將有解釋或因由。
本句說明眼界（眼根所及的範圍）本質上無有『所有性』，即不存在可執著、可擁有的實體，這種無所
有性正是眼界自性的表現，強調法界本無自性、無所執著的義理。本句指出，在色界、眼識界、眼觸及由眼觸緣起的諸受這些法的範疇中，並不能單純歸類為束縛或解脫
，強調法的中性本質，需依緣起觀察其作用，避免執著於二分法。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明色界中由眼觸等因緣所生的諸受，其本質上無有『所有性』，即這些感受本身並不具備可執著
、可擁有的實體性，這是它們自性的表現，強調諸法無我、無實有的義理。
「眼界中際非縛非解。何以 故？眼界中際無所有性，為眼界中際自性故。 色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受中際 非縛非解。何以故？色界乃至眼觸為緣所生 諸受中際無所有性，為色界乃至眼觸為緣 所生諸受中際自性故。
些過程的中際階段，既非束縛，亦非解脫。為什麼呢？從聲界乃至耳觸為緣所生的諸受，在其過程中本質上是無所有性，因這正是它們自身的特性。
觸而生起的各種感受，在這些過程的中間階段，既不算是被束縛，也不算是已經解脫。這是為什麼呢？從聲音的範疇到耳根接觸聲音，凡是由這些因緣生起的各
種感受，在這些感受的過程中，本質上都是無所有性，因為這正是它們自身的特性。
本句指出耳界於中際（即非極端束縛、亦非究竟解脫）時，處
於一種非二元對立的狀態，強調耳界本身不落於執著或解脫的分別，顯示法界本體的超越性。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明耳界（聽覺作用範疇）在其界限或交界處，具有「無所有性」的特質，即不存在實體或自性，
這正是耳界中際的本質。
強調法界諸法皆無自性、無實體，契合部派論書對界的分析。本句說明聲界、耳識界、耳觸及由耳觸緣起的諸受，在其過程的中際階段，尚未構成煩惱的束縛，也未
達到解脫的境界，強調諸法緣起流轉中有非縛非解的中性狀態，需依緣而觀察其性質。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文的理由或法義說明，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明由聲界到耳觸等因緣所生的諸受，其在中際（即生起
與滅去之間的過程）本質上皆為無所有性，強調諸法自性空，無固定實體，這是對受蘊本質的分析。
「耳界中際非縛非解。 何以故？耳界中際無所有性，為耳界中際自 性故。聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸 受中際非縛非解。何以故？聲界乃至耳觸為 緣所生諸受中際無所有性，為聲界乃至耳 觸為緣所生諸受中際自性故。
界與界之間的中際，既非束縛，亦非解脫。為什麼呢？香界乃至鼻觸，以及以鼻觸為緣所生的諸受，其中際具有
無所有性，因為這正是它們中際的自性。
的各種感受，這些之間的界線，既不是束縛，也不是解脫。這是為什麼呢？從香界到鼻觸，還有由鼻觸作為條件所產生的各種感受，在它們之間的界線上，具有一種『無所有』的
本質，因為這正是這些由香界到鼻觸及其所生感受之間的自性。
本句指出「鼻界」於其界限或中間狀態，超越了單純的束縛與解脫二分，強調法界本無自性分別，超越
對立。
此語境下，強調對「界」的觀察應離於執著，不落於二邊。本句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明鼻界（感官領域）在其界限或中間地帶，其本質是『無所有性』，即不存在任何實體自性，這
種無所有性正是鼻界中際的本質特徵。
強調一切法無自性、無實體的見地。本句說明香界、鼻識界、鼻觸及由鼻觸緣起的諸受，其間的界限本身既非束縛眾生，也非帶來解脫，強
調法界現象的中性本質，需依緣起正見觀察，不應執著為善惡、解脫或束縛。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明香界、鼻觸及由鼻觸為緣所生諸受，其『中際』（界
線、交界處）本質上是『無所有性』，即不存在自性、無實體可得。
這強調諸法緣起、無自性的觀點，指出感
受等法在界線處並無固定自性，皆依緣而生、無有實體。
「鼻界中際非 縛非解。何以故？鼻界中際無所有性，為鼻界 中際自性故。香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所 生諸受中際非縛非解。何以故？香界乃至鼻 觸為緣所生諸受中際無所有性，為香界乃 至鼻觸為緣所生諸受中際自性故。
因為味界乃至舌觸為緣所生諸受的邊際自性即是如此。
當中，這些感受的界限既不是束縛，也不是解脫。這是為什麼呢？在味的範疇裡，乃至由舌頭接觸而生起的各種感受，其邊
界本質上是無可得的，因為這些感受的邊界本來就是如此的自性。
本句指出於舌界（六根之一）之中，界限本身超越了束縛與解
脫的對立，強調界性的本然無二、無分別，提示修行者不應執著於界限的分別相。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明舌界（感官領域）在其邊際上，具有「無所有性」的
本質，強調一切法界的自性皆空，無有實體可得，這是對法界本質的如實觀察。本句說明味界、舌識界及由舌觸緣起的諸受，其本身的界限或
中際，既不屬於束縛，也不等同於解脫，強調感受本身無自性，不應執著為苦樂或解脫之本體。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明味界及由舌觸緣起的諸受，其邊際本質為『無所有性』，即無固定、不可執著的自性。
這強調
感受的界線本來就無法確立，顯示法無自性、緣起無礙的義理。
- 緣所生諸受：由因緣條件（如舌觸）所生起的各種感受。
「舌界中 際非縛非解。何以故？舌界中際無所有性，為 舌界中際自性故。味界、舌識界及舌觸、舌觸 為緣所生諸受中際非縛非解。何以故？味界 乃至舌觸為緣所生諸受中際無所有性，為 味界乃至舌觸為緣所生諸受中際自性故。
際（非束縛、非解脫的中間狀態）皆非束縛，亦非解脫。為什麼呢？從觸界直到以身觸為緣所生的諸受，在其中際（中間狀態
）中，並無自性可得，因為這些中際本身即是它們的自性。
受，在中間的狀態下，既不是束縛，也不是解脫。這是為什麼呢？從觸界到身觸所引發的各種感受，在這些感受的過程中間
，並沒有固定的本質，因為這些中間狀態本身就是它們的本質。
本句指出於身界的『中際』，即非完全受制於煩惱，也未達究
竟解脫，屬於一種非縛非解的過渡狀態，強調修行過程中有介於束縛與解脫之間的階段。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調接下來將闡述因由或深義。
本句說明身界的『中際』（界限、交界處）並無獨立自性或實
體，因其本質即是身界自身的特性，強調無自性、緣起的觀點。本句說明觸界、身識界、身觸及由身觸緣起的諸受，在「中際」——即非極端束縛、非極端解脫的狀態——
本身不具決定性，不可執為必然導致束縛或解脫，強調法無自性、依緣而起的中道觀。本句為經文常見提問語，用於引出下文解釋或說明理由，提示聽者注意接下來的法義闡述。
本句說明由觸界乃至身觸所生的諸受，其過程中的中際（中間
狀態）並無固定自性，強調諸法無自性、緣起無常，感受的本質即在於其緣起流轉，無有恆常實體。
「身界中際非縛非解。何以故？身界中際無所 有性，為身界中際自性故。觸界、身識界及身 觸、身觸為緣所生諸受中際非縛非解。何以 故？觸界乃至身觸為緣所生諸受中際無所 有性，為觸界乃至身觸為緣所生諸受中際 自性故。
感受，在它們的中間狀態，既不屬於束縛，也不屬於解脫。這是為什麼呢？從法界到由意觸為緣所生的各種感受之間的界線，本質上
是無所有性，因為這正是這些感受之間界線的自性。
本句指出意界（心識活動的範疇）在中際（界限、過渡狀態）時，並不屬於被煩惱所縛，也未達到究竟
解脫，強調心識於界限處的非二元性，需超越執著於束縛與解脫的對立。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明意界（心識活動的範疇）在其界限或交界處，具有『無所有性』的特質，這種無所有性即是意
界中際的本質。
強調意界的界線並非實有，而是空無自性，符合本經典對界性分析的立場。本句指出，法界、意識界、意觸及由意觸所生的諸受，在其『
中際』（即非極端、非絕對的狀態）時，既不被視為煩惱的束縛，也不被視為解脫的境界，強調法與受的本質
超越二分對立，需以正見觀察其緣起性空。本句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，提示聽者注意接下來的解釋。
本句說明一切從法界到由意觸為緣所生的諸受，其界線或中際
的本質是無所有性，強調諸法界限本無自性，顯示一切法皆空，無實體可得。
這是對諸受界線本質的如實觀察
，契合無自性、無所有的佛法核心義理。
「意界中際非縛非解。何以故？意界 中際無所有性，為意界中際自性故。法界、意 識界及意觸、意觸為緣所生諸受中際非縛非 解。何以故？法界乃至意觸為緣所生諸受中 際無所有性，為法界乃至意觸為緣所生諸 受中際自性故。
為這些界的分界只是依各自的自性而假立。
，因為這些界的分界只是各自的本性所顯現。
本句指出於地界的交界處，超越了束縛與解脫的二分對立，強
調法界本無固定分界，亦無實有的束縛或解脫，顯示一種超越分別的境界。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明地界（地元素）之間的界限，並無獨立實體存在，其
所謂『邊界』僅是地界自身的性質顯現，並非真實有自性之物，強調法無自性、界限僅為假立。本句指出五界（除地界外）之間的交界處，既不屬於束縛，也
不屬於解脫，強調界限本身無自性，超越二元分別，暗示解脫不在於界的分別或邊界上。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句說明五界（即水、火、風、空、識）之間的界線，並無實
體可得，僅是依各界自性而立，強調界際的無自性、無實體，契合界分僅為假立的佛教觀點。
「地界中際非縛非解。何以故？ 地界中際無所有性，為地界中際自性故。水、 火、風、空、識界中際非縛非解。何以故？水、火、風、 空、識界中際無所有性，為水、火、風、空、識界中 際自性故。
死、愁、歎、苦、憂、惱之中，於其中的界限，既不是束縛，也不是解脫。為什麼呢？從行乃至老死、愁歎、苦、憂、惱之中，皆無所有性，因為這些苦惱本身即是無自性。
、悲傷、歎息、痛苦、憂愁、煩惱這些狀態裡，並沒有真正的束縛，也沒有真正的解脫。這是為什麼呢？從行到老死，以及其中的悲傷、痛苦、憂愁、煩惱，這一
切本來就沒有真實的自性，因為它們的本質就是無所有。
本句指出，於無明的本質或範疇中，不能執著有『被束縛』或『得解脫』的分別，強調超越二元對立的
見地，暗示無明本身並非實有的障礙或解脫的對象，需以正見觀照其空性。此句為經文中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句指出無明本身並無真實自性或實體，強調無明只是因緣和合的假名，並非真實存在。
這說明對無明
的執著也是虛妄，應以正見觀察其無自性，從而破除煩惱根本。本句指出於十二緣起及相關苦惱現象的範疇中，並無絕對的束
縛或解脫之分，強調一切法的界限本無自性，需超越分別執著，契入如實觀照。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將闡述因由或根本原因。本句強調從行蘊到老死及其間一切苦惱，皆無固定自性，皆屬
緣起無自性法，顯示一切苦惱現象本質上皆不可得，無有實體可執。
「無明中際非縛非解。何以故？無 明中際無所有性，為無明中際自性故。行、識、 名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱中 際非縛非解。何以故？行乃至老死愁歎苦憂 惱中際無所有性，為行乃至老死愁歎苦憂 惱中際自性故。