維摩經略疏
維摩經略疏卷第二
天台沙門湛然略
佛國品之二
「復有萬梵」下，三辨雜眾證成不謬。此中具有大 小凡聖故名為雜。此有權實，實隨業生；若法 身住二十五三昧、應迹受生，此謂權也。故上 歎菩薩云「而生五道以現其身」，又下文云「眾 生病則菩薩病」。此諸天等預座聞經者，今傍 《大經》開為四句。彼云「於戒緩者不名為緩，於 乘緩者乃名為緩。」解此多途，今取義便用通 經文，但作四句：一戒乘俱急、二戒緩乘急、三 戒急乘緩、四乘戒俱緩。若通論戒乘，一切善 法一切觀行皆通乘戒。今別判者，三歸五戒、 十善八齋、出家律儀，乃至定共，能防身口遮 惡道果、得人天報，名之為戒。若聞經生解、若 觀智推尋四諦十二緣生無生理，智能破惑 運出三界，名之為乘。故《大品》云「有相之善不 動不出，無相之善能動能出。」但戒有麁細、乘 有大小，今為二別：一玄釋、二帖文。玄釋為七： 一值佛不同、二信法根性、三大小根性、四頓 漸根性、五應迹同凡、六觀心、七化他。一、戒乘 緩急值佛不同者，正釋前四句：一、戒乘俱急。 戒急受人天報，乘急見佛得道，即此經天人 來會是也。二、戒緩乘急。戒緩生三惡趣，乘急 值佛得道，今龍神等皆來聽法者是也。乃至 說方等陀羅尼時，婆藪從地獄出，將諸罪人 共來聽法，又諸餓鬼亦來聽法；說大經時，諸 鬼神等悉皆來集；又說大品時，佛放光照地 獄，捨報生六欲天，來下聽法，皆是往昔戒緩 乘急。
問：三惡道處云何得道？答：少謂不得，非 都不得。《大論》云「如身有黑黶，雖非黑人，非不 有黑。」三、戒急乘緩。戒急得人天身，乘緩不得 值佛，設得值佛亦不聞經入道。如舍衛國，三 億不見佛、三億見而不聞；又上界諸天著樂 不來聽法，皆是其事。周時佛興，星隕如雨，而 此土不見不聞，亦其義也。四、戒乘俱緩。戒緩 墮三途，乘緩不見佛，流轉生死未有邊際。二、 兩行不同者，即信、法也。一、信行者，聞慧薰習 所成，悉是過去多聞受持讀誦聽法之人。二、 法行者，修慧薰習所成，即是過去禪觀之人。 二行各具戒乘四句，類前思之。但此中二行 利鈍有別，利者少聞便能觀達。二種行人必 請善之。三、大小不同者，還約信法各有大小。 初信行大乘者，昔聞大乘戒乘俱急，戒急生 人天乘，急還聞於大；餘三句類前。次小乘信 行者，昔聞小乘戒乘俱急，戒急生人天，乘急 還聞於小。三句可知。二法行大小戒乘四句 准前可知，但利鈍為異。四、頓漸根性，有二：一 頓大、二漸大。頓大有二：一信二、法。初大乘信 行頓根性者，久遠聞大受持讀誦解說書寫， 若乘戒俱急即生人天，以釋梵身值舍那七 處九會，譬如日出先照高山；若戒緩乘急墮 三惡道，以龍鬼修羅風雨等神見於舍那聞法 入道；若戒急乘緩，雖在善道不聞頓說；若乘 戒俱緩，墮三惡道不見不聞。次明大乘法行 頓根性人，過去學大乘修一心三觀，戒乘緩 急四句類信行可知，但利鈍少異。二明漸大 信法根性人。一信行漸根性者，既無頓機，不 預華嚴處會之說；猶有漸機，得聞藏等四味。 戒乘四句，類前可知。此如《大經》聞毒鼓聲近 遠皆死，近者如聞《華嚴》即便信受入如來慧， 遠者即如漸悟根緣，初作二乘遠離佛道，次 聞方等、般若，至法華、涅槃皆以如來滅度而 滅度之，五味相生即其意也。今此法座而有 八部為同聞者，即是戒乘俱急、戒緩乘急、信 法大小漸頓根緣。
問：戒急乘緩、戒乘俱緩何 當得道？答：值佛為作俱急因緣；若不值佛者， 正像法中作俱急緣，故如來遺囑令依木叉、 念處修道。又付囑流通皆作信行乘戒俱急 因緣。
問：若但作俱急因緣，何得復有戒緩乘 急根緣？答：諸佛如來用安穩道為作因緣，但 眾生罪垢深重而修禪觀行，不能淨持禁戒， 致成戒緩乘急之緣。雖復戒緩墮三惡道，若 值彌勒千佛得聞漸頓便得入道。《大經》云「於 戒緩者不名為緩，於乘緩者乃名為緩。」乘緩 戒急雖生人天，不值佛聞法，果報若盡流轉 生死，故云寧為調達死入地獄，不作藍弗生 天受樂。調達本得煖法，惡業因緣退墮地獄， 出得人身成辟支佛，聰明利智過舍利弗。欝 頭藍弗雖得生天，天福報盡即墮三途，生死 流轉未有邊際。
五、菩薩應迹者，為接有緣見 佛聞法，住二十五三昧，應二十五有受四惡 趣身。是無垢、不退、心樂、歡喜四種三昧慈 善根力，為引戒緩乘急信法大小頓漸根性， 來聽頓漸之教令得入道，若俱緩者作俱急 緣。次住如幻等二十五三昧，慈善根力受人 天身，為引俱急信法大小漸頓眾生，聽漸頓 之教令得入道，亦為戒急乘緩作俱急緣。今 此法座八部四眾，有法身菩薩現受其身，即 此義也。六、約觀心，若觀行人大小兩乘，乘戒 四句受何等身、得見彌勒聞何等法。若不見 不聞不得入道，得失可知。若無禪觀，讀誦說 法即成信行，戒急乘緩得失可知。七、化他者， 若觀行講說當自省心行，用此四意分別得 失，即見所化之者行業不同，未來昇沈宛然 可識，當以此意而化導之。
二、釋經文。就雜眾 為四：一梵天眾、二釋天眾、三八部眾、四四 部眾。初「萬梵天王」者，梵是西音，此云離欲，或 云淨行。梵王是娑婆主，住初禪中間。《毘曇》云 「二禪已上無言語法故，不立王法。」《瓔珞》禪禪皆 有梵王。今謂但加修無量心報勝為王，無統 御也。初禪有覺觀言語則有主領，故作世主。 此由往昔戒乘俱急，領初禪眾來聽法也。若 應迹者，住白色三昧，種種三昧力薰故生初 禪，引實梵眾來聽法也。尸棄者，此云火，或 云火首，又言蠡髻，肉髻似蠡故也。望《法華． 序》恐是二禪王也。所言「等」者，等三四禪也。實 行可知。若應迹者，是住雙雷音霔雨三種三 昧，引諸梵眾來也。
問：何故從餘四天下來？答： 上界處空，來處難知。以下擬上，故言從餘四 天下來也。
「復有至會座」，次、明釋天眾。地居 天主釋提桓因，翻為能作。若此間帝釋，是昔 迦葉佛滅後有一女人發心修塔，復有三十 二人發心助修。修塔功德為忉利天主，其助 修者而作輔臣，君臣合之名三十三天，以乘 急故同來聽法。若作應迹，君臣皆是難伏三昧 之力薰生彼天，為引諸著樂者共來聽法。言 「從餘」者，一四天下但一天帝。既有萬二千，故云 從餘四天下來也。
問：勝天甚多，何故別出梵 王帝釋？答：梵王是世界主天，帝是地居天主， 皆是請佛轉法輪主。又並是佛檀越，故先別 列，證經親故。
「并餘至會座」，三、列八部眾。八部 義多有所關，今略案文釋也。「大威力」者，通貫 八部。上文但出梵釋，今更總舉欲界五天及 四禪中五那含天，各有王及眷屬俱來聽法。 實行可知。若是權迹生此等天者，住不動三 昧，生四天王天，悅意生炎魔、青色生兜率、黃 色生化樂、赤色生他化、照鏡生那含，皆為引 諸天來聽法也。
問：無想無色何故不來？答：無 想是外道天，菩薩住如空三昧亦生於彼，從 多為論，戒急乘緩多不來也。四無色天，菩薩 住無礙三昧生空處、常生識處、樂生不用處、 我生非有想非無想處。但彼天無色不來聽 法，設來不見，不可為證。此等未辨，故重云諸 天。「龍」者，是畜生道，正報似蛇，依報七寶宮殿 與天相似，亦能變形為端正人，戒緩乘急故 也。亦如僧護比丘為四龍說法，聞即得悟。「神 夜叉」者，皆是鬼道。夜叉此云輕疾，有三種：一 在地、二在空、三為諸天給使。毀戒故墮鬼神， 以惡毒故受夜叉身，往修乘故見佛聞法。少 行布施微有果報，車馬施故故能飛空。「乾闥 婆」，此云香陰，此亦凌空之神。不噉酒肉，唯香 資陰。又云是天主幢倒樂神，居十寶山，身異 相現，即上天奏樂。往世好觀聽妓樂，戒緩故 墮神，行施故果報似天。「阿修羅」，舊云無酒或 云身大，採四天下華於海釀酒不成，故言無 酒。又云非天，此神果報最勝，隣次諸天而非 天也。又云不端正，唯生女舍脂端正絕倫，眷 屬皆醜，故云不端正也。又云男醜女端正，往 昔嫉妬惱他，故恒多怖畏。「迦樓羅」，此云金翅 鳥，畜生道攝，多慢故墮；以行施故，頸有如意 珠，以龍為食。權者，《華嚴》云「法身金翅鳥，四如 意為足，慈悲明淨眼，住一切智樹。菩薩金翅 王，生死大海中，搏撮天人龍，安置涅槃岸。」此 是住不退三昧金翅法門，當知法身住諸三昧。 龍神修羅等皆有法門，類金翅可知。「緊那羅」， 此云疑神，頭上有角，是諸天糸竹之神，果報 少劣乾闥婆也。好樂音樂，生鬼神道還作樂 神，少修功德微有果報。菩薩住心樂三昧，力 能摧生也。「摩睺羅伽」，此是蟒神亦云地龍，無 足腹行神，即世間廟神，受人酒肉悉入蟒腹。 毀戒邪諂、多嗔少施、貪嗜酒肉，戒緩墮鬼神。 多嗔虫入其身而唼食之。昔少施，謙敬得人 供養，乘急值佛聞法。上來皆乘戒俱急、戒緩 乘急，故來聽法。所以經初皆有八部。八部一 一皆約信法大小頓漸根緣，類前可知。
「諸比 丘至會坐」，四、列四眾。「比丘」名含三義，如前釋。 尼者女也。古經云除饉男、除饉女。「優婆塞優 婆夷」，此云清信士、清信女，亦云善宿男、善宿 女。雖在居家，持五戒，男女不同宿，故云善宿。 此解未可定用。此皆戒乘俱急，戒急生人道， 乘急值佛聞法為弟子。
問四眾既皆有戒乘 俱急，何以有在家出家？答：樂厭不同。雖俱好 佛法，有樂披剪入道、有樂素服形不厭離，故不 等也。
菩薩住日光、月光、如幻、熱炎四種三昧， 生四天下為四眾弟子，引諸凡夫聽法入道。
「彼時佛與」下訖七言偈是別序。所以現瑞敘 述，皆表欲說此經，故現相不同餘經。此為二： 一從「彼時佛與」至長行盡，名發起序。二從長者 子說偈竟，名敘述序。一發起者，即是現相，別 表欲說此經。但相以表發為義，故現三瑞表 於欲說三德法身、三種淨土。一、現巍巍尊特 之身，表欲說真性解脫法身之體，亦表欲說 性淨真境常寂光國。二、長者子獻五百蓋，佛 之威神合為一蓋，表欲說眾因圓聚合成一 實慧解脫圓報法身，亦表欲說圓淨實報之 國。三、現三千國土諸佛說法悉現蓋中，此是 無方大用，表欲說方便解脫應身，亦表欲說 方便應土。
問：何以得知現尊特身表欲說不 思議真性解脫法身耶？答：《大品》明尊特之身 以須彌映海為喻，眾山無能及者，此經亦爾。 復次《法華》明長者所止一城威德特尊，窮子驚 避，此是如來示尊特身說華嚴教，小機不堪。 是故遠避；即脫瓔珞著弊垢衣，此是作老比 丘身擬說三藏教。過是已後心相體信入出 無難，出現弊衣入現威德，即是現尊特身說 方等教。長者宅內現威德身，命於窮子領知 家業，是現尊特身命善吉等為諸菩薩轉教 說般若也。又在宅內集國王大臣定父子天 性，汝實我子我實汝父，即是法華現尊特身 為諸聲聞授記時也。初見遠避，次入出無難， 次則領知眾物，後則定父子天性，凡四度現 尊貴長者瓔珞嚴身，皆譬釋迦勝應尊特之 身光明色像無量無邊，悉表欲說實相法身。 此方等教入出無難，雖復出處草菴見弊衣， 長者入宅猶見現瓔珞身，瓔珞長者即是今 佛，與無量大眾恭敬圍遶現尊特身。
問：那知 現尊特身表說法身？答：《法華》云「我以相嚴身， 光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。」《大品》 云「諸法實相即是佛。」
問：何得復表寂光淨土？ 答此：經既以佛國為宗，豈不即表淨境之國？ 法身即土，離身無土；土即法身，離土無身。但 真如實相，非智非境說智說境、非身非土說 身說土，既表於身即是表土。故《金剛論》云「智 習唯識通，如是取淨土，非形第一體，非莊嚴 莊嚴。」此經言「隨其心淨則佛土淨。」表說實相 真心豈非表說常寂光土？但表身義通，通前 普集，表土義別，別表佛國。
問：合蓋現土何得 知表報應身土？答：五百小蓋合成其一，豈非 表眾因合成一果？一果者即是圓報法身，身 即有土，故文中菩薩修檀等行成佛之時，如 是眾生來生其國。
問：此明應身成道，豈得證 於報土？答：由報身成則有應身應土成也。
就 發起序為二：一如來現身、二長者獻蓋。初為 三：一佛說法、二譬顯、三合譬。初明「彼時佛 與無量大眾」者，眾有四種：一、發起眾，如寶積、 文殊、彌勒等更相發起者是也。二、影響眾，此 土他方法身菩薩，迹為八部四眾等是也。三、 當機眾，聞說得益，如五百八部四眾等，是皆 戒乘俱急、戒緩乘急也。四、結緣眾，為作未來 解悟由漸，即是戒急乘緩、戒乘俱緩八部四 眾者是也。此四通攝一切眾也。「恭敬」者，明內 善機發。「圍繞」者，如城四門通入見主，表四門 機動隨佛教轉，得見真性解脫法身。「而為說 法」者，昔光統師問長耳三藏云：「佛時與無量 大眾說何等法？」答：「說《普集經》，即方等教攝。所 以得為今經作序者，彼說正報因果，今說依 報因果，由正有依故得為序。例如先說《無量 義》，次說《法華》。」
「譬如至大海」，二、譬顯。「須彌山」者， 此云安明亦云妙高，何但妙高亦是妙大。譬 佛實報尊特之身窮實相頂，故言妙高。功德 智慧遍滿法界，故言妙大。「顯于大海」者，即顯 此座有緣四眾四門善根，亦顯一切眾生生 死海也。如山盤峙滄溟而秀出海外，佛不住 生死、不捨生死，不住如山高出、不捨如影現 大海。如海水非其四色，而因山現故有四種 色。此明眾生心非四門，佛以悉檀方便而說 四門，令失惡心。本相同四門之解，更無異解。
「安處至大眾」，三、合譬。寶是法性萬善之理， 無畏之座是諸法空，是為萬善無畏空座。身 相巍巍與座相稱，譬實慧微妙與萬善無畏 空理相應。此合須彌山譬。「蔽大眾」者，明說大 教蔽眾妄解，同其真解弊諸邪小，四門同成 大乘四門之解。此合顯大海譬。
「爾時」下，二、 明長者子獻蓋，為三：一先明表發之由、二如 來合蓋現瑞、三大眾覩瑞歡喜。獻五百蓋合 為一者，表因中慈迴向佛果成於無緣，即表 圓報法身亦表依報淨國，正表此經以佛國 因果為宗。而於蓋中現一切土，即表果地淨 土現一切應土，即表此經力用也。又現十方 諸佛說法者，表於應土必有應佛為化主也。 大眾歡喜者，即聞不思議解脫。佛國機發必 沾大利，預生喜也。故知現相密表發起此經 由籍，故為別序。一、長者子為表發之由故獻 蓋者，為三：一與同類俱往、二虔敬、三奉蓋。初 文者「毘耶離」，具如前釋。城表涅槃。故《華嚴》云 「白淨法為城，觀慧為牆壁，無上智樓閣，慚愧 為深塹。三空解脫門，正念為防守，四道為正 路，遊之出三界，建無上法幢，摧滅一切魔。」今 明性淨涅槃如城，非長者亦非如來而共住 此城。因故稱子、果故稱佛。性非因果而因果 依性，義同城也。釋寶積如前。「與五百長者子」， 事義可知。若表法門，或表五種種性善根，一 種性有百，即是五百善根悉皆是因，故稱為 子。「七寶蓋」者，表七覺調停生實相真解，名為 七寶。歷法起慈名之為蓋。蓋以蓋覆為義，慈 心覆陰一切眾生。「來詣佛所」者，因修歷別法 緣之慈，今發無緣因慈、迴向無緣之果，圓覆 一切也。二、虔敬者，「頭面禮足」，是申其敬儀。表 於因智之上，接果智之下。三、奉蓋者，因有資 果之義，故言供養。
「佛之威神」下，二、明如來合 蓋現瑞。此為二：一明合蓋、二正明現相。初文 者五百各獻，表各修因。合為一者，表一圓果。 既有正因能感正果，則成依因感得依果。言 「遍覆三千」者，表一果體無緣大慈普覆法界。若 論正報，普集已說。今所現相，正表依報普覆 一切。
「而此世界」下，二、正現相，又為二：一、現 國土、二現佛說法。國土有四：一現國土廣長 之相、二現十山、三現大海江河、四現日月天 宮。初文者正表依報世間。橫極百億稱廣，竪 至有頂名長。又解橫極十方稱廣，竪際四土 名長。
「又此三千至鐵圍山」，二、現十山，恐表 眾生世間。「大海至泉源」，三、現大海江河，恐 表五陰世間。「及日月至寶蓋中」，四、現日月天 宮，或表器世間也。此四世間現蓋中者，依報 世間眾生五陰之所依也。
問：現無情相何得 表情？答：夫說大乘，現相皆爾。
「又十方至寶 蓋中」，二、明現諸佛說法。若說依報必有能依， 既有可化眾生必有應佛化導，故蓋中現佛 及佛說法。以有四佛住於四土，皆名佛國。
「爾時一切」下，三大眾覩瑞歡喜。文為三：一、歎 未曾有，是口業供養。自昔已來未曾現合蓋 之瑞，表當說佛國故也。二、合掌禮佛，是身業 供養。三、瞻仰尊顏，是意業供養。以現瑞故， 必聞不思議佛國，當得三業清淨三輪不思 議化，當得是益故喜心預發。所以皆申三 業供養，但現瑞表發正為發起物情，物情敬 仰既發，大聖即須赴緣說法。喜敬為序，義轉 親也。
維摩經略疏卷第六
「長者子寶積」下，二、敘述序者，大聖現相難測， 自非寶積神智高明，孰知所表為欲起發時 眾，令知現瑞表說佛國，信解分明，故說偈以 歎述也。就三十六行偈為二：初十七行述歎 表發之由，次十九行正述歎現相表發。發由 為二：初九行述歎勝應法身以為近由，後八 行述歎劣應以為遠由。言勝應者，若為菩薩 說大，所現相好威德殊勝，尋此勝應即得法 身。言劣應者，若為聲聞說小，身相則劣，尋此 劣應不見法身。故《法華》云「即脫瓔珞著弊垢 衣，塵土坌身狀有所畏。」
問：何故勝應為近由、劣 應為遠由？答：勝應是即座說《普集經》，由此現 瑞，故是近由。劣應是昔說小教之身，遠為由籍， 故是遠也。
問：三藏劣應自是昔事，何得為此 作遠由也？答：《法華》云「於二十年中常令除糞， 過是已後心相體信入出無難。」是故今時共諸 聲聞說大乘經現勝應身，合蓋現瑞表說佛 國，當知由昔劣應顯今勝應，故為遠由。
就近 為二：初兩行略歎形聲兩益，次七行廣歎形 聲兩益。此之略廣皆是歎前說《普集經》正報因 果。何以得知？下歎「說法不有亦不無，以因緣 故諸法生。」就前兩行為二：初一行歎形益，次 一行歎聲益。初又二：初上句歎色功德，次下 句歎心功德。《大經》云「佛性者亦色非色。云何 名色？金剛身故。云何非色？十力、無畏非色法 故。」今初歎色約眼歎者，即金剛身三十二相 之一也。但身分雖多，所尊者首；首分又多，其 要者目，歎勝攝劣故也。力無畏等，智慧雖多 歎心皆攝，是故舉要以歎色心。目者眼之異 名，眼主肝，肝悲則眼淚，歎眼即是歎大悲也。 《大論》云「般若是佛母，大悲是般若。」母故約此 相歎色功德。
問：法身亦有相耶？答：此是勝應， 表於法身。尋此眼相，得法身佛眼，故歎應身 即是歎法身佛眼。餘相類此。故《法華》云「微妙 淨法身，具相三十二。」但眼是總名，從用分別 則有五種：一、肉眼，見麁事色。二、天眼，見因果 細色。三、慧眼，見麁細色心偏真之理。四、法眼， 見色麁心細因緣假名俗諦諸法。五、佛眼，見中 道圓真佛性之理，又能雙照麁細因緣事理。
約教則有四佛五眼不同，《金剛般若》佛問善 吉：「如來有肉眼乃至有佛眼不？」善吉言：「如來 有肉眼至乃有佛眼。」今寶積歎者，五眼皆離垢 障，故言目淨。「脩廣」者，脩之言長，廣之言闊。五 眼見境竪深窮源故名脩，橫遍法界故言廣。 「如青蓮」者，西土青蓮華葉形相脩廣，相似佛眼， 故用譬也。又復非但形似佛眼，處在淤泥不 為所染。五眼亦爾，非但照境竪深橫廣，雖照 世境不為所染，故歎目淨如青蓮也。今略以 五眼帖釋。肉眼者，功德果薰，無惡業障，故名 目淨。竪從地獄上至有頂，諸色悉見故名脩； 橫遍百億，無色不見故言廣；雖見諸色，不染 不著如青蓮也。天眼者，因禪離蓋，發淨眼根， 以眼根淨，故名目淨。竪見界外名脩，橫見十 界名廣，雖見不染如青蓮也。慧眼者，無界內 外見思名目淨，竪照內外真理究竟名脩，橫 見內外真理名廣，見真不染如青蓮也。法眼 者，無塵沙惑名目淨，竪見界內外四種四諦之 法名脩，橫見十方十界四種四諦之法名廣， 不著諸法如青蓮也。佛眼者，無法界無明名 目淨，竪見界內外中道法界窮源盡性名脩， 橫見十界中道一時圓照名廣，不為法界無 明生死所染如青蓮也。此但略出別圓五眼。 藏通皆約界內二諦以明五眼，但約隨情色 心分別即三藏五眼，約幻化色心分別即通教 五眼。
問：今長者子定歎何眼？答：經屬方等，具 說四教隨四根緣。何所聞知？歎無乖隔，下云 一音演說，隨類各解。
若觀心者，一心三觀照 心因緣麁細及即空假中，對修五眼可以意 知。
「心淨已度諸禪定」，次句歎心。言心淨 者，佛智窮源，無法界惑，故言心淨。已度諸禪 定者，通論禪定俱通因果。故《大經》云「大般涅 槃名深禪定窟」，豈得歎言心淨已度大涅槃 也？今約別義，禪定據因、佛心據果，果出因外， 故言已度。
問：何以得知禪是因名？答：《大論》 云禪，此言思惟修。佛心智鑒圓明，豈發思惟？ 究竟無學，豈得言修？又翻棄惡。如來純淨之 智，何惡可棄？故《大經》云「有所斷者名有上士， 無所斷者名無上士。」故思惟等義皆是因也。
約教者，三藏佛心無習故，故名心淨。四禪四 空觀練薰修，永離法愛，故名已度，但力無畏 不能等照。通教佛心照極真諦之源，界內 習盡，於諸禪定無礙自在，十力無畏一時照 境，故名已度。別教緣修智顯自性清淨之心， 十二品無明究竟永滅。《地持》明九種大禪，菩 薩依第九清淨禪得大菩提果，出過清淨，故 言已度。此約地前修自性禪。登地得一切禪， 乃至等覺住清淨禪，斷十一品無明入重玄 門，名清淨禪。佛果出過，故言已度。圓教六根 清淨即自性禪，初發心住即一切禪，已究竟 離虛妄、顯自性清淨之心，如是乃至清淨禪 破四十一品無明，住無垢地。如來心淨，度此 禪定登妙覺果，故言已度。故《金光明》云「是時 如來遊於無量甚深法性，過諸菩薩所行清 淨。」《瓔珞》明昔在華嚴明集八禪眾，即前八禪 為說《華嚴》，得入清淨禪住無垢地。常徒舊解 但取四禪四空，說《華嚴》時聲聞尚如聾啞，八 禪外道何足可集？若約觀心，一心三觀，一一 眾生心即如來心，本性清淨，故言心淨。能度 事禪，故言已度。
「久積」下次一行，歎化他聲 益。所以然者，久遠修禪內成相好、外具神 通，稱會物情。又無量劫來常修智慧，內能離 結稱法相理，故得心淨度諸禪定；外稱無量 眾生根緣，能於四不可說用四悉檀而起四 教，化導一切證四滅理，故云「導眾已寂」。形聲 之益荷利恩深，是可敬重，故須稽首。又解：般 若導行，至果便息，故言已寂。上句釋成目淨 脩廣，下句釋成心淨已度。
「既見」下次七行， 廣歎形聲，為二：初五行廣歎形益，次二行廣 歎聲益。「既見大聖」者，即是見佛色用神變。是 法身清淨無礙之色，如如意珠亦如明鏡， 故放光動地十方佛土皆悉現也，是則一切 法趣色。色為不思議藏、色為法界海，是以廣 大猶如虛空無有涯際，故約色歎功德用也。
「其中諸佛」下一行，釋成色用。若非佛神力 加被，此會豈見他方諸佛聞佛說法。如《法華》 中以佛神力令眾得見百千萬億國土虛空菩 薩。
問：此即是現相表發，何得是表近由？答：有 師謬謂是合蓋現土。今尋文不爾。此歎說普 集現相，非合蓋現瑞。合蓋現瑞如下偈云「今 奉世尊此微蓋，於中現我三千界。」方是正歎 表發也。
「法王法力」下一行，歎佛心用。言「法 王」者，得三昧王三昧故名法王。「法力」者，於二 諦三諦四四諦一切諸法自在故也。「超群生」 者，佛心清淨超過二死之外、逈出十界之表。
「常以法財施一切」者，四種道諦、七聖法財， 常施十界恣其所用。
問：法財為囑色心用耶？ 答：財通色心，如無盡意及淨名施者皆名法施。 但約能施之心，色聲皆是法財攝也。
「能善分 別」下一行，約二智以釋心用成法施之義。權 智分別世諦法相，實智於第一義而不動也。
問：上多約三諦，今何得用二諦歎也？答：合真 入中、合真入俗，通別二諦，玄文料簡。又解：若 隨情辨真即是權智分別法相，若隨智之真 即是實智寂而常照，是故歎言於第一義而 不動也。
「已於諸法」下一行，結歎色心用。已 於色法得自在故，故能轉變普現佛土。已於 心法得自在故，二諦開合隨機利物。色心功 用既備，是可歸依，故致敬稽首。
「說法不有」 下兩行，二、廣歎聲益。述歎上四眾圍繞而為 說法。上現尊勝表說大乘，今猶現說法表當 說依土。驗非異席，所以為序，致有此歎。「不有 不無」者，中道法也，不有故非俗、不無故非真。 然說法本約二諦，既非二邊，說何等法？當知 正說大乘中道。何者？凡夫者有，二乘者無，菩 薩正觀中道佛性，是故方等為諸菩薩多說 中道不二法門，故言不有亦不無也。
問：上用 二諦以歎佛智，今明說法那約三諦？答：有無 為俗、中道是真，即二諦也。
問：外道亦說神及 世間非常非無常，即是非有非無；小乘亦為 車匿說離有無。今何得言但是大乘？答：凡夫 外道尚不見真諦之無，況見非無。聲聞經中 雖說非有非無，只見真諦之無，何曾見中非 無之理。約教明雙非不同者，若外人計單複 具足雙非之句及不可說，皆是妄情，不見空 理、不出生死，尚無非有何況非無，悉為三藏 有門所破。三藏破見凡有四門：為車匿說離 有無經，但是非有非無門耳。若得方便從門 入理，但名非有不名非無，不得方便即墮有 無，與外道等。縱令入理，亦非大乘不有不無， 通教觀色等皆如幻化不言有無。若從門入 理，此即非有非無門也。若向通人聞說見理， 若執為戲論，邪見火燒，縱令入理亦非中道 不有不無。別觀中道約破二邊明非有非無 者，此就藏性四門明非有非無，異前兩教。若 得入理則不須破，若未悟者是愚癡論，非真 中道不有不無。圓雖四門，一門即四門、四門 即一門，不定有無無所依倚，將此虛心豁見 中道。於此生著猶尚須破，何況於餘。今簡偽 顯真得圓之意，不有不無以歎勝應不有不 無也。復次前三雙非是權、圓教是實，權實皆 說，故言說法不有亦不無也。
「以因緣故諸法 生」者，歎說法緣起之用也。緣起有二已如前 說，今之歎意備含此二。然體非有無，豈得有 生？有因緣故亦得說者，順界內無明因緣則 二苦集生，因滅無明即二道滅生，界外准說。 故言有因緣故諸法生也。
「無我無造無受」者， 此一句結非有非無。歷四教，明四種無我無 受。
「善惡不亡」一句，結以因緣故諸法 生。通別無明為界內外惡，即二處苦集不敗 亡。通別無明滅二處道滅不敗亡，因緣生滅 比說可知。
「始在佛樹」下次八行，歎劣應為遠 由，為二：初兩行歎形益，次六行歎聲益。歎形 為二：初歎應色，次歎應心。「佛樹」者，坐此成佛 故也。有言元吉，亦云菩提。初成道時詣此樹 坐，魔恐成道化我眷屬、空我宮殿，先遣三女， 菩薩心安不能惑亂；魔王增忿，遂將欲界八 十億鬼神兵眾在菩薩所，魔自敗散。具在《瑞 應》。「甘露滅」者，魔王去後，菩薩中夜入於四禪， 三十四心見四諦理名得甘露，正習俱盡故 名滅也。「覺道成」者，因四諦發真見第一義時， 朗然大悟，知常無常、知眾生數非數等，具力無 畏等一切諸法，名覺道成也。神力降魔，神通 即是色法功德之用。
「已無心意」下一行，次歎 應心。「已。無心意」等者，得甘露故，見愛顛倒 四陰皆滅，名無心意。何者？若有心意即有心 倒，倒即三受，受即三苦，是苦諦也。行即行 陰思數作業，業招生死即集諦也。無心則無 受，無受則無行，無行則無業，無業故無集，無 集則無苦。苦集若滅即是得甘露、滅覺道成 也。《大品》明五受五行，行是集諦，集諦斷故佛 無心意，無心意故無五見受行，故能破外道 五見受行。雖無受行，為調外道說三藏五門。 如佛破長爪云：「汝見受不？汝有不受之見，還 成於受。受即是苦，與他何異？而倚不受，憍慢 輕他，起身口意行。行成名集，集招生死，何名 實相？」長爪信伏，得法眼淨。伏諸外道，例皆如 此。
問：長爪是後時事。此歎明未轉法輪前已 伏外道，是何等外道？答：舊云佛昔為凡夫時， 從阿羅邏仙受八禪定。菩薩無心從其學，但 為化之。今謂乖偈歎。偈明佛未成道前降魔、 成道後伏外道。何得以凡夫時受八禪為伏 外道？又恐是如來初成道竟，未轉法輪，乃為 提謂長者說於五戒，扶其本習，辨五行六甲、 陰陽曆數。其既信伏，令歸依佛法，有當來僧， 汝當歸依。長者得初果。佛實無心受行五行 六甲，但為摧伏，是故說也。案結集法藏，明從 波羅柰至涅槃夜結為修多羅藏，故知伏提 謂在轉法輪前。從是已後，皆以不受之法破 諸外道，如向所引長爪之類。
「三轉法輪」下六 行，二、歎聲益，為三：初兩行歎轉法輪，次兩行 歎法妙天人受益，後兩行結歎。初言「三轉法 輪」者，即是趣波羅奈說生滅四諦也。輪者，佛 證四諦法有可轉之義，故名為輪。又解：能壞 煩惱名之為輪，如輪王寶能壞怨敵。佛法輪 寶能壞煩惱，故名法輪。如來成道經三七日 方趣波羅㮈，生生雖不可說，以悉檀方便起 天人小機而說四諦，轉入彼心壞彼煩惱，故 名轉法輪也。三轉者，一示轉，謂是苦、是集、是 滅、是道。二勸轉，謂苦應知、集應斷、滅應證、道 應修。三證轉，謂苦我已知、集我已斷、滅我已 證、道我已修。初轉示見道，勸轉示修道，證轉 示無學道。是三轉十二行法輪，初轉則生眼 智明覺。曇無德解三轉不同，事如別明。言「大 千」者，即娑婆世界釋迦之土，即轉法輪所化 之處。
「其輪本來常清淨」者，如三種藥中無 三種病，四諦法輪無見思垢，故名本淨。又解： 生生不可說而說四諦。不可說即真諦，無其 苦集說名本淨。如《大集》云「陳如獲得真實知 見。」
問：陳如見真如《成論》不？答：陳如依有門成、 論是空門，教門雖異，見真是一。空門得道是 須菩提。
「天人得道」者，天是八萬諸天，人即 𤘽隣五人。五人聞法初得見諦，八萬諸天得 法眼淨。有人云：𤘽隣初得道，四人至夏初方 得。恐是經論異出不同。此經親云「天人得道 三寶現世」，若四人不得見道，即非見諦得戒。 但𤘽隣一人，不名僧寶。此為證者，佛所說法 契理契緣，非如六師妄有所說不能令人得 道。
「三寶於是現世間」者，不約一體三寶。何 者？初覺道成始有佛寶，三轉法輪即是法寶， 𤘽隣如等見諦得戒即是僧寶。自迦葉佛滅 後，三寶隱沒但有舊醫，今佛出興三寶始具。
「以斯妙法」下次二行，歎法妙天人受益。生 滅四諦為妙法也，能令眾生畢故不造新謂 之妙法。
「一受不退常寂然」者，即是初見聖諦 永不退失。若世智斷結，遇緣便起。今無漏智 斷諸戲論畢竟不起，故言常寂。《大經》云「世醫 療治，瘥已還生。如來所治，畢竟不發。」故言常 寂。案《婆娑》見有得道盡智猶退，退至初果。曇 無德見空得道，一向無退。雖教不同，見道不 退其義無別。今之偈意，正歎見道不退為凡 夫也。
「度老病死大醫王」者，此通歎醫王法 因佛說故也。佛自度三界，思惟老病死已亦能 說法，令諸眾生度三界死。一受不退，名大醫 王。言「當禮」者，眾生病無量，佛之法藥亦復無 量猶如大海，是可歸敬。
「毀譽不動」下，三、兩 行總結歎者，生身之佛八風不動，以大悲三 念之德，婆羅門女謗而不戚、諸天大梵讚而 不忻，八風不動如須彌也。是歎斷德。「於善不 善等以慈」者，歎智德也。睺羅三摩、調達三呵， 呵令改惡、摩令進善，慈心一也。「心行平等」者， 約三念處以明平等：一香塗左、二刀割右、三 不塗不割，視之平等無有異想，此據色法為 三念處。順我法不喜、違我法不嗔，不違不順 常行捨心，此約心法明三念處。佛心於此慈 念平等。孰，誰也。人寶者，智人為寶，能別真 偽，故聞者敬承。
「今奉世尊」下十九行，二、正述 歎表發之事。文為二：初四行總述，歎現三瑞 表發；次十五行別述，歎佛三密。初為三：初半 行述歎奉蓋，次二行半正述歎合蓋現瑞表 發，三一行正述歎大眾歡喜。初「奉微蓋」者，微 之言小，因小果大表不思議大果，淨土無方 莫測。「現三千界」下二行半，次述上蓋內現土 現佛說法，表說應土應身之事。「哀現」者，慈念 眾生，欲為說此佛國因果，故先現瑞以作由 漸方得開闡，故稱哀現。
「眾覩」下一行，三、述 上大眾歎未曾有。
「大聖」下，次十五行，別述歎 佛三密。文為三：初兩行歎身密，次六行歎口 密，次七行歎意密。三密即是三輪不思議化。 三無失，三不護也。「大聖法王眾所歸」者，是歎 法身勝應。若法身三昧王三昧，三諦自在，為 四十一心菩薩聖眾及餘四部所歸。即是上 來所明，佛安處眾寶師子之座，蔽於一切諸 來大眾，故為眾所歸也。「淨心」者，即四眾大乘 機發，心無疑濁欲聞淨道。亦是諸大菩薩淨 心入觀佛三昧，故言淨心。「各見世尊在其前」 者，此明應身對十法界各見同已。譬如一月 影現眾水，或見如老比丘像，或見光明相好， 或見尊特之身，或見現大小相坐寶蓮華，或 見身如虛空，此是身密之德。故前釋佛在耶 離，各見不同，意在此也。「不共」者，如此身密不 與二乘及下地共。
「佛以一音」下六行，次歎口 密。文為三：初兩行是辭、法二辨。「同其語」即辭 辨，「各得解」即法辨。辭者，一切眾生殊方異類 言音各異，同其類音，故名辭辨。法者，一切諸 法名字差別種種非一，各有所召。得法辨者， 皆識語法，即同其音，故名法辨。佛以一音而 辭法異趣，二辨應物，是口密也。佛尚非是梵， 況同眾生？令異音解即非辭法，而現辭法者， 口密力也。
「佛以一音」下二行，次歎義辨。一 音說法，受行獲利，即是尋言求旨、得言所以，所 以即是義也。如來本無句義，豈有義辨？而能 分別一切句義者，即口密也。
「佛以一音」下二 行，三、歎樂說辨。旋轉無窮，眾皆樂聞。四諦逗 機，我當為說怖畏之事。三界皆苦，苦故生怖， 即苦諦也。求涅槃樂，樂故歡喜，即滅諦也。厭 離者，諸苦所因貪欲為本，即集諦也。斷疑， 即道也。又約悉檀者，三界苦可畏，即世界也。 歡喜即為人令生善根，故歡喜也。厭離是厭 離煩惱，即對治，藥病相對也。斷疑即見諦道， 是第一義。一音所演，其力如是。如來本非四諦 四悉，能以此法善巧利益，即口密也。
「稽首」 下七行，三、歎心密。佛心非權非實能現權實 即心密也。文為二。初四行約三種權實二智 以歎心密。次三行約三種二諦結歎心密。初 文為四。初一行約內外歎。自行十力據內智 圓滿。無畏據外用不怯。此為一雙。即約自行 權實歎心密也。
稽首不共下次一行歎自行 化他。不共是自證之法。導師即是化他。
「稽 首能斷」下次一行，此有兩用：若歎自行，即歎 佛智斷。能斷是斷德，到彼岸是智德也。若作 歎化他，「能斷眾結縛」者即是化他權實，明智 斷也。眾是眾人，故屬化他。
問：何得一偈兩用？ 答：佛自無縛，能解他縛，故得兩用。
「稽首能度」 下次一行，總結上三種權實之智斷也。
「悉知 眾生」下次三行，舉三種二諦結歎三密。文為 三：初一行是隨情二諦。何者？俗諦無量，心亦 無量，或是求真或欲樂俗，情有去取，故言去 來。去取無量，佛亦隨起說無量二諦，即是隨 情。
「不著世間」下次一行，是約隨情智二諦， 隨情無染、隨智空寂。「達諸法相」下次一行，是歎 隨智二諦。智心所照皆入一相而無所礙，如 空無依，故名隨智也。
維摩經略疏卷第七
「爾時長者子」下訖〈阿閦佛〉十一品半，第二、正說。 分文為三：初〈佛國〉半品是大聖對機命宗說 佛國因果；二、從〈方便〉訖〈香積〉九品，是大士助 佛闡揚，說不思議解脫佛國因果；三、從〈菩薩 行〉訖〈阿閦〉兩品，是淨名接諸大眾還菴羅園， 如來對大眾復宗明佛國因果。所以如來赴 機酬寶積請說依報者，或前普集說正報因 果，所以淨名助佛宣揚，扶成佛說不思議解 脫佛國因果啟悟有緣，譬如尚書奉旨化民。 所以還菴羅園，佛對大眾具明佛國，譬如大 臣為國開境，事畢還朝，至尊悅可而印定也。
問：淨名已前彈呵，豈得助成此教？答：佛未說 佛國因果，淨名預彈，冥會佛意助成今教，云 何不可？世間國政，閫外之事將軍裁之，但合 天心何必待詔？但弟子述昔，如來默印，懸會 佛心，豈非助成今教？故昔日彈呵通助正報， 今日重述成今依報。
問：此半品及出室兩品， 悉佛自說，皆明佛國。其間九品明佛國義，蓋 不足言，何得扶成佛國之教？答：佛既始終皆 明佛國，淨名其間豈乖佛意？如佛答寶積種 種諸行皆淨佛土因，淨名所說種種諸行何 得非也？
問：始終佛國乃是佛說，其間九品都 無佛國之言，豈是扶成佛國之教？答：如〈佛國 品〉明淨土義云「隨其方便則成就眾生，隨成 就眾生即佛土淨。」淨名有大方便，故室外彈 呵折伏、室內慰喻攝受。彈呵折伏心無垢染， 慰喻攝受眾善莊嚴，是則調伏眾生豈過於 此？若眾生正報清淨莊嚴，則依報國土皆嚴 淨也，是故文云「隨成就眾生即佛土淨」。如此 推之，淨名所說雖不彰言淨土因果，隨其所說 攝伏眾生，即是扶成佛說淨土，其義宛然。
問： 若爾，為是淨名扶成佛國？為是淨名自淨佛 國？為是成弟子等淨佛國耶？答：深求其理，皆 有此義。如《法華．壽量》釋迦成道甚大久遠，今 分身佛在於十方淨土說法，未來亦然。此類 淨名扶成釋迦淨土之義。淨名既能折伏攝 受有緣之類，若淨名成佛皆來生其國，即是 淨名能調眾生則佛土淨。弟子菩薩亦受折 伏為調眾生，眾生既因弟子菩薩斷惡生善， 弟子等後成佛時所調眾生皆生其國，故言 隨所調伏眾生則佛土淨。
問：菩薩可爾；聲聞 取滅，豈有此義？答：所以言深求其理方有此 義。如《法華》發聲聞迹，歎言少欲厭生死，實自 淨佛土。又〈問疾品〉文殊方至淨名空室表佛國 空，因此往復論佛國義。次〈不思議品〉燈王國、 〈香積品〉現眾香國，此不扶成佛說佛國因果為 此經宗。若不許佛國因果以當宗者，古來何 得多云室內六品因空室生。六品既因此而生， 豈非從佛國生也。淨名扶成佛國為宗，其義明 矣。
問：此經明不思議解脫，何關佛國之義？答： 〈不思議品〉芥納須彌、海內毛孔等，多約依報 顯不思議也。
就半品為二：一寶積請說、二如來 答。初文為二：一述同類堪聞、二正請說。初云先 已發心，是故堪聞。
言「阿耨多羅三藐三菩提 心」者，此云無上正遍知道心。但發心有三：一名 字、二相似、三分證。今之五百，是相似發位。何 以知然？下文佛現淨土方得無生，乃是分證。 言相似者，通別圓位皆約內凡。
問：何以但據 相似發耶？答：聲聞乾慧菩薩伏忍，並未有發 義。若聲聞性地菩薩柔順，方有發義。故多約 此明發心位。
「願聞得佛」下，二、正請。寶積同類 既有堪聞之機，騰機請說佛國因果。文為二： 一、「願聞得佛土清淨」，即是請果。二、「願說菩薩 淨土之行」即是請因。若論次第，應因先果後； 今為時眾慕果行因，故先請果後請因也。初 所以作此請者，上觀佛合蓋現瑞，知佛欲說 佛國之果而現此相，故請說果。次請因者，淨 國之果必籍勝因，大眾若聞淨國之果則慕 果行因，故請因也。「佛言善哉」下，二、佛答。文為 四：一讚許、二誡聽、三受教、四佛正答。「善哉」 者，初明讚許。所以佛讚許者，寶積發問深得 現瑞所表之意，又能為同輩致請諮決得宜， 故讚許也。
「諦聽至汝說」，二、誡聽誡念。聽者生 三慧善故，諦聽生聞慧、善思生思慧、念之生 修慧。若雖聞不聽，無受潤因；聽而不思，無染 旨趣；思而不修，終無證理。三慧若備，入道不 疑。
「於是至而聽」，三、受教而聽。即是奉受三慧 之誡也。
「佛言」下，四、佛正答。文為五：一佛正答、 二身子生疑、三佛為釋、四梵王自述顯佛誠 言、五佛現淨土時眾得益。初正答為二：一答 果、二答因。答果又二：一正答、二譬顯。正答為 三：一標章總答、二別釋、三結成。初文言「眾生 之類是菩薩佛土」者，菩薩虛通至寂，境智俱 忘無土不土，但為化生而取佛土，故舉眾生 之類是菩薩佛土。然土不在菩薩眾生亦非 共離，永寂如空不可說示，以悉檀方便隨意 赴緣自在無失，已如前說。今約所化，故言眾 生之類是菩薩佛土。眾生義，如前辨十界中 說。所言類者，即氣類也。氣類無邊，無其正要 不出二種：一有為緣集、二無為緣集。言有為 者，即是界內染淨國土，迷真滯有而起結業， 稟分段生死，皆其類也。二、無為者，即是界外 有餘果報，及開中下寂光。此三土眾生，迷中 道佛性，滯無為緣集，起諸結業受變易生死， 皆是此類。約教辨者，藏通有為緣集，謂生滅 無生之類。別圓無為，即無量無作之類。故約 四教開兩緣集四種眾生。
問：所明三土，稟報 不同、所居各異，云何悉同無為緣集？答：所迷 理同，皆是無明變易生死，故通為一類。
問：若 爾，云何分別三土不同？答：有餘五人雖同見 真，界內惑盡，都未見中斷有為集，同生有餘 受變易生，亦名方便生死。別圓兩教斷通惑 者見空不空，以見空故斷有為集，及見不空 侵無為集。若從初地初住訖于九地斷無為 集，同受果報變易生死，亦名因緣生死；若十 地下寂滅忍，餘二生在；等覺中忍，餘一生在； 分住寂光，即開變易出於有後，無有後生死。 雖復報殊所居各異，並是界外同迷中道，悉 是無為緣集氣類同也。
問：何不以四種緣集 對四土明四種眾生類耶？答：一往似便，於理 有妨，無別自體法界異無為也。得失之事，至 〈問疾品〉當更分別。若還約無為分出二種，是 則無失，必應須開。但約四教開四眾生，此即 便也。
若約觀心者，因緣所生即有為之類，從 假入空破有為集成無為之類也。若入假名 中道，破無為未盡，皆名無為之類。
「所以者何」 下，二、別釋。但聖心難測，今作五意通此經文： 一橫約染淨土通明四番經文、二竪對四土、 三類通四土、四約觀心、五約教。初橫約同居 者，依經有四。初云「隨所化眾生而取佛土」，今 先明土闊狹不同，由所化多少故爾。如釋迦 用百億以為同居，滿願成佛用恒沙大千以 為同居。如世造宅，量其所居，所化眾生取土 亦爾。又菩薩所化眾生修善多少異，故國土 莊嚴優劣亦異，故云「眾生之類是菩薩佛土」。 二、「隨所調伏眾生而取佛土」者，明諸菩薩為 眾生取土淨穢不同，皆為調伏得宜，非關菩 薩福慧優劣。如親育子，愛榮雖殊，皆為成就。 取土亦爾，自有逼迫妨道則淨國安之，或憍 奢妨道則穢土調伏，非為以穢令生苦惱、非 以淨縱樂不修。何者？菩薩不為眾生作煩惱 因緣，豈作淨穢令其流轉？正由眾生惡盡多 少，取土不同。三、「隨諸眾生應以何國入佛智 慧而取佛土」者，《法華》云「諸佛為一大事因緣 故出現於世，為令眾生開佛知見。」故今明菩 薩調伏眾生赴淨穢土，皆為令得入佛智慧。 應以淨國入者，則事理俱急令入佛慧；應以 穢國入者，則事寬理急令入佛慧。根性異故， 取土不同，故云「眾生之類是菩薩佛土」。四、「隨 諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土」者，眾 生入道，由根受法而入佛慧。菩薩觀眾生眼 等六根何根偏利，若耳根偏利即聲為佛事， 一切法趣聲、聲詮三諦及宣四教用起耳根， 為菩薩根聚置一國，菩薩後成佛時聲為佛 事。眼等餘根，例此可知。具如下文〈菩薩行品〉。 正由六根偏利，故使佛事不同，皆為起眾生 根類故也。如娑婆以音聲為佛事，乃至香積 香為佛事，皆由眾生根類異故。同居之土佛 事不同，故云眾生之類是菩薩佛土。二、竪對 四土者，一隨所化對同居土、二隨所調伏對 有餘土、三入佛慧對果報土、四起菩薩根對 寂光土。初文者，界內具縛未見真理，心神動 散善惡無定，菩薩方便觀其生熟，生則用穢、 熟則用淨，生熟無量淨穢亦爾。二、調伏者，即 有餘也。何者？諸阿羅漢能調難調，是名調伏。 下文云「若住調伏心是聲聞法」，當知二乘及 後三教菩薩界內惑盡皆名調伏。即出三界， 即應有土，謂有餘也，當知菩薩為此眾生取 有餘土。三、入佛慧者，初住已上見中道理破 無明一品，乃至三十九品皆生果報，當知菩 薩為此入佛智慧。四、起菩薩根者，對寂光土， 前入佛慧總相見中，今明起根是別相見中 之類。如聲聞總相慧為劣，緣覺別相慧為勝。 故《華嚴》云「佛眼乃至佛意」，《鴦掘》云「所謂彼眼根 於諸如來常具足無減，修了了分明見。」即 是於一根塵了達三諦，一切諸法寂而常照 無不通達。餘根塵亦爾。毘盧遮那遍一切處， 是則以常寂土起菩薩根，當知眾生之類是 菩薩佛土。以法界海六塵起後身菩薩之類， 皆入寂光。
問：《仁王》云「三賢十聖住果報，唯佛 一人居淨土。」今何以十地亦居寂光？答：因果 與奪無生寂滅一切種智。
三、類通四土者，一 通同居，如前四義。次通有餘者，隨所化眾生 住方便觀，斷界內結。眾生不無福慧優劣，譬 如諸天同寶器食飯色有異，為化此眾生，以 有餘土淨穢調伏入於佛慧，以十界六塵起 其諸根，令於諸塵通達無滯見寂光理。此 即為有餘土眾生之類，並得通用四句。三、 通果報土者，菩薩取於此土，正為教化別圓。 諸地功德既有優劣，即是淨穢調伏進諸法 門，進諸法門即是法身入佛慧也。令諸根明 了，得佛諸法界海六根，即起根也。四、通寂光 者，元品無明未盡，故須化也。果報既有高下， 即是調伏進觀實相，即入佛慧入重玄門虛 空法界海，自行化他橫竪轉明即是起根。四、 約三觀觀四種境者，謂因緣、空、假、中境。境是 心之所依，即土義也。眾生者，佛告諸比丘：「汝 等日夜常生無量百千眾生。」今因緣，心多境 多、心少境少，由照境多少名大小國。如是觀 境名化心眾生，緣善緣惡即淨穢國，調能緣 之心令住正道即調伏。如是調心悟解不定， 隨觀善惡取悟不同，名淨穢土。善惡殊入，佛 慧不異。起菩薩根者，隨觀善惡，了知此塵即 是法界畢竟常寂，常寂之境發於真智，智所 依境即是寂光。復次行人觀是四境非為著 境，但伏煩惱心數眾生。隨一一境觀其闊狹 與不調、入與不入、起與不起。深識此意，在因 緣境中用此四心而起誓願，願諸眾生皆得 如我，化此心數悉令清淨即是淨土。安立有 為緣集眾生，以四種觀於空心多少調伏入 慧起根即發誓願，願諸眾生如我調伏令心 明，即是淨有餘土、安立無為緣集眾生。若但 有行無願，不能淨佛國土，如有牛無御。有願 無行，如有御無牛，皆無所到。行人住三觀心， 願行具足，成就眾生。淨佛國土，意在此也。《大 集》云「欲淨佛土，當淨爾心。」即四種心也，故佛 答寶積云「隨其心淨即佛土淨」。行人當知，一 切菩薩淨佛國土從此而起。五、約教，即為四 別：一、所化眾生取同居土。四教所化未斷有 為，即是凡夫惑斷不盡，即是聖人為此所化， 取於同居淨穢諸土。若四教所化斷有為盡， 為此所化取有餘土。若別圓二教所化，斷有 為盡見真中道，無為未盡，為此所化取果報 土。若圓教所化無為將盡，為此所化取寂光 土。二、為調伏取佛土者，四教調伏眾生，斷有 為無為盡不盡、若凡若聖，以教對土例前可 知，但調伏之言異耳。三、因國入佛慧。若為稟 四教眾生，稟何教斷何惑、若盡未盡，於何國 土得開權顯實，隨其相應之土得入佛慧者 而取四土，例前所化可知。四、起根取佛土者， 若為稟聲四教起耳根，本斷有為未盡，為取 聲為佛事同居之國，餘五塵為佛事起五根亦 如是。若為稟聲四教眾生斷有為盡，取有餘 音聲佛事之國，餘五根塵亦如是。若為稟別 圓聲教見中道斷無為，取果報國聲為佛事， 起耳根乃至意根。但此中眾生六根互用，隨 一塵起一根即起六根。若為稟圓教斷無為 將盡取寂光國，以六塵起六根者，皆是寂照 之六根，令成妙覺六根。此釋別為眾生取土， 傍下文〈菩薩行品〉之所明也。下文多倒，釋故 難見，至文當別出也。
「所以者何至眾生故」， 三、總明結成。明此四種取土，皆為饒益有為 無為緣集眾生，即是總答眾生之類是菩薩 佛土。
「譬如」下，二、譬。文為二：一開譬、二合譬。 初為二：一開成譬、二開不成譬。初開成譬。「欲 於空地造立宮室」者，譬能於空中見不空佛 土，即成義也。四不可說故名為空，有因緣故 說四因果名為不空。菩薩約四種苦集眾生， 用四道滅，成四淨土。二、開不成譬者，「若於虛 空終不成」也。譬於四不可說，不見四種四諦， 四種佛土終不成也。
「菩薩」下，二、合譬，為二： 初合成譬者，但地無空，終不得成。有地有空， 可立宮室。欲淨佛土須二法合成，若純用有， 凡夫三藏菩薩何能淨土？若純用空，二乘通 教菩薩亦何能淨土？若空地具足，而立宮室 乃得成就。以不可得空心緣於四種苦集眾 生，而修四種道滅願行，乃成淨土因也。如《涅 槃》四不可說，即是空也。以因緣故起慈悲誓 願。修四土說四土也。不可說而說、不可立而 立，空有不相失、不相妨，約不思議論四土也。 如妙德問：「此室何以空？」淨名答云：「十方佛土 亦復皆空」，又云「雖知諸佛國土永寂如空，而 常修淨土教化於群生。」故知四不可說永寂如 空。有因緣故亦可說者，謂起種種殊勝國土。 「願取佛國者非於空也」，二、合不成譬。若但於 空則淨土不成，此斥二乘及通教菩薩，修但空 因不成淨佛國土。
「寶積當知」下，二、正答寶積 問佛土因。文為二：一橫歷諸行修因、二竪窮心 源修因。橫廣竪深，互相涉入、不得相離，但言 不疊書，故前後說耳。《法華》云「如來知見廣大深 遠」，合蓋現土廣長之相正表此也。橫竪經文， 須更帖釋令高廣義成。今先橫明修淨土因 有十七法門。文為三：初三科約三心，次六科 約自行，後八科約化他。初三心即為四意：一 別明、二通明、三觀心、四釋經。一、別明淨土行 者，即三種菩提心。一觀四諦名為直心，二觀 因緣名為深心，三發四弘名大乘心。初直心 者，觀四諦理，即三三昧離邪見曲，名直心也。 故《大論》云「是心無始，常曲不端，若得三昧心 即端直。」今明聲聞修三三昧，緣四真諦，能發 無漏，斷諸邪見，名調直定。深心者，即觀十二 因緣，緣覺智慧深於聲聞，以觀因緣之智能 侵除習氣。
問：淨土是菩薩行，何得約二乘心？ 答：《大品》明三乘，十地皆行皆學而不取證，佛 亦學亦證。《法華》云「少欲厭生死」，實自淨佛土。 若二乘心非淨佛土者，何得菩薩成佛之時 有二乘眾生來生其國？
問：此中但云直心深 心，何須強對二乘觀心？答：此經猶帶方便，故 有此釋。准望《大品》、《法華》，恐是約二乘心修淨 土行，為引二乘來生其國。故《大論》釋般若勸 學中明自有佛土純是聲聞為僧，自有佛土 純支佛為僧，自有佛土純菩薩為僧。諦緣觀 心非淨佛土者，豈純聲聞來生其國？緣覺、菩 薩類可知也。
問：此經云「隨諸眾生應以何國 入佛智慧」，又《法華》明十方三世佛於同居土 悉開三顯一。若有佛土純是聲聞，何得入佛 慧而開顯耶？答：從多為論。同居土多開三顯 一，《大品》有此明者，示十方不無此事。但諸佛 所作常為一事，雖於同居，不得顯一。是諸聲 聞於有餘土得入佛慧。大乘心是菩薩淨土， 緣四諦起悲誓名大乘心。二乘自為，而聲聞 但直、緣覺兼深、菩薩普濟能直能深，故加以 大乘心也。
二、通明者三心只是一心，但名異 耳。何者？三心只是一自性清淨，非二邊曲，名 之為真；難究源底，名之為深；其性廣博，目之 為大。菩薩雖觀四諦，不與聲聞而共，觀無作 四諦修八直道，如《大經》明菩薩修八正道即 是佛性。故文云「直心是道場，無虛假故。」若觀 無作修八正道，即離邪小紆迴曲見，名真直 心。當知直心正在此也。次菩薩雖觀因緣，不 與緣覺而共。《大品》云「十二因緣獨菩薩法」，《大 論》云「十二因緣名深法忍」，故知深心正在菩 薩。大乘心者，不共二乘及藏通菩薩，如《大經》 云「一實諦者名為大乘」。今此三心無三差別、 不縱不橫，三德異名，欲令易解以三分別，雖 復說三如世伊字。菩薩修此三心為眾心本， 即是初心住於三德。若昔論三心因感於三 身四教佛身之果，今明依因三心即感三土 四種佛國之果。三、約觀心明三心者，初體假 入空，空假二觀方便三心為別。若修中道三 心，三即一、一即三。
四、釋經文，為三：初釋直心。 今言「直心是淨土」者，前約教明直心是正因， 能感正果，即是下文光嚴所述「直心是道場， 無虛假故。」今約直心，明是依因能感依報國 土果也。
問：何故偏約四諦明直心？答：餘皆並 得約四諦便，亦何離四諦別有餘門？直心有 五：一、世間及以四教。一世間直心者，如人實 錄無有欺誑，此乃凡夫外道之直。雖世情亡 云其直，猶有諂曲，亦言癡直，即其義也。二、四 教則有四種八直之道，無四種邪曲。三藏約 生滅離六十二見之曲，通教無生離生滅之 曲，別教離恒沙之曲，圓教離二邊之曲。各就 當教四諦修八直之道，皆名直心。此五直心， 四權一實。今圓菩薩，知一切法非權非實，而 雙修雙用悲誓教他修五直行、歎五直法，見 修五直深生隨喜。菩薩如是，雖復未能八相 成道，而能神通，在在處處用五直法成就眾 生淨佛國土。若入初住即具真應，隨機利物 即現淨穢同居，八相成道。非但往昔所化世 間直心眾生來生，若往昔所化修生滅等四 諦四八直眾生斷有為無為未盡者，此諸無 諂眾生皆來生其國。若此眾生過去有頓、漸、 不定、祕密等根性不同，菩薩成佛則現四身 不同，法輪亦有頓等之異。初則赴緣以權方 便，若至法華方便則捨但說無上道，廢昔三 權同歸一實，所化眾生皆無住權教之諂，故 言直心是菩薩淨土乃至來生其國。復次菩 薩於有餘得成佛時，十善直心不得來生。何 以故？界內結業猶未斷故。若昔所化修四八 直，界內結盡，方生其國，即是三藏二乘、通教 三乘、別圓一乘。凡七直心，無有為緣集妄諂 眾生來生有餘之國，故言直心是菩薩淨土， 七種不諂眾生來生其國。復次菩薩報土成 佛，藏通二直皆不得生。何者？別惑未斷故。但 昔所化別圓二種直心無二邊之諂來生其國， 故云不諂眾生來生其國。復次菩薩於寂光 土成佛之時，但昔所化圓教八直無諂眾生 來生其國，其義如是。豈可一種世間癡直之 心來生其國？
「深心至其國」，二、釋因緣辨深心 義。約餘法門非為不得，亦何離十二因緣也。 深心亦五：一事中深心，即修世間福也。四種 約觀十二因緣以明深心，下智觀生滅、中觀 無生、上觀無量、上上觀無作，三權一實。菩薩 了知非權非實而權而實，雙修深心成就眾 生淨佛國土，慈悲誓願一切普熏讚歎隨喜， 上上成就具足真應二身，八相成道。隨四眾 生應以佛身得度，四土成佛之時，是諸深心 有緣之類皆來生其國，隨其所修若事若理 而為說法。分別諸義，類直心可解。言「具足功 德」者，緣覺深心修福德故。《法華》云「若人有福 曾供養佛，志求勝法，為說緣覺。」即是此義。但 具有二種：一橫具深心，淨同居土，名具功德 來生其國。二竪具深心，窮因緣之源，所有功 德於三土具足，即是竪具餘類直心。
「菩提 心至其國」，三、明大乘心者，即四教大乘發菩 提心，上求下化，故名為大。各緣四諦起四弘 誓，名之為乘。三權一實。圓教菩薩修權實大 乘，成就眾生淨佛國土，自行化他讚歎隨喜。 後成佛時，同居四種、有餘三種、實報二種、寂光 但一，餘類直心。
維摩經略疏卷第八
「布施」下，二、明六度即淨土因。前三種心是就 解明，今約行辨，猶如目足豈得相離。若無三 心行不真實，亦非高廣，故以三心入一切行 也。布施有五：世間事施及四菩薩施。世間施 者，即六道施。若造惡破戒邪心及壞三寶施 者，亦如調達化阿闍世施諸比丘，或為謀逆 財寶賞施，如是等施死入地獄，檀名地獄檀。 若造惡破戒多嗔，行施後墮於龍，七寶宮殿 依報似天，正報同蛇。或破戒憍慢恐怖得財 以用布施，後受金翅鳥身。如是等施並畜生 檀。行十不善破戒諂毒非法財施，受夜叉報。 或破戒諂誑，耽嗜酒肉，多懷嗔忿非法財施，墮 摩睺羅伽。如是等施名鬼神檀。若少持戒，嫉 妬懷忿，多修福德，墮阿修羅，依報勢力與天 拒抗，但感正報多諸恐怖。如是乃至乾闥婆、 緊那羅等，皆是諂佞好著音樂而行施者，皆 鬼道攝。若持五戒十善自榮而施，若輕心局 心限礙心施，是毘舍、首陀檀。若持戒心慇重 心如法財施，是居士檀。若持戒樂道、恭敬博 學布施，是婆羅門檀。若持戒恭敬、慈心大施， 能自捨財亦教他修福，是剎利檀。如是等施 皆人檀也。若勝品十善，持戒精細、恭敬聽法、 慈善孝順、華香續明，所重之物如法淨施，皆 是天檀。如律藏明，有一小兒傭力得財，供設 眾僧願生忉利，佛記得生。若持戒轉細，乃至 修禪厭離心施，得生色界，名修天檀。上來皆 是世間事施，果報不同。若三藏二乘檀者，觀 諦緣無常，用擇覺、捨覺二分，捨身命財，得二 乘道。若菩薩檀者，捨身命財，觀察無常，大悲 誓願，如尸毘王以身代鴿，是名捨身檀滿。捨 命者，如《大論》明，釋迦、調達因地各為鹿王，釋 迦鹿王代彼而死，送身往赴終無悔心。財施 者，如須太拏太子以好惠施，乃至二子施婆 羅門，具如彼經。是名三藏菩薩檀滿。通教檀 者，體三事空皆如幻化，起大慈悲愍眾生故 捨身命財。別教檀者，雖三事即空而不住空， 入假化物行種種施，捨身命財，如《華嚴》說十 種布施、《地持》九種之施。圓教檀者，《勝鬘》云「捨 身者，生死後際等離老病死，得不壞常住。」命 財亦爾。又《華嚴》明如來檀，《大經》明檀波羅蜜 即是佛性，《大品》云一切法趣檀，此經云「布施 是道場，不望報故。」自行化他，讚歎隨喜。權實 施者，後成佛時，五種一切能捨眾生來生其國。 分別四教所斷緣集，有為無為盡未盡等四教 根緣，來生四土，類前直心。
「持戒至其國」亦 五：一、事相持戒，是凡夫也。四種持戒即是四 教所明。四種正語及業命等，皆名持戒，具釋 事繁。言「滿願眾生來生其國」者，齊教明滿願， 以尸羅淨故諸善得生，所求皆果，故云滿願。 餘類直心。
「忍辱至其國」亦五：一、世間事忍， 如凡夫。餘四忍，還約四教而辨，例前可知。「後 成佛時皆來生其國」。如輪王帝釋、上界諸天 界有三十二相，聲聞緣覺亦有相者，四教四 種相業不同，並忍為本。四種修相，前歎德中 明捨飾好已略辨竟，餘類直心。
「精進至其 國」，有師云：精進無別體，但約眾行。或言：自有 別體。亦五：一、事精進，即凡夫也。餘四種道品 各八精進，謂四正勤、進、根、力、進、覺、道是為八。 後成佛時，五種勤修一切功德眾生來生其國。 餘類直心。
「禪定至其國」亦五：一、世間禪定， 如凡夫得四禪四空。後四約四教，四種道品 中各有八定，謂四如意、定根、力、定覺道，乃至 背捨、九次第等皆是禪定。後成佛時、四教五 種攝心不亂眾生來生其國。餘類直心。
「智 慧至其國」亦五：世智，是凡夫智也。餘四智慧 即四教，明四種道品中各八智慧，謂四念處、 慧、根、力、擇覺、正見。後成佛時，五種正定眾生 來生其國。上來諸句，權實及以諸義並類直 心。
問：凡夫等智何得入正定聚？答：凡夫世間 正見，亦入出世正定聚，亦得合說也。
「四無 量心」下，三、約化他修淨土因。此是一往耳。何 者？菩薩從初發心常與大悲俱生，豈行六度 而無化他？四無量心亦五種：一、事四無量心， 是凡夫修得生色界而為梵王。四教各有四 無量心，三藏生滅法緣四無量心，通教無生 法緣，別教界外藏識恒沙佛法法緣，圓教中 道佛性無緣之法緣，如礠石吸鐵即無作也。 後成佛時，五種慈悲喜捨眾生來生其國。權 實及諸義，並類直心。
「四攝至其國」，此四攝 法至於迴向，並非凡小所行。但有四教菩薩， 明四攝權實不同。後成佛時，四種解脫眾生 來生其國。菩薩四攝攝取眾生，為令入第一義， 是以所攝眾生皆有解脫之因。來生四土及 以諸義，並類直心。
「方便至其國」，四教各有三 種方便：一自行、二化他、三自行化他。復次各 有三種方便：一破法、二立法、三教化。後成佛 時、四種一切方便無礙眾生來生其國。權實 諸義並類直心。
「三十七品至其國」，此法二 乘有分，具如《玄義》。四教所明三十七品不同。 後成佛時，如是眾生皆來生其國。權實等義 並類直心。
「迴向心至國土」，如《大論》云「迴向 如聲入角」。四教菩薩迴向不同，後成佛時四 種具足功德眾生來生其國。迴己功德與眾 生共，善無不滿，故今來生之者功德具足也。 亦應云欲修迴向眾生來生其國，恐文略耳。 權實等義，並類直心。
「說除至八難」，言八難 者，三惡道為三、四北欝單越、五長壽天、六盲 聾瘖瘂、七世智辨聰、八佛前佛後。此有二種： 一、界內，為前兩教之難；二、界外，即後兩教之 難。菩薩約四教，說除兩種八難，至善吉章更 當分別。菩薩自除教他讚歎隨喜，後成佛時 國土無有三惡八難。約四土料簡有難無難， 義相繁多，難可具辨。餘如直心。
「自守至之 名」，約四教亦有四種。自守不譏應作四句：一 不自守而譏他、二自守不譏他、三自守而譏 他、四不自守不譏他。《大經》云「假使三子由杖 而死，餘有一子要當苦治。」何容全不譏他？但 內無惡心必於他有益，非都不譏也。但見四 譏不謬故也。權實及諸義，類於直心。
「十善 至其國」，十善有二種：一止、二行。此是止十善 也，亦有五種：一事十善，即凡夫所行。後四約 於四教菩薩自行教他、讚歎隨喜。後成佛時， 五種十善來生其國。命不中夭是不殺；大富 是不盜；梵行是不淫；所言誠諦是不妄語；常 以軟語是不惡口；眷屬不離善和諍訟是不 兩舌；言必饒益是不綺語；不嫉是無貪，嫉是 嗔恚之垢，今約貪者，由貪故則有嫉也；不恚 是不嗔；正見是不癡。權實及諸義，並類直心。
「如是寶積」下，二、竪明修淨土行。有十三番 相資成淨土因也。上從直心、橫約十七行，今 還從直心竪明從淺至深。將竪約橫，無有一 法而不竪修，將橫約竪亦如是，具說如前。一 一諸行至金剛心，心淨則佛土淨也。此為三： 一約教、二觀心、三帖文。一、約教者，三藏不明 淨佛國土。何者？聲聞經中無十方佛，豈論諸 國修淨土行？若言有者，成身子疑。既無此教， 則無行無人，何須論也。通別兩教須汎論之， 今為三意：一、約通十地直心對見地。前未發 真名為邪曲，登地見理離諸曲見故名直心， 因此直心進入二地，二地能遍行此十七句 故名發行，由發行入三地。三地解行俱進故 名深心，以深心故得入四地。四地能事理俱 行，則自調調他名為調伏，以調伏故得入五 地。五地既事理調伏能如說行，得入六地。六 地能於一切善法迴向佛果、用施眾生，以迴 向故即入七地。七地即有方便，能修自行化 他，得入八地。八地能道觀雙流，亦能處處教 化調伏眾生，眾生既調佛土即淨，佛土既淨 得入九地。九地能說法淨，說法淨即智慧淨， 九地具四十辨才名智慧地，因智慧淨得入 十地。十地即心淨故一切功德淨。始自直心 訖于結句言「欲得淨土當淨其心，心淨則佛 土淨。」借此十地對成通教，竪明相資淨土行 也。二、約別教對十地者，仍有兩意：一從初地 能見佛性，即破無明離二邊曲，名為真心。從 二地至十地，類通可知，但見偏圓以為異耳。 次依《仁王》十四般若以消相資竪義。彼經取 三十心共來對三般若，若爾直心即對十住。 何者？入理般若名為住，雖未見圓，生相似解， 名為直心。發行對十行，十行正是修行之義。 深心對十迴向，能迴事入理，令解行俱深。調 伏對初地，初地發真，道觀雙流，得名調伏。從 二地乃至十地，次第對句。等覺對後句，心淨則 佛土淨也。故含地前後取等覺。依十四般若 竪對諸句，其數整足。雖語有不稱諸地名者， 若欲解釋，無往不通。三、約圓教者，依前歷別， 義猶有餘，何容初地止是調伏，無餘功德？若 具足有，則不但受調伏一名；若是分有，何得調 伏獨當其稱？當知猶是未圓之教。今以十句 皆對圓位以辨竪深，用明橫廣則皆在初住已 自具足。何以故？銅輪見理已破無明，豈非直 心？具足萬行，豈非發行？念念流入，豈非深心？ 五住圓除，豈非調伏？解行相扶，豈非如說行？ 萬行流入，豈非迴向？權實具足，豈非方便？得 普現色身，豈非成就眾生？若染淨土成道，四 教眾生來生其國，豈非淨佛國土？一音演說，四 辨赴機，豈非說法之淨？寂照之智不謀而說， 豈非智慧淨？實相真心猶如虛空，豈非心淨？一 心萬行具足福慧，豈非功德淨？正報既淨，依報亦 爾。同於諸佛見法性理，居因陀羅網，分入寂 光，豈非佛土淨也。當知初住心中，竪深窮於 心源，此十四句及無量句磬無不盡。故初阿 字門具四十一字，四十一字亦具初門。當知 竪論則窮徹後際，橫說並備眾門。發心正行， 傍化二土、成就眾生，悉備初心中也。故《大品》 云「初發心時便成正覺」，《華嚴》云「得如來一身 無量身」。初位既橫竪諸句淨佛國土，餘位亦 然，如前引《大經》十五日月喻也。次約觀心竪 釋十三番相資修淨土因者，一心三觀觀於 法性，即是直心。此一念心具前十七之行，即 是隨其直心則能發行。事理相資，即能進入 甚深法界。以深心故，事理不善意得調伏，以 意調故有所說法、能如說行、迴己所行遍施 一切，既能迴施即令眾生斷惡修善，以修善 故即淨佛土，佛土淨故即境界淨，境界淨故 即說法淨，說法淨故內心智慧轉得明淨，智 慧淨故則一切功德皆悉清淨。此等皆是觀 心清淨則佛土淨也。故云「欲淨佛土當淨其 心，隨其心淨則佛土淨。」是則竪修一十三句， 宛然具在觀心之內，名觀行即也。故《法華》云 「當知是人已趣道場，近三菩提，坐道樹下。」若 功行純熟，諸佛冥加，即入相似。從相似進入 銅輪，分證真實，即於二土自行化他與物結 緣。應以佛身而得度者，即現佛身為說漸頓 不定祕密法門，教化調伏入慧起根而取佛 土。若不如此，初住何緣八相成道？一往雖云 觀心實是真淨佛土義也。此是了義，若離此 者多是執文隨語生見。復次非別無以表竪、 非圓無以表橫，譬如非日無以成月、非月無 以數日，日月相須能成一歲乃至成多。今橫 竪相須、高廣義顯，非竪非橫而竪而橫，如世 伊字首羅三目。當知淨土之義依三德祕密 藏而有，若三身三德此就正報，三土四土即 就依報。依正相成，其義可解。
三、帖文釋者， 「隨其直心則能發行」者，直心即是圓教觀中 修無作八直，得此直心能具萬行故名發行， 亦云得此直心即能行前十七橫法。隨其發 行則得深心，直心是解、發行是行，解導於行、 行資於解，解行相成如目足備到清涼池，名 深廣心也。
「隨其深心則意調伏」者，解行既 深，即能調於事理諸惑。理惑者，迷於中道之 無明也。事惑者，迷於二諦三界惑也。若初發 心即入中道雙照二諦，心心寂滅自然流入， 即能調伏事理之惑。《仁王》云「菩薩從初發心 至金剛頂皆名伏忍」，即調伏意也。
「隨其調 伏則如說行」者，有所言說，非但赴機利物，內 心清淨能如說行，言行相扶善根成就。
「隨 如說行則能迴向」者，內既成就諸善功德，迴 所修因向於佛果及施眾生。「隨其迴向則有 方便」者，既迴自行內向佛果、外施眾生，即能 善巧能破能立，巧度眾生故言方便。
「隨其 方便則成就眾生」者，方便既能巧破巧立，破 故折伏、立故攝受。若眾生四教止行二善成 者，四教智斷則立，即正報因果成也。
「隨成 就眾生則佛土淨」者，若眾生之類是菩薩淨 土，眾生正報止善無惡，依報國土則便清淨。 正報行善因成則佛土莊嚴，若國土清淨莊 嚴名佛土淨也。
「隨佛土淨則說法淨」者，若 穢土說法則如長者執除糞器，此則赴緣說 苦切之法。如淨名為香積土諸來菩薩說此 土折伏之法，不說諸法實相清淨之教。若淨 土說法，但說諸法實相清淨法門，名說法淨。
「隨說法淨則智慧淨」者，說法本赴物機，機緣 若淨則感菩薩智慧亦淨、所說亦淨，譬如猛 風鈴聲則大。亦如世人說法，脫有利智福人 來聽，說者非意智慧開解。
「隨智慧淨則其 心淨」者，說法之人解慧既進則惑垢漸消，其 心轉顯即是心淨。
「隨其心淨則一切功德淨」 者，真心清淨修諸功德皆無染著，是則一切 皆清淨也。
「是故寶積至佛土淨」，最後結撮 正要，明淨土之因。
「欲淨佛土當淨其心」者， 從直心來有十三句，名義雖異，皆為淨心。「隨 其心淨則佛土淨」者，隨四教明四種心淨，即 四種佛土悉清淨也。又四種心只是一自性 清淨之心，此心若顯，即一切佛土皆悉淨也。 菩薩從初用四道諦淨心，前三是權、後一是 實。事理惑除，正報即得佛果清淨，依報即常 寂光畢竟淨也。四教眾生垢淨之心來感寂 光，各見淨穢，譬如諸天同寶器食，隨其福德 飯色有異，譬意在此。
「爾時」下，二、身子生疑。 文為二：一生疑之由、二正疑念。初明由者，由 承佛威神故生疑也。如來神力加被身子者， 此經雖對小明大，身子既小乘中智慧第一， 為諸聲聞之所揖敬，忽懷疑念，即諸聲聞咸共 生疑：大乘方等有不思議祕密之事，即是穢 國有淨土也。身子未能稱機疑問，必假佛力 方會物心，故云承佛威神也。依《法華》意，發本 顯迹，明諸聲聞內祕外現，何容不能稱物之 機而生疑也？「作是至若此」，二、正明疑念者，疑 佛答寶積心淨土淨，執昔三藏，故生疑也。菩 薩三祇修行成佛是同，何得今說菩薩心淨 即佛土淨？釋迦獨無淨土，應是為菩薩時心 不清淨。若不清淨，何得成佛？若心淨成佛者， 亦應心淨佛土淨也，何得佛土穢惡？若斯翻 覆生疑未敢問者，或可自鄙，或恐失儀，或知 如來懸鑑自當知時，故未問也。
「佛知其意」 下，三、佛釋疑。文為三：一佛以日月問、二身子 事答、三佛合譬解釋。初文者，日月譬於真應 淨土。如日月宮眾寶所成，照四天下。彼中有 諸天子，譬真應二土為萬德所成常照四土， 一切眾生真應法身之所依也。又譬真緣二 修，如日月相須則成就萬物、照顯一切。真緣 亦爾，互相成顯。以真緣合故常自顯照四種 淨土，而於盲者所不能見。為二緣集罪障，障 於五眼故也。是故舉日月為喻以問身子。
「對曰至非日月咎」，二、身子依事奉答。
「舍利弗 至而汝不見」，三、合日月譬釋身子疑。「眾生罪 故不見佛國嚴淨」者，先合盲者，眾生界內緣 集濁惡障重，是故不見同居淨土。以界內罪 與無為合，及界內塵沙罪故，不見有餘淨土； 以界外塵沙無明罪故，不見果報淨土；以法 界微細無明罪故，不見寂光淨土。「我此土淨 而汝不見」者，此合日月之譬，明四土常淨，身 子有前四種罪障，故不見也。
「爾時」下，四、螺髻 自引所見釋身子疑。所以梵王引所見者，諸 小乘人疑佛，雖說淨土，誰所見之，是以梵王 冥知佛意，引所見者證佛不虛，普生時眾聞 信之善。文為二：一先折身子疑念、二正舉所 見釋疑。初文可解。
「所以者何」下，二、正舉所 見釋疑。文為三：一梵王見淨、二身子見穢、三 釋見淨穢之由。一、梵王自述所見，以自在天 為類者，有二處天同名自在，或六欲頂或色 界頂。今欲界也，類同居淨土莊嚴殊妙。西方 淨土亦同居淨也，彼經亦舉第六天為類，故 云其寶猶如第六天寶。但六天正報比西方 身，如彼乞人在帝釋側。此是舉近以況遠耳。
「舍利至充滿」，二、身子述所見穢。如文。
「螺 髻至清淨」，三、述不見及見之由。由於「仁者心 有高下、不依佛慧」故不見淨。菩薩心無高下、 能依佛慧即能見淨。佛慧即是見淨之由也。 生死為下、涅槃為高，又云淨為高、垢為下，由 此見故見穢。佛慧反此，名為平等。不垢說垢、 無淨說淨，垢淨之相無相隔礙，故螺髻所覩 穢國即淨。身子於生死涅槃垢淨有隔，不依 佛慧，故但見垢。
「於是」下，五、佛現淨土釋疑。 文為四：一案地現淨、二問身子、三答、四正釋 疑。初文者，亦如上舉日月譬意。地喻真修，指 表緣修。真緣若合則真應土現，如指地合故 莊嚴土現。
問：四土之中為是何土？答：有二意。 一云現同居淨土、二云隨機顯現。
「一切大眾 歎未曾有」者，非但說聲聞經時之所未見，前 說諸方等多顯正報，顯依報淨土未如今也。 「而皆自見坐寶蓮華」者，表此大眾悉有生淨 土之理，或復當生。
「佛告至嚴淨」，二、佛問身 子。如文。
「舍利至悉現」，三、身子答。前說小乘 及諸方等所未見聞。
「佛語」下，四、佛正釋疑。文 為三：一法、二譬、三時眾得益。初法說如文。
「譬如」下，二、譬說。文為二：開譬、合譬。初開譬者， 寶器譬寂光，飯異譬三土。三土之報不出寂 光，依於寂光見不同也。
「如是至莊嚴」，次、合 譬。今以十種合飯色異：一、約同居者，濁重為 垢、濁輕為淨，此垢淨相隔，垢不見淨也。二、約 同居有餘。同居淨中雖無重濁，見思牽生故 亦是垢，有餘土中久斷此垢故名為淨。垢淨 未融，垢不見淨。三、自約有餘。二乘生彼，其土 則劣，故名為垢。菩薩生彼，以具福業感報亦 淨亦垢，故不見淨。四、約有餘果報。有餘之土 未破無明，其土悉垢。生實報者，已破無明，其 見則淨亦垢，故不見淨。五、自約果報者，上下 相望報有優劣自成垢淨，亦垢故不見淨。六 約果報望下寂光、七下品寂光望中寂光、八 約中寂光望上寂光、九諸土總對寂光、十諸 土非垢寂光非淨，畢竟無說非垢非淨，而說 諸土為垢、寂光為淨。故下文云「雖知諸佛國 土永寂如空，而現種種清淨佛土。」今此十番 垢淨以對飯色。
「當佛」下，三、時眾得益。文為 二：一現淨得益、二復土得益。現淨為二：一、五 百聞說得無生忍，即通七地、別初地、圓初住。 次八萬四千發菩提心，菩提心位如前分別。
「佛攝至意解」，次明復穢已，悟無常得小乘道。 初見穢為淨，穢是無常；復淨還穢，謂淨無常。 無常迅速，故得法眼淨，見生滅四諦之法分 明，小乘法眼在見道位，非大乘法眼也。「八千 不受」者，證無學道，不受三界虛妄生死法也。 故知此經猶帶拙度之說，意在此也。