俱舍論頌疏
俱舍論頌疏論本第十
從此大文第二，別明，於中有二：一別明四 法、二別指餘文。
且別明四法者，一明無明、 二明名色、三明觸、四明受。
就第一明無 明，復分為二：一明釋義、二引證。
初釋義 者，論云：「無明何義？謂體非明。若爾， 無明應是眼等。既爾，此 義應謂明無。若爾，無明體應 非有，為顯有體， 義不濫餘。」頌曰：
「明所治無明，如非親實等。」
釋曰：明所治無明者，明有實體，謂此無明 不了四諦。明所對治名曰無明，與明相違 方名無明，非是離明之外皆是無明，亦非 明無之處名無明也。
如非親實等者，舉喻 釋成。論云：「如諸親友所對怨敵，親友相違， 名非親友，非異親友，非親友無。」解云：非 異親友者，謂說怨家名非親友，非異親 友外皆名非親友，此喻無明不濫眼等也。 非親友無者，謂不是親友無處名非親友， 此喻無明有體也。非實者，諦語名實，此所 對治虛誑言語，名為非實，非異於實皆名 非實，亦非實無名為非實。等者，等取非法、 非義、非事也。如不善法名為非法，不善義 名非義，不善事名非事，此與善法等相違， 名非法等也。論云：「如是無明別有實體是 明所治，非異非無。」解云：非異者，非是異明 之外總是無明也。非無者，非是明無處名 無明也。又契經說：「無明緣行。」故知有體， 此則略證。
從此第二，廣證，頌曰：
「說為結等故，非惡慧見故， 與見相應故，說能染慧故。」
釋曰：初句引證，下三句破異說。說為結等 故者，說謂經說，結是九結，等取三縛、十隨眠、 三漏、四瀑流。經說結等皆有無明，豈無實 體說為結等？
非惡慧見故者，破有餘師說。 有餘師說，無明以惡慧為體。故彼云：「如惡 妻子名無妻子，如是惡慧應名無明。」論主 破此，故言非惡慧見故，謂染污慧名為惡 慧，於中有見故非無明，如身見等是惡見 慧，慧既有見，寧是無明？
與見相應故者，破 彼轉救，謂餘師言：「若爾，非見惡慧應許是 無明，如貪等相應慧是非見惡慧也。既非 是見，應是無明。」為破此救故，言與見相應 故，謂此無明與見相應故，知無明不可是 慧。無明若慧，豈有二慧共相應耶？既許無 明與見相應，故知無明不是慧也。
說能染 慧故者，引教證也。如契經言：「貪欲染心，令 不解脫。無明染慧，令不清淨。」此經既說 無明染慧，故知慧體不是無明。無明若慧，豈 可慧體還能染慧？然無明體謂不了知四 諦、三寶、善惡業果，即是了知所治別法。大 德法救說：「無明體是諸有情恃我類性。」解 云：無明恃我而起，即我慢之類也。
從此第二，明名色，論云：「名色何義？色如先 辨，今唯辨名。」頌曰：
「名無色四蘊。」
釋曰：名謂非色四蘊，即受、想、行、識。問：「名於 四蘊是行蘊攝也，如何四蘊總說為名？」答： 「論有四釋：一云隨所立名，根境勢力於義 轉變，故說為名。問：『云何隨名勢力轉變？』答： 『謂隨種種世共立名，於彼彼義轉變詮表， 即如牛馬色味等名。』問：『此復何緣標以名 稱？』答：『於彼彼境轉變而緣。』」解云：已上論文。 此師意者，如今時名隨於古昔名之勢力，方 得於義轉變詮表，或詮此境、或詮彼境，詮 彼彼境名為轉變。名既如此，四蘊亦然，謂 受等蘊隨根境勢力於境轉變而緣，轉變 如名，故標名稱。言轉變緣者，謂緣此緣 彼，名轉變緣也。第二釋云：又類似名。此解 意者，謂一切法不過二類：一者色類、二非 色類。四蘊與名同非色類，類似名故，四蘊 名名。第三解云：隨名顯故。此解意者，謂色 法麁著，有不須名顯，如眼見也。四蘊微 細，要須名顯必藉名故，故標名稱也。第四 釋云：有餘師說，四無色蘊，捨此身已，轉趣 餘生，轉變如名，故標名稱。解云：此師約捨 身名轉變，初師據緣境名轉變，轉變雖 同，二釋別也。
從此第三，明觸，於中有三：一明六觸、二 明二觸、三明八觸。
且初明六觸者，論云：「觸 何為義？」頌曰：
「觸六三和生。」
釋曰：觸六者，是眼等六識相應觸也。謂眼識 相應觸，乃至意識相應觸，觸體雖一，據識分 六。三和生者，釋觸義也。謂根、境、識三和所 生，能有觸對，故名為觸。論云：「且如五觸 生，可三和合，許根、境、識俱時起故。意根過 去、法或未來、意識現在，如何和合？」解云：此文 難也。法或未來者，緣未來法也。言或者，不 定也。且據緣未來，亦通緣餘世，故言或也。 此難意者，謂意、法、識三各居一世，豈名和 合？論云：「此即名和合，謂因果義成，或同一 果，故名和合。謂根、境、識三同順生觸故。」解 云：答此有兩釋：初釋者，意、法為因， 意識為果，因果義成，即名和合；第二解者， 根、境、識三同一觸果，同一果故，故名和合。此 上兩釋不約同世名和合也。依薩婆多， 離三和外別有觸體，是心所法。若是經部， 三和即觸，更無別體。論有相破，煩而不敘。
從此第二，明二觸，論云：「即前六觸復合為 二。所以者何？」頌曰：
「五相應有對，第六俱增語。」
釋曰：五相應有對者，眼等五觸名有對觸， 觸雖無對，謂依眼等是有對故，從所依為 名，名有對觸，有對之觸，依主釋也。
第六俱 增語者，第六意觸名增語觸。所以然者？增 語是名，名能詮表，增勝於語，故名增語。名 是意觸所緣長境，故偏就此名，名增語觸。 問：「何故名是意識長境？」答：「謂如眼識但能了 青，不了青名。意識了青，亦了青名，故青 上名稱之為長，長者餘長也。增語是境，觸 是能緣，緣增語故，名增語觸，增語之觸，依 主釋也。故論云：『增語觸名就所緣立。』有說 意識名為增語，以此意識語為增上，方於 境轉，五識不然，是故意識獨名增語。」觸 與增語意識相應，名增語觸，故論云：「增語 觸名就相應立。」
從此第三，明八觸，論云：「即前六觸，隨別相 應復成八種。」頌曰：
「明無明非二，無漏染污餘， 愛恚二相應，樂等順三受。」
釋曰：明無明非二者，此有三觸：一明觸、二 無明觸、三非明非無明觸。頌言非二者，是 第三觸也。
無漏染污餘者，釋上三觸也。餘 者，謂無漏染污外，餘有漏善、無記也。無漏相 應觸名為明觸，染污相應觸名無明觸，與 有漏善、無記相應觸名非明非無明觸。
愛 恚二相應者，此有二觸：一、愛觸，與貪相應 也。二、恚觸，謂與瞋相應也。謂煩惱中此二 數起故，無明觸外別立此二也。
樂等順三 受者，為約三受攝一切觸，總為三觸：一、 與樂受相應，名順樂受觸；二、與苦受相應， 名順苦受觸；三、與捨受相應，名順不苦不 樂受觸。問：「何故此觸名為順受？」答：「論有三 釋：一云：『此三能引樂等三受故。』解云：此則 能引順所引也。二云：『或是樂等受所領故。』 解云：受領於觸，觸名順受，此約所領順能 領也。三云：『或能為受行相依故。』解云：受之 行相依觸而生，名為順受，此據所依順 能依也。又論云：『如何觸為受所領行相依 ？行相極似觸，依觸而生故。』解云：行 相極似觸者，答觸是受所領也，如世子孫 媚好似父，名能領父。受似觸相，說領觸 也。依觸而生故者，明觸受所依也。」如是 合成十六種觸也，初明六觸，次明二觸，又 說明等三觸，其次愛恚二觸，後說順樂等三 觸，故成十六。
從此大文第四，明受支：一總、二別。
第一總 者，論云：「受何為義？」頌曰：
「從此生六受，五屬身餘心。」
釋曰：從此生六受者，從此六觸能生六受， 謂眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所 生諸受。
五屬身餘心者，六中前五為身 受，依色根故。色根名身，聚集義也，受依身 起名為身受，身之受故，是依主釋也。意觸 所生受說名心受，但依心故，名為心受，心 之受故，亦依主釋。此上二受俱從所依為 名，思之可解。薩婆多宗，受之與觸俱時 而起，觸生於受，同時因果。若經部宗，觸既 為因能生於受，故觸與受必不同時，彼宗 不許同時因果。論有相破，煩而不敘。
從此第二，別明，於中有二：一開定數、二義 分別。
且初開定數者，頌曰：
「此復成十八，由意近行異。」
釋曰：此復成十八，由意近行異者，此前心受 由意近行異，復分成十八。應知此復聲顯 乘前起後，意近行異。有十八者，謂心受中 有喜、憂、捨，緣六境起，各六近行，故成十八。 且喜緣六境有六喜近行，憂緣六境有六 憂近行，捨緣六境有六捨近行。問：「若由自 性，應但有三，喜、憂、捨三自性異故。若由相 應，應唯有一，一切皆與意相應故。若由所 緣，應但有六，色等六境為所緣故。」答：「此 成十八具足由三，由自性、相應、所緣三義 乃成十八也。於中十五名不雜緣，謂色 等五，十五近行境各別故，名不雜緣。三法 近行皆通二種，法且有二：一者別法，謂五 境外所餘法也；二者通法，所謂五境，或二二 合緣，乃至五五合緣，以雜緣故。此之五境 亦名為法，喜、憂、捨三若緣別法，名不雜緣。 緣別法時，兼緣色等，或唯合緣色等五境， 名為雜緣。故法近行通二種也。」問：「此意 近行名為因何義？」答：「傳說喜等，意為近緣， 於諸境中數遊行故。有說喜等能為近緣， 令意於境數遊行故。身受不名意近行 者，良謂身受有二種依：一依五根、二依 意根，非唯依意故不名近，由無分別故 亦非行。第三禪樂唯依意根，亦有分別。 非近行者，謂欲界意識無樂根故，緣初欲 界無樂近行，故上界樂亦不立也。又於意 地有喜有憂，以相對故，各立近行。第三靜 慮雖有意樂而無意苦，無所對故，不立 近行。」
從此第二，義分別：一繫緣分別、二有漏無漏 分別。
初繫緣分別者，論云：「諸意近行幾欲界 繫，欲界意近行幾何所緣？色、無色界為問亦 爾。」頌曰：
「欲緣欲十八，色十二上三。 二緣欲十二，八自二無色， 後二緣欲六，四自一上緣。 初無色近分，緣色四自一， 四本及三邊，唯一緣自境。」
釋曰：初兩句明欲界，次四句明色界，後四 句明無色界。欲緣欲十八者，上欲明繫十 八，下欲明緣境十八，謂欲界繫具足十八， 緣欲界境其數亦然。
色十二上三者，此明 欲界近行緣上界境界數也。欲緣色界境 唯十二，謂喜、憂、捨各緣色四，三四十二。彼 無香味，除香味六也。上三者，上謂無色，欲 緣無色唯得有三，謂喜、憂、捨各緣彼法。彼 無色等五所緣境，故有三法。
二緣欲十二 者，二謂初禪、二禪，此初、二禪唯繫十二，謂 六喜六捨，但除六憂，彼無憂故。緣欲界境 共亦有十二，除六憂境也。
八自二無色 者，謂初、二禪緣自界八，謂彼喜、捨各緣四 境，除香味四。二無色者，緣無色二，謂喜與 捨各緣彼法。
後二緣欲六者，第三、四禪名 為後二，三、四靜慮唯繫六種，彼無六喜，但 有六捨，緣欲界境亦得有六，色等六也。
四 自一上緣者，三、四靜慮緣自境四，謂捨緣 四境，除香、味二也。一上緣者，一緣無色，謂 法近行。
初無色近分，緣色四自一者，謂空 處近分唯繫四種，緣色界境亦有四種，謂 空處近分起有漏道，能緣色界第四靜慮色 等四境，既緣有四，繫亦四也。緣自界一，謂 唯法境。
四本及三邊，唯一緣自境者，謂空 處等四根本地及識處等三近分地，名為三 邊，此七地中唯一，謂法。無色根本不緣色 界，彼上三邊亦不緣色，故唯有法一近行 也。不緣色義，定品當辨。
從此第二，有漏無漏分別者，論云：「此意近行 通無漏耶？」頌曰：
「十八唯有漏。」
釋曰：此意近行三界所繫，故唯有漏，不通 無漏。論云：「誰成就幾意近行耶？謂生欲界， 若未獲得色界善心，成欲一切，初、二定八，三、 四定四，無色界一。所成上界皆不緣下，唯 染污故。」論 云：「若已獲得色界善心，未離欲貪，成欲一 切。初靜慮十，唯成四喜染，不緣下香味境 故。捨具成六，未至定中善心得緣香味境 故。餘隨此理，如應當知。」解云：未離欲貪， 顯未得根本也。言獲得彼善，唯近分也。 然近分地唯捨無喜，既得善捨，故捨有六， 善緣下也。未得根本，成彼染喜，故唯 有四，染不緣下也。又論云：「若生色界，唯 成欲界一捨法近行，謂通果心俱。」解云：以 通果心唯捨相應也。此上所論十八近行皆 通有漏，是婆娑宗。然依經部，於有漏中 唯取雜染，名為近行，於愛門立喜近行， 或於憎門立憂近行，或於不擇捨門立捨 近行，以雜染故，所以近行名耽嗜依，是染 喜，憂，捨也。為治染故，立出離依，即善喜、憂、 捨也。故論云：「即喜等為三十六師句，謂 為耽嗜依、出離依別，此句差別大師說故。耽 嗜依者，謂諸染受。出離依者，謂諸善受。」解 云：染、善相對，各有十八，成三十六句。
從此第二，餘指別文，論云：「何緣不說所餘 有支？」頌曰：
「餘已說當說。」
釋曰：上來所明無明等四，所餘六支已說當 說，故此不論。且識與六處，〈界品〉已說，前言 識謂各了別，是識支也。名眼等五根，六處支 也。行有二支，〈業品〉當說。愛、取二支，〈隨眠品〉 說。生、老死二是識等攝，故無指陳。
從此大文第二，略攝喻顯，論云：「此諸緣起略 立為三，謂煩惱、業、異熟果事也，應寄外喻 顯別功能。」頌曰：
「此中說煩惱，如種復如龍， 如草根樹莖，及如糠裹米。 業如有糠米，如草藥如華。 諸異熟果事，如成熟飲食。」
釋曰：前四句喻顯煩惱，次兩句喻顯業因， 後兩句喻顯果事。煩惱如種者，如從種子 芽莖等生，從煩惱生煩惱業事。煩惱如龍 者，如龍鎮池水恒不竭，煩惱鎮業感果無 窮。煩惱如草根者，如草根未拔，苗剪剪還 生，未拔煩惱根，趣滅滅還起。如樹莖者，如 樹莖頻生枝葉華菓，從諸煩惱數起惑業 事。及如糠裹米者，如糠裹米能生芽等，煩 惱裹業能感餘生。
業如有糠米者，如米有 糠能生芽等，業有煩惱能招異熟。業如草 藥者，如諸草藥果熟為後邊，業果熟已更 不招異熟。業如華者，如華於果為生近因， 業為近因能生異熟。
果如成熟飲食者，如 熟飲食但應受用，不可復轉成餘飲食。異 熟果事既成熟已，不能更招餘生異熟。
從此大文第九，明四有者，論云：「如是緣起 煩惱業事生生相續，不過四有：中生本死， 如前已釋，染不染義、三界有無，今當略辨。」 頌曰：
「於四種有中，生有唯染污， 由自地煩惱，餘三無色三。」
釋曰：前三句及第四句餘三字三性分別門， 最後三字三界分別。於四有中，生有唯染 污，謂受生時，自地煩惱皆能潤生。故對法者 咸作是言：「諸煩惱中，無一煩惱於結生位 無潤功能，然諸結生唯煩惱力，非由自力 現起纏垢。」解云：自力纏者，嫉、慳、忿、覆、悔、眠也。 垢謂六垢，此纏及垢起不籍他，故名自力。 以自力故，要因思擇方始現前。初受生時， 身心昧劣，故不起也。無慚、無愧、昏沈、掉舉 是隨從纏，煩惱起時必相應故，於受生位 亦得起也。又論云：「雖此位中身心昧劣，而 由數起或近現行引發力故，煩惱現起。」解 云：無始名數起，前生稱近行，初受中有亦 唯染污，猶如生有。
餘三無色三者，除生有 外，所餘三有皆通三性，名為餘三，善、染、無 記也。無色三者，於無色界唯有三有，但無 中有。頌中不言欲、色界者，故知於中具足 四有。已上總是第一明有情生竟。
從此大文第二，明有情住，論云：「有情緣起已 廣分別，是諸有情由何而住？」頌曰：
「有情由食住，段欲體唯三。 非色不能益，自根解脫故。 觸思識三食，有漏通三界。 意成及求生，食香中有起。 前二益此世，所依及能依。 後二於當有，引及起如次。」
釋曰：有情由食住者，標也。經說世尊自悟 一切法，正覺正說，謂諸有情一切無非由 食而住。食有四種：一段、二觸、三思、四識。段 有二種，謂細及麁。細為欲界中有食，香為 食故，諸天中食及人劫初食亦名為細， 無便穢故，如油沃沙，散入支體故。或 細汗蟲，嬰兒等食亦名為細，謂身有細蟲， 因汗而生，名細汗蟲也。
段欲體唯三者，明 段食體，如是段食唯欲界繫，體唯三塵，謂香、 味、觸。言段食者，可成段別而飲噉故，謂 以口、鼻分分受之。光影、炎涼及塗洗等雖 無分段，有資益故，亦名為食，故段食言 從多分說。光影炎涼名為食者，寒遇日光 及值炎火，熱逢樹影并得風涼，有益於 人，皆名食也。
非色不能益，自根解脫故者， 明色非段食也。論云：「色亦可成段別飲噉， 何緣非食？以不能益自所對根解脫者故。」 解云：且色不益自根者，自根是眼，眼見色 時而無益也。自根大種尚無有益，況能益 餘諸根大種？故色非食。不益解脫者，謂不 還果及阿羅漢無段食貪，名為解脫，此 不還等色、香、味、觸俱得離貪、雖見美食而 不能益，飲噉香味等便即有益。一種離貪， 見色無益，以此故知色非段食。
觸思識三 食者，觸謂三和生觸，思謂意業，識謂識蘊， 皆能持身，并稱為食。
有漏通三界者，觸、思 等三雖通無漏，而今食體唯取有漏，資益 有故。若無漏法，破壞諸有，故非食也。觸等 三食通三界攝。
意成及求生，食香中有起者， 此通經說中有名也。謂契經說：「食有四種， 能令部多有情安住，及能資益諸求生者。」解 云：言部多者，此云已生，五趣生已皆名已 生，故部多言攝五趣也。言求生者，即是中 有，以佛世尊以五種名說中有故，一名意 成，從意所生，非精血等外緣成故；二名 求生，常喜尋察當生處故；三名食香，香為 食故；四名中有，二趣中間所有蘊故；五名 為起，對向當生暫時起故。又契經言：「有壞 自體起，有壞世間生。」解云：起謂中有，生謂生 有，此二無常，可破壞故，名為有壞。中有非 無，標以自體，生有多過，稱曰世間。又契經 言：「有補特伽羅已斷起結，未斷生結，於 此經中廣說四句：謂上流者為第一句，謂 無色上流也。於無色界不受中有，已斷起 結，更有受生，未斷生結也；中般涅槃為 第二句，正居中有，未斷起結，更不受生， 已斷生結；諸阿羅漢為第三句，更無生 故；除前諸相為第四句。」上來引經意，證中 有名為起也。又部多者，是無生義，謂阿羅 漢不受生也。諸有愛者，說名求生，更受生 故。
後四句頌者，明食廢立。問：「諸有漏法皆 資長有，如何世尊說食唯四？」答：「雖爾，就勝 說四無失。」問：「其勝者何？」答：「頌言前二益此 世，所依及能依者，此明二食勝也。言此世 者，現在世也。言所依者，謂有根身，段食於 彼能為資益。言能依者，謂心、心所，觸食於 彼能為資益。如是二食於已生身有資益 功能，最為殊勝。」
後二於當有，引及起如此 者，明後二食勝也。言當有者，謂未來生思 食是業，能引當有。思食引已，識種子力能 起當有，由業所熏識種子力，當有方起，故 此二食能益當生，最為殊勝，故雖有漏皆 資長有，而就勝說唯有四食。前二如養母， 養已生故；後二如生母，生未生故。又論文 明段食四句分別：第一句者，是段非食，謂 所飲噉為緣，損壞諸根大種；第二句者，是 食非段，謂觸等三食；第三句者，亦段亦食， 謂所飲噉為緣，資益諸根大種；第四句者， 謂除前相。觸等三食皆有四句，於中是 觸等而非食者，謂無漏觸及有漏觸為緣， 損壞諸根大種，餘思可解。論云：「五趣四生 皆具四食。」問：「如何地獄有段食耶？」答：「飲鐵 丸等，雖於食已能為損壞，而能暫時解除 飢渴，得食相故，亦名為食。又孤地獄飲食 如人，故五趣中皆具四食。」
從此大文第三，明有情沒，論云：「今應正辨 何識現前？何受相應有死生等？」頌曰：
「斷善根與續，離染退死生， 許唯意識中，死生唯捨受。 非定無心二，二無記涅槃。 漸死足臍心，最後意識滅， 下人天不生，斷末摩水等。」
釋曰：初兩句標六法也，一斷善根、二續善 根、三離染位、四退惑時、五死、六生。
許唯意 識中者，於此六位唯許第六意識相應也。
死生唯捨受者，死生唯許捨受相應，苦樂明 利不順死生，捨受中庸故順死生。
非定無 心二者，二謂死生，定及無心無死生義，故 言非也。言非定者，謂由三義：一、身在下 界起上界定，必無死生，界地別故；二、加行 生故，然死生心任運而起；三、能攝益故，生死 有損，定既有益，故無死生。非無心者，在 無心位命必無損，若所依身將欲變壞，心 必定還，起屬所依心，然後命終，更無餘理。 於無心位亦無受生，以受生時煩惱為因， 於無心位無煩惱因，故無生也。
二無記涅 槃者，入涅槃心唯二無記，謂異熟生及威儀 路。唯無記心入涅槃者，無記勢力微，順心 斷滅故，工巧稍強，通果定發，雖是無記，不 入涅槃。
漸死足臍心，最後意識滅，下人天不 生者，明死時識也。言下者，三惡趣也。不生 謂阿羅漢也。若頓命終，意識身根忽然總滅。 若漸死者，墮於惡趣，識滅於足；若往人中， 識滅於臍；若得生天，識滅於心；若得羅 漢，識滅亦於心，有言於頂。上來所明皆 據最後意識滅也。
斷末摩水等者，正明死 義。末摩，此云支節。然於身中有百處異支 節，其量甚小，觸便致死，是謂末摩。水等者， 等取風、火，於此三大隨一增盛，如利刀刃 觸彼末摩，因此命終，故名為斷。此言斷 者，非如斬薪令成兩段，但由三大觸彼末 摩，令身無覺，說名為斷。地界不名斷末摩 者，謂無第四內災患故。內三災患，謂風、熱、 痰，痰是水增，熱緣火起，風病風增。無第 四災故，無地界斷末摩也。有說此似外器 三災，外有水、火、風，內還有水、火、風，既外無 地界災故，內無地界患也。此斷末摩唯人 間有，非於天上，然諸天子將欲死時有五 衰相：一衣染塵垢、二華鬘萎悴、三兩腋汗 出、四臭氣入身、五不樂本座，此五相現必 定當死。
從此大文第二，明三聚，論云：「世尊於此有 情世間生、住、沒中建立三聚，何謂三聚？」頌 曰：
「正邪不定聚，聖造無間餘。」
釋曰：上句標，下句釋。謂諸聖人名正性定 聚，造五無間者名邪性定聚，自餘凡夫名 不定性聚。頌言餘者，正、邪定餘，即無間外 餘凡夫也。言正性者，所謂涅槃，定者是聖， 有無漏道，遠一切惡，故名為聖。獲得畢竟 離繫得故，定盡煩惱，故名為定。聖於正性 得決定故，名正性定也。言邪性者，謂三 惡趣，定謂造無間人也。造五無間必墮惡 趣，故名為定。造無間人於邪性中得決 定故，名邪性定也。不定性者，除正、邪外 所餘有情，遇聖入聖、遇邪入邪，名不定性 聚。