俱舍論頌疏
俱舍論頌疏論本第十四
從此第三，廣明表無表：一明三無表、二依 三別解。
且初明三無表者，論云：「傍論已了， 復應辨前表、無表相。」頌曰：
「無表三律儀，不律儀非二。」
釋曰：無表有三者，一者律儀、二者不律儀、三 者非律儀非不律儀。頌言非二者，即是第 三非律儀非不律儀也。能遮、能滅惡戒相 續，故名律儀。
從此第二，依三別解，就中有五：一別解律 儀、二總明成就、三明得戒因緣、四明捨差 別、五約處明成。
就第一別解律儀中，一 明三善律儀、二別明初律儀。
且初明三善 律儀者，論云：「如是律儀差別有幾？」頌曰：
「律儀別解脫，靜慮及道生。」
釋曰：此標三律儀也。一別解脫律儀、 二靜慮生律儀、三道生律儀。
就 第二，別明初律儀中，一明初律儀、二安立 四戒、三別解異名。
且明初律儀者，論云：「初 律儀相差別云何？」頌曰：
「初律儀八種，實體唯有四， 形轉名異故，各別不相違。」
釋曰：初句辨名，次三句明體。初律儀八種 者，標也。一苾芻律儀；二苾芻尼律儀；三正學 律儀，謂正學六法故；四勤策律 儀，勤為大僧之所策勵，舊云沙彌；五勤 策女律儀；六近事律儀；七近事女律儀；八近 住律儀。如是八種總名第一別解脫律儀 也。
實體唯有四者，明體也。名雖有八，實體 唯四：一苾芻、二勤策、三近事、四近住。所以 然者，離苾芻戒無別苾芻尼律儀，離勤策 戒無別正學、勤策女律儀，離近事戒無別 近事女律儀，故體唯四。
形轉名異故者，釋其 所由也。形謂形相，即女、男根但由形轉，名 有異故，戒體無別。謂轉根位，令本苾芻戒 名苾芻尼律儀，或苾芻尼戒名苾芻律儀， 令本勤策戒名勤策女律儀，或勤策女及正 學戒名勤策律儀，令本近事戒為近事女 律儀，或近事女戒為近事律儀。故論云：「非 轉根位有捨先得，得先未得律儀因緣，故 四律儀非異三體。」問：「若從近事受勤策戒，復從勤策 受苾芻戒，此三律儀為由，增足遠離方便， 立別別名。如隻金錢加一名雙，或五錢上 加五名十，十上加十成二十耶？為此三 戒其體各別具足頓生？」答：「三種律儀其體各 別，具足頓生，故於苾芻身中有二百六十 五戒俱時而轉。」問：「三種律儀同不殺等，既爾 相望，同類何別？」答：「由因緣別，相望有異。 因謂求戒，心名因也。本求五戒等，心有別 也。緣謂戒師名緣，如五戒從一人受，十 戒從兩師受，大戒從十師受，緣有別也。 以諸遠離依因緣發，故因緣別，遠離有異， 戒名遠離，遠離惡也。又論云：『若無此事， 捨苾芻律儀，爾時則應三律儀皆捨，前二 攝在後一中故。既不許然，故三各別。然此 三種互不相違，於一身中俱時而轉，非 由受後捨前律儀，勿捨苾芻戒便非近 事等。』」
從此第二，安立四律儀，論云：「近事、近住、勤 策、苾芻四種律儀云何安立？」頌曰：
「受離五八十，一切所應離， 立近事近住，勤策及苾芻。」
釋曰：初兩句標戒數，下兩句立戒名。謂若 受離五所應遠離，安立第一近事律儀。 五所應離者，一者殺生、二不與取、三欲邪行、 四虛誑語、五飲諸酒。若受離八所應遠離， 安立第二近住律儀。八所應離者，一者殺 生、二不與取、三非梵行、四虛誑語、五飲諸 酒、六塗飾香鬘歌舞觀聽、七眠坐高廣嚴麗 床座、八食非時食。若受離十所應遠離， 安立第三勤策律儀，謂於前八，塗飾香鬘、 歌舞觀聽，開為二種，復加受畜金銀等寶 。若受離一切所應 遠離身語業，安立第四苾芻律儀。
從此第三，別釋異名，論云：「別解脫律儀，名 差別者何？」頌曰：
「俱得名尸羅，妙行業律儀， 唯初表無表，名別解業道。」
釋曰：此有六名：一、能平險業，故名尸羅。訓 釋言詞者，謂清涼義。如伽陀言：「受持戒樂， 身無熱惱，故名尸羅。」二、智者稱揚，故名妙 行。三、所作自體，故名為業。問：「豈不無表亦 名無作，如何今說所作自體？」答：「有慚恥者 受無表力，不造眾惡，故名不作；表思所造， 得所作名。」四、能防身語，故名律儀。
第五、第 六名者，頌言「唯初表無表，名別解業道。」名別 解脫者，第五名也。業道者，第六名也。初謂 初念，謂受戒時，別別棄捨種種惡故，依初 別捨義，立別解脫名。第二念等，雖能捨惡， 非初捨故，不得名為別解脫也。第二念 等，但得名為別解脫律儀，能防非故，故律 儀名通初後位，無差別也。別解脫律儀者， 別解脫之律儀，依主釋也。又此初念亦名業 道，第六名也。本求戒思，今日究竟，依業暢 義，立業道名。謂戒前思，名之為業。初念戒 體，名之為道。思所遊履故，業家之道，故 名業道。故初剎那名別解脫，初棄惡故；亦 得名為別解脫律儀，能防非故；亦得名為 根本業道；暢思起故。第二念等不名業道， 非暢思故，名為後起，根本後故。
從此第二，總明成就，於中有二：一總明 成就、二約世明成就。
就初總明，復分三段： 一明成三戒、二明斷律儀、三會經二律儀。
此下第一，明成三戒，論云：「誰成就何律儀？」 頌曰：
「八成別解脫，得靜慮聖者， 成靜慮道生，後二隨心轉。」
釋曰：初句明成別解脫，次兩句明成定道， 後句明差別。八成別解脫者，始自苾芻，終 於近住，此之八眾成別解脫戒也。
得靜慮 者，謂得根本四靜慮，及未至中間，兼上三靜 慮近分，總名靜慮。諸近分地近靜慮故，得 靜慮名。如近村邑得村邑名。得聖者，謂學、 無學也。
若得靜慮者，成靜慮生律儀，謂戒 從靜慮生，或依靜慮故，名靜慮生律儀。若 得聖者，成道生律儀。
後二隨心轉者，唯定道 二名心隨轉，入定則有，出定則無，與定心 俱，名心隨轉。別解脫戒非心隨轉，異心、無 心亦恒轉故。
從此第二，明斷律儀，論云：「靜慮、無漏二種 律儀，依何義故名斷律儀？」頌曰：
「未至九無間，俱生二名斷。」
釋曰：未至九無間者，謂未至地九無間道 有斷律儀，此無間道通靜慮道及無漏道 也。
俱生二名斷者，二謂靜慮無漏戒。此戒 與未至九無間道俱時而生，名俱生二也。 此俱生二以能永斷欲廛惡戒，及能起惑， 名斷律儀。前八無間俱生二戒能斷欲惑， 名斷律儀。第九無間俱生二戒能斷欲惑， 兼斷惡戒，名斷律儀。以此惡戒是緣縛斷， 要斷能緣九品惑盡，方名為斷，故前八品 不斷惡戒，唯未至地能斷欲惑，故取未至 也。無間道斷惑，解脫道證滅，故唯無間名 斷律儀。有靜慮律儀非斷律儀，應作四 句：第一句者，除未至定九無間道有漏律 儀，取所餘未至地有漏解脫道律儀，及上地 有漏靜慮律儀，以有漏故，名靜慮律儀。不 斷惑故，非斷律儀。第二句者，依未至定九 無間道無漏律儀。以無漏故，非靜慮律儀。 以無間道，故名斷律儀。第三句者，謂未至 定九無間道有漏律儀，以有漏故，名靜慮 律儀。無間道故，名斷律儀。第四句者，除未 至定九無間道無漏律儀，取所餘未至地無 漏解脫道，及上地一切無漏律儀，以無漏故， 非靜慮律儀。非無間道故，非斷律儀也。
無漏律儀，非斷律儀，亦有四句，准前四句， 思而可知。
從此第三，會經二律儀，論云：「若爾，世尊所 說略戒頌曰：『身律儀善哉，善哉語律儀， 意律儀善哉，善哉遍律儀。』又契 經說：『應善守護、應善安住眼根律儀。』問：『此 上兩經，意及眼根此二律儀以何為自性？』 答：『此二自性非無表色。』若爾是何？」頌曰：
「正知正念合，名意根律儀。」
釋曰：正知正念合，名意根律儀者，合前二種 正知正念，名意根律儀。正知是慧，正念是 念，以此念、慧能防過非，故二律儀慧、念為 體。
從此第二，約世明成就：一成就無表、二成 就表、三明惡戒名、四成表無表。
就成無表 中：一約世明成就、二約世成處中、三住善 惡成中。
且初約世明成就者，論云：「今應 思擇，表及無表誰成就何？齊何時分？且 辨成無表律儀不律儀。」頌曰：
「住別解無表，未捨恒成現， 剎那後成過，不律儀亦然。 得靜慮律儀，恒成就過未， 聖初除過去，住定道成中。」
釋曰：前三句明別解脫無表，次一句明不 律儀無表，次兩句明定共無表，次一句明 道共無表，後一句雙明定道。住別解無表，未 捨恒成現者，別解無表未捨已來恒成現 在，此未捨言，遍流至後定道句中，以說成 就必未捨故。
剎那後成過者，此明別解脫 無表初剎那後亦成過去，法後得故，成過 去也。由此初念唯成現世。若第二念通成 二世，無法前得，不成未來。問：「何故無法前 得？」答：「不隨心色勢微劣，故無法前得。」
不律 儀亦然者，此明不律儀無表約世成就，如 別解脫戒，故言亦然。謂至未捨惡戒已來 恒成現在，初剎那後亦成過去。
得靜慮律 儀，恒成就過未者，此明靜慮戒未捨已來恒 成過去及與未來。恒成就過者，謂餘過去生 所失靜慮戒，今初剎那必還得彼過去定 戒。恒成未者，隨心轉色，勢力強故。若未捨 已來，恒成未來。
聖初除過去者，謂聖所住 無漏律儀，於初剎那苦法忍位必成未來， 不成過去。此類聖道先未起故，過去既無， 故不說成就。若第二念恒成過未，與定戒 同也。
住定道成中者，住謂現住，中謂現在，過 未中故。正在定中，說名為住。若在觀位，成 現在戒，名為成中。若出觀時，不成現在， 以定道戒隨心轉故。
從此第二，約世成處中，論云：「已辨安住善 惡律儀，住中云何？」頌曰：
「住中有無表，初成中後二。」
釋曰：言住中者，謂非律非不律也。有無表 者，謂此住中未必一切皆有無表，或有無 表，故標有言。若有無表，即是善戒，或是惡 戒種類所攝。
初成中後二者，住中無表初 成現在，初剎那後成過、現二世也。
從此第三，明住善惡成中，論云：「住律儀 不律儀，亦有成惡善無表不？設有成就，為 經幾時？」頌曰：
「住律不律儀，起染淨無表， 初成中後二，至染淨勢終。」
釋曰：上二句答前問，下二句答後問。若住 律儀起染無表者，如諸苾芻起勝煩惱，作 殺縛等，住不律儀。起淨無表者，如屠人 等起淳淨心，作禮佛等。然此二心未斷已 來，所有無表恒時相續，故此無表至染淨 勢終也。初念唯成現在，後念成過、現二世。
從此第二，明成表者，論云：「已辨無表，成 表云何？」頌曰：
「表正作成中，後成過非未。 有覆及無覆，唯成就現在。」
釋曰：前兩句明成善惡表，下兩句明成 無記表。表正作成中者，此表謂律不律及處 中表也，正作此表業，恒成現在，名為成中。
後成過非未者，此上表業初剎那後，通成過 去，非成未來，不隨心色，勢微劣故。
有覆及 無覆，唯成就現在者，明無記表也。唯成就現 在者，謂無記表唯法俱得，成現在世，無前 後得，不成過、未，法力劣故。此無記表性昧 鈍故，從他起故，唯成現在。有覆無記等 能發之心雖是無記，不隨他起，通成三 世，謂無記心名為劣心，無記表業從劣心 起，其力倍劣彼能起心，故表成現，心成三 世，有差別也。
從此第三，明惡戒異名，論云：「此不律儀名 差別者。」頌曰：
「惡行惡戒業，業道不律儀。」
釋曰：此有五名，是不律儀名之差別，是諸智 者所呵厭故，果非愛故，立惡行名。污淨尸 羅，故名惡戒。身語所造，故名為業。根本所 攝，故名業道。不禁身語，名不律儀。然業道 名唯目初念，通初後位，立餘四名。
從此第四，成表及無表，論云：「或成表業，非 無表等，應作四句，其事云何？」頌曰：
「成表非無表，住中劣思作。 捨未生表聖，成無表非表。」
釋曰：初兩句是第一句，下兩句是第二句。成 表非無表者，標也。住中劣思作者，釋也。住 非律非不律，名為住中，謂住中人以微劣 心造善造惡，唯發表業，以心輕故不 發無表。
捨未生表聖，成無表非表者，謂經生 聖住胎藏位，表業未生，過去生者今時已 捨，故不成表，但成無表。若欲色聖成過未 定道無表，若無色界聖成過未道共無表。 俱句者，謂住處中重心造業及未經生 聖人，亦成表、成無表，名俱句也。俱非者， 謂諸異生住胎藏中，不成表及無表也。
從此第三，明得戒緣別：一明得三律儀、二 明時分齊、三明近住戒、四明近事戒、五明 得三戒別。
從此第一，明得三律儀，論云：「此 諸律儀由何而得？」頌曰：
「定生得定地，彼聖得道生。 別解脫律儀，得由他教等。」
釋曰：定生得定地者，明得定戒也。有漏未 至中間、四根本禪及上三近分靜慮，名為定 地。此定生戒與定心俱，故得定地，得定 戒也。
彼聖得道生者，明得道戒也。彼謂彼 前靜慮，復說聖言，簡取六地，謂未至、中間、 四根本定，唯此六地有無漏道，故說聖言， 簡取無漏六靜慮地。得彼聖道，得道生戒， 與心俱故。
別解脫律儀，得由他教等者，明 得別解脫戒也。言他教者，從師受故。此 有二種：一、從僧伽得，僧伽，此云眾，苾芻及 尼、正學依眾發戒，名從僧伽得。二、依補 特伽羅得，是別人也。餘勤策等五種戒不 從眾發，名從補特伽羅得。頌云等者，毘婆 沙師說有十種得具戒法，故說等言。一、由 自然，謂佛獨覺，自然是智，以不從師，證此 智時得具足戒。二、由證入正性離生，謂憍 陳如等五比丘見道生時，得具足戒。三、由 佛命「善來苾芻。」爾時得戒，謂耶舍等。《正理 論》云：「由本願力，佛威加故。」四、由信受佛為 大師，得具足戒，謂大迦葉也。五、由善巧酬 答，謂蘇陀夷年始七歲，佛問：「汝家在何？」彼 答言：「三界無家。」稱可佛心，未滿二十，佛 許僧中羯磨受戒。六、由敬受八尊重法，謂 大生主，梵云摩訶波闍波提，大梵天王名 大生主，生眾生多故，從梵王邊乞得，以所 乞處為名。佛遣阿難為說八法，彼聞敬 重，便即得戒。七、由遣使，謂法授尼，此尼端 正，恐路有難，不住僧中。僧遣使尼傳法， 往與授戒，彼便得戒。以尼端正，別開此緣。 八、由持律為第五人，邊國僧少，許五人受， 要須一人持律羯磨，故云第五。九、由十眾 得，謂於中國。十、由三說歸佛法僧，謂六 十賢部共集受具足戒，佛遣阿難為說三 歸，彼便得戒。如上所得別解脫律儀，非必 定依表業而發。
從此第二，明戒時分齊：一明別解脫戒、二 明不律儀。
今即是初戒時分齊者，論云：「又 此所說別解脫戒，應齊幾時要期而受？」頌 曰：
「別解脫律儀，盡壽或晝夜。」
釋曰：苾芻等七眾要盡形壽，唯近住戒一晝 夜受，以戒時邊際但有二種：一壽命邊際、 二晝夜邊際，故時定爾。若依經部，或一晝夜 或多晝夜，皆容受得近住律儀。毘婆沙師 言：「曾無契經說過晝夜受近住成，是故我 宗不許斯義。」
從此第二，明惡戒時，論云：「依何邊際得不 律儀？」頌曰：
「惡戒無晝夜，謂非如善受。」
釋曰：要期盡壽造諸惡業，得不律儀，非一 晝夜，謂此非如善戒受故。謂必無有立限 對師：「我一晝夜受不律儀戒。」此是智人所 訶厭業，無對師故，無一晝夜，要期盡壽； 雖不對師，由起畢竟壞善意樂，得不律 儀。
從此第三，明近住戒，就中：一明受方法、二 明具八支、三明不受近事得近住。
且初 明受方法者，論云：「說一晝夜近住律儀，欲 正受時，當云何受？」頌曰：
「近住於晨旦，下座從師受， 隨教說具支，離嚴飾晝夜。」
釋曰：此有七意：一、於晨旦，謂受此戒要日 出時，此戒要經一晝夜故；若旦有礙緣，齋 竟亦得受。二、須下座，謂在師前，居卑劣座， 或蹲、或跪，曲躬合掌，唯除有病；若不恭敬， 不發律儀。三、從師受，謂必從師，無容自 受，以後若遇諸犯戒緣，由愧戒師，能不違 犯。四、隨教說，受此戒者，應隨師教，受者 後說，勿前勿俱；異此授受，二俱不成。五、具 足受八支方成近住，隨有所闕，近住不成。 六、離嚴飾、憍逸處故，常嚴身具不必須離， 緣彼不能生憍逸故。七、晝夜，謂至明旦日 初出時，若不如斯依法受者，但生妙行， 不得律儀。云近住者，近阿羅漢住，以 隨學彼故。或近盡壽戒住，或名長養，長 養薄少善根有情，令其善根漸增長故。如 有頌曰：「由此能長養，自他善淨心，是 故薄伽梵，說此名長養。」
從此第二，明具八支，論云：「何緣受此必 具八支？」頌曰：
「戒不逸禁支，四一三如次， 為防諸性罪，失念及憍逸。」
釋曰：前兩句者，離殺等四，名為戒支，防 性罪故。離飲酒一，名不放逸支，酒必放 逸，犯性戒故。離塗飾等三，名禁約支，以 能隨順厭離心故。
下兩句者，釋上立三 支也。所以立第一戒支者，為防性罪故， 殺生等四名為性罪。立第二不放逸支 者，防失念故。立第三禁約支者，防憍逸 故。而說此八名八齋支者，依經部宗，此 之八種總名為齋，別說為支。支者，分也。以 別成總，得支名故，是故齋名假而非實。 如車眾分及四支軍。五支散等，其車軍散三是假 名也。若薩婆多宗，離非時食是齋體，八中 一故，亦齋支。所餘七支，八中一故，是齋支， 非是離非時食，非齋也。
從此第三，明不受近事得近住，論云：「為 唯近事即得受近住，為餘亦有受近住耶？」 頌曰：
「近住餘亦有，不受三歸無。」
釋曰：餘亦有者，餘謂三歸也。不受近事，但 受三歸，亦得近住，故言餘亦有。不受三 歸必不得近住，故言不受三歸無。或有不 知要受三歸，方始發戒，或復忘誤，直受近 住，亦發得戒，由意樂力發律儀故。
從此第四，明近事戒：一明發戒時、二會經 文、三明三品戒、四明三歸體、五明離邪行、 六明娶妻不犯、七明離虛誑語、八明遮飲 酒。
此下第一，明近事律儀，依經部宗，受三 歸名三歸近事。後說五戒相，名五戒近事。 受三歸時未發五戒，於此五戒，隨受多 少皆發得戒。若薩婆多宗，受三歸竟即發 五戒，要須五戒方名近事。故論云：「如契經 說：『佛告大名：「諸有在家白衣男子男根成 就，歸佛法僧，起慇淨心，發誠諦語，自稱我 是鄔波索迦，願尊憶持，慈悲護念，齊 此名曰鄔波索迦。』」為但受三歸，即成近事 ？外國諸師說唯此即成。 迦濕彌羅國諸論師言，離近事律儀則非 近事。若爾，應與此經相違。此不相違，已發戒故。何 時發戒。」頌曰：
「稱近事發戒，說如苾芻等。」
釋曰：稱近事發戒者，答發戒時也。《大名經》 中稱近事，言此時發戒。謂經云：「自稱我是 鄔波索迦，願尊憶持，慈悲護念。」此時即發近 事五戒，稱近事等言便發律儀故。本求戒 心，擬受五戒，故受三歸即發五戒，以經復 說我從今日乃至命終，捨生言故。此經意 說捨殺生等，略去殺等，但說捨生，故於前 時已發五戒。說如苾芻等者，舉喻釋成也。 說謂經說捨殺生等，由如苾芻一白三羯 磨竟，發苾芻戒。後說四重學處者，令識相 堅持。近事戒亦然，先受三歸已，發近事戒， 後說捨生等，令識相堅持，是故近事必 具律儀。
從此第二，會經文，頌曰：
「若皆具律儀，何言一分等？ 謂約能持說。」
釋曰：前兩句引經難，後一句通釋也。經部 師言：「若具律儀，方名近事。何故世尊言有 四種：一、能學一分，二、能學少分， 三、能學多分，四、能學滿分。」謂 約能持說者，有宗通釋也。理實近事須具 五戒，謂約能持說一分等，能持先所受故， 說能學言。若不爾者，應言受一分等。經既 不言受一分等，明知能學約能持說。
從此第三，明三品戒，論云：「此近事等一切 律儀，何緣得成下、中、上品？」頌曰：
「下中上隨心。」
釋曰：上品心受戒，得上品戒，乃至下品心 受，得下品戒，故戒隨心有三品別。由此 理故，或有羅漢成下品戒，異生成上品 戒。
從此第四，明三歸體，論云：「諸有歸依佛法 僧者，為歸何等？」頌曰：
「歸依成佛僧，無學二種法， 及涅槃擇滅，是說具三歸。」
釋曰：歸依佛者，不歸佛身，但歸依成佛無 學法，由無學法能成佛故。又佛得無學法 是殊勝故，又佛得無學法能覺悟一切故。 由此三義，故歸依也。無學法者，謂佛身 中盡、無生智，無漏五蘊為體。歸依僧者，謂 歸依成僧二種法，所謂學法、無學法，此二 種法能成四向、四果僧故，故歸依也。歸依法 者，唯歸涅槃，涅槃即擇滅也。一切眾生身 中所證擇滅是善是常，寂滅一相，故通歸 依。
若依論主，歸依佛者，非直歸依佛無 學法，亦歸依佛身，以損生身成無間罪，故 知佛身亦真佛體，故須歸依。歸依僧者，亦 歸僧身，以所依身是苾芻故，故通歸依。此 能歸依，語表為體。問：「歸依者何義？」答：「是救 濟義，由歸三寶解脫苦故。如世尊言：『眾 人怖所逼，多歸依諸山，園苑及叢林 ，孤樹制多等。此歸依非勝， 此歸依非尊，不因此歸依，能解脫眾苦。諸 有歸依佛，及歸依法僧。於四聖諦中，恒以 慧觀察，知苦知苦集，知永超眾苦， 知八支聖道，趣安穩涅槃。此歸依最 勝，此歸依最尊，必因此歸依，能解脫眾苦。』」 是故歸依，普於一切受律儀處為方便門。
從此第五，明離邪行。論云：「何緣世尊於餘 律儀處立離非梵行，唯於近事一律儀中， 但制令其離欲邪行。」頌曰：
「邪行最可呵，易離得不作。」
釋曰：此有三意制欲邪行：一、最可呵責，侵 他妻故，感惡趣故，非非梵行。二、易遠離 故，謂邪行易遠離，在家耽欲，離非梵行難 故，不制離非梵行也。三、得不作故，謂諸聖 者於欲邪行決定不作，得不作律儀。經生 聖者，性戒成就，雖易多生，亦不犯故。離非 梵行則不如是，謂初二聖有自妻故，有 非梵行。由上三因，是故近事制欲邪行。若 不爾者，應經生聖犯近事戒，有自妻故。
從此第六，明娶妻不犯，論云：「諸有先受近 事律儀，後娶妻妾，於彼妻妾，先受戒時，得 律儀不？理實應得，勿但於一分得別解 脫律儀。若爾，云何後非犯戒？」頌曰：
「得律儀如誓，非總於相續。」
釋曰：得律儀如誓者，如本受誓而得律儀。 本受誓云：「我於一切有情誓斷欲邪行罪。」
非總於相續者，謂誓不言「我總於一切有情 相續離非梵行。」故於有情得離邪行戒，不 得離非梵行戒，故後娶妻妾，非毀犯前 戒。
從此第七，明離虛誑語，論云：「何緣但制離 虛誑語，非離間語等為近事戒？亦由前說 三種因故，謂虛誑語最可呵故，諸在家者 易遠離故，一切聖者得不作故。復有別 因。」頌曰：
「以開虛誑語，便越諸學處。」
釋曰：學處者，戒名學處，所應學故。越者，違 越。若開誑語，便越學處，被檢問時，於所 犯戒便言我不作。因斯於戒多所違越， 故佛為欲令彼堅持，於一切律儀皆制虛 誑語。
從此第八，明離飲酒，論云：「何緣於彼諸遮 罪中不制離餘，唯遮飲酒？」頌曰：
「遮中唯離酒，為護餘律儀。」
釋曰：遮罪雖多，飲酒過重，謂飲酒者心多 放逸，必犯律儀。為護律儀，故遮飲酒。酒 無定量，少分亦醉，故佛嚴制，乃至茅端亦不 許。飲酒非性罪，佛教遮制不許令飲，違 遮得罪，故名遮罪。如殺生等，未制戒時， 聖必不犯，故名性罪，性是罪故。又性罪相 唯染心行，療病飲酒，不為醉亂，許無染心， 故非性罪。