俱舍論頌疏
俱舍論頌疏論本第十五
從此大文第五，明得三律儀別，就中：一明 得處時同異、二明有情支因、三明得惡處 中。
此下第一，明得處時同異，論云：「此別解 脫、靜慮、無漏三種律儀，從彼得一，亦得餘 二不？不爾云何？」頌曰：
「從一切二現，得欲界律儀， 從根本恒時，得靜慮無漏。」
釋曰：上兩句明得別解脫戒，下兩句明得 定、道戒。從一切二現，得欲界律儀者，一、從一 切得欲律儀；二、從二得欲界律儀；三、從現 得欲律儀。從一切者，謂根本業道，加行後 起，此發罪處，名為一切。謂別解脫離根本 罪及加行後起罪故，於一切發惡處得別 解脫戒。二、從二得者，二謂二類：一、有情類性 罪、遮罪，性謂殺生等，遮謂女人同宿等；二、 非情類性罪、遮罪，性謂盜外財，遮謂堀 地等。今受善戒，能離性罪及與遮罪，故 從二類發罪處得別解脫戒。三、從現得者， 論云：「謂從現世蘊處界得，非從去、來，謂此 律儀有情處轉，去、來非是有情處故。」
從根本恒時，得靜慮 無漏者，一、從根本得靜慮無漏戒；二、從恒 時得靜慮無漏戒。從根本者，謂從根本業 道處得定、道律儀，此二律儀於定位中唯 有根本，定前定後無此戒故，故無加行後 起位也。由定、道戒唯根本故，故得戒時，唯 於根本起惡處得別解脫戒，加行、後起皆 容有故，故於三處皆發得戒。論云：「若得靜 慮、無漏律儀，應知但從根本業道，尚不從 彼加行後起，況從遮罪？」第二、從恒時得 者，謂從三世發定、道戒，由定、道戒 與心俱轉，謂戒俱心能緣三世，故心俱戒亦 防三世。由上差別應作四句。論云：「第一 句者，謂從現世加行後起及諸遮罪；第二句者，謂從去來根 本業道；第三句者， 謂從現世根本業道； 第四句者，謂從去來加行後起。」又論云：「非於正得善律儀時， 可定有現世惡業道等，是故應言從現處 得，理實應言防護未來，定不應言防護 過現。」
從此第二，明有情支因者，論云：「諸有獲得 律儀不律儀，從一切有情支因有異不？此 定有異。異相云何？」頌曰：
「律從諸有情，支因說不定。 不律從一切，有情支非因。」
釋曰：律從諸有情者，從一切有情發律儀 故，以於一切有情住善意樂方發律儀，異 則不然，以惡意樂不全息故。
支因說不定 者，支謂七支，因謂受戒心。支不定者，有 從一切支得，謂苾芻戒；有從四支得，謂 勤策等戒。因不定者，謂下中上心不俱起 故。或有住戒非一切因，謂或下心、或中、 或上，受近住、近事、勤策戒。或有住戒由一 切因，謂以下心受近事戒，復起中心受 勤策戒，後起上心受苾芻戒，具此三心，名 一切因。論云：「若人不作五種定限，方可受 得別解脫戒。」謂有情、支、處、時、緣定。有情定者， 念我唯於某類有情當離殺等。言支定 者，念我唯於某律儀支能持不犯。言處定 者，念我唯於其類方域。當離殺等。言時 定者，念我唯於某日月等時能離殺等。言 緣定者，念我唯除鬪戰等緣能離殺等。若 作五種定限受者，不得律儀，但得律儀相 似妙行。
不律從一切，有情支非因者，謂不 律儀從一切有情得，心擬遍殺諸有情故。 從一切支得，謂不律儀具一切支，身三、口 四皆造惡故。非因者，非一切因，下品等心 不俱起故。問：「如屠羊等不律儀人，於一生 中不與不取，於己妻妾住知足心，瘂不 能言，無語四過，如何於彼具一切支？」答：「彼 遍損善阿世耶故，雖瘂不言，以 手指揮，而身表語所欲說義，故得具支。」 若不要期盡壽及不具支，兼不遍有情 者，但得處中惡，不名不律儀。依經部宗， 隨所期限支具、不具，於諸有情遍與不遍， 皆得不律儀。近事戒亦然，隨受多少皆得 戒也。唯除八戒，以時促故，要須具支及 遍有情，方發戒也。不律儀者，謂諸屠羊、屠 雞、屠猪、捕鳥、捕魚、獵獸、劫盜、魁膾、典獄、縛 龍、煮狗、罝弶、惡王、典刑、罰人、聽察、斷罪等 人。言縛龍者，謂以呪術繫縛龍蛇，戲樂求 物，以自存活。煮狗者，西國惡旃陀羅人呼 為煮狗，或可煮狗以充所食。聽察者，謂御 史等。斷罪者，謂大理等。
從此第三，明得惡處中，論云：「已說從彼 得不律儀，得不律儀及餘無表云何方便？ 未說當說。」頌曰：
「諸得不律儀，由作及誓受， 得所餘無表，由田受重行。」
釋曰：上兩句得惡戒方便，下兩句得處中 方便。得不律儀由二種因：一者由作、二者 由誓受。由作者，謂彼生在不律儀家，初作 殺等，起加行時便發惡戒。謂生屠家，少小 見殺，起誓心輕，不發惡戒，要作殺等得 不律儀。二由誓者，謂生餘家，為活命故， 懷殺害心，便發誓言：「我從今日乃至命終， 謂我當作如是事業養活自身。」起誓心 時，便發惡戒。謂生餘家，少小已來未曾 見殺，誓心必重，故發惡戒。
得所餘無表者， 餘謂餘處中無表也。
由田受重行者，得處中 因也。一者由田，謂於如是諸福田，所施園 林等，彼施無表，初施便生。二者由受，謂自 誓言：若未禮佛，不先食等。於其齋日誓 常施食，但起誓心，便發無表。三者由作，謂 起如是慇重作意，行善行惡，便發無表。 由此三因，得餘無表。
此下大文第四，明捨差別，就中：一捨別解 脫、二捨定道戒、三捨不律儀、四捨處中、五 捨諸非色。
此下第一，明捨別解脫，論云：「如 是已說得律儀等，捨律儀等未說當說。 且初云何捨別解脫戒？」頌曰：
「捨別解調伏，由故捨命終， 及二形俱生，斷善根夜盡。 有說由犯重，餘說由法滅， 迦濕彌羅說，犯二如負財。」
釋曰：前四句有宗，第五句經部，第六句法 密宗，後兩句有宗通難。言調伏者，意顯律 儀由此能令根調伏故，除近住戒，所餘律 儀由四緣捨。一、由故捨者，須具三緣：一 由意樂厭戒心故；二對有解人相領解故； 三發有表業，謂陳捨辭違受表故。三緣有 闕，捨戒不成。非唯起心，謂在夢中捨 不成故；非唯起表，癡狂心等不成捨故； 非唯此二，對傍生等捨不成故。故具此三， 方成故捨。二、由命終者，戒依身得，所依捨 時，戒隨捨故。三、由二形俱生者，謂男女根 生，由所依變，心隨變故，又二形人非戒依 故。四、由斷善根者，戒依心發，善心既斷，戒 亦隨捨。五、由夜盡者，戒期限過故。捨近住 戒由上五緣，所餘律儀唯由四緣捨，謂除 夜盡。總論別解脫由五緣捨。
有說由犯重 者，經部師云：「於四重禁若隨犯一，亦捨勤 策及苾芻戒。」
餘說由法滅者，法密部宗，正法 滅時，捨別解脫戒，以法滅時一切學處結界 羯磨皆止息故。
犯二如負財者，薩婆多宗 釋犯重不捨戒也。所以然者，非犯一邊， 一切律儀應遍捨故，如犯僧殘等，亦不捨 戒也。然有二名，謂持、犯戒。如有財者，負他 債時名為富人及負債者。犯戒亦爾，若於 所犯發露悔除，名具尸羅，不名犯戒。如 還債者但名富人。
今略敘兩宗，經部宗所 以言犯重捨戒者，以世尊言：「若犯重者，非 釋迦子，害沙門性，破苾芻體，壞滅墮落，立 他勝名。」世尊既言非 釋迦子等，明知捨戒也。有宗通云：「此經中 言非苾芻者，謂非勝義苾芻，勝義苾芻是 諸聖人，由犯重故不成聖果，故言非苾 芻。」又經部引律明四苾芻：一名相似苾芻 、二自稱苾芻、三乞丐苾芻 、四破惑苾芻。律文既說犯重 非是苾芻，名自稱苾芻，故知捨戒也。又有 宗引經證不捨戒，如世尊說：「純陀當知， 沙門有四，更無第五。所言四者：一勝道沙 門、二示道沙門、三命 道沙門、四污道沙門。」此經既說犯重名污道，仍 號沙門，明知有戒。經部通云：相似沙門， 名為沙門，非有戒體名沙門也。詳論主 意，經部為正。故論主調有宗言：「若如是人 猶有苾芻性，應自歸敬禮如是類苾芻。」前 法密宗，論主破云：「正法滅時，雖無一切結界 羯磨及毘奈耶，未得律儀，無新得理，而先 得者亦無捨義。」
從此第二，明捨定、道戒，論云：「靜慮、無漏二 律儀等，云何當捨？」頌曰：
「捨定生善法，由易地退等。 捨聖由得果，練根及退失。」
釋曰：捨定生善法者，標也。
由易地退等者， 明二緣捨：一、易地捨，謂從下地生上地時， 捨下地法也。或上地沒生下地時，捨上地 法也。二、由得退，謂獲勝定，還退失時。頌言 等者，等取捨眾同分，亦捨少分殊勝善根。 少分殊勝善根者，唯煖等四，名殊勝善。若異 生捨，命終時捨，或生當地，或生上地，皆 捨煖等。既當地捨，故非易地，以易地捨唯 上下故。明捨定戒由上三緣。如色界定由 易地退捨，捨無色定亦如此也。唯無律儀 與色界異。
捨聖由得果，練根及退失者，明 三緣捨聖也。一、由得果，若得後果，捨前果 道及向道故。二、由練根，謂轉根時捨鈍根 道故。三、由退失，退失果道、勝果道故，向道 名勝果道，趣勝果故。此文總明捨無漏 法，戒隨法故，故捨無漏戒亦同上三緣。
從此第三，捨不律儀，論云：「如是已說捨諸 律儀，不律儀云何捨？」頌曰：
「捨惡戒由死，得戒二形生。」
釋曰：捨不律儀有三種緣：一者、由死，捨所 依故。二、由得戒，謂得別解脫戒，或得靜慮 律儀，惡戒便捨。三、由二形生，所依變故。論 云：「住惡戒者，雖或有時起不作思，捨刀 劍等，若不受得諸善律儀，諸不律儀無 容棄捨。譬如雖避發病因緣，不服良藥， 病終難愈。」
從此第四，捨處中無表，論云：「處中無表捨 復云何？」頌曰：
「捨中由受勢，作事壽根斷。」
釋曰：處中無表，捨由六緣，上句由字，下句 斷字，六度言之。一、由受斷，謂捨所受，作是 念言：我從今時棄先所受。二、由勢斷，謂 由淨信煩惱勢力所引無表，彼二限勢若 斷壞時，無表便捨。三、由作業斷，謂如所受 後更不作，如先禮佛，今不作也。四、由事物 斷壞故捨，謂以所施寺舍、敷具、制多、園林及 所施為罝網等事壞，無表便捨。五、由壽命 斷，命斷壞時，無表便捨。六、由根斷，根謂善 根，本因善根發處中無表，今起加行斷善 根時，便捨善根所引無表。頌文根字，理應 通不善根，謂起加行斷不善根，便捨不善 根所引處中無表。論文唯言斷善根者，影 取不善根也。
從此第五，捨非色善染，論云：「欲非色善及 餘一切非色染法，捨復云何？」頌曰：
「捨欲非色善，由根斷上生， 由對治道生，捨諸非色染。」
釋曰：捨欲非色善者，此有二緣，謂心等善， 名非色善。一、由根斷，謂斷善根；二、由上生， 謂生上界。
捨諸非色染者，諸謂三界，三界非 色染者，心等法也。由一緣捨，謂由對治道 生，若此品類對治道生，當捨此中所有煩 惱及彼助伴。
從此大文第五，約處成善惡，論云：「善惡律 儀何有情有？」頌曰：
「惡戒人除北，二黃門二形。 律儀亦在天，唯人具三種。 生欲天色界，有靜慮律儀。 無漏并無色，除中定無想。」
釋曰：惡戒人除北，二黃門二形者，明惡戒處， 於人趣中唯三洲有，除北俱盧，彼無極重 無慚愧故，故無惡戒。於三洲中，除黃門等 亦無惡戒，扇搋、半擇，名二黃門。
律儀亦在 天者，人、天兩趣容有律儀。於人趣中，除北 俱盧，彼無受戒，無別解脫戒；不入定 故，無定、道戒。二形等人亦無善戒，於一 身中起男女欲，俱增上故。又無志操，於正 思擇無堪能故，無有極重慚愧心故。扇搋 等身如鹵鹹田，不生嘉苗惡草，故無善 戒惡戒也。
唯人具三種者，謂具別解脫、靜 慮、無漏三種律儀，別解脫戒，天趣無也。
生欲 天色界，有靜慮律儀者，此二界中俱能入定， 有靜慮戒。於無想天唯得成就，無色界無， 謂無色故。
無漏并無色者，謂無漏戒欲、色 界有，並在無色。於無色界雖不現行，而 得成就。聖人生在無色界中，成就色界過 去、未來無漏律儀，法前後得，得不失故。
除中 定無想者，謂於色界中，定梵王及無想天 唯是異生，無無漏戒，故須除也。餘十六天 有聖人故，皆容得有無漏律儀。
從此大文第二，釋經諸業，就中有十一：一 明三性業、二明福等三業、三明三受業、四 明三時業、五明身心受、六明曲穢濁、七明 黑黑等、八明三牟尼等、九明三惡行等、十 明十業道、十一明三邪行。
從此第一，明三性業，論云：「且經中說業 有三種，善、惡、無記，其相云何？」頌曰：
「安不安非業，名善惡無記。」
釋曰：謂安穩業說名為善，得可愛果，濟眾 苦故。不安穩業名為非善，招非愛果，損 有情故。言非業者，非前二業，立無記 名，不可記為善不善故。
從此第二，明福等三業，論云：「又經中說業 有三種，福、非福等其相云何？」頌曰：
「福非福不動，欲善業名福， 不善名非福，上界善不動， 約自地處所，業果無動故。」
釋曰：初句標，次下釋。福非福不動者，標也。
欲善業名福者，招可愛果，益有情故。
不 善名非福者，招非愛果，損有情故。
上界 善不動者，上二界善，名不動業。問：「豈不世 尊說下三定皆名有動？」答：「初禪有尋伺動， 二禪有喜受動，三禪有樂受動，故立動名。 《不動經》中據能感得不動異熟，說名不動。」 問：「如何有動定招無動異熟？」為答此問，故 頌言：「約自地處所，業果無動故。」雖下三定有 災患動，約處言之，業果不動。如初定業招 初禪果，初禪處定無容轉令二地處受，業 果處定立不動名。然欲界中有天等業，由 別緣力轉人等中受，故非不動。
從此第三，明三受業，論云：「又經中說業有 三種，順樂受等其相云何？」頌曰：
「順樂苦非二，善至三順樂， 諸不善順苦，上善順非二。 餘說下亦有，由中招異熟， 又許此三業，非前後熟故。 順受總有五，謂自性相應， 及所緣異熟，現前差別故。」
釋曰：初一頌正明三受，次一頌引證，後一 頌明順受。順樂苦非二者，標也。一順樂受 業、二順苦受業、三順不苦不樂受業等，即非 二也。
善至三順樂者，釋順樂受，始從欲界 至第三禪，所有善業名順樂受。
諸不善順 苦者，釋順苦受。欲界不善業，名順苦受業。
上善順非二者，釋不苦不樂受，第三禪上， 從第四禪乃至有頂，所有善業名為上善， 名順不苦不樂受業。論云：「非此諸業唯感 受果，應知亦感彼受資糧，受及資糧此中 名受。」
餘說下亦有，由中招異 熟者，有餘師說：第三禪下亦有第三順、非二 業，中謂中間禪也。由中定業招中異熟故， 明知下地有不苦不樂受業，謂生中間唯 有捨受，故彼業感順、非二果。
又許此三業，非 前後熟故者，引證。意明下地有捨異熟，此 是《發智本論》說也。彼云：「頗有三業非前非 後受異熟耶？」彼論答曰：「有， 謂順樂受業色，順苦受業心、心所法，順不苦 不樂受業心不相應行，乃至廣說」。今引彼文意，取第 二節文為證，以說不苦不樂受業，感不苦 不樂受異熟，明知欲界有捨異熟，以本論 說三業俱時受異熟果。由此證知，下地亦 有順、非二業，非離欲界有此三業俱時熟 故，上界無苦故，三業之言唯說欲界。問： 「豈不業是善惡，受果無記，此業與樂體性 既殊，如何說為順樂受等？」答：「業能為因，利 益樂受，故約利益說名順受。或復此業是 樂所受，謂樂是業，異熟果故，果領於因，此 即所受順能受也。或復彼樂是業所受，由 此能受樂異熟故，因受於果，此即能受順 所受也。」
順受總有五者，標也。總說順受略 有五種。
謂自性相應者，已下別釋也。一、自性 順受，三受為體，自性是受故，自性不違，名 為順受。二、相應順受，以觸為體，謂觸與受 相應，名相應順受。如契經說「順樂受觸」乃 至廣說。
及所緣異熟者，第三、所緣順受，色 等六境為體，謂所緣境順能緣受，名所緣 順受。四、異熟順受，謂感異熟業，順異熟果， 故名異熟順受。如契經所說「順現受業」乃 至廣說。
現前差別故者，第五、現前順受，現謂 現在，受正現行，即是受體，現前不違，名現 前順受。言差別者，上說五受是差別也。此 前所說順樂受等，於此五中是第四異 熟順受，由業能招受異熟故，雖業與受體 性有殊，而得名為順樂受等。
從此第四，明三時業，就中：一明四業、二明 差別、三明中有業、四明定業、五明現法果 業、六明業即受果。
此下第一，明四種業，論 云：「如是三業有定、不定，其相云何？」頌曰：
「此有定不定，定三順現等， 或說業有五，餘師說四句。」
釋曰：此有定不定者，標也。此前三業有定 不定。
定三順現等者，別釋也。定有三業：一、 順現法受，謂此生造，即此生受。二、順次生法 受，謂此生造，第二生受。三、順後法受，謂此生 造，第三生後受。依經部說，順現受業其 力最強，必受現、生、後。若順生受業，其力稍 劣，必受生、後受，不受現受。順後受業其力 最劣，不受現、生，唯受後受。隨初熟位名 順現等，并不定業合成四種。言不定者， 不定受故，謂不定受異熟故。或於三世 時不定故，立不定名。
或說業有五者，或有 欲令不定受業，復有二種，謂於異熟有 定、不定，開為二種：一、異熟定、時不定，謂果必 受，於三世時即不定也。二、異熟與時俱不 定，謂果與時俱不定受也。但有果定、時不 定業，無有時定、果不定者，但於時定，於果 必定，以時離異熟無別性故。四業五業開 合為異，其理無別。餘師說四句者，謂餘譬 喻師說業分八種，故為四句。彼許時定於 果不定，於不定中，時復分三，兼前五業 故成八種。第一句者，於時分定、異熟不定， 謂順現等三業，三世時定，於果不定。若現世 受其果，即受現。若不受，永更不受。於時 必定，於果不定，順現既然，生後亦爾。此分 三種：一謂順現定，果不定；二順生定，果不 定；三順後定，果不定。第二句者，有業於異 熟定，於時不定，謂不定業定得異熟，此但 為一，謂果定時不定。第三句者，有業於二 俱定，謂順現等，定得異熟。此有三種：一謂 順現時果俱定；二謂順生時果俱定；三於順 後時果俱定。第四句者，有業於二俱不定， 謂時不定業，非定得異熟，此但為一，謂果 不定、時不定。論云：「彼說諸業總成八種，謂 順現受有定、不定，乃至不定亦有二種 。」
從此第二，明差別，論云：「於此所說業差別 中，其相云何？」頌曰：
「四善容俱作，引同分唯三， 諸處造四種，地獄善除現。 堅於離染地，異生不造生， 聖不造生後，并欲有頂退。」
釋曰：四善者，論主評取說四業家於理為 善，但於時中說定不定，釋經所說四業相 故。容俱作者，今此四業容一時作，謂於一 時自行婬欲、遣使行殺、或盜、或誑，業道齊 成，或一感現、或一感生、或一感後、或一不 定，一時造四未必皆爾，故說容言。問： 「幾業能引眾同分耶？」答：「頌言引同分唯三， 於四業中除順現受，現身同分先業引故。」 問：「何界何趣？能造幾業？」答：「頌言諸處造四 種者已下句共答此問也。總而言之，諸界 諸趣，或善或惡，隨其所應，容造四種。」
地 獄善除現者，此下約別論也。於地獄中，四 種善業除順現受，無愛果故，惡容造四。
堅於離染地，異生不造生，聖不造生後者，不 退性名堅，此通異生及聖也。彼於離染地 若不退，異生不造生業，以不退性離此地 染，於第二生必不生故，故無生業，容造 餘三。不退聖人於離染地不造生後，以不 退性必無還生下諸地故，故無生後，容造 餘二。并欲有頂退者，離欲聖人及有頂聖雖 有退墮，而亦不造欲界有頂生、後二業，同 前不退聖故，頌致并言。夫從離欲有頂退 者必是退果，諸退果者必不命終，還修得 果故，於離染地永更不生，故無生後業 也。
從此第三，明中有造業，論云：「住中有位亦 造業耶？亦有云何？」頌曰：
「欲中有能造，二十二種業， 皆順現受攝，類同分一故。」
釋曰：於欲界中住中有位，容有能造二十 二業。謂中有位、胎內五位、胎外五位，中有能 造此十一位定不定業故，名二十二。
皆順 現受攝，類同分一故者，中有所造十一種定 業皆順現受攝，以中有身與生有十位，一 類同分，無差別故。此一同分同一業引，故 類無別。由類無別，故此定業皆順現攝。又 此中有由與生有同業引故，故不說有 順中有受業，此即是彼順生順後，順不定業 所引生故。
從此第四，明定業相，論云：「諸定受業其相 云何？」頌曰：
「由重惑淨心，及是恒所造， 於功德田起，害父母業定。」
釋曰：諸定業相略由四因：一、由重惑及重 淨心，謂重煩惱或重善心所造業也。二、及 是恒所造，雖不重心造，但恒所造也。三、於 功德田起，謂佛、法、僧；或得勝果者，謂預流、 無學；或得勝定者，謂慈定、滅定。於此田 所雖無重惑及重淨心，亦非常行，以田勝 故，必定受業。第四、於父母所，隨輕重心，行 損害事，業果必定。此上四因皆定業攝。
從此第五，明現法果業，頌曰：
「由田意殊勝，及定招異熟， 得永離地業，定招現法果。」
釋曰：由田意殊勝者，一由田勝、二由意勝。 由田勝者，聞有苾芻在僧眾中作女人 語，便變為女。由意勝者，聞有黃門救脫 於牛，黃門事故，轉為丈夫。此等傳聞其類 非一。
得永離地業，定招現法果者，此顯報定 時不定業，謂阿羅漢人、不還，隨在何地，離 此地染，名得永離地業。此永離地業聖未 離染時，於此地中造善惡業，及離染位所 修善業，此等諸業於異熟定時不定者，此 業必能招現法果。謂於此地更不受生，故 招現果。若於此地有生後定業，彼必定無 永離染義，必於生後受異熟果。若於異熟 及時俱不定者，由永離染故，更不受異熟。
從此第六，明業即受，論云：「何田起業定即 受耶？」頌曰：
「於佛上首僧，及滅定無諍， 慈見修道出，損益業即受。」
釋曰：於佛上首僧者，佛於僧中最為上首， 名上首僧。佛雖非聲聞僧，而是聖僧攝也。
及滅定無諍者，此下有五：一、從滅定出，謂 此定中得心寂靜，以無心故，極似涅槃 故，初出此定是勝上依身。二、從無諍定出， 謂此定中止他煩惱，謂緣無量有情為境 故，初出此定，無量勝功德熏身相續轉。
慈 見修道出者，三、從慈定出，謂此定中緣無 量有情為境，增上安樂意樂隨逐故，初出 此定，無量勝功德熏身相續轉。四、從見道 出，謂此見道永斷見惑故，初出定時，淨身 續起。五、從修道出，謂此道中永斷修惑，得 阿羅漢，故出此道時，淨身相續起。此上五 種，取初出定名功德田，若行損益，其業即 受。
從此第五，明二受，就中：一明二受、二明心 狂等。
今即是初，明二受，論云：「頗有唯招 心受異熟，或招身受非心受耶？亦有云何？」 頌曰：
「諸善無尋業，許唯感心受， 惡唯感身受，是感受業異。」
釋曰：諸善無尋業者，謂從中定已上乃至 有頂善，此名無尋業，唯感心受。身受必與 尋伺俱生，故無尋業，不感身受。
惡唯感身 受者，惡唯招苦，苦在五識，故招身受。心俱 苦受，決定名憂，憂非異熟，故惡不感心受 異熟。
從此第二，明心狂等，論云：「有情心狂何識 因處？」頌曰：
「心狂唯意識，由業異熟生， 及怖害違憂，除北洲在欲。」
釋曰：心狂唯意識者，以五識身無分別故， 必無心狂，是故心狂唯在意識。
由業異熟 生者，已下明狂總有五因：一、由業異熟，謂 由彼用藥物、呪術令他心狂，或令他飲藥 毒、藥酒，或現威嚴怖禽獸等，或放火燒山， 或造坑阱陷損眾生，或餘事業令他失念， 由此當來感別異熟，能令心狂。
及怖害違 憂者，第二、由怖，非人驚怖，遂致心狂。第三、 由害，謂惱非人，非人瞋故，傷害支節，能令 心狂。第四、由違，大種乖違，能令心狂。第五、 由憂，謂喪親愛，愁憂發狂，如婆私吒等。
除 北洲在欲者，明處也。欲界五趣皆容有狂， 地獄恒狂，餘趣容有。欲界聖中，佛無有狂， 自餘諸聖大種乖違容有心狂。無異熟 生，由得聖故。亦無驚怖，超五畏故。亦無傷害，非人敬故。亦無愁 憂，證法性故。
從此第六，明曲穢濁，論云：「又經中說業有 三種，謂曲、穢、濁，其相云何？」頌曰：
「說曲穢濁業，依諂瞋貪生。」
釋曰：說者，經說也。依諂生三業名曲，依瞋 生三業名穢，依貪生三業名濁也。