俱舍論頌疏
俱舍論頌疏論本第十八
從此第二，別明業障，就中分六：一明業障 體、二明破僧、三明成逆緣、四明加行定、五 明罪重大果、六明無間同類。
此下第一， 出業障體者，論云：「於前所辨三重障中，說 五無間為業障體，五無間業其體是何？」頌 曰：
「此五無間中，四身一語業， 三殺一誑語，一殺生加行。」
釋曰：初句標也。四身一語業者，殺父、害母、 殺阿羅漢、出佛身血，此四身業。破和合僧， 此一語業。
三殺一誑語者，謂害父母、殺阿 羅漢，名為三殺。破僧誑語，名一誑語。此 四是根本業道也。
一殺生加行者，一謂出佛 身血，是殺生加行罪，以如來身不可害故， 無根本也。問：「破僧是虛誑語，何緣名破 僧？」答：「因受果名，誑語是因，僧破是果，謂因 誑語僧方破故，或此誑語能破僧故，名為 破僧，從用為名。」
從此第二，明破僧，就中分五：一明僧破體 及成、二明能破成時處、三明具緣成破僧、 四明破二僧別、五明無破法輪時。
且第一， 明破僧體及成者，論云：「若爾僧破，其體是 何？能、所破人誰所成就？」頌曰：
「僧破不和合，心不相應行， 無覆無記性，所破僧所成。」
釋曰：僧破不和合者，謂僧破體是不和合性， 此不和合於和合上非得為體。謂僧未破， 眾共和合，許有聖道能得入聖。僧被破已， 失和合性，於和合上有非得生，名不和合。 故不和合性是和合上非得為體。
心不相 應行，無覆無記性者，此不和合心不相應行 蘊所攝，是無記性。問：「既無記性，豈成無間？」 答：「如是破僧，因誑語生，誑語是無間故，說 破僧是無間果，非無間體，因受果名，故說 無間，名為破僧。」
所破僧所成者，僧破無記， 非能破者成，此僧破但是所破僧眾所成。
從此第二，明能破成時處，論云：「此能破人 何所成就？破僧異熟何處幾時？」頌曰：
「能破者唯成，此虛誑語罪， 無間一劫熟，隨罪增苦增。」
釋曰：初兩句明罪體，次一句明處時，後一 句明苦增。能破者唯成，此虛誑語罪者，能破 僧者，提婆達多成破僧罪，誑語為性，即破 僧俱生語表、無表為此罪體。
無間一劫熟 者，此必無間大地獄中一劫受苦，餘逆不 必生無間獄。問：「若造多逆，皆次生熟，如何 多逆同感一生？」答：「頌言隨罪增苦增，隨彼 罪增苦還增劇，謂由多逆感地獄中多猛 苦，具受二三四五倍重苦。」
從此第三，明具緣成破僧，論云：「誰於何 處能破於誰？破在何時？經幾時破？」頌曰：
「苾芻見淨行，破異處愚夫， 忍異師道時，名破不經宿。」
釋曰：苾芻者，要大苾芻方能破僧，必非 在家、苾芻尼等。見淨行者，見謂見行人，非 愛行者。淨謂持戒者，非犯戒人。以犯戒者言 無威故。
破異處者，要異處破，非對世尊，以 諸如來言詞威肅，對必無能。愚夫者，唯破異生，非破 聖者，以諸聖者證法性故；有說得忍亦 不可破。前說未得聖者名愚夫，後說未 得忍者名愚夫，頌言愚夫含此二義。
忍 異師道時名破者，忍言謂信，信師異佛，信 異佛說，於此時中名破法輪。謂提婆達多 作如是言：「我是大師，非沙門喬答摩；我所 說五法是道，非喬答摩所說八支是道。」 愚癡苾芻信提婆達多是我大師，信彼五法 是出離道，正起此信，即法輪破。言五法者， 《正理》云：「一不應受用乳等、 二斷肉、三斷鹽、四應被不截衣服、五應 居聚落邊寺。」《婆沙》云：「一盡形著糞掃衣、二 盡形常乞食、三盡形一坐食、四盡壽常居逈 露、五盡壽不食一切肉味鹽蘇乳等。」不經宿 者，此夜必和，不經宿住，謂日暮時破，至夜 三更和。如是名曰破法輪僧，能障聖道輪， 名破法輪也。壞僧和合，名為破僧也。
從此第四，明破二僧別，論云：「何洲人幾破 法輪僧？何洲人幾破羯磨僧？」頌曰：
「贍部洲九等，方破法輪僧， 唯破羯磨僧，通三洲八等。」
釋曰：贍部洲者，唯贍部洲能破法輪，以有 佛故。九等者，要須九人，謂八苾芻分為二 眾以為所破，四為正眾、四是邪眾。能破第 九，故眾極少由須九人。等言，為明多亦 無限。
通三洲八等者，唯破羯磨通在三洲， 有聖法故。極少八人，多亦無限，謂一界中 僧分二部，別作羯磨，故須八人。過此無 遮，故言八等。
從此第五，明無破法輪時，論云：「於何時 分無破法輪？」頌曰：
「初後皰雙前，佛滅未結界， 於如是六位，無破法輪僧。」
釋曰：初者，謂世尊轉法輪未久。後者，謂佛 將般涅槃。此二時中僧一味故，不可破壞。 皰前者，皰謂瘡皰，於正戒上邪戒為皰，於 正見上邪見為皰。皰未起時，名為皰前，要 二皰生方可破故。雙前 者，目連止第一也，舍利弗觀第一也，名第 一雙。未有止觀第一雙時，名為雙前。要彼 和僧，法爾由彼速還合故。
佛滅者，佛滅度 後，無真大師為敵對故。未結界者，無一界 中僧分二部故。於上六位，無破法輪。
從此大文第三，明逆緣，論云：「且止傍論，應 辨逆緣。」頌曰：
「棄壞恩德田，轉形亦成逆。 母謂因彼血，誤等無或有， 打心出佛血，害後無學無。」
釋曰：棄壞恩德田者，由棄恩田、壞德田故， 成無間罪。父母恩田，身生本故。佛及羅漢 名為德田，謂具諸勝德，及亦能生一切有 情勝功德故。壞德所依，故成逆罪。
問：「父母 形轉，殺成逆耶？」答：「頌言『轉形亦成逆』，以依 止身一故，殺必成逆。」
問：「設有一女人羯剌 藍墮，餘女人收取，置產門中生子，殺何 成害母逆？」答：「頌言『母謂因彼血』，言彼血者， 本生母也。殺成逆罪，身生本故。雖殺後母， 無有逆罪。諸有所作，應諮後母，養汝身 故。」
誤等無或有者，無謂由逆罪擬殺父母， 誤殺餘人；擬殺餘人，誤殺父母，皆不成 逆。等者，等取害餘人，無有表也。如有一 人起一加行害母及餘人，有二無表，表唯 有一。唯母上有表，餘人上無其表，以無間 業勢力強故，必有表也。尊者妙音說：「有 二表，表是積集，極微成故，表微各異。由有 表業，他命方斷，故必有表。」或有者，若害阿 羅漢，無阿羅漢想，於彼身上起定殺心，無 簡別故，亦有逆罪，故云或有。若有害父， 父是阿羅漢，得一逆罪，身是一故。
打心出佛 血，害後無學無者，無者，無無間也。此無字 通兩處：一、不起殺心，但起打心，出佛身 血無無間罪。二、殺後無學亦無無間，謂殺 時未成無學，將死時方成無學，名後無 學也。
從此第四，明加行定無間，論云：「若造無間， 如加行定成不可轉，為有離染及得聖 果耶？」頌曰：
「造逆定加行，無離染得果。」
釋曰：五逆加行若必定成，中間決定，無離 染得果。
從此第五，明罪重大果，論云：「於諸惡行無 間業中何罪最重？於諸妙行世善業中何最 大果？」頌曰：
「破僧虛誑語，於罪中最大。 感第一有思，世善中大果。」
釋曰：破僧罪大者，提婆達多知法非法，為 欲破僧而起虛誑語，為最大罪，由此傷 毀佛法身故，障世生天解脫道故。謂僧 已破，乃至未和，一切世間入道、得果、離染、 漏盡皆悉被遮，習定、溫誦、思等業息，大千 世界法輪不轉，天、人、龍等身心擾亂，故招 無間一劫異熟。餘四無間，第五次重，第三次 重，第一次輕，第二最輕，恩等少故。
感第一有 思，世善中大果者，思是業也，謂感第一有頂 業思，於世間善中為最大果，感八萬大劫 故。約異熟果，有頂業勝。據離繫果，金剛 喻定相應思者能得大果，一切結斷，為此 果故，為簡此故，說世善言。
從此第六，明無間同類，論云：「為唯無間罪 定生地獄？諸無間同類亦定生彼？有餘 師說『非無間生。』同類者何？」頌曰：
「污母無學尼，殺住定菩薩， 及有學聖者，奪僧和合緣， 破壞率堵婆，是無間同類。」
釋曰：污母及污無學尼者，殺母罪同類。殺 住定菩薩，殺父罪同類。殺有學聖 者，殺羅漢罪同類。奪僧和合緣，破僧罪 同類。破壞率堵婆，出佛身血罪同類。
從此第五，明三時障，論云：「有異熟業於三 時中極能為障，言三時者。」頌曰：
「將得忍不還，無學業為障。」
釋曰：若從頂位將得忍位，感惡趣業皆極 為障，以忍超彼異熟地故。如人將 離本所居國，一切債主皆極為障。若有將 得不還果時，欲界繫業皆極為障，唯除 隨順現法受業。若有將得無 學果時，色、無色業皆極為障，亦除順現，二 喻如前。
從此大文第六，明菩薩相，就中分四：一明 住定位、二明修相業、三明供養佛、四明六 度圓。
此下第一，明住定位，論云：「如上所言， 住定菩薩為從何位得住定名？彼復云何 說名為定？」頌曰：
「從修妙相業，菩薩得定名， 生善趣貴家，具男念堅固。」
釋曰：從修妙相業者，謂三無數劫外，於百大 劫修三十二妙相果業，得住定名。此有六 義得名為定：一、善趣定，常生人天，非惡 趣故。二、生貴家定，常生婆羅門或剎帝利、 巨富長者、大婆羅門家。三、具根定，於 貴家中常具勝根，無缺減故。四、男定，常受 男身，不為女故。五、念定，常憶宿命。六、堅固 定，所作善事常無退屈，謂於利樂諸有情 中，他來違逆，皆能堪忍，心無厭倦。如世傳 有無價馱婆。當知此言， 目彼菩薩由久修習無緣大悲， 任運恒時繫屬他故，普觀眾生皆攝同己， 或常觀己如彼僕使。謂於一切難求事中 皆能堪忍，勞迫事中皆能荷負。
從此第二，明修相業，論云：「修妙相業，其相 云何？」頌曰：
「贍部男對佛，佛思思所成， 餘百劫方修，各百福嚴飾。」
釋曰：贍部男對佛者，修妙相業唯贍部洲 人，覺慧利故。要男子身，已超女故。言對 佛者，唯現對佛也。
佛思思所成者，此妙相 業觀佛起思，思所成攝。
餘百劫方修者，三 無數外，餘百大劫修妙相業，諸佛因中法 應如是。唯釋迦佛精進熾然，能超九劫，九 十一劫修妙相成也。
各百福嚴飾者，三十二 相業各百福莊嚴，百箇善思名為百福。如 修足下平滿相時，先起五十思修治身器 使令清淨，次起一思正牽引彼，後起五十 思令其圓滿。譬如農夫先治畦隴，次下種 子，後以糞水而覆溉之。修足既然，餘相 亦爾。五十思者，謂十善道各有五思，且初 不殺業有五思者，一離殺思、二勸道思、三 讚美思、四隨喜思、五迴向思。乃至正見應 知亦爾，是名五十思。問：「何名為一福量？」答： 「有說唯除近佛菩薩，所餘一切有情富樂果 業，名一福量。有說感大千世界業為一福 量。有說量無邊際，唯佛能知。」
從此第三，明供養佛，就中分二：一明佛 數、二明所逢佛。
初明佛數者，論云：「今我大 師昔為菩薩，於三無數劫供養幾佛耶？」頌 曰：
「於三無數劫，各供養七萬， 又如次供養，五六七千佛。」
釋曰：初無數劫供養七萬五千佛，第二無數 劫供養七萬六千佛，第三無數劫供養七 萬七千佛。
從此第二，明所逢佛，論云：「三無數劫一一 滿時，及初發心各逢何佛？」頌曰：
「三無數劫滿，逆次逢勝觀， 燃燈寶髻佛，初釋迦牟尼。」
釋曰：言逆次者，自後向前，謂於第三無數 劫滿，逢勝觀佛。第二劫滿，逢燃燈佛。第一 劫滿，逢寶髻佛。最初發心，逢釋迦牟尼， 發弘誓言：「願我當作佛，一如今世尊。」彼佛 世尊末劫出世，正法住一千年，故今如來一 一同彼。
從此第四，明六度圓者，論云：「我釋迦牟尼 於何位中，何波羅蜜多修習圓滿？」頌曰：
「但由悲普施，被折身無忿， 讚歎底沙佛，次無上菩提。 六波羅蜜多，於如是四位， 一二又一二，如次修圓滿。」
釋曰：但由悲普施者，明施也。若時菩薩普 施一切乃至眼髓而無悋惜，但由悲心， 非求勝生，齊此布施波羅蜜多修習 圓滿。
被折身無忿者，明戒、忍二也。若時菩 薩被折身支，心無少忿，齊此所修戒、忍 圓滿。折身不報，淨戒圓滿。心無忿故，忍辱 圓滿。
讚歎底沙佛者，此明精進。若時菩 薩勇猛精進，因行遇見底沙如來坐寶龕 中，入火界定，威光赫奕，特異於常，專誠瞻 仰，忘下一足，經七日夜，以無怠淨心以 妙伽陀讚彼佛曰：
「天地此界多聞室，逝宮天處十方無， 丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無等。」
釋曰：天地者，天上地下也。此界者，此三千界 也。毘沙門宮，此云多聞室，信敬名聞滿十 方故。逝宮者，大梵天王宮也。外道執彼為 常，佛為破彼，呼為逝宮。天處者，諸餘天處 也。非直逝宮等無有似佛，十方世界亦無 似佛。尋地、尋山、尋林遍無與佛等也。 如是讚已，便超九劫，齊此精進波羅蜜多 修習圓滿。
次無上菩提者，此明定、慧也。金 剛喻定隣次成佛，名次無上，齊此定、慧波 羅蜜多修習圓滿。
於如是四位者，初施位、第 二無忿位、第三精進位、第四次無上位也。
一 二又一二者，一者初施位，一波羅蜜多也。二 者無忿位，二波羅蜜多也。又一者，於精進 位，一波羅蜜多也。又二者，次無上位，二波羅 蜜多也。
從此大文第七，明施戒修，就中分二：一略 明施戒修、二廣明施戒修。
此下第一，略明 者，論云：「契經說有三福業事：一施類福業 事、二戒類福業事、三修類福業事，此云何立 福業事名？」頌曰：
「施戒修三類，各隨其所應， 受福業事名，差別如業道。」
釋曰：施、戒、修三類者，定名為修，類謂性類。 謂施、戒、修各別性類也。
各隨其所應，受福業 事名者，謂施等三皆名為福，於中或有是 福業事，或是業不是事，或是事不是業，名 各隨所應也。且初施類中有身、語二業， 名福業事。善故名福，作故名業，思所託故 名事，事者所依義也。彼身、語上能等起思， 唯名福業，善故名福，作故名業。思不自 託，故不名事。思俱有法唯受福名，體非 造作，故不名業。思不正託，故不名事。思 正託者，謂身、語也。戒類既唯身、語業性，故 皆具受福業事名，准前應釋。修類中，慈唯 名福事，善故名福。慈相應思，託慈為門而 造作故，故慈名事，謂業之事故也。慈俱時 思及俱時戒唯名福業，善故名福，作故名 業；除思、戒外，餘俱有法唯受福名。
差別 如業道者，如業道中，謂前七種是業亦道。 貪、瞋等三是道非業，道名通十，業唯前七。 今福業事通局亦爾，福名即通，事業不定，此 等差別如業道也。有說唯思是真福業，福 業之事，謂施、戒、修以三為門，福業轉故。
從此第二，廣明施戒修，就中分三：一明布 施、二明戒修、三明法施。
第一布施中，復分 為九：一明布施、二明施益差別、三明施果 別因、四明施福最勝、五明施果無量、六明 業輕重相、七明造作增長、八明施制多福、 九明果由內心。
此下第一，明布施者，論云： 「云何法名施？施招何果？」頌曰：
「由此捨名施，謂為供為益， 身語及能發，此招大富果。」
釋曰：由此捨名施者，由此無貪心，及能發 身、語，方能捨財物故。無貪等是真施體。
謂 為供為益者，謂為供養饒益有情，故行施 也。
身語及能發者，此明捨具，謂身語業及 此能發，名為捨具。言能發者，謂無貪心及 一聚心、心所故。有頌曰：「若人以淨心，輟 己而行施，此剎那善蘊， 總立以施名。」准此頌文，故知布施五蘊為 體。言施類福者，類之言體，意明此福以 施為體。如葉類器，此器以葉為體也。戒、修 類福准此應釋。
從此第二，明施益差別，論云：「為何所益而 行施耶？」頌曰：
「為益自他俱，不為二行施。」
釋曰：為益自者，為益自身而行施也。謂 未離欲若凡若聖，及離欲貪諸異生類，奉 施制多，此名自益，招異熟故；制多無益， 不受用故。為益他者，為益他身而行布 施也。謂離欲聖施諸有情，自身無益，於 第二生不受果故；於他有益，他受用故。 為俱益者，俱謂自他，為益自他而行施也。 謂未離欲貪若聖若凡及離欲異生，施諸有 情，自身為益，於第二生受施果故；於 他有益，他受用故。
不為二行施者，不為自 他而行施也。謂離欲聖奉施制多，自不招 果，他不受用，俱無有益，唯為恭敬報恩 故也。
從此第三，明施果別因，就中分二：一明主 等異、二明主財田。
此下第一，明主等異，論 云：「前已總明施招大富，今次當辨施果別 因。」頌曰：
「由主財田異，故施果差別。」
釋曰：施果差別由三種因，謂主、財、田。施差 別故，果有差別。
從此第二，明主財田，就中分三：一明主、二 明財、三明田。
此下第一，明主，論云：「且由施 主，差別云何？」頌曰：
「主異由信等，行敬重等施， 得尊重廣愛，應時難奪果。」
釋曰：主異由信等者，謂施主異，由有信等 七種聖財差別功德也，一深信、二持戒、三 多聞、四智慧、五捨施、六慚、七愧。或有具 七，或有不具，故名主異。由主異故，施之 與果俱有差別。
行敬重等施者，等取自手、 應時、無損三施也。若有施主具七聖財，行 敬重等四施，能招尊重等四果。謂若施主 行敬重施，感他尊重；若自手施，感廣大財 愛樂受用；若應時施，感應時財，所須應時 故；若無損施，感難奪財，不被偷、劫及火等 壞。
從此第二，明財異，論云：「由所施財差別云 何？」頌曰：
「財異由色等，得妙色好名， 眾愛柔軟身，有隨時樂觸。」
釋曰：財異由色等者，謂所施財或闕、或具色 香味觸，故名財異。謂所施財色具足故，便 感妙色；香具足故，便感好名，如香芬馥遍 諸方故；味具足故，便感眾愛；觸具足故，感 柔軟身及有隨時生樂受觸，如女寶等。果 有減者，由因闕故。
從此第三，明田異，論云：「由所施田差別云 何？」頌曰：
「田異由趣苦，恩德有差別。」
釋曰：趣、苦、恩、德四田不同，名為田異。由趣 別者，若施傍生受百倍果，施犯戒人受千 倍果，是名趣異。由苦別者，謂七有依福，濟 他苦故，福不可量：一、施行路人。二、施羈旅 客。三、施病者。四、施看病人。五、施寺園林。六、 施常食，西國信士於遠絕處，恐行侶飢餓， 造舍置財，多貯飲食，通施一切。或有但標 供出家者，常施食故，名施常食。七、隨時施 者，於寒熱風隨時施彼故。
由恩別者，如 父母等得萬億倍。由德別者，施持戒人得 億倍果，乃至施佛得無量果。
從此第四，明施福最勝，論云：「於諸施中，最 勝者何？」頌曰：
「脫於脫菩薩，第八施最勝。」
釋曰：最勝有三：一、解脫人，施解脫人其福 最勝。二、若諸菩薩所行惠施，是普利樂諸有 情因，亦為最勝。三、八種施中第八最勝：一、 隨至施，隨近已至，方能施與。二、怖畏施，見 財欲壞，寧施不失。三、報恩施。四、求報施。五、 習先施，謂習先父祖所行惠施。六、希天施， 謂欲生天也。七、要名施。八、為莊嚴心，為 除慳悋、為得瑜伽、為得上義而 行惠施，名莊嚴心。
從此第五，明施果無量，論云：「如契經說：『施 預流向其果無量，施預流果果量更增。』乃 至廣說。頗有施非聖，果亦無量耶？」頌曰：
「父母病法師，最後身菩薩， 設非證聖者，施果亦無量。」
釋曰：一父、二母、三病人、四法師、五最後身 菩薩，謂王宮生身，住最後有也。如是五種， 設是異生，但施亦能招無量福。
從此第六，明業輕重相，論云：「欲知諸業輕 重相者，應知輕重者略由六因，其六者 何？」頌曰：
「後起田根本，加行思意樂， 由此下上故，業成下上品。」
釋曰：此有六因：後起者，第一因也，謂作罪 已，隨前更作。田者，第二因也，於上四田作 損益事。根本者，第三因也，謂根本業道。加行 者，第四因也，謂引根本，名加行也。思者，第 五因也，謂因彼思，業道究竟。意樂者，第六 因也，所有意趣，我當造作如是事等。先從 意樂引起加行，次從加行引生於思，次復 從思引發根本，此之根本必於田起，於後 方有後起現前。今依義次，從後向前。
由此 下上故，業成下上品者，由此前六各有下上 品故，業得成下上品也。或有諸業於前六 中唯由後起，得成重品，定於後起，立異 熟果。或有諸業由田成重，如於恩德田中 造業則重，於餘人等造業則輕。或有於田 由根本力，業成重品，非由餘四，如於父 母行殺罪重，於父母所行盜則輕。所餘加 行、思、意樂三，業成重品，准前釋之。若有六 因皆是上品，此業最重，翻此最輕，除此中 間，業非輕重。
從此第七，明造作增長，論云：「如契經說有 二種業：一造作業、二增長業。何因說業名 增長耶？由五種因。何等為五？」頌 曰：
「由審思圓滿，無惡作對治， 有伴異熟故，此業名增長。」
釋曰：此有五因：由審思者，第一因也，此由 字通下兩句。審思造業，業名增長。率爾思 作，但名造作也。由圓滿者，第二因也，於 十業道，或由一業便墮惡趣，或一業不墮， 由二業方墮，乃至或九不墮，由十業方 墮惡趣，齊墮惡趣名為圓滿，此圓滿業 名增長也，未圓滿時，但名造作。由無 惡作對治者，第三因也，造惡不追悔，名無 惡作也；造惡不懺洗，名無對治也，此名 增長。若能追悔及能懺洗，但名造作。由有 伴者，第四因也，謂作不善，以不善為助伴， 名增長也，無不善助伴但名造作。由有 異熟者，第五因也，謂造惡業定感異熟，名 增長也，不招異熟，但名造作，善翻上應 知。
從此第八，明施制多福，論云：「如前所明， 未離欲等持己所有，奉施制多，此施名為 唯為自益。既無受者，福如何成？」頌曰：
「制多捨類福，如慈等無受。」
釋曰：制多捨類福者，福有二類：一捨、二受。 捨謂捨財，施福便起。受謂前人受用施 物，施福方起。布施制多，雖無受福，有捨類 福也。
如慈等無受者，舉例釋成，如修慈等， 等悲、喜、捨。修慈等時，雖無受者及攝益 他，但從善心生無量福故。施制多雖無 受用，追申敬養，福從心生。
從此第九，明果由內心，論云：「若於善田 殖施業種，可招愛果。若於惡田雖施，但應 招非愛果。所以者何？」頌曰：
「惡田有愛果，種果無倒故。」
釋曰：惡田者，傍生等也。雖施惡田，施種善 故，還招愛果。良以種果無顛倒故，種謂施 因，果謂施果，現見田中種果無倒。如從末 度伽種，末度伽果生，其形如棗，其味極美。 從賃婆種，賃婆果生，其果大小，如苦練子， 其味極苦。
從此大文第二，明戒修，就中分三：一明 戒、二明修、三明戒修果。
此即第一，論云：「今 次應辨戒類福業事。」頌曰：
「離犯戒及遮，名戒各有二， 非犯戒因壞，依治滅淨等。」
釋曰：身三、口四諸不善色，是名性罪，以性 罪故，名為犯戒。言遮罪者，非時食等。離 犯戒及遮，俱說名戒。各有二者，此戒各有 表、無表二也。
下兩句者，明戒四德：一、非犯 戒壞，離前犯戒也。二、不為犯戒因壞，因者， 謂貪等煩惱也。三、依治者，治謂四念住等， 治前犯戒及彼因故。四、依滅者，滅謂涅槃， 迴向涅槃，非勝生故。頌言淨者， 具上四德，戒名清淨，與此相違名不清淨。 等者，復有異說：戒淨由五種因：一、根本 淨，離惡根本也。二、眷屬淨，離惡方便也。三、 非尋害，離惡覺也。四、念攝受，念受三寶也。 五、迴向寂，求涅槃也。
從此第二，明修類福，論云：「已辨戒類，修類 當辨。」頌曰：
「等引善名修，極能熏心故。」
釋曰：等引者，定也，謂離沈掉名之為等，引 生功德名之為引。此定地善極能熏心，令 成德類，故獨名修。
從此第三，明戒修果，就中：一明戒修果、二 明梵福量。
且初戒修果者，論云：「前辨施福 能招大富，戒、修二類所感云何？」頌曰：
「戒修勝如次，感生天解脫。」
釋曰：戒感生天，就勝為言，理實布施亦感 生天，不如戒也。修感解脫，就勝為言，理 實持戒亦感解脫，不如修也。
從此第二，明梵福量，論云：「經說四人能生 梵福：一、為供養如來馱都，建率都 婆於未曾處。二、為供養四方僧伽，造寺施 園，四事供養。三、佛弟子破已能和。四、於有 情普修慈等。如是梵福其量云何？」頌曰：
「感劫生天等，為一梵福量。」
釋曰：先軌範師作如是說： 「感一劫生天樂，為一梵福量。」四十中劫名 為一劫，同梵輔天一劫壽故。故有伽陀言： 「有信正見人，修十勝行者，便為生梵福，感 劫天樂故。」十勝行者，於前四梵福上更加 六種：一、為救母命，捨自身命。二、救父命， 捨自身命。三、救如來命，捨自身命。四、於正 法中出家。五、教他出家。六、未轉法輪，能請 轉法輪。引此頌意，證知四梵福感劫天樂 也。頌言等者，等取《毘婆娑》說。此言梵福量 者，同前妙相業中一福量也。
從此大文第三，明法施，論云：「財施已說，法 施云何？」頌曰：
「法施謂如實，無染辨經等。」
釋曰：說法無倒稱為如實，不求名利是無 染心。若能如實以無染心辨契經等，令 生正解，名為法施。
從此大文第八，明順三分善，論云：「前已別 釋三福業事，今釋經中順三分善。」頌曰：
「順福順解脫，順決擇分三， 感愛果涅槃，聖道善如次。」
釋曰：順福分善者，謂感世間可愛果善。順 解脫分者，謂定能感涅槃果善。所造功德 迴求涅槃者是也。此善生已，名為身中有 涅槃法。若人聞說生死有過，涅槃有德，毛 竪悲泣，當知此人已殖順解脫分善也。如 見得雨，場有芽生，當知穴中先有種子。
順 決擇分善者，謂煖等四善根，此能感聖道。聖 道名決擇，感聖道故，名為順也。
從此第九，明書印等，論云：「如世間說有書、 印、算、文、數，此五自體云何？」頌曰：
「諸如理所起，三業並能發， 如次為書印，算文數自體。」
釋曰：諸如理所起者，正起書等之加行也。 三業者，謂身、語、意業。並能發者，謂受等四蘊 能發前三業也。如次者，謂前三業等如次 為彼書、印等體。為書、印者，謂前身業及彼能 發五蘊為體。書謂手書，印謂剋印，并是身 業。身業是色，及能發彼受等四蘊，故通五 蘊。此之五蘊能成書、印，故名書、印。算、文、數 自體者，算謂語算，文謂語字，故算及文用 前語業及彼能發五蘊為體。數謂意思，思 能計數一十等數，故數用前意業及能發 四蘊為體。
從此第十，明諸法異名，論云：「今應略辨 諸法異名。」頌曰：
「善無漏名妙，染有罪覆劣， 善有為應習，解脫名無上。」
釋曰：善無漏者，謂道諦及擇滅也。智者稱揚， 故名為妙。染謂染法，此名有罪，所訶厭 故；亦名有覆，覆聖道故；亦名為劣，極鄙下 故。
善有為法名為應習，應可修習令 增長故。問：「何故無為不名應習？」答：「無為 無變，不可修習令增長故。又習為果，無 為無果故。」非應習解脫者，謂涅槃是善是 常，超一切法，故名無上。