俱舍論頌疏
俱舍論頌疏論本第二十二
賢謂賢和，聖謂聖正，此品廣明，故名分別。 就此品中，大文有三：一總明道體性、二明 道所證諦、三約道辨人。
且初第一明道體 性者，論云：「如是已說煩惱等斷，於九勝位 得遍知名，然斷必由道力故得，此所由道 其相云何？」頌曰：
「已說煩惱斷，由見諦修故， 見道唯無漏，修道通二種。」
釋曰：前已廣說諸煩惱斷，由見諦道及修 道故。於中見道唯是無漏，修道通二種， 謂有漏、無漏也。十五心位見道，速能治三界 故、於四諦下一剎那中頓斷九品見所 斷故，非有漏道有此堪能，故唯無漏。
從此第二，明道所證諦，就中分二：一明四 諦、二明二諦。
就明四諦中分二：一正明 四諦、二別顯苦諦。
且第一明四諦者，論云： 「如向所言，由見諦故，此所見諦其相云 何？」頌曰：
「諦四名已說，謂苦集滅道， 彼自體亦然，次第隨現觀。」
釋曰：諦四名已說者，謂界品初云無漏謂道 諦，此說道諦也；擇滅謂離繫，此說滅諦也； 及苦、集世間，此說苦、集諦也。次第列者，一 苦、二集、三滅、四道。問：「今此品列四諦，與彼 界品所說體有何異耶？」答：「頌言『彼自體亦 然。』謂顯體同彼故，說亦然聲。」問：「四諦次第 何緣如是？」答：「頌言『次第隨現觀。』現觀者，見 道也，謂現觀位先所觀者便在先說。」問：「何 緣現觀次第必然？」答：「謂煗等加行位如是 觀故。」問：「何緣加行位如是觀耶？」答：「謂若有 法是愛著處，能作逼惱，為苦惱因，最初觀 苦。次復觀苦以誰為因，便觀集諦。次復 觀苦以誰為滅，便觀滅諦。次復觀苦滅以 誰為道，便觀道諦。如見病已，次尋病因， 續思病愈，後求良藥。故《良醫經》云：『夫醫王 者，謂具四德，能拔毒箭：一善知病狀、二善 知病因、三善知病愈、四善知良藥。如來亦 爾，為大醫王，如實了知苦、集、滅、道故。』加行 位如是次第觀，現觀位中次第亦爾，如已觀 地蹤馬奔馳。言現觀者，應知此目現等覺 義，謂現前覺觀諦境也。」問：「何故經中說為 聖諦？」答：「聖見四諦，無顛倒故，名為聖諦。故 有頌曰：『聖者說是樂，非聖說為苦 ；聖者說為苦，非聖說是樂。』」
從此第二，別明苦諦，論云：「唯受一分是苦自體，所餘並非，如何可言諸有漏行 皆是苦諦？」頌曰：
「苦由三苦合，如所應一切， 可意非可意，餘有漏行法。」
釋曰：苦由三苦合者，標也。苦諦由三苦合名 為苦諦：一、苦苦性，謂苦受生時苦、住時苦， 名苦苦也。二、壞苦性，謂樂受生時樂、住 時樂、壞時苦，名壞苦也。三、行苦性，謂不 苦不樂受，由行成苦，眾緣造作故、無常性 故，名行苦也。
如所應一切者，一切有漏如 其所應與三苦合，皆名苦諦：一、可意有漏 法與壞苦合，名為苦也。二、不可意有漏法 與苦苦合，名為苦也。三、餘有漏法與行苦 合，名為苦也。謂除可意、不可意外，名餘有 漏。應知此中說可意名壞苦、說不可意 名苦苦者，且約別論，理實可意及不可意 皆名行苦，無常性故，故一切行行苦故苦。行 苦微細，唯聖觀見，故經部師鳩摩羅多頌曰： 「如以一睫毛，置掌人不覺，若置眼 睛上，為損及不安。愚夫如手掌，不覺 行苦睫，智者如眼睛，緣極生厭怖。」故 諸愚夫於無間獄生苦怖心，不如眾聖於 有頂蘊，以有頂蘊是行苦故。問：「若諸法中 亦許有樂，何緣但說苦為聖諦？」答：「薩婆多 宗中有一類釋，由樂少故，如置綠豆烏豆 聚中，以少從多，名烏豆聚。誰有智者瀝水 洗癰，有少樂生，計癰為樂？經部祖師以 頌釋言：『能為苦因故，能集眾苦故，有苦 希彼故，說樂亦名苦。』婆娑正義解云：理 實應言，諸有及樂體皆是苦，以就行苦同 一味故，由此言苦，為諦非樂。又依經部 宗及大眾部等，定無實樂，受唯是苦，愚夫 顛倒妄謂之樂，故世尊言：『汝應以苦觀於 樂受。』薩婆多宗言：樂實有，佛言以苦觀 樂受者，意顯樂受有二種性：一、有樂性， 依自相門自性樂故。二、有苦性，謂依異相 門亦是無常變壞法故。故言以苦觀樂 受者，依行苦及壞苦說，非苦苦也。故有頌 曰：『諸佛正遍覺，知諸行無常，及有為變 壞，故說受皆苦。』」於前兩說，論主評云： 「對法諸師，言實有樂，此言應理。又薩婆 多宗苦、集一物，因、果分二，即苦諦體為因 義邊，亦名集諦。若依經部宗，唯說貪愛 為集諦體，以經唯說貪愛為集故。薩婆 多云：經就勝故，說愛為集，理實一切皆是 集諦，故薄伽梵伽陀中說：『業愛及無明，為 因招後行，令諸有相續，名補特伽羅。』此 頌既言業與無明為因招果，故知非唯愛 為集諦。」
從此第二，明二諦，論云：「諦有二種：一世俗 諦、二勝義諦，如是二諦其相云何？」頌曰：
「彼覺破無，慧析餘亦爾， 如瓶水世俗，異此名勝義。」
釋曰：彼覺破便無者，若彼物覺物破便無， 名世俗諦，如瓶被破，瓶覺則無，如衣被破， 衣覺亦無，故瓶、衣等名世俗諦。
慧析餘亦爾 者，謂若有物以慧析餘，彼覺則無，亦是世 俗，如水被慧分析色、香、味、觸時，水覺則無， 如析火亦爾，火覺則無，故此水、火名世俗 諦。
如瓶水世俗者，如瓶世俗屬初句也，如 水世俗屬第二句也。然此瓶、水未被析時， 假立此名，稱為世俗，依世俗理說有瓶 等，是實非虛，名世俗諦。
異此名勝義者，異 此瓶、水名勝義諦，如青色等碎至極微，色 覺常在，及慧析味等乃至極微，味覺常在， 及慧分析受等四蘊至一剎那，彼覺常在。 故彼色等名勝義諦，此真實有，故名勝義。 依勝義理說有色等，是實非虛，名勝義 諦。依經部說，如無漏智及此後得世間正 智所取諸法，名勝義諦，除此已外，餘智取 法名世俗諦。
從此大文第三，約聖道辨人，就中分三： 一明聖道加行、二約三道辨人、三明諸道 差別。
就明加行中，復分為二：一總標、二廣 明。
此下第一，總標加行者，論云：「已辨諸諦， 應說云何方便勤修趣見諦道？」頌曰：
「將趣見諦道，應住戒勤修， 聞思修所成，謂名俱義境。」
釋曰：將趣見諦道，應先住戒，然後勤修聞、 思、修慧。因聞、思、修所成慧故，慧名所成， 依聞所成慧起思所成慧，依思所成慧起 修所成慧。問：「三慧何別？」答：「聞所成慧唯緣名 境，未能捨文而觀義故。思所成慧緣名及 義，未全捨文而觀義故。頌言俱者，謂名、義 也。修所成慧唯緣義境，已能捨文而觀義 故。」
從此第二，廣明加行，就中分四：一明身器 清淨、二明五停心位、三明四念住、四明四 善根。
此下第一，明身器清淨，論云：「諸有欲 於修精勤學者，如何淨身器，令修速成？」頌 曰：
「具身心遠離，無不足大欲， 謂已得未得，多求名所無。 治相違界三，無漏無貪性， 四聖種亦爾，前三唯喜足。 三生具後業，為治四愛生， 我所我事欲，暫息永除故。」
釋曰：身器清淨略由三因：一身心遠離、二喜 足少欲、三住四聖種。具身心遠離者，身遠 離者離相雜住，心遠離者離不善尋。
無 不足大欲者，第二因也。無不足者，喜足也。 無大欲者，少欲也。前二易可成，由喜 足少欲。
問：「無不足、無大欲，此之二無差別云 何？」答：「頌言『謂已得未得，多求名所無。』謂已得 衣等，更多希求，名不喜足，是喜足所無也。 若未得衣等，更多希求，名為大欲，是少欲 所無也。」
治相違者，此明喜足少欲與此不 喜足大欲相違也。界三者，喜足少欲若有 漏者通三界，若無漏者通九地，所治二種 唯在欲界。
無漏無貪性者，喜足少欲亦 通無漏，無貪為體。所治二種以貪為性。
四 聖種亦爾者，釋第三因也。能生眾聖故名 聖種，四聖種體亦是無貪，同前喜等，故言 亦爾。
前三唯喜足者，一衣服喜足聖種、二飲 食喜足聖種、三臥具喜足聖種、四樂斷樂修 聖種，謂樂斷煩惱，樂修聖道也。問：「第四聖 種既非喜足，如何亦用無貪為體？」答：「以能 棄捨欲貪、有貪，故此第四亦無貪性。」
問：「何須 立此四聖種耶？」答：「頌言『三生具後業。』前三 聖種助道生具，最後聖種助道事業，以諸 弟子捨俗生具及俗事業，世尊哀愍，立此助 聖道生具事業，令修行者解脫非久也。」
問： 「何故安立如此二事？」答：「頌言『為治四愛生。』 一衣服愛、二飲食愛、三臥具愛、四有無有愛， 治四愛故，立四聖種。」
我所我事欲，暫息永 除故者，此更異釋。我所事欲者，衣服等三，此 上起貪心，名我所事欲也。我事欲者，謂身 也，身上起貪，名我事欲。為佛意欲令諸弟 子暫息我所事欲，故立前三聖種，永除我 所及我事欲，故立第四聖種。
從此第二，明五停心位、七方便也。就中有 二：一總標、二別釋。
且總標者，論云：「如是已 說修所依器，由何門故能正入修？」頌曰：
「入修要二門，不淨觀息念， 貪尋增上者，如次第應修。」
釋曰：正入修門要者有二：一不淨觀能治 貪欲，二持息念能除亂尋。
從此第二，別釋。就中分二：一釋不淨觀、二 釋持息念。
就不淨觀中，復分為二：一明行 相、二諸門分別。
且初明行相者，論云：「此中 先應辨不淨觀，如是觀相云何？」頌曰：
「為通治四貪，且辨觀骨鎖， 廣至海復略，名初習業位。 除足至頭半，名為已熟修， 繫心在眉間，名超作意位。」
釋曰：修不淨觀正為治貪，貪有四種：一顯 色貪、二形色貪、三妙觸貪、四供奉貪。緣青 瘀等修不淨觀治顯色貪，緣虫食等治形 色貪，緣虫蛆等治妙觸貪，緣屍不動治供 奉貪。
若緣骨鎖修不淨觀，通治四貪，以 骨鎖中無四貪境故，今應且辨修骨鎖觀， 此唯勝解作意相應。言勝解者，假想觀 也，謂於色中作不淨殊勝解也。此不淨觀 少分緣故，不斷煩惱。夫斷惑者要須遍緣 故也，但能伏貪，令不現行。
然瑜伽師修 骨鎖觀總有三位：一初習業位、二已熟修 位、三超作意位。修不淨觀，應先繫心於自 身分，或於足指、或額、或餘，隨所樂處安止 其心。心得住已，依勝解力假想思惟皮肉 爛墮，漸令骨淨，乃至具觀全身骨鎖。見一 具已，復觀第二，漸次一房一寺乃至遍地， 以海為邊，骨鎖充滿。為令勝解得增長 故，漸略而觀，乃至唯觀一具白骨。齊此漸 略，不淨觀成，名初習業位。為令略觀勝解 力增，於一具中先除足骨，思惟餘骨。漸次 乃至除頭半骨，思惟半骨，齊此轉略，名已 熟修位。為令略觀勝解自在，除頭半骨，繫 心眉間，專注一緣，湛然而住，齊此極略，名 超作意位。論云：「有不淨觀有所緣少，非 自在少。」應作四句：作意已熟，所緣自身， 名為第一句，作意熟故，非自在少，所緣一 身故，名所緣少。作意未熟，所緣至海，名 第二句，作意未熟，是自在少，所緣至海故， 非所緣少。作意已熟，所緣至海，為第三 句，自在、所緣俱非少也。作意未熟，所緣自 身，為第四句，自在、所緣二俱少也。
從此第二，諸門分別，論云：「此不淨觀何性 ？依幾地？緣何境？何處生？何行相 ？緣何世？為有漏、為無漏？為離染得、 為加行得？」頌曰：
「無貪性十地，緣欲色人生， 不淨自世緣，有漏通二得。」
釋曰：無貪性者，答初問也，謂不淨觀無貪 為體。十地者，答第二問，通依十地，謂四根 本靜慮及四近分、中間、欲界。言四近分者， 謂四禪各有近分也。緣欲色者，答第三 問，唯緣欲界顯形色。人生者，答第四問， 唯在人趣生，除北俱盧，以天趣中無有 青瘀等，故無此觀。不淨者，答第五問，以 不淨為行相。自世緣者，答第六問，若在 過去緣過去世，若在現在緣現在世，若在 未來緣未來世，名自世緣。若不生法，通緣 三世。有漏者，答第七問，既是假想觀，故唯 有漏。通二得者，答第八問，通離染得及加 行得，若曾修得，有離染得，曾未得者，有加 行得。
從此第二，別釋持息念，就中分二：一明念 差別、二明息差別。
且釋念差別者，論云：「說 不淨觀相差別已，次應辨持息念，此差別相 云何？」頌曰：
「息念慧五地，緣風依欲身， 二得實外無，有六謂數等。」
釋曰：此有八門。息念慧者，第一出體門，此 之息念以慧為體，息即是風，念持息故名 為息念。體雖是慧而名念者，由念力持，慧 於境中得分明故。經言阿那阿波那念，阿 那者，此云遣來，謂持息入，是引外風令入 身義。阿波那者，此云遣去，謂持息出，是引 內風令出身義。五地者，第二依地門，謂依 初禪近分及二、三禪近分，並中間、欲界，此念 唯與捨受相應故，在近分中間欲界，非餘 地也，謂苦樂受，能順引尋，此念治尋，故 唯捨受。
緣風者，第三境界門，此定緣風。 依欲身者，第四依身門，唯依欲界人、天趣身， 除北俱盧。
二得者，第五辨得門，通離染 得及加行得。實者，第六作意門，此與真實 作意相應，非假想也。外無者，第七簡邪門， 佛教方修，外道無有，以諸外道無說者故， 自不能覺微細法故。
數等者，第八辨相 門，此相差別由具六因：一數、二隨、三止、四 觀、五轉、六淨。數者，謂繫心緣出入息，從一 至十，此有三失：一、數減失，於二謂一；二、數 增失，於一謂二；三、雜亂失，於入謂出、於 出謂入。離此三失，是名正數。中間錯亂， 復應從一次第數之，終而復始，乃至得定。 隨，謂繫心緣出入息，不作加行，隨息 而行。止，謂繫念唯在鼻端，或於足指，隨所 樂處安止其心。觀，謂觀察此息風已，竝觀 息俱大種造色，及依色住心、心所法，具觀 五蘊以為境界。轉，謂移轉，轉息風覺乃至 世第一法位。淨，謂勝進，入見道位等乃至 盡智等。為攝六相故，說頌曰：「持息念應 知，有六種異相，謂數隨止觀，轉淨相 差別。」
從此第二，明息差別，論云：「息相差別云何？應 知。」頌曰：
「入出息隨身，依二差別轉， 情數非執受，等流非下緣。」
釋曰：此有六門：入出息隨身者，第一依身 門。謂息隨身，以息是身一分攝故。
依二 差別轉者，次第二依息門，身、心名二，息依 身、心轉也。要具四緣息方得轉：一、息所依 地，謂欲界初、二、三禪，名有息地也；二、風道 通，謂口鼻也；三、毛孔開；四、入出息地，麁心現 前。前三名身差別，後一名心差別。生無 色界四緣俱闕。若羯剌藍、頞部曇、閉尸、健 南四位，唯有麁心及息地，闕餘二緣。及在 欲界初、二、三禪，入二無心定，唯有三緣，闕 麁心一也。若在欲界等入第四定，唯有 二緣，闕麁心及毛孔開，以第四定極淳厚 故，引彼大種遍滿身中，毛孔不開也。若 身生第四定，有風道通，謂口鼻也。及容有 麁心，謂起下地威儀，通果心也，闕餘二緣。 此上諸位，隨闕一緣，息皆不轉故。論云：「謂 要身中，有諸孔隙，入出息 地，麁心現前。息於爾時方得轉故。出 第四定等及初生時，息最先入。入第 四定等及後死時，息最後出。」
情數 者，第三依情門，息是有情數攝，身一分故。非 執受者，第四非執受門，息非執受，不與根 合故。
等流者，第五五類門，息是等流性，同 類因生故。非下緣者，第六息觀門，息唯自上 地心之所緣，非下地心緣上地息，如身生 欲界起欲界心，自地心也。起上初、二、三禪 心緣欲界息者，上地心也。若初禪息唯三 地緣，第二禪息通二地緣，第三禪息唯自 地緣。若生下地，無上息故。又生上地起 下地心，非是緣息心，故下地心不緣上地 息也。如生初禪，起欲界心，唯是通果，然此 通果唯緣欲界所變化事。若生上二禪 等，起初禪等心，通威儀通果，威儀唯緣初 禪身業，通果亦唯緣初禪變化，故起下地 心而不能緣上地息也。