釋禪波羅蜜次第法門
釋禪波羅蜜次第法門卷第十
隋天台智者大師說
弟子法慎記
弟子灌頂再治
釋禪波羅蜜修證第七之六
從背捨已去，有六種法門，並屬不壞法道所 攝。利根聲聞具此六法，發真無漏，即成不壞 法大力阿羅漢，故《摩訶衍》云：「不壞法阿羅漢 能具無諍三昧、願智、頂禪。」今分此六種法門， 即為四意，謂觀、練、熏、修。
一者、背捨及勝處、一 切處，此三門並屬觀禪，故《摩訶衍》云：「背捨是 初行，勝處是中行，一切處是後行。」悉為對治 破根本味禪中無明貪著及淨法愛也。二、九 次第定，即是鍊禪；三、師子奮迅三昧，即是熏 禪；四、超越三昧，即是修禪。
今釋第一、觀禪，即 為二意：一、先釋三番修觀禪方法；二、明觀禪 功能。
第一、釋三番觀行方法者：一、先釋背捨； 二、次釋勝處；三、釋一切處也。
先釋八背捨。八 背捨者：一、內有色相外觀色，是初背捨；二、內 無色相外觀色，是二背捨；三、淨背捨身作證， 是三背捨；四、虛空處背捨；五、識處背捨；六、 不用處背捨；七、非有想非無想背捨；八、滅受 想背捨。
今釋背捨，即為五意：一、釋名；二、明次 位；三、辯觀法不同；四、明修證；五、分別趣道之 相。
第一、釋名。此八法門所以通名背捨者，背 是淨潔五欲，離是著心，故名背捨。言淨潔五 欲者，欲界麁弊色、聲、香、味、觸，貪著是法，沈沒 三塗，名為不淨五欲。欲界定、未到地、根本四 禪、四空，是中雖生味著，皆名淨潔五欲。今以 背捨、無漏對治，破除厭離，不著欲界根本禪 定喜樂，故言能背是淨潔五欲，捨是著心，名 為背捨。
復次，多有人言：「背捨即是解脫之異 名。」今用《摩訶衍》意往撿，此義不然。所以者何？ 如《大品經》云：「菩薩依八背捨，入九次第定。」身 證阿那含人雖得九次第定，而不得受具足 八解之名。故知因中厭離煩惱，名背捨；後具 足觀、鍊、熏、修，發真無漏，三界結盡，爾時背捨 轉名解脫。如此說者，義則可依。
第二、明次位 者，解釋不同。若依曇無德人所明，初二背捨， 位在欲界；三淨背捨，位在色界四禪；第四、五、 六、七，此四背捨，位在四空；第八滅受想背捨， 位過三界。若依薩婆多人所說，初二背捨，位 通欲界、初禪、二禪；第三淨背捨，唯在四禪。彼 云：「三禪樂多，又離不淨近故，不立背捨。」下五 背捨，明位不異於前。復有師言：「三禪無勝處， 四禪無背捨。」此則與前有異。今依《摩訶衍》中 說，論言：「初背捨，初禪攝；第二背捨，二禪攝。」當 知此二背捨位在初、二禪中，為對治破欲界 故，皆言以是不淨心觀外色。
第三、淨背捨位 在三禪中，故論云：「淨背捨者，緣淨故淨，遍身 受樂，故名身作證。」三界之法，若除三禪，更無 遍身之樂。論文又言：「是四禪中有一背一捨、 四勝處。」如比上進退從容，當知位在三禪、四 禪，苟而遍屬，即互乖論。今若具以此義破射 於前，及融通教意，甚自紜紜。下五背捨配位 不異於前，今依後家之釋，以辯位次也。
第三、 釋觀法不同者，若曇無德人明此八解脫觀， 並以空觀而為體；若薩婆多人明此背捨不 淨觀，並是有觀，厭背為體。今此八背捨具有 事、理兩觀，在因則名背捨，果滿則名解脫，亦 名俱解脫也。若偏依前二家所說，此則事、理 互有不具，豈得受於俱解脫之名？此中觀行 方法與前二家不同，淺深之異，在下自當可 見。
第四、明修證。行者欲修八背捨無漏觀行， 必須精持五篇諸戒，極令清淨。復當精勤勇 猛，大誓莊嚴，心無退沒，及能成辦大事。
所言 初背捨者，不壞內外色，不內外滅色相已，是 不淨心觀色，是名初背捨。所以者何？眾生有 二分行：愛行、見行。愛多者，著樂，多縛在外結 使；見多者，多著身見等諸見，為內結使縛。以 是故，愛多者，觀外身不淨；見多者，觀內身不 淨敗壞。今明背捨觀行，多先從內起，內觀既 成，然後以不淨心觀外。
云何觀內？行者端身 正心，諦觀足大拇指，想如大豆脹黑，亦如脚 繭之相。於靜心中，觀此相成，即復想脹起如 梨豆大，如是乃至見一拇指脚如鷄卵大。次 觀二指，三、四、五指亦然。次觀脚法，復見腫脹， 乃至脚心、脚踵、脚踝、膝、髀臗，悉見腫脹。次 觀右脚亦如是。復當靜心諦想大小便道、腰 脊、腹背、胸脇，悉見腫脹。復當靜心諦觀左胛、 臂肘、腕掌、五指，悉見腫脹，乃至右胛亦復如 是。復當靜心諦觀頸項、頭頷，悉見腫脹。舉身 項直，如是從頭至足，從足至頭，循身觀察，但 見腫脹，心生厭惡。復當觀壞膿爛，血污不淨， 大小便道蟲膿流出。腹既坼破，見諸內臟及 三十六物臭爛不淨，心生厭惡，自觀己身甚 於死狗，觀外所愛男女之身亦復如是，不 可愛樂。廣說如九想，但除散、燒二想為異耳。
行者修此觀時，若欲界煩惱未息，當久住此 觀中，令厭心純熟。若離貪愛，是時應當進觀 白骨，一心靜定，諦觀眉間，想皮肉裂開，見白 骨如爪大，的的分明。次當以心向上，裂開皮 肉，即見額骨及髮際骨㘈然而開，即見骨相。 復觀頂骨，亦見皮肉脫落，髑髏骨出。復當定 心，從頭向下，想皮肉皆隨心漸漸剝落至足。 皮肉既脫，但見骨人節節相拄，端坐不動。
行 者爾時即定心，諦觀此骨從因緣生，依因指 骨以拄足骨，依因足骨以拄踝骨，依因踝骨 以拄骨，依因骨以拄膝骨，依因膝骨以 拄髀骨，依因髀骨以拄臗骨，依因臗骨以拄 腰骨，依因腰骨以拄脊骨，依因脊骨以拄肋 骨。復因脊骨上拄項骨，依因項骨以拄頷骨， 依因頷骨以拄牙齒，上有髑髏。復因項骨以 拄肩骨，依因肩骨以拄臂骨，依因臂骨以拄 腕骨，依因腕骨以拄掌骨，依因掌骨以拄指 骨。如是展轉相依，有三百六十骨，一一諦觀， 知大知小，知強知軟，共相依假，是中無主無 我，何者是身見？出入息但是風氣，亦復非身 非我，觀受、觀心乃至觀法，悉知虛誑，無主無 我。作此觀已，即破我見，憍慢、五欲亦皆除滅。
爾時復當定心，從頭至足，從足至頭，循身諦 觀，深鍊白骨，乃經百千許，遍骨人筋骨既盡， 骨色如珂如貝，深觀不已，即見骨上白光煜 爚。見是相已，即當諦觀眉間，當觀時亦見白 光焴焴，悉來趣心。行者不取光相，但定心眉 間。若心恬然，任運自住，善根開發，即於眉間 見八色光明旋轉而出，遍照十方，皆悉明淨。 八色者，謂地、水、火、風、青、黃、赤、白。普照大地，見 地色如黃白淨地，見水色如淵中澄清之水， 見火色如無煙薪清淨之火，見風色如無塵 清風，見青色如金精山，見黃色如薝蔔華，見 赤色如春朝霞，見白色如珂雪，隨是色相，悉 有光耀。雖復見色分明，而無形質可得，此色 超勝，非世所有。是相發時，行者心定安隱，喜 樂無量，不可文載也。
行者復當從頭至足，深 鍊骨人，還復攝心，諦觀於額，住心緣中。復見 八色光明旋轉而出。如是次第定心，觀髮際、 頂、兩耳孔、眉骨、眼骨、鼻、口、齒、頷骨、頸項骨。從 上至下，三百六十諸骨諸節，悉見八色光明 旋轉而出。行者攝心轉細，從頭至足，從足至 頭，觀此骨人，悉見遍身放光，普照一切，悉皆 明淨。若是菩薩大士，咸於光中見諸佛像；若 行人善根劣弱，乃至四禪，方得見諸佛像。
行 者既光明照耀，定心喜樂，倍上所得，是名證 初背捨相。所以者何？內骨人未滅故，故名 內有色相，見外八種光明及欲界不淨境故， 故言以是不淨心觀外色。外色有二種，如欲 界不淨，此是不淨外色。八種清淨之色，是出 世間色界之色，故名外色。行者見內外不淨 色故，背捨欲界，心不喜樂。見八種淨色故，即 知根本初禪無明暗蔽，虛誑不實，境界麁劣， 即能棄捨，心不染著，故論言：「背是淨潔五欲， 離是著心，故名背捨。」
復次，如《摩訶衍》中說初 禪一背捨，當知背捨即是無漏初禪。若是初 禪，即便具有五支之義，今當分別。如行者從 初不淨觀來，乃至鍊骨人光耀，即是觀禪欲 界定相；次攝心眉間，泯然定住，即是觀禪未 到地相；八種光明旋轉而出，覺此八色昔所 未見，心大驚悟，即是觀禪覺支之相。分別八 色，其相各異，非世所有，即是觀支；慶心踊躍， 即是喜支；恬憺之法怡悅娛心，即是樂支；雖 覩此色，無顛倒想，三昧不動，即是一心支。今 略事分別此無漏觀禪五支之相，當知與上 根本、特勝、通明中五支條然有異。
二、背捨者， 壞內色，滅內色相，不壞外色，不滅外色相，以 是不淨心觀外色，是第二背捨。所以者何？行 者於初背捨中，骨人放光既遍，今欲入二禪 內淨故，壞滅內骨人，取盡欲界見思未斷故， 猶觀外白骨不淨之相，故云以是不淨心觀 外色。
今明修證。行者於初背捨後心中，不受 覺觀動亂，諦觀內身骨人虛假不實，內外空 疎，專取壞散磨滅之相。如是觀時，漸漸見於 骨人腐爛碎壞，猶如塵粉，散滅歸空，不見內 色，是時但攝心入定，緣外光明及與不淨，一 心緣中，不受觀覺，於後內心豁然明淨，三昧 正受與大喜俱發，即見八種光明照從內淨， 出明十方，倍勝於上。既證內法大喜光明，即 知根本二禪虛誑麁劣，厭背不著，故名背捨， 亦名無漏第二禪。是中具有四支，推尋可見。
三、淨背捨身作證者，如《摩訶衍》中說：「緣淨故 淨，遍身受樂，故名身作證。」所以者何？行者 欲入是三背捨，於二背捨後，心即不受，觀外 不淨，悉皆壞盡散滅，無有遺餘，亦不受大喜 勇動，但攝心諦觀八色光耀之相。取是相已， 入深三昧，鍊此八色，極令明淨，住心緣中，即 泯然入定。定發之時，與樂俱生，見外八色光 明清淨皎潔，猶如妙寶光色，各隨其想，昱晃 明照，遍滿諸方，外徹清淨，外色照心，心即明 淨，樂漸增長，遍滿身中，舉體怡悅。既證此法， 背捨根本，心不樂著。是則略說證淨背捨相， 亦名無漏三禪。是中具足五支，深思可見，乃 至四禪淨色亦復如是，皆淨背捨所攝，但以 無遍身樂為異耳。
問曰：若爾，從初背捨來，悉 有淨色，何故今方說為淨背捨耶？
答曰：是中 應用四義分別：一者、不淨不淨；二者、不淨淨； 三者、淨不淨；四者、淨淨不淨。不淨者，如欲界 三十六物之身性相已是不淨。不淨觀力，更 見此身胮脹、膿爛、青瘀、臭處，此則不淨中更 見不淨。不淨淨者，如白骨本是不淨之體，諦 心觀之，膏膩既盡，如珂如貝，白光焴爍，此則 不淨中淨也。淨中不淨者，從初背捨來，雖有 淨光，但此光明有三種不淨因緣：一者、出處 不淨，謂從骨人出也；二者、所照不淨，謂照 外境也；三者、光體未被鍊故不淨，譬如金不 被鍊，滓穢未盡，光色不淨。以是因緣，初禪雖 有光明，不名緣淨故淨；二禪雖無白骨，光從 內淨而出，猶照外不淨，而未被鍊，及大喜故， 亦得名為緣淨。今言淨淨者，八色光明本是 淨色，今於此地又離三種不淨，故淨言淨淨， 亦名緣淨故淨。既淨義具足，所以說為淨背 捨也。
四、虛空背捨者，行者於欲界後，已除自 身皮肉不淨之色；初背捨後，已滅內身白骨 之色；二背捨後，已却外一切不淨之色，唯有 八種淨色至第四禪。此八種色皆依心住，譬 如幻色，依幻心住，若心捨色，色即謝滅。一心 緣空，與空相應，即入無邊虛空處，此明滅色 方便異於前也。證虛空處定，義如前說。行者 欲入虛空背捨，當先入空定。空定即是背捨 之初門，背捨色緣無色故。凡夫人入此定，名 為無色；佛弟子入此定，深心一向不迴，是名 背捨。云何名深心？善修奢摩他故。云何名一 向不迴？於此定中，善修毘婆舍那、空、無相、無 作、無願故，能捨根本著心，即不退沒，輪轉生 死，故名一向不迴。
復次，佛弟子當入無色定 時，即有八聖種觀。如癰瘡等四種對治觀故， 即能厭背無色之法；無常等四種正觀故，即 破無色假、實二倒，能發無漏。八聖種觀行方 法，並如前離虛空定，修識定時說。但彼欲離 虛空故，方修八聖種，今行人即入虛空定時， 即修八聖種，雖住定中，而不著虛空定，故名 背捨也。
五、識處；六、無所有處；七、非有想非無 想處背捨，亦當如是一一分別。
八、滅受想背 捨者，背滅受、想諸心心數法，是名滅受想背 捨。所以者何？諸佛弟子厭患散亂心故，入定 休息，似涅槃法，安著身中，故名身證。
行者修 是滅受想背捨，必須滅非想陰界入及諸心 數法。云何滅？是非想中雖無麁煩惱，而具 足四陰、二入、三界、十種細心數法，所謂：一、受； 二、想；三、行；四、觸；五、思；六、欲；七、解；八、念；九、定； 十、慧。云何為受？所謂識受。云何為想？所謂識 想。云何為行？所謂法行。云何為觸？所謂意 觸。云何為思？所謂法思。云何為欲？謂入出 定。云何為解？所謂法解。云何為念？謂念於三 昧。云何為定？謂心如法住。云何為慧？謂慧 根。
慧身及無色愛、無明、掉慢心、不相應諸行 等苦集法和合因緣，則有非想。前於非想背 捨中，雖知是事，不著非想，故名背捨，而未滅 諸心數法。今行者欲入滅受想背捨故，必須 不受非想，一心緣真，絕陰界入，則非想陰入 界滅，一切諸行因緣悉滅，受滅乃至慧滅，愛、 無明等諸煩惱滅，一切心數法滅，一切非心 數亦滅，是名不與凡夫共，非是世法。若能如 是觀者，是名滅受想。以能觀真之受想，滅非 想苦集之受想。今行者欲入滅受想之背捨， 復須深知能觀真之受想亦非究竟寂靜，即 捨能觀之定受慧想。捨此緣真定、慧二心，故 云背滅受想諸心數法。譬如以後聲止前聲， 前聲既息，即後聲亦如是能除。受想既息，因 此心與滅法相應，滅法持心，寂然無所知覺， 故云身證想受滅。此定中既無心識，若欲出 入，但聽本要期長短也。
第五、分別趣道之相。 行者修八背捨入道，有三種不同：
一者、先用 背捨破遮道法，後則具足修習勝處，乃至超 越三昧，事、理二觀具足，方發真無漏，證三乘 道。
二者、若修八背捨時，是人厭離生死，欲速 得解脫，是時遍修緣諦真觀等，即於八背捨 中發真無漏，證三乘道，亦名具足八解脫也。 當知此人未必具下五種法門。
問曰：若爾，此 人未得九次第定，云何已得受八解脫之名？
答曰：是義應作四句分別：一者自有九次第 定非解脫，自有是解脫非次第定，自有次第 定亦是解脫，自有非次第定非解脫，而是八 背捨。
三者、若人厭離生死心重，但證初背捨 時，即深觀四諦真定之理，無漏若發，便於此 地入金剛三昧，證三乘道，當知是人亦復未 必具上七種背捨。菩薩摩訶薩心如虛空，無 所取捨，以方便力，善修背捨，具足成就一切 佛法，度脫眾生。當知背捨即是菩薩摩訶衍。
次釋八勝處法門。八勝處者：一、內有色相，外 觀色少，若好若醜，是名勝知勝見一勝處也； 二、內有色相，外觀色多，若好若醜，是名勝知 見二勝處也；三、內無色相，外觀色少，若好若 醜，是名勝知見三勝處也；四、內無色相，外觀 色多，若好若醜，是名勝知見四勝處也；五、青 勝處；六、黃勝處；七、赤勝處；八、白勝處。
若依《纓 絡經》，用四大為四勝處。今明勝處，即為四意： 一者、釋名；二、明階位；三、辯修證之相；四、明趣 道。
第一、釋名。此八法通明勝處者，則有二義： 一者、若淨若不淨五欲，得此觀時，隨意能破， 故名勝處；二者、善調觀心，譬如乘馬擊賊，非 但破前陣，亦能善制其馬，故名勝處。此則有 異背捨。經亦說為八除入。若因勝處斷煩惱 盡，則知虛妄陰入皆滅，爾時勝處變名八除 入也。
第二、明次位者，今但依《摩訶衍》中說，初 二勝處，位在初禪；次第三、第四勝處，位在二 禪；後四勝處，位在四禪。所以三禪不立勝處 者，以樂多心鈍故。前二禪離欲界近，欲界 煩惱難破，雖位居二禪，猶觀不淨，破下地結。 四禪既是色中之極，故色勝位極於此。四空 既無色故，亦以破地煩惱薄故，故不立勝處。
第三、明修證。所以言「內有色相，外觀色少」者， 緣少故名少。觀道未增故，觀少因緣，觀多畏 難攝故。譬如鹿遊未調，則不中遠放。云何名 觀少？行者自觀見己身不淨，亦觀所愛之人 不淨、脹爛、白骨，心甚厭惡，如初背捨中說。
「若 好若醜」者，觀外諸色，善業果報故名好，惡業 報故名醜。復次，行者從師所受觀法，觀外緣 種種不淨，是名醜色。行者或時憶念，妄生淨 想，觀淨色，是好色。復次，行者自身中繫心一 處，觀欲界中色有二種：一者、能生婬欲；二 者、能生瞋恚。能生婬欲是淨色，名為好；能生 瞋恚者是不淨色，故名醜。
「勝知勝見」者，觀心 淳熟，於好色中，心不貪愛，於醜色中，心不瞋 恚，但觀色四大因緣和合而生，如水沫不堅 固，智慧深達假實之相。行者住是不淨門中， 婬欲、瞋恚諸結使來能不隨，故名勝處。勝是 不淨中淨，顛倒諸煩惱故。
復次，好醜者，不淨 觀有二種：一者、見自身、他身三十六物臭穢 不淨，是名醜；二者、除內外皮肉五臟，但觀 白骨如珂如雪，乃至流光照耀，是名為好。行 者見不淨時，即知虛假，心不畏沒；見淨色時， 知從緣生，心不愛染，是名勝知勝見。復次，行 者於少緣中隨意觀色，轉變自在，亦能善制 觀心，故名勝處。二、內有色相，外觀色多，若好 若醜，是名勝知勝見者。
行者觀心既調，爾時 不滅內骨人，更於定中廣觀外色，所謂諦觀 一死屍乃至十百千萬，一國土乃至十百千 萬國，一閻浮提乃至一四天下等，皆見悉是 死屍。若觀一胮脹時，悉見一切胮脹，乃至壞、 血污、膿爛、青瘀、剝落亦如是。行者既廣見死 屍不淨，心甚厭惡，次當諦觀一死屍脫除皮 骨，但見白骨，如是乃至一切死屍悉除皮肉， 皆見白骨遍滿世界。此觀如《禪經》廣明，是中 應具說。
行者外骨觀既成，復當定心諦觀內 身白骨，鍊使明淨，如珂如貝。當自觀骨時，見 外一切骨人悉皆起立，行行相對羅列，舉手 而來。行者於三昧中即知此諸骨人皆是隨 想而來，無有定實，心不驚怖。復當心默念，訶 此骨人：「咄！汝諸骨人，從何而來！」如是訶時，悉 見骨人悉還躄地，如是或至多反。
行者深觀 內骨，即見光明普照十方，一切骨人為光所 照，悉亦明淨。此觀成時，於一切怨、親、中人及 諸好醜，其心平等，無有愛恚，是名若好若醜 勝知勝見。好醜勝知見義如前說。
復次，行者 住此觀中，能見一骨人，遍四天下皆是骨人， 是名為多。還復攝念，觀一骨人，故名勝知勝 見。隨意五欲男女、淨潔相中能勝故，故名勝 處。又能善調觀心，雖知能觀之心性無所有， 而於緣中自在迴轉，觀諸境界無有障閡，故 名勝處。有義如《摩訶衍》中廣說。
復次，有師言： 「若但觀一切人，見不淨白骨，是名少；若作大 不淨觀，是名多。」大不淨觀者，為破一切處貪 愛故。何謂一切觀？觀象、馬、牛、羊六畜飛禽走 獸之屬，悉見為死屍胮脹。復次，觀飲食皆如 蟲如糞，衣服絹布猶如爛皮爛肉之段，臭處 可惡。錢財金寶如毒蛇蚖，斯須死變，臭爛不 淨，穀米如臭死蟲，宅舍、田園、國土、城邑、大地、 山川、林藪，皆悉爛壞，臭處不淨，流溢滂沱，乃 至見白骨狼藉，一切世間不淨，如此甚可厭 患。行者於三昧中，隨觀即見，迴轉自在，能破 一切世間好醜、愛憎、貪憂煩惱，故名「內有色 相，外觀色多，若好若醜，勝知勝見」。
問：世間資 生既不淨，悉是皮肉筋骨之法，云何悉見不 淨爛壞？
答曰：此為得解之道，心力轉變，非實 觀也。所以者何？一切非實是淨，淨倒力故， 遂悉見淨而生貪愛。一切雖非悉不淨，今不 淨觀智慧力皆見不淨，破諸煩惱，復有何過？ 譬如劫燒火起，一切大地有情、無情，若干種類， 皆成火焰，以火力故。今以不淨心觀一切世 間，悉見不淨，亦如神通之人轉瓦石為金玉， 當知諸法有何定性？彼師如是明。
第二勝處， 深思此意，義理觀行，悉可依用也。次明第三、 第四勝處，觀行方法不異於前，但以內無色 相為異。滅內色方法，前二背捨初門說。今行 者為欲界煩惱歎破故，於第二禪中重修此 二勝處，對治除滅下地結使，令無遺餘，亦以 重轉變觀道，令利熟增明，牢固不失，工力轉 勝也。
次釋青、黃、赤、白四勝處者，行者不受三 禪身證之樂，入第四禪時，念慧清淨，四色轉 更光顯，如妙寶光明，勝於前色，故名勝處。復 次，行者於四禪中用不動智慧鍊此四色，少 能多，多能少，轉變自在，欲見即見，欲滅即滅， 故名勝處。復次，行者於三昧中見是勝色，結 漏未斷，或時法愛心生，為斷法愛，諦觀此色， 知從心起，譬如幻師觀所幻色，知從心生，則 不生著，是時背捨變名勝處。
第四、明趣道之 相，亦為三意：一者、先用勝處調心，然後具足 修習超越等法，發真無漏，證三乘道；二者、此 八勝處具足成就，深入四諦真觀，第四禪中 發真無漏，具足三十四心，斷三界結，證三乘 道；三者、自有行人得初勝處，入初禪時，厭畏 心重，即作念言：「我今何用事中諸禪？但須疾 取涅槃。」作此念已，即於此地深觀四諦、十二 因緣、中道、實相，若發無漏，即證三乘聖果也。 下七勝處亦當一一如是分別。菩薩摩訶薩 雖知諸法畢竟空寂，憐愍一切眾生故，深修 勝處。於勝處中發大神通，摧伏天魔，破諸外 道，度脫眾生，當知勝處即是菩薩摩訶衍。
次 釋十一切遍處法門。十一切處者：一、青；二、黃； 三、赤；四、白；五、地；六、水；七、火；八、風；九、空；十、識。此 十通名一切處者，一一色各照十方遍滿，故 名一切處，乃至空亦如是。前背捨、勝處雖有 八色，所照既狹，未能普遍，是以不得受一切 之名。
復次，經中有時說為「十一切入」。有人解 言：「此猶是一切處之異名。」今則不爾，初名以 一色遍照十方，名一切處，後心轉善巧，能於 一切遍照色中一一互得相入，無相妨閡，故 處立一切入名。今明十一切處，即為二意：一、 明階位；二、辯修證。
第一、明階位者，十一切處， 初八色一切處位在第四禪中，次第九空一 切處位在空處，第十識一切處位在識處。所 以前三禪中不立一切處者，行者初學彼三 地中有覺觀喜樂動故，不能令色遍滿停住。 上無所有處定，無物可廣，亦不得快樂，佛亦 不說無所有處無量無邊，故不立一切處；非 有想非無想處心鈍，難取想廣大，故不立一 切處。
第二、次明修證。行者住第四禪中，以成 就自在勝色，爾時應用念清淨心，捨七種色， 直念青色，取少青光焰相，如草葉大，一心緣 中，即與少青相應。觀心運此少青遍照十方， 即見光明隨心普照，一切世間皆見青相遍 滿，停住不動，如青世界，是名青一切處。餘七 一切處修觀之相亦當如是一一分別。自有 師言：「修一切處，緣取草葉等相，因外色起相， 遍滿普照。」如此說者，非唯乖失觀門之法，亦 與《摩訶衍》所說都不相關。
行者既已成就，以 一切處欲入虛空一切處，當入虛空背捨，但 背捨緣狹，未名一切處，今更廣緣十方虛空， 故名虛空一切處。欲入識一切處者，當亦 先入識處背捨，於識定中廣觀此識，遍滿十 方，皆見是識，故名識一切處。行者若欲修一 切入，既得一切處成，當以一切處為本，然後 用善巧觀心，於青一切中，令黃、赤、白等皆入 其中，不壞青之本相，而能於青色之中具見 餘色。是則略說一切處、一切入竟。
問曰：何 故不於一切處中分別趣道之相？
答曰：一切 聲聞經中多說一切處是有漏緣，但是修通 法，既於發無漏義劣，故不分別。若依摩訶衍 義欲分別者，類如前背捨、勝處中說。今菩薩 為欲令神通普徧成就普現色，具足一切法 界中事，故修是一切處，故《大品經》亦說名一 切處波羅蜜。
第二、明觀禪功用之法者，佛弟 子既得此三番觀行，若欲為化眾生，現希有 事，令心清淨，應當廣修一切神通道力，所謂： 六通、十四變化、四辯、無諍三昧、願智、頂禪、自在 定、鍊禪、十八變化等諸大功德，皆應住此背 捨、勝處、一切處中學。既學得已，令多眾生覩 見歡喜，信伏得度，故修神變。
次釋六神通。六 通者：一、天眼通；二、天耳通；三、他心通；四、宿命 通；五、如意通；六、漏盡通。皆言神通者，神名天 心，通是智慧性，以天然之智慧，徹照一切色 心等法無閡，故名神通。今約此諸禪後，釋六 通，即為三意：一、明得通因緣不同；二、正明修 通方法；三、明變化功用。
第一、明得通因緣不 同者，自有三種：一者、報得。如諸天大福德，淨 土中人受生，即得報得五通也。二者、發得。若 人但因懺悔，或深修上所說禪定，雖不作取 通方便，而神通自發，故經云：「深修禪定，得五 神通。」三、修得者，行人雖證上所說諸深禪定， 而未斷障通無知，則神通終不發。若於禪定 中更作取通方便，斷障通無知，神通即發。今 正約此明義。
第二、次明修通法者。經論所說， 乃各不同，今但取《摩訶衍》中意，以略明修通 方法。
一、修天眼通者，行人深心憐愍一切，發 願欲見六道眾生死此生彼之相，爾時當住 色界背捨、勝處、一切處及四如意足中，正念 修習，具足四緣，即生天眼通。何等為四？一、光 明常照，晝夜無異；二、諦觀世間隔障悉如虛 空，無有覆蔽之相；三、專心先取一易可見境， 以心緣之，常勤精進，善巧修習，欲見前境；四、 於禪定中發四大造清淨眼根成就。是名具 足四緣和合，因此生清淨識，即見十方六道 眾生死此生彼苦樂之相，若明暗、近遠、障內 障外、麁細之色，徹見無閡，了了分明，是名天 眼通。
二、次明修天耳通。行者既見色已，若 欲聞其聲，當於禪定中諦取障外可聞細聲， 一心聽之，願欲得聞。若心明利，發得四大造 清淨色耳根，即聞障外、障內一切六道音聲， 苦樂憂喜，言辭不同，是名天耳通。
三、明修他 心通。行者既聞聲已，若欲知眾生心所念事， 當即於禪定中觀前人喜相、瞋相、怖畏等相， 悉知依心而住，借此等相，諦觀其心所緣念 法，一心願欲知之。若心明利，因此發通，隨所 見眾生，即知心所念事，是名他心通。
四、次明 修宿命通。行者既知他心已，若欲自知己 宿命及他宿命百千萬世所作事業，即當於 禪定中自憶己所，於日月歲數中經作之事， 乃至歌羅邏時所作之事。如是憶念，一心願 欲知之。若心明利，便發神通，即自知過去一 世，乃至百千萬世劫數中宿命所作事業之相， 了了分明，乃至知他宿命亦如是，是名宿命 通。
五、次明修身如意通。行者既知宿命，若欲 得身通變化，當於三昧中繫心身內虛空，滅 麁重色相，常取輕空之相，發大欲精進心，智 慧籌量心力能舉身。未籌已，自知心力已大， 能舉其身。譬如學跳之人，常自輕舉其身。
若 觀心成就，即發身如意通，有三種：一者、能到； 二者、轉變；三者、自在。所言能到者，即有四種： 一者、身能飛行，如鳥無閡；二、移遠令近，不往 而到；三、此沒彼出；四、一念能到。二、次明轉變 者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一， 種種諸物皆能轉。三、聖如意者，外六塵中，不 受用不淨物，能觀令淨，可受淨物能令不淨， 是自在法。
如意神通從修勝處、一切處、四如 意足中生，是名證身如意通。行者得是身如 意通故，即能隨意變現，若欲自得解脫及度 眾生，必須斷除心病，是時應修無漏通。修無 漏通，下明諦觀中當廣分別。
問曰：修下六次 第，一向如前所說耶？
答曰：此約一途論次第， 若行人隨所樂通，前學即得，未必皆如前辯。
第三、明變化者，十四變化能生神通，亦因神 通能有變化。云何名十四變化？
一者、欲界、初 禪成就二變化：一、初禪初禪化；二、初禪欲界 化。
二者、二禪成就三變化：一、二禪二禪化；二、 二禪初禪化；三、二禪欲界化。
三者、三禪成就 四變化：一、三禪三禪化；二、三禪二禪化；三、三 禪初禪化；四、三禪欲界化。
四者、四禪成就五 變化：一、四禪四禪化；二、四禪三禪化；三、四禪 二禪化；四、四禪初禪化；五、四禪欲界化。
是 為十四變化。若人成就此變化，即具十八變 化一切神通力，觀行功德無量無邊，是事微 細，豈可以文字具載？今但略出名目，欲令學 者知一切神通變化皆從觀禪中出。此諸神 通若在菩薩心中，名神通波羅蜜。
次釋九次 第定。九次第定者，離諸欲，離諸惡不善法，有 覺有觀，離生喜樂，入初禪，如是次第入二禪、 三禪、四禪、空處定、識處定、不用處定、非有想非 無想處定、滅受想定，是名九次第定。釋九次 第定，即為三意：一者、釋名；二、明次位；三、明修 證。
第一、釋名。今此九法皆轉名次第定者，上 來諸法門既觀行未熟，入禪時心有間故，不 名次第定也。行者定觀之法先已成就，今於 此中修鍊既熟，能從一禪心起，次入一禪，心 心無間，不令異念得入，若善若垢，如是乃 至滅受想定，是名九次第定，亦名鍊禪。所以 者何？諸佛弟子心樂無漏，先得諸味禪，今欲 除其滓穢，以無漏禪鍊之，皆令清淨，如鍊金 之法。
問曰：說九次第定中鍊法，與阿毘曇人 明熏禪之法，有何等異？
答曰：有同有異。彼 以無漏鍊有漏，今亦以無漏鍊有漏，故同。彼 則但明鍊四禪，為防退轉，轉鈍為利，現法樂 及生五淨居故，唯鍊四禪。無色界則無鍊法。 今明從初禪乃至非想，悉皆鍊之，令一切諸 禪清淨調柔，增益功德，故為異也。尋下修證， 自當可見。
第二、明階位者，此位雖一往約四 禪、四空及滅盡定，然實位通諸禪。所以者何？ 如上所說，特勝、通明、背捨、勝處，悉有四禪、四 空，未必但是根本。今修鍊之法，悉應普入諸 禪，令心無間，不可的約根本世間禪以為次 位也。故《大品》云：「菩薩依八背捨，逆順出入九 次第定。」若依《成論》、《毘曇》義，但用無漏心入八 禪，緣真入滅，以為九次第定。今用《大品》、《摩訶 衍論》所明九次第定，意往望彼，則大有鬪闕。 習者尋上來所說，言意叵類，同異之相泠然 可見。
第三、明修證者，行者既具足諸禪，今欲 入九次第定者，先當從淺至深，修鍊諸禪定 觀之法，極令調柔利熟，然後總合定、觀二種 法門，一心齊入，善斷法愛，自識其心，從初調 心入一禪，不令異念間雜，如是乃至滅受想 定。所以者何？行者於根本禪中，定多而智少， 則心不調柔，故入禪有間；背捨禪等，觀多而 定少，故心不調柔，入禪有間。譬如車有二 輪，若一強一弱，則載不安穩，亦如刀刃，強軟 不調，則無利用。此亦如是。
今修此定，既定觀 均等，定深智利。定深故，在緣則不散；智慧 利故，則進入捷疾無閡。是故從一禪起入一 禪時利疾，心心相次，無諸雜間，隨念即入，亦 名無間三昧。行者若用此心遍入諸禪，非但 次第調柔，心無雜間，亦復增益諸禪功德轉 深微妙，如鍊金，光色更增，價直亦倍，故說此 定名曰鍊禪。
問曰：是中亦有欲界、未到、中間， 何故但說九定？
答曰：雖有此法，既不牢固，又 聖人所得大功德不在邊地，是故不說。復次， 上來入禪心鈍，故於方便中間經停則久，是 故分別有未到、中間之相。今此九定，定慧心 利，欲入正地，隨念即入，既不久住方便中間， 是故不說。若分別趣道之相，具如前背捨、勝 處中說，故不別明。
次釋三三昧。三三昧者： 一、有覺有觀三昧；二、無覺有觀三昧；三、無覺 無觀三昧。所以次九定後明三三昧者，此二 種禪，名雖有異，而法相孱同。所以者何？九定 既通鍊諸禪，而自無別體。三三昧亦如是，此 義在下自當可見。釋三三昧，即為三意：一、釋 名；二、辯相；三、名出生三昧。
第一、釋名。覺觀等 三法，名同次位，已如前根本禪中說，三昧今 當分別。一切禪定攝心，皆名為三摩提，秦言 正心行處。是心從無始已來，常曲不端，得是 正心行處，心則端直，故名三昧。譬如蛇行常 曲，入筒則直。此亦如是。
問曰：若言禪定攝 心名三昧者，根本禪定與此有何異？
答曰：有 異。彼則但明根本攝心，今遍約一切諸禪中 明攝心當如此，則定深而廣，豈得不異？復 次，根本禪但是緣事攝心，未斷邪倒，不名端 直。今明三昧，並據緣理攝心，能斷邪倒之曲， 故以心端直處為三昧也。
第二、次辯相者，此 三三昧義同九定，既無別體，但約諸禪以辯 相也。
一、明有覺三昧，如上所說根本初禪乃 至特勝、通明、背捨、勝處等初禪，各有覺有觀 相應心數及諸功德。行者入此等諸初禪時， 住正心行處，皆名有覺有觀三昧。
二、如上所 說諸禪中間乃至特勝、通明、背捨、勝處，各有 中間與觀相應心數法及諸功德。行者以正 心行處入此等諸禪中間，皆名無覺有觀三 昧。
三、如上所說根本二禪乃至有頂及特 勝、通明、背捨、勝處等，各有二禪，從二禪已去， 乃至有頂及滅受想定，有無覺無觀相應法 并諸功德。行者正心行處，入此等諸禪功德， 皆名無覺無觀三昧。
當知此三三昧更無別 體，但是總諸禪以為三分。大聖欲令眾生雖 聞廣說諸禪，而不失根本故，總以三法收攝 諸禪，罄無不盡。譬如數法，若至百萬，總為一 億，此亦如是。
第三、明出生三昧之相者，則有 二種：
一者、出生二乘三昧。所以者何？如上 所說，諸有覺有觀初禪等，悉發念處三昧，乃 至八聖道、空、無相、無作、十六行、十二因緣、暖、 頂、忍、世第一等三昧、電光三昧、金剛三昧 乃至佛智無諍等三昧。此諸法門，《涅槃經》中 悉說名三昧也。若於諸初禪中發此等三昧， 即證二乘若道若果，故名有覺有觀三昧。乃 至無覺有觀、無覺無觀，亦當如是一一分別。
二者、如上所說諸有覺有觀禪各發大乘諸 三昧者，如觀佛三昧、二十五三昧、般舟三 昧、首楞嚴等諸菩薩三昧，百則有八，諸佛 三昧不動等，百則有二十及八萬四千諸三 昧等，皆因有覺有觀三昧發。乃至無覺有觀、 無覺無觀，亦當如是一一分別。
菩薩摩訶薩 得此諸三昧故，即入菩薩位，亦能現身，如佛 度一切眾生。三三昧義，如《摩訶衍》中廣分別。
次釋師子奮迅三昧。今明師子奮迅三昧者， 如《般若經》中說，行者依九次第定入師子奮 迅三昧。云何名師子三昧？離欲，離不善法，有 覺有觀，離生喜樂，入初禪，如是次第入二禪、 三禪、四禪、空處、識處、不用處、非有想非無想 處，入滅受想定，從滅受想定起，還入非有 想非無想定，從非有想非無想處起，還入不 用處，如是次第，還入識處，入空處，入四禪，入 三禪，入二禪，入初禪，是名師子奮迅三昧也。 譬如師子奮迅之時，非但能前進奮迅而去， 亦能却行奮迅而歸，一切諸獸所不能爾。行 者入此法門亦復如是，非但能心心次第從 於初禪，直至滅受，亦能從滅受想定却入非 想，入至初禪。此則義同師子奮迅，上來諸 禪所不能爾，故說此定為師子奮迅三昧。
行 者住此法門，即能覆却，遍入一切諸禪，熏諸 觀定，悉令通利，轉變自在，出生諸深三昧種 種功德，神智轉勝，亦名熏禪。譬如牛皮熏熟， 隨意作諸世物。此亦如是。分別次位，此同九 定，但有却出無間之異。是中用心巧細修習 之相，略知大意，不廣分別也。
次釋超越三昧。 今明超越三昧者，如《般若經》中說：「行者因師 子奮迅三昧，逆順出入超越三昧。云何超越 三昧？離諸欲惡、不善法，有覺有觀，離生喜樂， 入初禪；從初禪起，超入非有想；非有想起， 入非無想處；非無想處起，入滅受想定；滅受 想定起，還入初禪；從初禪起，入滅受想定；滅 受想定起，入二禪；二禪起，入滅受想定；滅受 想定起，入三禪；三禪起，入滅受想定；滅受想 定起，入四禪；四禪起，入滅受想定；滅受想定 起，入虛空處；虛空處起，入滅受想定；滅受想 定起，入識處；識處起，入滅受想定；滅受想定 起，入無所有處；無所有處起，入滅受想定；滅 受想定起，入非有想；非有想起，入非無想處； 非無想處起，入滅受想定。從滅受想定起，入 散心中；散心中起，入滅受想定；滅受想定起， 還入散心中；散心中起，入非有想；非有想起， 入非無想處；非無想處起，住散心中；散心中 起，入第四禪中；第四禪中起，住散心中；散心 中起，入第三禪中；第三禪中起，住散心中；散 心中起，入第二禪；第二禪起，住散心中；散心 中起，入初禪；初禪起，住散心中。是超越三昧。」
今明超越之相，自有超入、超出相，如前二番 經文說。超入、出中，各有四種：一者、順入超；二 者、逆入超；三者、順逆入超；四者、逆順入超。超 出亦如是。
復次，此超越三昧中，復有傍超。傍 超亦有四種，類如前說。譬如師子有四種趠： 一者、前擲四十里，即譬順超之相；二者、却擲 四十里，即譬逆超之相；三者、右傍擲四十里， 即譬傍超入根本禪定之相；四者、左傍擲四 十里，即譬傍超入觀禪之相。
復有二種超越： 一者、具足超；二者、不具足超。
具足超，即是菩 薩超越，如上所說。
不具足超，即是聲聞超越 三昧，不能自在，遠超入故。故《摩訶衍》云：「譬 如黃師子、白師子，二俱能趠。若黃師子趠，則 不遠；若白師子，則能遠擲。聲聞之人入超越 三昧，但能從初禪超入三禪，尚不能超二，何 能超三？此則如黃師子之超。菩薩不爾，從 於初禪逈能超入滅受想定，隨意自在，此則 如白師子之超。」
若三乘行人入此三昧，具足 修一切法門，是時觀定等法，轉深明利，更復 出生百千三昧，功德深厚，神通猛利，故名觀 禪。亦有鍊禪、自在定。鍊禪，如上說。自在定者， 於諸法門自在出、入、住，轉變見八自在也。亦 名頂禪，於諸禪中最為高極，則能轉壽為福， 轉福為壽，故復名佛智三昧，欲知隨願，即知 三世事，二處攝，謂欲界、四禪。復有無諍三 昧，令他心不起諍；五處攝：欲界及四禪。復有 四辯：法、詞辯，二處攝，謂欲界、初禪；義辯、樂說 辯，九地攝，謂欲界、四禪、無色定。復有五神通、 十四變化心、十八變化，皆如前說。
若禪中欲 聞、見、觸時，皆用梵世識，識滅則止。
復次，是諸 禪中皆有三十七品、三解脫門、四諦十六行 觀、十一智、三無漏根，如是等智行，在下當分 別。若二乘人具此諸禪者，即是俱解脫；事、理 具足，成就無累，故亦名不壞解脫；具足成就 出世間諸禪定法故，具足三明、六通及八解 脫等一切諸大功德，故名大力阿羅漢也。
若 是菩薩於正觀心中入此三昧，得諸法等相， 即得二十五三昧，能破二十五有，住王三昧， 一切三昧悉入其中，是時亦名禪波羅蜜滿。 此則略說三乘共禪行行法門竟。是中法門 無量，令欲更詮入道要行，豈得具說耶？