大藏經白話翻譯計畫

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此句為史傳體之敘事開端，旨在引出後文關於漢高祖劉邦的生平年歲與背景記錄，不涉及特定佛法教理。
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此句為人物身分的史實記載，說明劉邦的字為季。
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此句為人物傳記之敘事，記載劉邦的出生地，旨在交代其世俗出身背景。
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此句敘述漢高祖劉邦出生前的神異感應，屬傳統傳記中常見的「神交」受孕記載，用以說明其天命非凡。
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此句為敘事，描述劉邦之母因夢中與神交感應，進而懷胎生下劉邦（字季）的傳說過程。
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此句透過描述劉邦具備如龍般的頭部與高挺的鼻樑，展現其具備帝王之相的瑞相特徵。
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此句描述人物的性格與外貌，指其性格寬厚仁慈、氣度宏大，且鬍鬚美觀。
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此處記載劉邦之身體特徵，依當時觀念視為天命瑞兆，用以對應其後經歷的七十二次戰爭。
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此句描述劉邦藉由秦朝暴政的局勢，激發出其潛藏的勢力或能力。
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此句為史傳記載，描述劉邦在擊敗楚軍後，展現出符合其帝王命運的祥瑞氣象。
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此處為歷史敘事，記錄漢高祖在統一天下過程中經歷的戰爭次數，旨在對應前文所述其身體特徵（七十二黑子）之瑞應。
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此句為歷史敘事，描述漢高祖在經歷多次戰爭後統一領土，使政局趨於安定之狀態。
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此句說明前文所述之黑子（吉祥徵兆）已透過其後的徵戰與統一天下之事實得到了實質的應驗。
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此句敘述歷史王朝的承襲，說明在承襲周朝一段時間後，因上述瑞兆而稱為漢朝。
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此句為歷史敘事，記錄漢朝建立後將都城鹹陽更名為長安之事實。
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此句為史傳敘事，描述漢朝將長安定為都城的歷史事實。
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此句為史傳敘述，說明在漢武帝建立年號制度之前，古代中國皆以帝王在位年數作為紀年方式。
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此處為歷史敘事，說明在漢武帝之前，中國古代記錄年份是以帝王名號標記，而非制定獨立的年號系統。
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此句為歷史敘事，說明中國古代紀年方式的變遷，為後文記載佛教傳入之時間提供歷史背景。
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此句為史傳記載，說明漢武帝時期開始制度化年號，並提及建元與元狩等年號。
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此句為史傳記載，敘述漢武帝元狩二年，霍去病討伐匈奴之歷史事件。
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此句為歷史記載，描述漢武帝時期霍去病討伐匈奴的軍事行動，屬於史傳性質的編年紀錄。
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此句為史實敘述，記載漢武帝時期在徵討匈奴過程中，獲得了金人像並將其視為神靈供奉的歷史事件。
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此句為歷史敘事，描述將獲取的金人（大神像）陳列於宮殿中的情景，並無直接涉及佛法教義。
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此句描述對前文所述之金人像進行焚香與禮拜的儀式行為。
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此句為史實敘述，說明前文所述之「金人」像初次抵達的時間點。
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本句為史傳記載，記錄漢代時期的世俗政事，屬於《歷代三寶紀》中關於漢代歷史背景的敘述，並無直接的佛法教義。
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此句為史傳敘事，描述挖掘昆明池時，底部或邊緣呈現灰黑色的狀態。
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此句為史傳敘事，記錄皇帝就前文所述之「金人」或「大神」之事，向東方朔進行詢問。
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此句為史傳敘事，描述東方朔對皇帝提問所作的恭敬回應。
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此句為歷史敘事，記錄東方朔對漢武帝詢問金人（佛像）之事表示不知，反映當時中原地區對西域佛法資訊的匱乏。
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此句為史傳敘事，描述東方朔建議皇帝向西域胡人尋求資訊，屬於歷史記載，並非直接的佛法教義。
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本句為歷史敘事，記載漢朝張騫開拓西域，為佛教傳入中國奠定了地理與外交基礎。
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此句為史實記載，說明漢朝自張騫出使西域後，始能得知身毒國的存在。
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此句為歷史敘事，交代時間背景，指漢平帝在位的時期。
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此句為史傳敘事，用以引出後文劉向本人的自述內容。
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此句為史傳敘述，說明在漢代典籍中已見佛經記載，反映了佛教傳入漢地時的文獻接觸狀況。
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此句為史傳敘事，引用《刪列仙傳》一書的內容，用以銜接後文關於列仙人數與記載的說明。
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此句為史傳敘述，說明在查閱典籍時，追溯到太史所編撰記載的列仙傳內容，用以作為後續比對佛經與古籍之依據。
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此句為史傳記載，說明從六代時期直到現在，相關人物（依上下文指列仙傳中所載之人物）共有七百餘人。
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此句描述史料考證的過程，說明透過辨別記載的真偽，以釐清實際的人數。
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此句為史實敘述，說明在劉向所考證的人數中，有七十四人曾接觸或閱讀過佛經，用以證實漢代已有佛經流傳。
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本句透過比對漢代經目、道安所載之古舊二錄與《列仙傳》的記載，旨在考證早期佛經在漢代及隨後歷史文獻中的流傳與記載實例。
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此句為史實考證之敘述，透過比對漢代典籍與佛經，說明部分人物已見於佛經，而剩餘的七十二人則僅見於世俗的《列仙傳》中，藉此釐清佛經與古籍之關係。
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此句為作者在考證佛經與《列仙傳》人物重疊情況時的推論，屬於史學考據，旨在說明透過博學的知識能觀察到人物分類的大體規律。
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說明經典在漫長的歷史傳承中，透過流傳與詮釋，得以延續。
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說明因當時對佛法道理的認知與理解尚不充實，導致願意歸依並信受佛法的人非常稀少。
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本句敘述佛教相關記錄在秦朝焚書後，於漢朝重新興起，記錄了佛法在中國早期的傳播歷程。
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本句說明透過查閱漢代學者劉向的著作《列仙傳》，可對當時的人物與典籍狀況進行考證。
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此句為史傳記載之年代轉折，標示歷史時期的更迭，指進入漢哀帝統治的時期。
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此句記錄了佛教經典早期傳入中國的歷史路徑，說明漢朝使節在外交往來中獲取佛經，是佛教傳播的早期實錄。
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此句為史傳敘述，旨在確認前文所述景憲於大月支國受經之事，確實已載於史籍之中，以證實佛經傳入之真實性。
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此句為歷史人物王莽的生平記載，說明其字號。
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此句為人物傳記之敘事，記載人物籍貫，不涉及特定法義。
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此句為史實敘述，記載王莽在漢朝擔任大司馬，輔佐平帝。
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此句為歷史敘事，記錄當時統治者的崩逝時間，作為佛教傳播史的時間座標。
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此句為歷史事蹟的敘述，記載王莽立宣帝之玄孫劉嬰為帝，並稱之為孺子。
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此句為歷史敘事，記錄王莽所任之官職。
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此句為史傳記載，描述王莽在擔任丞相後，掌管攝政權力的時間為三年。
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此句為歷史年代之敘述，說明某段期間實際經過之年數與總計之年數。
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此句為史傳敘事，說明某段期間實際持續的時間為十七年。
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本句為歷史敘事，記載王莽政權被漢景帝第七世孫劉玄所滅的史實。
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此句為史傳記載，說明劉玄建立政權後所使用的年號為『更始』，此處指更始元年的時期。
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此句為歷史記載，敘述更始帝劉玄於玄立二年被赤眉軍殺害之史實。
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此句為史傳記載，記錄歷史人物之姓名與字，屬於傳記性質的敘述。
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此句為史傳記載，說明劉秀的家族血緣，指其為高祖（漢高祖劉邦）的第九代後裔。
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此句為史傳記載，說明劉秀的家族血緣，屬於歷史背景敘述，並無直接的佛法教義。
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此句為史傳敘事，描述人物居住的地點。
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此句為史傳記載，敘述劉秀之父的官職背景，屬於人物傳記的家世描述。
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此句為歷史敘事，記錄人物出生背景，無特定佛法教理。
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此句為敘事性的祥瑞描述，指在特定人物出生時出現紅色的光芒，作為其未來地位或成就的吉祥預兆。
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此句描述該年農作物豐收且呈現一莖九穗的異象，作為人物出生時的吉祥瑞兆。
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此句為史傳敘事，說明因應前文所述之瑞兆，而為其取名為「秀」。
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此句透過描述人物高挺的鼻樑、特殊的額角、長眉與美貌等特徵，呈現其具備吉相與尊貴氣質的敘事。
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此句為敘事性文字，描述該人物天性善良，具備仁愛之德。
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此句為記載人物出身或發跡之地的史傳敘述。
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此句為史傳敘事，記載光武帝剷除赤眉軍叛亂的歷史功績。
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此句為歷史敘事，描述該人物隨後平定亂世、統一國家的過程。
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此句為史實敘述，用以指明前文所述之瑞相與人物特徵，即為後漢開國皇帝光武帝。
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此句為史實敘述，記載後漢光武帝將都城遷往洛陽之經過，不涉及特定佛法教義。
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此句為歷史敘事，記錄後漢光武帝定年號之事實，不涉及特定佛法教理。
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此句為史傳敘事，提及世間流傳的歷史傳聞，用以銜接後文對佛陀事蹟真實性的討論。
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此句為史傳記載，描述當時流傳關於光武帝出身南陽的傳說，並非直接的佛法教義。
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此句描述世人對於傳聞事蹟持懷疑、不信的態度。
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此句作為承接語，用以引導讀者參照經文的教說，藉此證實或說明前文所述之真實性。
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此句為史傳記載，說明釋迦牟尼佛的地理來源為天竺。
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此句說明天竺是聖賢輩出的之地，用以佐證釋迦牟尼佛之出身及其教法之真實性。
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此句銜接上下文，說明前述關於聖人或佛法記載的內容，經由後續事證得到了驗證，確認其並非虛妄。
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本句為敘事性的時間標記，記錄佛教在中國傳播史上的關鍵時間點。
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此處敘述明帝在永平七年突然感應到神妙的夢境，在佛教史傳脈絡中，此類神夢常被視為佛法傳入中國的感應或預兆。
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此處描述明帝從神夢中醒來，因感應到吉祥之兆而心生歡喜。
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此句敘述明帝於神夢後，下令派遣使者前往西方（天竺）求取佛法，為佛教傳入中國的歷史開端。
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描述明帝因感應神夢，心念轉向追求佛法與福德境界。
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此句為史傳敘事，描述皇帝在閒暇時詢問東平王，為後文引出「為善最樂」之義理做鋪陳。
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此句為使者向東平王所問，探詢居家生活之中何種狀態最為快樂，藉此引出後文「為善最樂」的回答。
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此句為史傳敘事，描述東平王威儀宏大的外貌特徵，屬於記載人物身份與地位的敘事文字。
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此句為敘事銜接，交代東平王對皇帝提問的應答動作。
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指出行善積德能帶來最高的快樂與喜悅。
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此句為敘事語，記錄君主對前句「為善最樂」之言的認可與稱讚。
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此處指東平王對「為善最樂」這一真理的讚嘆，肯定了行善對於生命價值的重大意義。
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此句以國王宏大的腰身為喻，讚嘆前文所言之道理極其偉大，足以與國王的威儀相稱。
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此句為史傳敘事，描述皇帝在稱讚東平王的話語後，隨即下令使其返回。
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記載君主下詔宣揚教義，使其得以流傳。
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描述教法或紀錄的傳承，指從特定的歷史起點開始，其影響或教理如流水般持續流佈，延續至當下。
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此句以無窮且深奧的河流比喻佛法之廣大與深邃，強調法流如大河般奔流不息，永不枯竭。
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此句描述法脈或教法傳承，從前漢、後漢一直延續到新朝的君主。
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此句是對前文所述歷代統治者的數量總結，說明在法流傳的過程中，共涉及二十六位君主。
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此句為史傳記載，說明前文所述二十六位君主統治的時間跨度。
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此句為史傳記載，說明帝王統治時期東西兩座京城的相關紀錄。

此處列舉漢代至新朝更始時期的歷代帝王，作為史傳記載中時序變遷的歷史背景。

此處依序列舉東漢歷代皇帝之名，用以交代佛法傳布時期的世俗政權更迭背景。

此處為史傳記載，列舉高帝在位的年份，用於建立年代紀年。

此處為記載漢惠帝年號「盈元」及其歷年（元年至七年）的編年紀錄。

此處為歷史年代紀錄，用於標記佛教傳播之時間背景，無特定法義。

此處為歷史年代紀年，記錄漢文帝在位期間的年號與年份，用以標示歷史時序。

此處為歷史年表紀錄，記載漢景帝在位期間之年號與年份，用以標記佛教傳入或相關歷史事件之時間座標，不涉及特定佛法義理。

此處為史傳記載，列舉漢武帝年號「徹」之二年、三年、四年、五年與六年。

此處為記錄漢武帝時期的年號與年份，旨在建立佛教傳入中國的歷史時間軸，不涉及具體法義。

此處為史傳記載，列舉年號及其對應的年份，不涉及佛法教義。

此處為記錄漢武帝時期的年號與年份，用以標記佛教傳入或相關事件發生的時間背景。

此處為記錄佛教傳入中國之時間年表，列舉漢武帝時期的年號，用以標記相關佛教歷史事件發生的年份。

此段文字為《歷代三寶紀》之年表，旨在記錄漢昭帝時期的年份，以便對照佛教傳承之時間線。

此句為史傳記載，列舉宣帝「詢」年號下的年份。

此處為史傳紀年，記錄歷代年號及其對應的年份序列。

此處為歷史年號之記載，屬於史傳紀錄的一部分。

此段落為歷史年表，記錄漢元帝時期的年號與年份，用以標記三寶傳承之時間軸。

此句為史傳記載，記錄漢成帝時期「驁」年號之第二、三、四年。

此處為歷史紀年之列舉，透過年號與年份的組合，建立史料編纂的時間基準，用於標註歷史事件發生的年代。

此句為史傳記載，列舉漢代年號『綏和』之元年與二年。

此句為歷史年表記錄，標記漢哀帝在位年份，用以對照佛教傳播之時間線，無特定法義。

此句為史傳記載，列舉元壽年號及其對應的年份（元年與二年）。

此處為歷史年表記錄，列出漢平帝及其年號「居攝」的年份，用以標記佛教傳播之時間線。

此句為年代紀年，指代「始初」年號的第一年。

此段文字屬於《歷代三寶紀》的史傳記錄，旨在建立時間軸以標記佛教在中國傳播的歷史年代，不涉及具體佛法教理。

此句為史傳記載，記錄更始元年的年號及其持續的年數。

此處為歷史年代的編年紀錄，列舉光武帝在位時期的年份與年號，屬於史傳記載，不涉及佛法教義。

本句為史傳記載，列舉明帝「莊」年號之二年至十八年。

此段為歷史年表，記錄漢章帝在位期間之年份與年號，旨在為記載當時佛教傳承與三寶事蹟提供時間框架。

此段為史傳紀年，記錄帝王年號與重要事件的時間序列。
文中「安息國獻師子」記載了特定年份發生的重大事件，用於標記歷史時序。

此句為記載歷代帝王名號與年號的史實紀錄，屬於《歷代三寶紀》中關於帝王紀年的編年內容。

此處為歷史年代紀錄，記載漢安帝年號『祐』與『元初』的年份。

此處為史傳編年紀錄，列舉特定年號及其對應之數量，用以記錄三寶相關事蹟之次數。

此處為歷史年號與年份的編年紀錄，用於標記特定時期的歷史事件。

此處為史傳記載，列舉漢代皇帝及其年號，用以標示佛教傳入時期的歷史年代。

此處為歷史年表，記錄漢桓帝在位期間之年份，用以標記佛教傳播之時間脈絡。

此處為年代紀年，列出年號及其對應年份，用於標記三寶史事之發生時間。

此處為年號與年份的編年紀錄，用於標示三寶史事發生的時間序列。

此句為歷史年表記錄，標記後漢靈帝在位期間的年份，用以對照佛教傳播之時間線。

此處為歷史年代紀錄，列出嘉平、光和、中平三個年號及其對應的年份。

此處為史傳紀年，記錄漢獻帝時期的年號與年份，用以標記三寶歷史發展的時間點。