大藏經白話翻譯計畫

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此句為史傳類文獻之標題或分段標記，用以區分記錄之時代背景，此處指進入後漢時期的佛教傳播記錄。
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此句為歷史事蹟之敘述，記載漢代皇室繼承之事實，不涉及佛法教義。
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此句為史實記載，說明皇帝死後的諡號，用於交代歷史人物的身分與時代背景。
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此句記載漢明帝於永平七年夜間夢見金人，為佛教傳入中國之瑞相記載。
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此句描述漢明帝夢中所見金人的瑞相。
日輪象徵佛法之光明與智慧，能照破無明，此為聖者現身之徵兆。
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此句描述夢中金人所發出的光芒極其耀眼，照亮了宮殿庭院。
在史傳脈絡中，此為漢明帝夢見金人的瑞相描述。
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此句為史傳敘事，描述漢明帝因夢見金人而召集大臣占卜，為佛教傳入中國的歷史背景。
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本句為史傳敘事，描述通人傅毅向皇帝進言對答，為後續關於佛陀出現之論述做鋪陳。
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此句記載漢明帝時期中國對佛教的初步認知。
當時將「佛」視為一種「神」，反映了佛教初傳中國時，名相理解尚處於初步接觸階段，尚未建立完整的覺悟者體系。
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此句為臣下針對皇帝夢見金人的異象，結合前文提到的「西方有神名佛」，對其夢境內容是否即為佛陀所提出的詢問與推測。
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此句描述漢明帝對臣下所言（關於夢見佛陀之說）表示認同，為後續派遣使者前往天竺求法之轉折點。
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描述君主感應到靈驗的瑞兆而生起欣喜，進而下詔派遣使者，展現了佛法傳入中國時，透過感應瑞兆而開啟傳播的歷史情境。
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本句為史傳記載，列舉受詔前往天竺取經的使者名單與職銜。
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此句為史傳記載，描述受詔使者前往天竺尋求佛法與佛像的行蹤。
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此句記載使者在月支國與沙門（攝摩騰）相遇，為佛教傳入中國的重要歷史事件。
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記載了佛經與佛像傳入中國的歷史過程，標誌著佛教經典與造像藝術在華的開端。
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此句記載佛教初傳中國的歷史過程，描述佛經與佛像由天竺運回漢都洛陽的經過。
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此句敘述因前述因緣（載經與畫像回國），遂興建寺院，並命名為白馬寺。
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描述佛法傳入中國後，各地州郡紛紛建立寺院，以紀念並報答白馬載經傳經的歷史契機。
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此句為史傳記載，用以精確描述白馬寺遺址的地理位置，屬於佛教傳教史中的地理方位紀錄。
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此句為史實敘述，指明白馬寺在地理位置上的遺留地點。
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此句記載了將帶回的經典進行漢譯的歷史事實。
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此句描述翻譯完成的《四十二章經》被妥善密封並收藏於蘭臺、石室或閣樓等安全之處，反映了佛經在傳播初期對於實體保存的重視。
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描述佛法教義在經文傳布後，開始接連不斷地廣泛興盛，並以雲興作為生動的比喻。
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描述佛教傳播過程中，僧侶與信眾相繼參與經文翻譯與傳播的歷史現象。
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此句記載歷史事實，說明在孝桓帝時期，亦有以金銀材質製作佛像的實踐，反映當時佛教造像藝術的發展與皇室對佛教的供養。
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此句為歷史年代的記載，用以標示佛教在漢代傳播史中的特定時間點。
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此句為史傳記載，描述漢靈帝時期，朝廷派遣官員前往洛陽的佛塔寺院（結合上下文，意指前往寺院供養沙門）。
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此句記載皇帝派遣官員前往佛寺，供養僧眾，屬於對僧伽的護持行為。
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描述在佛塔或寺院中進行的供養儀軌，透過裝飾、香、花、燈等供養方式，表達對三寶的崇敬。
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此句為歷史年代標記，用於交代事件發生的時間。
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此句為歷史敘事，記載東漢末年張角起義期間的政治鬥爭與殘酷處決，用以交代當時社會動盪的背景。
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此句記載漢末動盪時期，官方對道家術數及民間巫醫占卜的禁絕，用以對比後文對奉行佛教五戒者的寬容。
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此句描述在社會動盪與宗教肅清的背景下，即便是有持守佛法與五戒的修行者，也面臨無法安定修行或居住的困境。
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此句為史傳記載，用以標示佛教僧侶紀錄的一個時間起點，銜接後文關於經籍定錄的歷史脈絡。
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此句為史傳記載，用以標示歷史的時間節點，指從前漢劉向於天閣校訂典籍之後的時間起算。
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此句為史傳敘述，指佛教經籍或相關事蹟從此進入有系統記載的階段。
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此句記載早期中國佛教經錄的編排，指出《四十二章經》在定錄中位列首位，反映其在漢傳佛教初期的重要地位。
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此句在史傳脈絡下，說明在所述的歷史記載中，僧侶或相關人物的傳承序列是以迦葉摩騰為最初的開端。
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此句為史傳記載的時間界限，說明所敘述之歷史時段延續至漢獻帝建安末年。
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此句為歷史記載，說明前述時間跨度共計一百五十二年。
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此句為史傳記載，說明在上述一百五十二年的期間內，共經歷了十一位君主。
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此句為史傳記載，說明在所述期間內，包含華夏與戎狄、出家僧侶與在家信眾，總計有二十二位重要人物。
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此句說明編纂此史籍的方法，即整合過去留存的零散資料，並補足先前記載中遺漏的部分。
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此句描述編纂經典的過程，指出除了蒐集舊有的殘篇與補足先前的缺失外，也將古代失傳的譯文納入其中。
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此句記載了當時所收錄或編纂的經與律之總數，屬於對經典收錄情況的史實記錄。
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此句接續前文，統計後漢時期譯出經律的總卷數。
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本句說明編纂此書的目的，即為了記錄後漢時期三寶（佛、法、僧）的傳承與運轉，並將其記載於此卷軸之中。
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此句說明編纂此史籍的目的，旨在讓後世讀者能透過閱覽，瞭解佛教三寶在歷史長河中的傳承與變遷。
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描述佛經在歷史傳承過程中，因時代變遷而產生的散佚、收集、失傳與重現的現象。
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本句說明編纂經錄之目的與意義：透過對經典的整理與記錄，使佛法的教化影響力得以弘揚，並使聖典（法寶）得以完整地傳承。

此句為經籍目錄之標題，記載了後漢時期由迦葉摩騰所譯之《四十二章經》及其卷數。

此句為史傳記載中的總結語，用以標註前文所列經文的數量與卷數。
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此句交代譯經者的時代、國籍、身分與姓名，說明該經文是由中天竺的婆羅門沙門迦葉摩騰於漢明帝時期所譯。
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此句為史傳記載，說明關於譯經者姓名的不同說法。
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此句為史傳記載，說明對於譯經者姓名的不同記載方式，指出有一種說法是直接稱其為攝摩騰。
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此句為史傳記載，說明關於譯者姓名或相關資訊在不同文獻中的記載不一，目前尚無法確定哪一個版本纔是正確的。
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此句為史傳記載，說明因無法確定譯者姓氏與名字的分別，故在記載上留有疑義。
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此處為史傳編纂之筆法。
因譯者姓名與姓氏來源不明，作者選擇不對不確定的部分進行譯述，以避免誤傳，並使後文能專注於描述其真實的德行與才華，使其得以完備地彰顯。
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此句為史傳敘事，描述摩騰早年具備敏捷的悟性與不凡的氣度。
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描述摩騰法師具備深厚的學術基礎與廣泛的聞法經驗，為其後精通經律、思力精拔之基礎。
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描述迦葉摩騰對佛陀所說的教法（經）與僧團規矩（律）皆有極高的造詣。
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此句描述該高僧在思慮與思考方面的能力極其精深且卓越，展現其具備深厚的智力與定慧基礎。
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描述該僧侶對於深奧微妙的法理進行探究，展現其學識與思維的深度。
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描述法師在闡述經文與分析法理時，具備能提出新穎見解的能力。
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此句描述該法師在展現深厚學識與新義時，其門下弟子尚未聚集或追隨的歷史狀態。
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此句為敘事，記載法師前往古印度（天竺）遊歷，反映了佛教史中僧侶往來印中求法或弘法的實踐路徑。
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此句為史傳敘事，僅描述地理方位，無特定法義。
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此句為史傳敘事，描述該國對法師或其教法的尊崇與奉行。
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此句為史傳敘事，描述鄰國發動戰爭的歷史情境。
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此句為史傳敘事，描述鄰國興師後，雙方戰事持續，尚未平息的戰爭狀態。
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此句描述因該國君臣講習大乘經典（後文提及為《金光明經》），因而獲得地神王等護法神的守護，使敵軍無法輕易入侵，體現了佛法護國的義理。
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本句為敘事，描述鄰國在進攻受阻後，將佛法（後文提及之《金光明經》）所感召的地神護法之效力，誤認為是某種特殊的法術或神通。
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此句為史傳敘事，描述國君因懷疑有異術幹擾戰爭，故祕密派遣人員前往察看調查。
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此句為敘事承接，描述鄰國派遣的偵查人員返回後所作的報告，旨在引出後文關於大乘金光明經護國法力的描述。
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本句描述國家領導層共同修習大乘法門。
在《金光明經》的義理中，若國王與臣民護持正法，能感應地神王等護法神之庇佑，使國家安定，免於外敵侵擾。
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此句為引述語，用以引出後續經文的具體內容，表明接下來所說的話是出自於前文所提到的經典。
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說明宣說此法能獲得地神王的守護，體現了護法神靈對佛法的守護作用。
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描述鄰國因感於佛法護持或教義之德，轉而請求和平並尋求佛法，藉此推廣大乘教法之歷史情境。
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此句記載佛法（大乘教法）從鄰國向南傳播，並逐漸傳入此地的歷史過程。
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此句為史實記載，記述永平年間隨蔡愔從洛陽抵達的歷史行程。
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此句為史實敘述，交代該經典於白馬寺翻譯完成。
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此句說明編纂此文獻的方法，即參考當時已有的佛經目錄或相關記載來進行整理。
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本句記述佛教經典初傳漢地的歷史地位，指出該經（或該翻譯事件）是漢地佛教經典傳承的源頭。
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此句為引述語，用以引出後續對舊有紀錄內容的引用。
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此句說明該經文的來源性質，指出其並非完整的原典，而是從外國經籍中摘錄、彙編而成的簡編本。
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說明該經文的來源，指出其原本是出自於規模宏大、內容詳盡的經典著作。
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此句為文獻考證，說明該經書在編纂上採取精簡要義並參照世俗理解的方式，其結構形式與儒家《孝經》的篇章安排相似。
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此句為史傳記載，說明該經並未收錄於道安所編纂的目錄之中。
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本句為史傳性質的文獻考據，透過列舉多部古代佛教目錄，證明該經文在歷代文獻中的傳承與存在。
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此句描述早期佛法傳入漢地時，因受眾尚未建立信仰，導致翻譯工作受限的歷史情境。
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此句為傳記式記錄，記載僧侶（依上下文指摩騰）在洛陽圓寂之事實。
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此句說明相關事蹟的詳細經過，皆收錄於朱士行、漢錄以及高僧名僧的傳記等各種雜錄之中。
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此句為史傳文獻中的轉承語，用以引述另一位史家（寶唱）的記載，藉此補充或印證前文所述之內容。
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此句為史傳記載，指明特定經典的譯者為竺法蘭。
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本句為對譯經者身分的考據，說明將某譯作歸於竺法蘭，可能是基於其與攝摩騰到來時間相近的推論。

此句為記載經名及其卷數，屬於史傳文獻中對譯經作品的清單式記錄。

此句為經名，指描述菩薩修行十地並斷除煩惱結使之經，共計四卷。

此句為記載竺法蘭所譯之律典名稱與卷數，指涉關於比丘二百六十戒之經文，且該經文包含對不同版本之比對與整合。

本句為史傳記載中的總結語，用以統計前文所列出的五部經籍之總卷數。
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此句為人物傳記之開端，指明瞭人物的身份與來源。
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此句記述竺法蘭早年的資質與學養，說明其天賦的悟性與廣博的學習能力，為其後深究禪思與毘尼奠定基礎。
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此句描述竺法蘭在內在的禪定思惟與外在的戒律規範上，皆達到深厚的造詣，體現了戒定雙修的圓滿。
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此句記載僧人誦經的規模，用以彰顯其對佛法教義的廣博掌握。
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此句記載該僧侶所教化的弟子人數。
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描述修行者不追求個人生活的安逸與穩定，而是以成就廣大利益為志向，展現了捨棄小我安穩、追求大眾福祉的修行精神。
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描述竺法蘭對戒律的嚴格持守。
在佛教修行中，戒律（毘尼）是定慧的基礎，嚴謹的戒行能防止心念散亂，是證悟的必要前提。
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此句為史傳敘事，描述漢朝使者前來詢問並造訪漢地之佛法，反映了佛教向漢地傳播的歷史情境。
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此句描述沙門在得知漢使來訪後，產生了想要採取行動的意圖。
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此句為史傳敘事，記錄求法者在面對世俗權力阻礙時的處境。
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本句記載歷史人物抵達的經過，說明在國王拒絕後，某人祕密地與名為「騰」的人一同抵達。
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此句為歷史敘事，記錄僧侶來華之行程狀況。
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此句記錄漢代佛教傳入初期的譯經實況，記載譯經僧侶在明帝時代共同翻譯經文的數量。
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此句為史傳記載，敘述譯經人員騰之逝世。
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此句為史傳記載，記錄蘭（人名）親自翻譯經文的事實。
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此句為敘事起首，記述歷史事件，旨在為後文提及發現「劫燒之灰」之佛法徵兆做鋪陳。
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此句為敘事，描述漢武帝挖掘昆明池時發現異物。
此「灰墨」在後文由法蘭解釋為「劫燒之灰」，旨在透過物質證據證明佛教關於世界週期性毀滅（劫燒）的宇宙觀。
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此句為史傳敘事，記錄漢武帝就昆明池底所得之物向東方朔進行詢問。
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此句為史傳敘事，用於引出東方朔對漢武帝提問的回答。
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此句為史傳敘事，指東方朔建議可以向西域的梵人詢問（關於灰墨的由來）。
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此句為史傳敘事，描述西域梵人法蘭抵達，以便後續對其進行詢問。
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此句為史傳敘事，描述在特定情境下，對前述事項進行更深入的詢問。
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此句為敘事承接語，引出法蘭對昆明池底灰墨之性質的解釋。
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此處指世界在劫末以火焚毀後所留下的灰燼。
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此處記述東方朔對「劫燒之灰」的說法予以認可，使當時眾人信服。
此段落旨在說明佛教關於世界週期性毀滅（劫燒）的觀念在漢代傳播的過程。
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描述信仰教法的人數非常眾多，反映了教義在當時的傳播情況或影響力。
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此句記載秦景派遣人員返回月支國，並取得了（經卷、僧侶或法物等）的歷史事實。
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此句記載佛教造像藝術由西域傳入中國的歷史過程，顯示了早期佛教圖樣對中國造像藝術的影響。
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描述君主透過政令促成繪畫或書寫等供養行為，以示對佛法或聖像的崇敬。
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此句為史傳記載中的時間標記，用以界定從爾丹素流演時期直到當下的歷史跨度。

此句為經書目錄之記載，列舉當時傳入或流通的經典名稱及其卷數。

此句為經名及其卷數的記載，指《法句經》共計四卷。

此句為經名，記載關於大僧侶應具備之威儀與儀軌的經典，共計四卷。

此句為經名及其卷數的記載，屬於經典清單的條目。

此句為經書目錄之記載，列舉當時傳入或譯出的經卷名稱及其卷數。

此句為經名及其卷數的記載。

此句為經籍目錄的記載，標示出《十報經》這部經典的名稱及其卷數。

此句為經籍目錄之記載，指名為《大道地經》的經典共有二卷。

此句為經名及其卷數的記載，屬於經藏目錄的清單項目。

此句為經錄中的目錄項目，標示經名及其卷數。

此句為經名，指關於透過觀察呼吸來專注心唸的經典。

此句為經書目錄之條目，僅記錄《無量壽經》之名稱與卷數。

此句為經錄中的書名與卷數記載，指《陰持入經》共有一卷。

此句為經書目錄之記載，列出經名《百六十品經》及其卷數為一卷。

此句為經名及其卷數的記載。

此句為經名及其卷數的記載，屬於史傳文獻中的目錄項目。

此句為經名及其卷數的記載，指《人本欲生經》共一卷。

此句為經名及其卷數的記載，指名為《阿毘曇五法經》的經典，全書共一卷。

此句為經名及其卷數的記載，指名為《七法經》的經典，全書共一卷。

此句為經書目錄之記載，列出經名及其卷數。

此句為經名及其卷數的記載，指《漏分佈經》共有一卷。

此句為經書目錄之記載，指涉論述佛教核心教義「四聖諦」的經典。

此句為經書目錄之記載，列出一部名為《九橫經》的經典，篇幅為一卷。

此句為經名及其卷數，指記載關於八正道教義的經典，共一卷。

此句為經名及其卷數的記載，屬於目錄式文獻中對佛經名稱與篇幅的列舉。

此句為經名清單中的一項，指《思惟要略經》共一卷。

此句為經錄中的書名條目，記載《十二因緣經》之篇幅為一卷。

此句為經名與卷數，指以譬喻說明五陰義理的經典，共一卷。

此句為經典目錄之記載，指稱《轉法輪經》此部經典共計一卷。

此句為經籍目錄之記載，指《流攝經》共一卷，屬於史傳文獻中對經籍的列舉。

此句為經名及其卷數的記載。

此句為經名及其卷數的記載，屬於史傳文獻中對經典目錄的列舉，並無直接的教理闡述。

此句為經名及其篇幅之標示。

此句為經錄中的書名條目，標示經名與卷數。

此句為經名，指一部探討九十八種煩惱（結）之阿毘曇（論書）性質的經典，全書共一卷。

此句為經書名稱及其卷數，記載於《歷代三寶紀》之目錄列表中，指涉一部關於禪定修行與法義觀想的經典。

此句為經名，記載關於修習三十七道品之禪定實踐的經典，全書共一卷。

此句為經名與卷數的記載，屬於經錄中對佛經名稱與篇幅的列舉。

此句為經名紀錄，指名一部名為《獨富長者經》的經典，其篇幅為一卷。

此句為經名，記載關於長者在三種處境或事由中產生懊惱心態的經文。

此句為經名，記載關於申起長者悔過事蹟或教法的經典。

本句為經名記載，列舉了《佛為那拘說根熟經》這部經典，其卷數為一卷。

此句為經名，記載長者之兄弟前往拜見佛陀的經文，全書共一卷。

此句為經名，描述佛陀運用神通力量救度長者之子的經文。

此句為經名，記載富商阿那邠祁教化其七子皈依佛法的經文。

此句為經錄中的書名條目，記載名為《十支居士八城人經》的經典，全書共一卷。

此句為經書名稱，記載一名離車族人（名為無畏）請問阿難尊者的對話內容。

此句為經書名稱及其卷數之記錄，屬於《歷代三寶紀》中對傳入經卷的目錄式記載。

此句為經名條目，記載名為《長者子制經》的經典，共一卷。

此句為經名，記載鬱伽居士透過親見佛陀與聽聞佛法而獲得覺悟的經文。

此句為經典目錄之記載，標示出《得非常觀經》這部經典，其數量為一卷。

此句為經名及其卷數，指《舍頭諫經》全書共一卷。

此句為經名，指記載關於出家之因緣（原因與條件）的經典，全書共一卷。

此句為經名，記載佛陀引導出身於旃陀羅階級的孩童捨離世俗、進入僧團出家修行的經文。

此句為經名與卷數的記載，屬於史傳文獻中對經典目錄的列舉。

此句為經名，指記載關於外道修行出家事宜的經卷。

此句為經名，指關於精進修持四念處（身、受、心、法）的經典。

此句為經名，意指教導如何勤勉地報答父母恩德的經典。

此句為經名及其卷數的記載，指名為《禪思滿足經》的一卷本經典。

此句為經名清單，列舉兩部經書及其卷數。

此句為經名，指記載禪定精要法門的經典，並標註其篇幅為一卷。

此句為經錄中的條目，記載名為《世間言美色經》的經典共有一卷。

此經題名說明一切有為法（行）皆具備無常性，無法恆常、穩定地停留於同一狀態。

此句為經名，描述關於人類受生、進入母胎過程的經典。

此句為經書目錄之記載，指一部論述眾生持有之顛倒見（錯誤認知）的經典。

此句為經名，指記載人身所患之四百零四種疾病的經典。

此句為經名，記載《人病醫不能治經》共有一卷。

此為經名，意指探討因辨別善惡而產生的因果或現象。

此句為經名，收錄於《歷代三寶紀》中，指該經共一卷。

此句為經名，說明該經旨在論述違犯戒律後所產生的因果報應，並區分其罪業或報應在程度上的輕重差異。

此句為經名，說明該經旨在闡述禪定修持的方法（方便）與修行的先後順序（次第）。

此句為經名，記載關於阿練若修習禪定法門的經文，收錄於歷代三寶紀的經籍目錄中。

此句為經書目錄之記載，列出一部名為《四百三昧名經》的經典及其卷數。

此句為經名，指一部名為《自誓三昧經》的經典，全書共一卷。

此句為經書目錄之記載，列出《流離王經》之卷數。

此句為經名，記載於《歷代三寶紀》中，指關於在溫室中為大眾僧侶洗浴之相關經文，全書共一卷。

此句為經錄之條目，記錄經卷名稱及其卷數。

此句為經錄中記載的經名及其卷數，指名為《處處經》的經典，共一卷。

此句為目錄記載，說明佛陀針對頻頭婆羅門的根機，以比喻類推的方式宣說法義。

此句為經名，記載婆羅門向佛陀請教關於透過佈施行為來獲得福報的教法。

此句為經書目錄之記錄，指佛陀針對調馬聚落的首領所開示的法義經卷。

此句為經名及其卷數的記載，指涉一部關於婆羅門行持或行為的經典。

此句為經書目錄之記載，列出一部關於豆遮婆羅門討論出家事宜的經典名稱及其卷數。

此句為經名，記載佛陀向事火婆羅門宣說法義以使其悟道的經典，全書共一卷。

此句為經書目錄之記載，列出一部名為《婆羅門虛偽經》的經典及其卷數。

此句為經名，記載佛陀感化大興婆羅門並使其捨家出家的事蹟。

此句為經錄記載，說明佛陀針對阿支羅迦葉的根機，宣說關於自身與他人如何造成痛苦的法義。

此句為經名，描述婆羅門之子在生命結束時，仍處於愛念不捨的狀態。
在佛教教義中，命終時的愛念與執著，是影響往生去向與輪迴的重要因素。

此句為經名，記載四吒婆羅門出家修行並證得佛法果位的經文。

此句為經名，記載佛陀針對具有憍慢心的婆羅門，以偈頌形式說法的一部經卷。

此句為經書目錄之記載，列出一部關於婆羅門著白衣之經文及其卷數。

此句記載婆羅門向佛陀詢問關於未來世佛陀數量的經文內容。

本句為經錄中的經名條目，記載名為《婆羅門避死經》的經文，篇幅為一卷。

此句為經書目錄之記錄。
在佛教比喻中，「耕田」通常象徵對心田的耕耘與修持，意指種植善因以獲取覺悟之果。

此句記載七位婆羅門請求佛陀收為弟子，並以此情境為題所說的一卷經書。

此句為經書目錄之記載，列出一部關於婆羅門精通佛法經論的經典名稱及其卷數。

此句為經名，標示《佛覆裸形子經》共有一卷。

此句為經名，記載於史傳部之三寶紀中，指一部關於通曉各種術數的婆羅門之經典。

此句為經名目錄之記載，說明佛陀針對婆羅門所宣說的《四法經》，全書共一卷。

此句記載佛陀針對年輕婆羅門所宣說的經文，內容涉及辨識善法與不善法的教法。

此句為經錄中的條目，列舉兩部經書的名稱及其卷數。

此句為經名與卷數的記載，指名為《內藏經》的經典共有一卷。

此句為經書目錄之記載，列出一部關於「五門禪」修行要領的經典及其卷數。

此句為經錄目錄，列出經名與其卷數。

此句為經書名稱及其卷數之記錄，屬於目錄清單，無具體法義論述。

此句為經書名稱，記載提婆達多因造作惡業而身墮地獄的因果報應。

此句為經名，說明因果報應之理，指因誹謗佛陀而導致投生於地獄的果報。

此句為經名，指一部記載鬼神向目連尊者提問的經典，全書共一卷。

此句為經典目錄之記載，指名為《十八地獄經》的經典，全書共一卷。

此句為經名，記載地獄罪人所受種種痛苦的經典。

此處為經名，指記載關於地獄受報因果之內容的經典，全書共一卷。

本句為經錄中的書名條目，記載了一部名為《目連見眾生身毛如箭經》的經典，全卷共一卷。

此句為經名，意指透過精進修行以度脫罪業，並說明罪業報應之品類的經典。

此句為經卷名稱，標記該經典之主題為薄拘羅尊者及其相關教義，並註明篇幅為一卷。

此句為經名，記載阿難向佛陀詢問關於事物吉凶預兆的經文，全書共一卷。

此句為經名標題，指稱一部論述無常義理的經典，並註明其篇幅為一卷。

此句為經書目錄之記錄，列舉當時傳世之經卷名稱及其卷數。

此句為經名標題，指《四不可得經》。

此句為經書名稱及其卷數之記錄，屬於經典目錄之記載。

此句為經名，意指闡明罪業與福報之差別，使其明晰的經典。

此句為經書目錄之記載，僅列出經名及其卷數，不涉及具體法義論述。

此句為經錄中的書目條目，記載了兩部經書的名稱與卷數。

此句為經名，於目錄中標示該經之篇幅為一卷。

此句為經錄中記載的經名，題名顯示其內容涉及前世女性爭執之因果。

此句為經名清單，列舉了兩部佛經及其卷數。

此句為《歷代三寶紀》中對譯經目錄的記錄，僅列出經名及其卷數。

此句為經書目錄之記載，列出一部名為《小般泥洹經》的經典，篇幅為一卷。

此句為經書名稱及其卷數，旨在強調慈悲仁愛與不殺生的佛教戒律。

此句為經書目錄之記載，列出經名及其卷數。

此句為經名，記載商人遭遇盜賊威脅或困境，並尋求脫身之法的經典。

此句為經書目錄之記載，列出一部名為《過去彈琴人經》的典籍及其卷數。

此句為經錄中的條目，記載名為《屍迦羅越六向拜經》的經典，其卷數為一卷。

此句為經典目錄之記載，指名為《世間強盜佈施經》的經典，其篇幅為一卷。

此句為經名，記載一部關於商人子為佛陀行事（如供養或辦理儀軌）的經典，全書共一卷。

此處為經書目錄之記載，列舉當時流傳之咒術類經卷，旨在透過咒語化解強盜之災難。

此句為經書名稱之列舉，記載梵天前往婆羅門講堂之相關事蹟或教法。

此為經名，指論述五蘊（色、受、想、行、識）之生起與消亡、成就與壞滅規律的經典。

此句為經錄中的目錄條目，列舉了《八光經》與《五戰鬪人經》兩部經書及其卷數。

此句為經名及其卷數的記載，指名為《五法經》的經典，全書共一卷。

此句為經書目錄之記載，列舉了兩部經論的名稱及其卷數。

此句為經錄中的條目，列舉了兩部經書的名稱及其卷數。

此句為經名清單，列舉兩部佛經及其卷數。

此句為經名與卷數的記載，收錄於《歷代三寶紀》中，指稱一部名為《孤母喪一子經》的經典，全書共一卷。

此句為經書目錄之記載，列舉一部名為《昔有二人相愛敬經》的典籍及其卷數。

此句為經名，記載於《歷代三寶紀》中，指《住陰持入經》共一卷。

本句為經錄之目錄記載，列舉了兩部佛經的名稱及其卷數，屬於史傳記載性質。

此句為經名與卷數的記載，指名為《健陀國王經》的經書，共一卷。

此句為經籍目錄之記載，僅標示經名與卷數，不涉及具體教理。

此句為經名及其卷數的記載，指記載大迦葉尊者與尼乾子相遇事蹟的經典，全書共一卷。

此句為經名及其卷數的目錄式記載，指《正齋經》共計一卷。

此句為經名，記載關於阿那律尊者思惟目連尊者神力之經文。

此句為經名，記載文殊師利菩薩就法身義理進行詢問的經典。

此句為經錄中的經名條目，記載名為《舍利弗問寶女經》的經典，全書共一卷。

此句為經名與卷數之記載。

此句為經書目錄之記載，列出一部名為《阿難惑經》的經典及其卷數。

此句為經錄中的經名與卷數記載，指名為《佛印三昧經》的經典，全書共一卷。

此句為《歷代三寶紀》中記載的經書目錄，標記該經典的名稱與卷數。

本句為經名清單中的一項，標示出《大乘方等要慧經》這部經典及其卷數。

此句為經名，指《空淨天感應三昧經》這部經典，全書共一卷。

此句為經書目錄之記載，僅列出該經典之名稱及其卷數。

此句為經名，記載於《歷代三寶紀》的經錄中，指稱一部名為《藥王藥上菩薩觀經》的經典，全書共一卷。

此句為經籍目錄之記載，指名為《義決律》的律典，其篇幅為一卷。

此句為經籍目錄之統計總結，指前文所列出的經籍總計為一百七十六部。
。
此句為目錄統計，記錄前述經卷之總數。
。
此句為史傳記載，說明特定人物之國籍、身分與姓名。
。
此句為史傳記載，描述安息國太子清（世高）的生平事蹟，屬於人物傳記性質的敘事，並無直接的佛法教義。
。
描述放棄世俗王位與國家地位，透過剃髮儀式進入僧團修行，即為「出家」的過程。
。
描述修行者以懷抱佛道為志向，透過四處遊歷的方式，將弘揚佛法教化眾生作為其主要的修行與生活重心。
。
此句為史傳記載之年代標記，用以交代事件發生的時間背景。
。
本句記載僧人世高於漢桓帝建和二年抵達洛陽，「振錫」一詞具象化了僧侶遊方弘法的修行狀態。
。
此句敘述世高在年輕時便已精通漢語，為其日後弘揚佛法與翻譯經典奠定了語言基礎。
。
描述世高致力於佛法的宣揚與翻譯，其教化工作涵蓋了佛法中微細深奧與廣大無邊的面向。
。
此句為史傳年代記載，說明該人物之活動時間跨度，直至漢靈帝時期，已歷經二十餘年。
。
此句列舉了多部重要的佛教文獻，說明該人物或法義的記載與解釋來源。
。
此句記載關於世高翻譯經籍數量的歷史紀錄。
。
說明對佛法教義的解析清晰，且經文文字的校勘與運用精確無誤。
。
此句用以形容佛典或論說的文風，強調論辯應精妙而不流於辭藻華麗，內容應質樸而不顯粗俗，追求文質彬彬、義理與文辭的平衡。
。
說明因其著作義理明晰、文字正確，使讀者在研讀時能保持勤勉專注，不因艱澀或混亂而感到疲倦。
。
此句為史傳記載，描述房廣透過詢問、尋求與考究各種紀錄，來進行文字的記載與敘述。
。
此句為史傳記載，描述譯者世高的行蹤或其相關文獻記載時而顯現、時而隱沒，導致其蹤跡顯現的方式多樣。
。
此句說明權教（方便教法）的傳承蹤跡，其顯現或隱沒的途徑非常多樣，這也解釋了為何後世在傳承與記載上會出現差異。
。
此句說明在佛經傳承的過程中，可能因為傳承者的能力或傳播途徑的不同，導致經文內容出現了偏差或錯誤。
。
此句說明依據傳承紀錄所統計的數量，共記載有三十九部經籍。
。
此句描述佛教經卷或傳承者在地理上的傳播路徑，指部分傳承僅經由敦煌至京城的路線進行。
。
此句為歷史敘事，說明當時的社會動盪背景，用以解釋僧侶或佛典傳播之遷徙原因。
。
此句為歷史敘事，描述在漢靈帝末年關中地區動盪不安之際，相關人物（指僧侶或譯經者）為了避亂而遷往江南。
。
此句描述歷史上翻譯佛經的實務情況，指精通佛法的人士觀察時機與環境，隨機應變地進行翻譯工作。
。
此句描述佛典傳承的歷史實況，指出部分經文在其他地方缺失，導致未能完整傳承。
。
此句為史傳文獻中的承接語，用以引出關於經典傳承最終狀態或結果的具體記載。
。
此句為史傳文獻之敘述，指涉古代佛教目錄或文獻中所記載的經籍內容，用於說明經文傳承與紀錄的脈絡。
。
本句說明佛教典籍在傳承過程中，常由當時的高僧或學者進行刪減與校正（刪正），因此部分早期譯本並非完整保留或翻譯，旨在解釋目錄記載與實際文本之間可能存在的差異。
。
此句說明作者在編纂《歷代三寶紀》時，將散見於各處的佛教記載與篇章進行彙整的過程。
。
此句為史傳記載，說明編纂者彙整了各種零散的雜記紀錄，用以構成經籍傳承的歷史資料。
。
此句為史傳文獻的編纂描述，說明在蒐集雜記時，發現有些文獻或紀錄是附有題名與註解的。
。
本句說明經卷與題注的傳播路徑，強調佛法典籍的流傳是依循地理路徑（河西、江南）並受因緣驅動，從大型原典中分出而成的歷史過程。
。
此句屬於文獻編纂的說明。
作者在蒐集散佚經卷時，面對目錄紀錄不完整或分散在不同地域（如前文提到的河西、江南）的情況，強調這種分散狀態並不足以對經文的真實性或編緝的可靠性造成質疑。
。
此句說明編纂者察覺到佛經與三寶紀錄散佚或不全的現狀，因此決定透過整理與沿襲前人的記載，來保存佛法與三寶的歷史。
。
此句描述作者在編撰《歷代三寶紀》時，採取彙集資料並加以編緝整理的方法，旨在保存佛教傳承的脈絡。
。
此句表達作者編纂《歷代三寶紀》之宗旨，旨在透過整理三寶歷史與經典，使佛法得以廣泛傳播，並讓後世能追溯教法傳承的根源，確保正法不失。
。
說明若要辨識經典或法流的歷史蹤跡，需依據各種詳盡的傳記記載。

此句為經名及其卷數之記載。

此句為經名及其卷數的記載，指名為《般若道行品經》的經典，共計十卷。

此句為經錄清單，記錄《首楞嚴經》之卷數。

此句為經錄中的書名條目，記載名為《伅真陀羅尼經》的經典，全書共二卷。

此句為經錄中的條目，標示經典名稱及其收錄卷數。

此句為經名及其卷數的記載，屬於經錄中的條目。

此句為經名及其卷數之記載，屬於史傳文獻中對佛經目錄的列舉。

此句為經錄中對特定經名及其卷數的記載。

此句為經名及其卷數的記載，屬於目錄式的文獻紀錄。

此句為經錄之記載，紀錄古品遺日所說之般若經，共一卷。

此句為經名及其卷數的記載，屬於史傳文獻中對佛經目錄的列舉。

此句為經典目錄之記載，指名為《問署經》的經典共有一卷。

此句為經名及其卷數的記載，屬於史傳文獻中對經典目錄的列舉。

此句為經書目錄之記載，指記載阿闍世王詢問關於「五逆罪」之果報與救贖的經典。

此句為經名與卷數的記載，屬於經錄中對特定經典的列舉。

此句為經名及其卷數的記載，屬於經錄中對佛經目錄的列舉。

此句為經名及其卷數的目錄記載，屬於史傳文獻中對佛經編目的列舉。

此句為經書目錄之記載，列出《光明三昧經》之卷數，屬文獻記錄，無特定法義論述。

此句為經籍目錄中的條目，記載名為《禪經》的經典共有一個卷本。

此句為經書目錄之記載，列出譯經名稱及其卷數。

此句為經名，記載阿育王太子眼睛受損之因緣故事的經文，共一卷。

此句為目錄彙總，統計前文所列之譯經數量，屬於佛教典籍編纂之紀錄。
。
此句為統計前述二十一部經籍之總卷數。
。
此句為史傳記載，用以標示譯經者的身份與來源，指明其為月支國的沙門支婁迦讖。
。
此句為史傳記載，說明前文提到的「支婁迦讖」亦可簡稱為「支讖」。
。
此句為史傳記載，用以標註譯經的時間背景，說明該譯經活動發生於東漢桓帝與靈帝統治時期，具體年份跨越建和至中平年間。
。
此句為史傳記載，說明該經文翻譯的地點位於洛陽。
。
此句記載經文翻譯的歷史實況，顯示出譯師與在家人協作的模式，體現了在家信徒在傳播佛法中的重要貢獻。
。
此句為對舊譯術語的記載，指出舊有的譯本中使用「胡般泥洹」一詞，並對其中的「胡」字意義提出疑問。
。
此句說明在舊譯本中出現的某個音譯詞，其原本所對應的胡語（外國語）字元無法考證或不詳。
。
說明佛經自傳承以來，皆透過具德者的筆錄與記錄得以保存，強調經典傳承的歷史連續性。
。
此句記錄早期譯經的慣例，說明將來自西域（胡）的佛教術語翻譯為漢語（漢）的過程，旨在使佛法能被本土文化理解。
。
此句解釋「胡」字的義理，說明在翻譯語境中，「胡」是指西國邊陲地區的民族或習俗。
。
此句為地理與民族之對照，說明「胡」為西方的邊陲民族，而「漢」則代表東方的中原，用以說明譯經時語言與地域的對應關係。
。
此處為地理名相的辨析，旨在釐清譯經中關於原產地（印度）的不同稱呼，說明「天竺」與「身毒」為同一地區的不同譯名，以確保經文來源之準確性。
。
此處為地理敘述，旨在說明天竺（古印度）的區域劃分，為後文說明佛陀出生地提供地理背景。
。
本句為地理描述，說明前文提及之「中天竺」即為釋迦牟尼佛誕生之處，旨在釐清當時對印度地理區域的稱呼。
。
此句描述天竺地區的地理方位，指在中天竺之外，另有東、西、南、北四方，與中天竺合稱為「五天」。
。
此處依據上下文，指將天竺劃分為中天竺以及東、西、南、北四個方位，合稱為「五天」。
。
本句為地理名相之記載，說明天竺五處（五天）對中國的稱呼。
。
此句說明對東方國度（即中國）名稱的不同音譯說法。
。
本句在解釋「震旦」一詞的由來，說明該稱呼可能是基於對中國古代楚、夏等地域或政權發音的採借而來。
。
本句為史傳敘事，旨在說明稱謂之區分。
作者在討論地理名相（如震旦）後，轉而說明若使用朝代名「漢」來稱呼，其指涉的範圍與時間將有所限定，以利於後續區分譯經的時代背景。
。
此句為歷史考據，說明漢朝之名與劉氏家族的關聯。
。
此句為史實說明，旨在釐清「漢」這一稱號在不同朝代間的重疊使用，以確保歷史地理與稱謂辨析的準確性。
。
此句為史實敘述，說明後漢王朝透過禪讓的方式將政權移交給魏國，用於說明歷史稱謂之辨析。
。
此句為史實敘述，說明魏國與吳、蜀共同構成三國鼎立的局面。
。
此句為史實敘述，說明魏國在吞併蜀國後，隨後將政權禪讓給晉朝的歷史過程。
。
此句為敘述歷史背景，說明自晉朝起政權分裂，導致譯經的地理環境與政治處境各異，進而影響譯經術語的不統一。
。
此句說明佛經翻譯受地理環境與譯者背景影響，導致同一經典在不同時空、不同譯者手中會產生不同的譯文，強調了在文獻考據中辨析譯本之必要性。
。
本句說明在校對與研究譯經時，應透過對應的歷史朝代與帝王稱號，來辨析譯本的時代背景與差異。
。
此句為作者在編撰史籍時的說明，表示在進行此項紀錄時，將會嚴格遵循正確的稱謂或事實，以求史實之準確。
。
本句為敘事性前提，說明胡人的身分背景，用以後續論證譯經語言與文化差異之必要性。
。
此句為歷史敘述，作者列舉當時周邊各民族，以說明其原無經書文字，藉此解釋譯經術語因地域與族羣差異而產生不同之歷史背景。
。
此處為作者在討論譯經術語的準確性，質疑將不同民族（如氐、羌等）的語言統稱為「胡語」的記錄做法。
。
此句於史傳脈絡中，說明因西域邊俗民族並無經書，故其所傳之內容僅為胡人的語言。
。
本句屬於史傳性質的論述，探討語言稱謂與標記在世間建立標準的現象，並以反問語氣探究此種命名分類之責任歸屬。
。
本句為敘事性陳述，交代佛陀的出生地，為後文說明「梵語」與天竺婆羅門之關係提供地理背景。
。
此句說明天竺（彼土）的婆羅門士族被統稱為『梵』，為後文解釋『梵』字的含義與來源做鋪陳。
。
此句說明印度婆羅門階級的起源，指出其族羣因清淨地承襲了光音天的血脈而稱為「梵」。
。
本句說明「梵」之由來，指出其族羣承襲光音天之脈絡，而其光芒屬光音天中最低層級。
。
此句描述劫初世界演化的物理狀態，即水域枯竭、土地乾燥，並因地下的食物而使土地肥沃，這標誌著世界從精微狀態向粗重狀態轉化的過程。
。
此句描述在劫初水竭、大地乾涸肥沃之際，眾生身體狀態變得粗重，因缺乏輕安之力而無法飛升，進而導致後續生為人類的因果。
。
此處記述婆羅門種姓的起源神話，說明光音天之類的神靈因身體變得粗重而無法返回天界，進而演化為人間的人類。
。
此處說明婆羅門階級之名稱由來，認為其源自於梵天（本祖宗），故而得名為「梵」。
。
基於前文所述天竺士族稱為「梵」的背景，說明應當使用梵語與梵文進行書寫。
。
描述早期漢地佛教發展史，說明當時翻譯佛經的人多為在家居士，尚未普遍採取剃髮出家的僧侶形式。
。
記載佛教傳入中國初期，僧侶制度與身份認同的演變。
朱士行開創了早期的出家服制，但當時僧侶仍保留世俗的姓氏。
。
此句描述佛教在中國傳播史上的習俗延續。
指在吳、晉兩代，僧侶出家後仍沿用俗姓的習俗，與前述時期相同，並未改變。
。
本句記載佛教傳入中國的歷史進程，提及秦朝時期出現了重要的釋教僧侶道安。
。
此句描述釋道安在當時的僧侶與學者中，以卓越的才幹與深邃的覺悟脫穎而出。
。
此句描述道安大師的聲望，無論是出家僧侶或在家信眾都對其深感敬仰，其追隨者眾多，猶如稻米與麻草般繁茂。
。
說明出家僧侶剃髮後，應脫離世俗家族身分，轉而繼承釋迦教法之種子，故不應再以原家族姓氏為依據，而應以釋迦之名為宗。
。
此句說明僧團身份的確立。
隨著佛教在中國的傳播與制度化，出家者應捨棄原有的世俗姓氏，改以承襲釋迦牟尼佛的血脈（釋種）作為身份標識，以示與世俗家族的區別。
。
本句為史傳記載，說明佛教經文翻譯的進程，指出翻譯工作進展到了四阿含經的階段。
。
此句為承接語，旨在引出後文《四阿含經》的具體記載，用以證明道安大師主張出家者應統一稱「釋」姓的文本依據。
。
強調佛教僧團的平等性，凡出家修行者，皆不再受世俗種姓之別，而共同歸屬於釋迦牟尼佛的教法傳承。
。
此句為傳記敘事，記述道安大師在晉秦之交時期的影響力，強調其在當時佛教發展過程中的關鍵地位與適時出現。
。
此句記錄該人物在晉秦時期對佛教經典進行的整理工作，透過校勘定本、編製目錄與剔除雜注，以確保經文的正確與純淨。
。
此句為史傳記載，敘述某位在晉秦時期整理經錄的人物，其自稱的號與姓名。
。
此處記載關於佛經翻譯的評論，指出將外國語言（胡語）翻譯成漢語（秦語）時，存在譯文失真或困難的問題。
。
此句指存在五種偏離原典本義的情況，以及三種難以精確轉換或改變的困難。
。
此處為作者的謙辭。
將其校訂經文的努力比作崑崙山的一顆小石子，表達對聖典之宏大與自身能力有限的敬畏，體現了在傳承佛法時謹慎謙卑的學術態度。
。
本句說明前代譯經中存在使用外來語（音譯詞）的情況。
結合上下文，作者意指為了避免誤解，後續將以梵字取代這些不精確的胡言，以利後世賢者辨識真義。
。
此處描述作者在編纂《歷代三寶紀》時的校勘方法。
針對前文提到的譯文瑕疵（胡言處），作者採取以梵文原字標註或替代的方式，以求還原正確義理，使後世學者能得其真正。
。
此句說明瞭校訂經文、以梵字取代誤譯胡言的目的，即期許後世具備智慧的學者，能藉由這些精確的文字，準確領悟佛法的真實義理。

此句為《歷代三寶紀》中記載的經書目錄條目，僅標記經名及其卷數。

此句為經書名稱及其卷數之記錄，指涉關於如何斷除「十二因緣」以獲解脫的經典。

此句為書目記錄之總結，統計前述兩部經典的總卷數。
。
此句為人物身份的敘述，交代了安玄的國籍、宗教身份與社會職銜。
。
此句為史傳記載，說明安玄於漢靈帝末年於雒陽經商的歷史背景。
。
此句敘述翻譯經文的契機，即因遇到佛教僧侶或修行者，進而促成共同翻譯的行為。
。
此句為人物傳記之敘事，記錄安玄在世間的職號與身分。
。
此句為史傳記載，說明雲祐將其稱為「世高」，後文隨即對此稱呼與實際身分的關係進行辨析。
。
此句說明前述稱號之所以如此，僅是因為姓氏或名稱相似，因而產生了混淆或泛泛使用的情況。
。
此句為史傳敘事，說明人物「高」的身分及其應繼承王位的地位，用以釐清人物身分之混淆。
。
此句為歷史記載，旨在辨析譯經者安玄與安高的身分差異，說明安玄獲封侯爵之經過，以正史實。
。
此句為史傳記載之註記，說明前述關於人物身分或職銜的資訊，可直接透過經文標題進行比對與驗證。
。
此句出於史傳部，屬於歷史考據之論述，指透過查覈經題等客觀文獻證據，即可證實前文所述之人物身分或譯經事實。
。
此句為史傳記載中的方法論說明，指出若不進行深入的考證，僅憑經題等表面證據，只能得出與論述表面一致的結論，具有提醒考據需嚴謹之意。

此句為經書目錄之記載，列出經名及其卷數。

此句為經名及其卷數的記載，屬於經錄中對佛經目錄的列舉。

此句為書目統計，記錄前述兩部經典的總卷數。
。
說明經典的來源與權威性，指出其源自天竺的沙門，且內容為佛陀所說。
。
此句為史傳記載，記錄《道行經》於東漢靈帝時期傳入洛陽的歷史事實。
。
此句描述將梵文經典翻譯成漢文的過程。
。
此句為史傳記載，說明譯者所處的時代與後世已有時間上的隔閡，這也是導致譯文可能出現語義偏差的原因之一。
。
此句記錄佛朔翻譯《道行經》時，因譯者能力或條件限制，導致譯文未能完全精準地傳達原典的本意。
。
此句描述譯經的特點，指譯文雖未追求文字的華美或完全對應原文字面，但仍能透過音韻與句式結構保留經文的核心實質。
。
此句是對譯文品質的評價，指出譯文雖在文字表述上可能不盡完美，但仍能準確傳達出經文的核心教義。
。
此句記載了經文傳承的歷史，說明後光與和中對『般舟』進行了重新翻譯。
。
此句說明早期佛教傳入時，多採「棄文存質」的譯法，即不強求文字意義的精確對應，而是以音譯文字作為傳播教法的主要媒介。
。
此句為史傳記載，說明孟福、張蓮等人負責將相關內容進行筆記與記錄。
。
此句承接前文「棄文存質」之意，說明雖然文字辭句較少，但因能深得經義，其傳承品質反而優於前代。

此句為經名及其卷數的記載，屬於經錄性質的文獻內容。

此句為經名及其卷數的記載，屬於經錄清單中的條目。

此句為經籍目錄之記載，列舉經名及其卷數。

此句為經名記載，指名為《馬有八態經》的經典，全書共一卷。

此句為經名及其卷數的記載，屬於經籍目錄之列。

此句為經書目錄之記載，列出一部關於「十二因緣」教義的經典名稱及其卷數。

此句為經籍目錄之記載，列舉《墮落優婆塞經》與《小道地經》兩部經書及其卷數。

此句為經名與卷數的記載，屬於目錄式的列舉。

此句為經名與卷數，指記載阿那律尊者所說或與其相關之「八念」修行法門的經典，全經共一卷。

摩訶摩耶經一卷

此句為經籍目錄的統計語，用以總結前述所列經書的總部數與總卷數。
。
此句為史傳記載，指明經文譯者的身份與姓名。
。
此句為史傳記載之年代標記，指漢靈帝統治時期的中平年間，用以交代譯經或事件發生的時間。
。
此句為史實記載，記錄西域沙門支曜於洛陽翻譯了七部經籍。
。
此句作為史料來源的註記，說明前述關於西域沙門支曜於洛陽翻譯七部經的記載，是出自於吳國的史料紀錄。

此句為經名及其卷數的記載，指一部名為《問地獄事經》的佛經，全書共一卷。

此句為經錄中的總結語，用以說明前文所列經文的數量與卷數。
。
此句為史傳記錄，介紹譯經僧康巨的身分與姓名。
。
此句為歷史紀年，記錄譯經之時間。
。
此句為史傳記載，說明該經文是在洛陽進行翻譯的。
。
此句描述譯經的風格，強調其直接闡述真理，內容深奧精微，且不假人工修飾，以求真實呈現法義。

此句為經名與卷數之記載，屬於史傳目錄性質，無特定教理闡述。

本句為《歷代三寶紀》中的經名記載，指《濡首菩薩無上清淨分衛經》共計二卷。

此句為經名記載，指由慧上菩薩發問、探討大善權（大方便）義理的經典，全書共二卷。

此句為經書目錄之記載，僅列出經名及其卷數，屬史傳部之文獻記錄，無特定法義論述。

此句為經名及其卷數的記載，指名為《內六波羅蜜經》的經典，全書共一卷。

此句為經名及其卷數的記載，指《迦葉詰阿難經》此部經典共有一卷。

本句為經籍名稱與卷數之記載，屬於史傳文獻中的目錄編排。

此句為經籍統計與地理位置的記載，總結前述七部經籍之總卷數，並指出其所在地為臨淮。
。
本句為史傳記錄，旨在標記譯經者的身分、姓名及其活動的時空背景。
。
此句為史傳記錄，說明譯經者帝世在洛陽譯經時，能精準地掌握並呈現經文的深層義理。
。
此句描述經文的品質，強調其音聲準確、內容完整、義理深奧且編撰精妙。
。
本句為史傳記載，說明該經文或其內容之精妙見解，已被記錄下來，以供後世研讀與傳承。

此句為經書目錄之記載，列出《太子本起瑞應經》之卷數。

此句為經名及其卷數的記載，屬於經錄中對佛經名稱與篇幅的列舉。

此句為經錄中的條目，記載經典名稱及其卷數。

此句為經名及其卷數的記載，指名為《舍利弗目連遊四衢經》的經典，全書共一卷。

此處為經書目錄之記載，列舉譯經名稱及其卷數。

此句為經名與卷數的目錄記載。

此句為史傳記載，用於總結前述所列出的六部經籍之總數與卷數。
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此句為人物介紹，記錄譯經僧康孟詳的身分。
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此句為史傳記錄，記載譯經之時間與地點，用以考證譯經歷史。

此句為經錄中對經名與卷數的記載。

此句為目錄式紀錄，用以總結前述經書的數量與卷數，屬於文獻編纂之統計，不涉及深層法義。
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此句為史傳記載中的引言，指明後續內容為道安法師的解釋或註記。
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此句為史傳記載，說明沙門曇果所處的地點，用以交代經文梵本的來源背景。
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本句記載佛教經典傳播之史實，說明譯經原稿（梵本）由印度傳入中國中原（雒陽）的過程。
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此句為史料記載，標記該經典譯出的具體年份。
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此句為史傳記錄，說明該經本之譯者為康孟詳。

此句為經名及其卷數的標題，用於史傳中記錄佛經的名稱與篇幅。

此句為目錄記載，說明前文所列之經名及其卷數。
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此句為史傳記載，說明前述《修行本起經》之譯者亦為曇果與康孟詳。
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此句記載佛教經典傳播之歷史事實，說明譯經所需的梵文原典是如何從印度迦維羅衛國傳入中國。
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此句為史傳記載，指稱一位名為竺大力的沙門。
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此句為史傳記載，用於標註佛經翻譯發生的時間。
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本句記錄佛經翻譯的地理位置，說明該譯本是在當時的都城雒陽完成的。
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此句為史傳記載，說明該經文是由孟詳翻譯成漢文的。
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此句為引述語，用以引出釋道安對前述譯文的評價。
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此句為釋道安對康孟詳譯經品質的評價，肯定其譯文風格流暢且能準確傳達經文的深層意趣。
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此句為文獻引註，說明前述關於孟詳譯經之記載可於《始興錄》中查證。

此句為經名及其卷數的記載，屬於經典目錄的列舉。

此句為經錄中的書目條目，記載《分別功德經》此部經典共計五卷。

此句為經籍目錄之記載，說明該經是以梵文原典為依據，且收錄卷數為四卷。

此句為經名與卷數的目錄記載，指名為《泥洹後千歲中變記經》的文獻，全書共四卷。

此句為經名及其卷數的記載，屬於經錄中對經典名稱與篇幅的列舉。

此句為經書目錄之記載，僅列出經名及其卷數。

此句為經錄中的目錄條目，列舉了兩部經典的名稱及其對應的卷數。

此句為經錄中的書目條目，用於記載經典名稱及其對應的卷數。

此句為經書目錄之記載，列出一部名為《龍種尊國變化經》的經典及其卷數。

此句為經書目錄之記載，列出經名及其卷數。

此句為經書目錄之記錄，記載一部名為《見牧牛者示道經》的經典，篇幅為一卷。

此句為經錄中的書目條目，記載名為《作佛形像經》的經典，共計一卷。

此句為經錄中的書目條目，記載了兩部經書的名稱及其卷數。

此句為經書目錄之記載，列舉當時傳譯之佛名類經典及其卷數。

此句為經名與卷數的記載，指名為《十方佛名經》的經典，共一卷。

此句為經名，指記載在「賢劫」中千位佛陀名號的經典，全書共一卷。

此句為經名，指稱讚一百七十位佛陀名號的經典，共一卷。

此句為經名，指記載南方諸佛名號的經典，共一卷。

此句為經書目錄之記錄，指稱一部透過稱誦佛名以消除罪障、獲取福德的經典。

此句為經名，指由觀世音菩薩所宣說關於修行法門的經典，全書共一卷。

此句為經錄中記載的經名與卷數，指《彌勒為女身經》共一卷。

此句為經書目錄之記載，列出經名及其卷數。

此句為經書目錄之記載，指一部關於薩陀波崙菩薩追求深奧般若圓滿法相的經典。

此句為經名清單，列舉兩部經書的名稱及其卷數。

此句為經名，指記載菩薩受持戒律之方法的經典，全書共一卷。

此句為經籍名稱，指記載受持菩薩戒之十種循序漸進之法的經文，共一卷。

此句為經籍名稱，指關於菩薩進行懺悔修持之法，共一卷。

本句為經書名稱，明示初發菩提心之菩薩應在晝夜六時中恆常實踐五項修行事宜，強調修行之恆常性與系統性。

此句為經名，指名為《六菩薩名經》的經典，全書共一卷。

此句為經名，記載迦葉尊者隨佛陀進入涅槃（入滅）之相關事蹟。

此句為經錄中的目錄條目，列舉了兩部經書的名稱及其卷數。

此句為經籍名稱，指記載比丘所應遵守之各種戒律的文獻。

此句為經籍目錄之條目，記載一部名為《摩訶僧祇律比丘要集》的律典，全書共一卷。

此句為經錄中的目錄條目，記載了兩部經籍的名稱與卷數。

此句為經書目錄之記載，指記載沙彌應受持之十項基本戒律的經典，共一卷。

此句為經錄中的書目條目，列舉了兩部經書的名稱及其卷數。

此句為經書目錄之記載，列舉了關於女出家修行者（沙彌尼）的戒律經與針對在家修行者（賢者）的五戒經。

此句為經名，指記載男居士（優婆塞）應有的莊重儀態與行為規範之經典。

此句為經典目錄中的條目，標示《四天王經》這部經典及其編裝數量為一卷。

此句為經名與卷數之記載，指名為《魔嬈亂經》的經典，共一卷。

此句為經書目錄之記載，列出《頂生王因緣經》之名稱及其卷數。

此句為經名，指關於修行佈施波羅蜜之經文，收錄於歷代三寶紀中，篇幅為一卷。

此句為史傳記載，記述功德莊嚴王於八萬四千歲時，請求佛陀經書一卷的事件。

此句為經籍目錄之記載，列舉《摩調王經》與《誨子經》各一卷。

此句為經典目錄之記載，指名為《教子經》的經典，全書共一卷。

此處為經籍目錄之記載，列舉了《福子經》與《小兒聞法即解經》兩部經書及其卷數。

此句為經書目錄之記載，指稱一部關於菩薩修行方法的經典，篇幅為一卷。

此句為經名，指《長者賢首經》這部經典，並註明其篇幅為一卷。
在《歷代三寶紀》的目錄中，此為收錄經籍的項目。

此句為經名，記載了一部關於長者在生命終結且無子嗣時，進行遺言付囑的經卷。

此句為史傳記載，記錄質多長者所請求的經文名稱與卷數。

此句為經名與卷數的記載，屬於經典目錄的列舉。

此句為經書目錄之記載，列出經名與卷數，用以記錄當時傳譯的經典。

此處為經錄，記載兩部經書之名稱及其卷數。

此句為經名目錄，指名為《梵志喪女經》的一卷經文。

此為經名，說明修行者（梵志）透過觀照萬事萬物皆處於無常變遷的法性，進而證得解脫境界的教義。

此句為經名及其卷數，題述貧窮之人獲得財富後陷入瘋狂的經文。

此句為經書目錄之記載，列出一部關於國王被狗咬之故事的經典，屬於史傳部對當時傳譯經卷名稱的記錄。

此為經名，旨在透過敘事說明因果報應與輪迴，警示執著或惡業會導致轉生至畜生道（如鼻蟲）的苦果。

此句為經名，指名為《鐵城泥犁經》的一卷經文。

此句為經名清單，指名為《泥犁經》的一卷經文。

此句為經錄目錄，列出經名及其卷數。

此處為經書目錄之記錄，記載當時傳譯之經卷名稱及其卷數。

此句為經名目錄，列舉了《苦陰經》與《持齋經》兩部經典及其卷數。

此句為經名與卷數的記載，指名為《海八德經》的經典，其篇幅為一卷。

此句為經書目錄之記載，列出一部名為《寂志果經》的經典，篇幅為一卷。

此句為經書目錄之記載，列舉了兩部經書的名稱及其卷數。

此句為經名與卷數的標示。

此句為經書目錄之記載，列舉當時傳世之經卷名稱及其卷數。

此句為經錄條目，記載經名為《波若得經》，其篇幅為一卷。

此句為經名清單，記載了《惟日雜難經》與《內身觀章經》兩部經卷的數量。

此句為經名及其卷數的記載，屬於史傳文獻中對佛經目錄的列舉。

本句為經名及其卷數的記載，屬於經名清單的條目。

此句為經名與卷數的記載，指名為《金剛清淨經》的經典，全書共一卷。

此句為經錄之目錄記載，列舉經名及其所含卷數。

此句為經書目錄之記載，指關於菩薩修行「十住」階段的論釋經文。

此句為經書目錄之記載，列出《佛遺日摩尼寶經》之卷數。

此句為經書目錄之記載，列出一部名為《轉女身菩薩經》的經典及其卷數。

此句為經名，記載於《歷代三寶紀》中，意指透過受持佛名，可使修行者不墮入惡道。

此句為經書目錄之記載，僅列出經名及其卷數，不涉及具體法義。

此句為經名，標示該經之名稱為《十一因緣章經》，其篇幅為一卷。

此句為經書目錄之記載，列出一部關於沙門（出家修行者）應實踐的十二項頭陀行（苦行）的經典及其卷數。

此句為經書目錄之記載，指稱一部說明佛陀三十二相之形成因緣的經典。

此句為經錄中的書目條目，記載經名為《三十七品經》，其篇幅為一卷。

此句為經名，標示一部關於般舟三昧與唸佛之法的經典，全書共一卷。

此句為經錄中的書名條目，指名為《瑜伽三磨斯經》的經典，卷數為一卷。

此句為經書目錄之記載，列舉當時譯傳之經卷名稱及其卷數。

此句為經書目錄之記載，列舉當時譯傳之經卷名稱及其卷數。

此句為經書目錄之記載，列出一部名為《梵音偈本經》的經典，篇幅為一卷。

此句為經名，指以偈頌形式記載關於阿彌陀佛教義的經典，共一卷。

此句為經錄目錄之記載，指在先前所列經文之後，另有一部名為《阿彌陀佛偈經》的經典，共一卷。

此句為經籍目錄，列舉了兩部作品的名稱及其卷數。

此句為經籍目錄之記載，指一部以五言詩體撰寫、內容關於本起（佛陀過去生事蹟）的讚頌作品，共一卷。

此句為經錄中的書名條目，指名為《道行品諸經梵音解》的一卷著作，內容涉及對特定經文梵音的解釋。

此句為經名，指關於般若波羅蜜神咒的經典，全書共一卷。

此句為經籍目錄之記載，指稱一部由過去七佛所結成的「麻油述咒」經卷。

此句為經籍目錄之記載，列舉了兩部經咒的名稱及其卷數。

此句為經錄目錄，記載一部名為《取血氣神咒》的咒經，共一卷。
此類咒經在當時常被用於醫療或調理身體血氣之用途。

此句為經錄目錄中的條目，記載了一部用於治療齲齒（蛀牙）的咒語經卷，共一卷。

此句為經錄目錄，記載了兩部用於醫療（牙痛與眼痛）的咒語文本。

此句為經錄清單，記錄當時傳世的咒術類經典，顯示早期佛教傳入中國時，包含許多用於世俗祈福、避邪與安宅的功能性神咒。

此句為經錄中的書名條目，指名一部名為《安宅咒法》的經卷，內容涉及用於安定居所、保佑家宅平安的咒語與方法。

此句為目錄總結，用於統計前文所列經典之總數。
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此句為對前述經籍分類統計後的總結，說明上述一百二十五部經籍總計包含一百四十八卷。
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此句說明前述經咒文獻之來源，皆出自僧祐律師所編纂的《三藏記》中的「古錄」與「舊錄」。
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本句記錄了僧祐在編纂目錄時發現的文獻缺失狀況，包括道安時期遺失來源的經卷，以及新收集到但缺乏譯文的內容，反映了早期佛教典籍傳承與讎校的困難。
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此句描述佛教經典類別與卷數之龐大，用以說明後續讎校、釐清經錄之困難。
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此句描述僧祐在編纂經錄時，面對大量經卷目錄進行校勘，發現其中存在許多冗餘、雜亂或錯誤的條目。
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此句描述經籍記載在收錄與排除、來源與流傳過程中的交錯狀態，導致難以對其真實來源或收錄標準進行明確的釐清與判定。
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此句描述編纂經錄時的侷限性。
作者表示並未遇到經卷內容完全空白的情況，但往往只能透過閱讀經文的名稱與題目來辨識，難以直接核實其內容。
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此句描述當時佛教經錄編纂的混亂現狀，說明經卷在目錄中的收錄情況、來源記錄以及譯本的存續狀態並不統一，反映了早期漢傳佛教典籍整理的困難。
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此句為史傳記載之考證說明，說明詳述經卷之起源並非無據，而是有跡可循；因年代久遠，故將相關考證附於書末。
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作者感嘆經卷校勘困難，期盼後世博學之人能尋獲原始典籍，以利正本清源。
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此句說明透過收集與校正經籍，使其成為有憑有據且清晰明確的依據，以確保法教的真實傳承。
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此句以「法海」比喻博大精深的佛法經典，以「濤波」比喻經文在傳譯過程中的混亂與誤差。
作者表達透過校勘正本，使佛法義理恢復清淨、不再混亂的願望。