大藏經白話翻譯計畫

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此句為史傳文獻之標題或引言，指涉魏、吳兩國時期的歷史記載。
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此句為史傳記錄，旨在交代魏、吳兩國的政治中心，為後續記載佛教在該地區的傳播提供地理背景。
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此句為歷史人物之基本介紹，僅敘述姓名與字號，不涉及佛法教理。
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此句為人物傳記之敘事，記錄其世俗出身背景，不涉及特定佛法義理。
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此處記載人物出生時的祥瑞之兆，用以顯示其非凡的身分與天命。
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此句描述祥雲終日停留於上方並呈現翠綠色的異象，屬於記載貴人出生時的瑞相。
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此處為歷史傳記之敘事，描述曹丕出生時出現的祥瑞之氣，由觀察氣象的人予以肯定，用以暗示其將來的尊貴地位。
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此句記錄觀氣者對曹丕出生異象的判讀，認為其具備至高貴氣，預示將成為統治者而非臣屬。
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此句為人物傳記之敘事，記載曹丕幼年才華，無直接涉及之佛法義理。
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本句為歷史敘事，記錄曹丕繼承權力之過程，用以交代佛教傳播之時代背景。
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此句為歷史敘事，描述政權交替。
所謂「禪」，指舊王朝將帝位禪讓給新王朝的過程。
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此句為歷史敘事，記錄政權更迭之國號變更，用以交代佛教傳播之時代背景。
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此句為史實記載，敘述魏朝受禪建立後，政治中心仍維持於洛陽。
在《歷代三寶紀》的脈絡下，此為記錄佛教發展之時代背景。
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此句為史傳敘事，描述漢朝即將走向滅亡的歷史轉折。
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此句為歷史敘事，記錄魏政權在建立後透過在五嶽舉行祭祀來彰顯其統治的正統性，不涉及具體佛法教理。
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此句為史傳敘事，記載魏朝於黃初年間透過禪讓程序取得政權的歷史事件。
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此句為史傳記載，描述魏、蜀、吳三國鼎立的歷史局面。
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此句為歷史敘事，描述三國時期孫氏家族於東吳地區稱霸的歷史事實。
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此句為史傳記載，描述東吳政權利用長江作為戰略屏障，以謀劃天下之勢。
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此句為史實敘述，描述三國時期劉氏家族在蜀地稱王。
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此句為歷史敘事，描述蜀漢政權利用劍閣地勢，企圖平定中原。
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本句為歷史敘事，以「虎爪牙」與「臥龍」比喻三國時期軍事強悍與謀略深遠的對峙局面，旨在描述佛教傳入當時動盪社會的背景。
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此句描述當時各方勢力各自佔據一方領土，並意圖互相吞併、爭奪天下。
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此句描述三國鼎立時期，各方勢力爭奪領土並嚴密防守邊境關隘的歷史情景。
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此句描述三國時期各方勢力競相招攬人才以鞏固政權的歷史背景，為後文論述佛教傳播與人才流動提供世俗環境的鋪陳。
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此句為史傳記載，描述統治者透過厚待賢能之士，將其視為國家珍寶，以強化國力。
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本句處於描述三國時期人才匯聚的脈絡中，說明當時不僅政治、軍事人才聚集，各類專業技藝亦隨之傳入，為隨後敘述佛教僧侶與法義的傳播做鋪墊。
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此句為歷史記載，記述僧會大師在三國時期前往東吳，反映了當時佛教在不同政權區域間的傳播與交流。
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此句為歷史記錄，記載僧人舍利耀靈在江左（東吳）地區的活動，反映當時佛教在三國時期的地理分佈。
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此句為史傳記載，敘述名為迦羅的人物前往魏國進行遊歷的歷史事實。
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此句描述佛教戒律在魏國都城洛陽得到宣揚，反映當時佛教在北方的傳播情況。
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本句描述佛教戒律（律藏）在中國（特別是魏國洛陽地區）開始被廣泛接納與實踐的歷史過程，標誌著僧團制度的建立。
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此句說明建初時期在佛教歷史上的特殊性，在於譯經人員的活動與當時的時代背景緊密相隨。
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此句敘述佛經翻譯的歷史實況，即譯經者依循各地的語言，隨著時代的變遷持續譯出經典。
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此句描述佛教譯經在吳地發展的歷史過程，指透過標註經名與編製目錄，形成了具有吳地特色的譯經品類。
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此句描述蜀地佛教興盛之況，強調透過多次重複的譯經工作，使佛法得以在該地區廣泛傳播並形成不同的流派。
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此句為史傳敘述，說明經文翻譯紀錄之所以出現遺失或不全，其主要原因就在於前文所述之翻譯與流傳狀況。
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此句描述三國時期政權分立的歷史背景，為後續論述各國譯經紀錄之差異提供時空脈絡。
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此句說明在三國鼎立的時代，蜀漢地區雖然佛教興盛，但在歷代翻譯紀錄的系統性編纂上，卻是獨自缺乏相關的文獻記載。
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作者以「佛日」比喻佛法普照，說明即便正法普遍存在，但若缺乏足夠的因緣，仍無法產生相應的結果。
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此句以「法雷」比喻佛法教誨的震撼力與廣大傳播力。
結合上下文，是在感嘆蜀地雖然佛法可能已廣泛傳布，卻缺乏相關的譯經與記載，導致無人能見證其如雷震地、遍及戶舍的盛況。
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此句為史實記載，說明舊有的目錄雖然記載了蜀地普曜所傳的《首楞嚴經》等經典，但資訊並不完整。
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此句為史傳記載，說明在蜀地傳播的經典雖然廣泛，但缺乏關於譯師生平年代的紀錄，導致後世難以考證其確切的歷史時序。
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此句說明因缺乏譯者姓名與年代等史料，導致在編纂記載時缺乏可靠的依據與來源。
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本句為歷史敘述，說明因缺乏可依據的資料，推論當時蜀地的譯經記錄已遺失，導致無法詳細記載。
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此句為作者對蜀地佛教史料缺乏的總結，說明因缺乏可靠的譯人年世等依據，故無法另立專門的記錄。
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此句為記載人物姓名與字之史實，無特定法義。
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此句為人物傳記之籍貫記載，交代人物出身。
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此句為歷史傳記之敘事，交代孫權家族的社會背景，為後文描述其家中有神光雲氣等異象提供世俗背景之鋪陳。
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此處描述其家宅東方墳塚出現神異現象，屬於記載人物出生前的瑞相，用以彰顯該人物具備非凡的宿世功德或命運。
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此處敘述孫權出生前的異象，旨在說明其具有非凡的天命。
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此句記載孫權母親在懷孕期間所做的胎夢，藉由腸子拉出並繞行城門的異象，預示其子未來將有顯赫地位。
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此句為敘事，記錄因孫權出生前的異象，引發眾人感嘆孫氏家族即將興盛。
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此句描述孫權出生時的異相，透過其生理特徵（異光、方頤、大口）來暗示其未來將成為一代霸主的命格與祥瑞。
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此句為史傳敘事，描述孫權出生時具備異相，其父對此異象感到驚奇，藉此襯託其非凡的身世。
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此句為史傳敘事，描述該人物具備霸王之地位。
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此句為歷史敘事，描述孫權擴張領土之過程，不涉及佛法義理。
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此句為史傳記載，描述統治者行使世俗權力，授予臣屬爵位並訂定紀年制度，屬於政權建立的歷史敘述。
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此句為歷史敘事，描述君主統治的威儀與國號的確立。
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此句為歷史敘事，記錄東吳遷都之事實，不涉及特定佛法教理。
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此句為歷史敘事，交代東吳政權建立之時間背景，用以釐清佛教傳播之年代脈絡。
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此句為史傳記載，記錄四位君主統治的時間跨度為五十九年。
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此句為史傳記載，記錄政權更迭的時間點，用以標示三寶歷史發展的年代背景。
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此句為歷史敘事，記錄晉朝平定吳國之時間，用以釐清佛教傳播之時代背景。
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此句為史傳年代推算，說明年號更迭與朝代轉換的時序關係。
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本句說明編纂者的編撰方式，將前述關於吳代的歷史與三寶事蹟，統一收集整理並編纂成名為《吳錄》的紀錄。
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此句為歷史記錄之時間起點，標誌著該段關於吳代三寶記錄的起始年份。
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此句為歷史記錄，標記該段佛教史記錄的時間終點。
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此句為史傳性質之年代記載，說明在特定時間範圍內，共有五位君主統治，歷時四十五年。
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此句為歷史統計，指在該特定時期內，僧侶與在家信眾的人數共計十人。
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本句詳述了吳代佛教譯經的組成類別，涵蓋了教理（經）、戒律（律）與僧團處理事務的正式程序（羯磨），並將譯者佚名的文本一併納入統計。
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此句是對前文所述所產出的經、律、羯磨及舊失譯典籍進行數量統計，總計為三百一十二部。
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此句為記錄吳代譯經之總卷數，屬於佛教傳播史的統計記載。
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此句為史傳性質的年代註記，說明編纂者在整理魏、吳兩代歷史時，依據《兩都世錄》的記載，將其定為兩代共九位君主，用以確立編纂時的歷史年代背景。

此段為史傳記載，列舉魏代沙門（出家僧侶）及其所傳之部類數量，用以記錄佛教經律傳承之歷史。

本句為《歷代三寶紀》中關於東吳時期譯經僧侶及其譯作數量的統計記錄，旨在記載佛教傳播於中國早期的譯經概況。

此句為史傳書目，記載魏朝時期由天竺沙門曇柯迦羅所傳或所譯的僧伽戒律典籍。

此句為史傳記載，說明前述一卷戒本的作者身分為天竺國的沙門曇柯迦羅。
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此句為歷史記載，旨在說明前文提到的天竺沙門曇柯迦羅在魏朝史料中的名稱為「法時」。
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此句為傳記敘事，描述人物早年的天資與才幹，為後文其面對深奧佛法時的轉折做鋪墊。
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此句描述曇柯迦羅在出家前便具備極高的天賦與學習能力，能迅速掌握世俗文義，為後文其面對深奧佛法（阿毘曇）時的反應做對比。
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本句描述曇柯迦羅在出家前，於世俗天文占卜與自然預兆方面具有極高的造詣。
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此句描述曇柯迦羅在出家前因才華出眾而產生的自傲心，認為世間知識已盡在掌握，以此對比後文遇到佛法後感到的茫然，體現世俗知識與佛法智慧的差異。
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此句記載該人物於二十五歲時進入僧團，開始其出家修行之路。
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描述法時在自恃才高之時，接觸到深奧的阿毘曇論，進而意識到佛法之深邃，是其心態轉折的關鍵。
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描述對前句所述之深奧教義進行初步的觀察與研讀。
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描述面對深奧教理時，因無法契入其義理而產生的困惑狀態。
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描述學習深奧佛法（如阿毘曇）時，若缺乏指引或機緣，僅憑個人努力研讀反而可能陷入更深的困惑。
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此句為敘事轉折語，描述人物在面對深奧法義感到困惑後的心理反應，並引出後續的言說。
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此句表達說話者在研讀阿毘曇後，感嘆佛法義理深邃，且能全面涵蓋三世時間的法相與因果。
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此句為敘事，描述該人物在感悟佛法深奧後，決定離開僧團生活（出家身分）的行為。
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說明其研習佛法的範圍，涵蓋了大乘與小乘的經典及各部律藏。
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本句為敘事，記載僧侶在研習經律後，前往洛陽地區傳播佛法、教化眾生。
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描述當時魏國境內佛教的現狀：雖然佛法已傳入，但僧團的修行風氣已不再純淨，出現了偏離正法或教義變質的情況。
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說明當時僧團中部分僧侶未受持歸依三寶的戒律，反映道風的變質。
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說明當時僧團風氣衰落，僧侶僅在剃髮等外在儀軌上與世俗有所區別，卻未真正受持戒律。
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此處描述當時部分僧侶雖剃髮出家但未受正式戒律，其所行的齋懺儀式已流於世俗的祭祀形式，反映出當時佛法傳播中的訛替現象。
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說明迦羅抵達該地後，開始致力於弘揚與實踐佛法，此為後續整頓僧團戒律之背景。
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此句記錄了早期中國佛教僧團在道風訛替之時，意識到缺乏正統戒律規範，因而請求編撰並頒布律典，以建立正統的僧伽制度與出家儀軌。
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此句說明當時因律藏制度不規整、文字繁雜，且佛教尚未在當地興盛，導致既有的律藏難以被大眾接受與使用。
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此句記載了戒律文獻在特定年代與地點的刊印，標誌著律法在當地的傳布與制度化。
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此句說明該簡化後的戒本不僅用於授戒，亦涵蓋了僧侶日常早晚的行持規範，使律儀之實踐更具可行性。
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此句記載了中夏（夏季安居）戒律制度的歷史起源，指透過前文所述於白馬寺所出的戒本，正式確立了相關的戒律規範。

此句為經籍目錄之標題，記載名為《鬱伽長者所問經》的經文，共二卷。

此句為經名與卷數的記載，指《無量壽經》共有二卷。

此句為目錄編纂之統計語，用以總結前文所列出的兩部經籍之總卷數。
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此句為譯經跋記，交代了譯者的身份（天竺沙門康僧鎧）、翻譯的時間（齊王世嘉平年）以及翻譯的地點（洛陽白馬寺），屬於記錄經典傳承與譯經史實的記載。
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此句為文獻比對，作者將其所列之經卷與《高僧傳》之記載進行對照，指出後者僅簡略記載為「鬱伽長者等四經」。
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此句為史料考證，說明作者透過比對多部佛教目錄與記錄，以核實譯經名單之準確性。
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此句為史傳文獻中的承接語，指代前文已列出的經名或相關資訊。
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此句為史傳性質的目錄考證，指出前文所提之兩部經卷在其他佛教文獻目錄中並無明確名稱或記載，用以說明經籍傳承與目錄記載之差異。

此句為記載特定律籍的名稱與卷數。
此處提及的是一部名為「曇無德羯磨」的文獻，屬於僧團戒律程序相關的紀錄。

此句為史傳部之目錄式記載，指涉前文提到的《曇無德羯磨》一卷，旨在引出後文對該部派及其傳承背景的說明。
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此句為史傳記載，說明魏代文獻對該人物名稱的認定。
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此句交代了「法藏」（或稱「曇無德」）的傳承師承，指出其老師為「地梨荼由」，並與後文其師為「阿踰闍第九世弟子」以及「藏承其後」的敘述相連，確立了律宗的傳承脈絡。
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此句記錄法脈傳承的世系，說明地梨荼由與阿踰闍之間的師承關係，用以追溯四分律傳承的歷史脈絡。
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此句描述法藏繼承了其師地梨荼由的法脈地位。
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此句指明前文所述之人物為四分律派的宗主，說明其在律學傳承中的地位。
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此句描述佛教部派分裂或不同教派興起的歷史轉折。
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此句用於標示歷史事件發生的時間，指在佛陀涅槃後的兩百年左右。
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此句為歷史敘事，記錄傳法僧侶曇諦的國籍與身分。
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此句為歷史記錄，記載安息國沙門曇諦抵達洛陽的時間，屬於佛教傳入中國的史實記錄。

此句為經書目錄之記載，列舉當時傳入之經典名稱及其卷數。

此句為經籍名稱及其卷數的記載，屬於史傳文獻中對佛經目錄的列舉。

此句為經名與卷數的記載，屬於經錄式的敘述。

此句為經籍目錄之記載，指名為《除災患經》的經典，其篇幅為一卷。

此句為經書目錄之記載，列出譯經名稱及其卷數。

此句為經籍目錄之記載，指稱一部名為《菩薩修行經》的經典，其篇幅為一卷。

此句為文獻目錄之總結，記錄譯經僧所譯經典的篇數與總卷數，屬於史傳部的記錄性質。
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此句為歷史年代標記，用以交代後續經籍或僧侶活動所處的時代背景。
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本句為人物傳記之敘事，記載西域僧人白延以弘揚佛法為志向，在各地遊歷傳教的行跡。
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此句為史傳記載，敘述西域沙門白延懷道於甘露年間抵達洛陽，並駐錫於白馬寺。
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此句記載西域沙門白延抵達洛陽後，眾人請求其進行佛經翻譯，記錄了佛法經籍傳入中國的歷史過程。

此句為經名與卷數的記載，指《法華三昧經》這部經典共分為六卷。

此句為目錄式的總結語，用以標註前文所列經文的部數與卷數。
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此句為史傳記載中的時間標記，用以交代後續僧侶活動或經卷傳入的歷史時期。
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本句為史傳記錄，記載外國僧侶支彊梁接之到來時間與身分。
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此句為史傳記載，提及譯經師正無畏之名。
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此句為史傳記載，說明該譯經活動的地點位於交州。
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此句為史傳記錄，說明在譯經過程中，道聲沙門擔任筆記記錄員的角色，負責將譯師口譯的內容記錄下來。
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此句為史傳記錄，記載關於《法華三昧經》譯本在文獻考據中的遺失情況，屬於佛教文獻史之記錄，非教理說明。
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此句為史傳記載，列舉多種文獻來源（房檢、竺道祖、魏世錄、始興錄），用以證實該經文譯本的傳承，並對前文提到的「失譯」說法進行補正。
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本句為史傳文獻之編纂說明，說明如何根據不同史籍（如交州、始興、吳、魏等錄）的記載方式，來整理僧侶或譯經的地理位置與年代資訊。
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此句為史傳文獻中的銜接語，表示前述之記載或相關紀錄附於此處。

此句為《歷代三寶紀》中記載的譯經目錄，標記該部經典的名稱及其卷數。

此句為目錄條目，記錄當時譯出的《大般涅槃經》卷數為二卷。

此句為目錄編排之總結，指明前述兩部經籍的總卷數。
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此句為記載經文譯者身分的史傳語句，指明該經是由外國沙門安法賢所譯。
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此句為史傳文獻之承接語，指作者在比對經錄時，發現多部目錄的記載內容一致。
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此句為史傳記載，說明關於該經文在魏朝時期的年代紀錄不明，無法確切辨別是哪位皇帝的哪一年。
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此句為編纂者對文本編排方式的說明，表示將相關的整理或編排內容置於篇末。
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此句為史傳記載之註記，表示前述經文之資訊在其他的目錄或文獻中亦有記載。

此句為史傳經錄之記載，說明一部以吳語譯出的《維祇難阿差末菩薩經》，共計四卷。

此句為經名及其卷數的記載，指《法句經》這部經典共有二卷。

此句為經錄中的數量統計，說明前文所列之兩部經籍總計為六卷。
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此句為史傳記載，介紹於魏文帝時期來到中原的天竺沙門維祇難。
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此句為史傳記載，說明天竺沙門維祇難在進行翻譯工作時，因不精通當地的吳語，導致語言溝通上存在困難。
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此句描述維祇難法師對三藏教法的精通程度，並指出其學識妙善地涵攝了四個部分（此處「四含」依文獻脈絡，可能指四種教法、四部經典或四種範疇）。
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描述僧侶透過在各地遊歷，以弘揚佛法與教化眾生作為其志業。
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本句為歷史敘事，記錄天竺僧人維祇難與同伴傳法東來之行程。
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此句為史傳記載，記錄佛經翻譯的時間、地點與語言。
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此句敘述維祇難並不精通當地的語言。
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此句說明維祇難在進行梵譯工作時，翻譯未能完全詳盡或精確地對應原意。
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此句描述譯經者的翻譯風格。
強調其翻譯的首要目標是忠於原經的義理，因此在文字表達上採取質樸、不加雕琢的方式。

此句為經名及其卷數的記載，屬於史傳文獻中對譯經目錄的列舉。

此句為經書名稱及其卷數之記錄，屬於目錄性質的敘述。

此句為經書名稱及其卷數之記錄，屬於目錄性質的敘述。

此句為對前文所列三部經籍之數量進行總結。
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此句為史傳記載，用於標示後文所述事件發生的歷史年代。
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此句為史傳記載，指稱一位來自天竺的沙門（修行者），名為竺律炎。
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此句為史傳敘事，交代維祇難逝世後的時間背景。
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此句為經文譯經背景的史實記載，說明譯經的贊助者為孫權，地點在楊都。
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此處為史傳記錄，作者指出關於譯經師姓名的記載在不同的經錄中有所出入，體現了對文獻考據的嚴謹態度。
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此句為史傳記載，說明對於譯師姓名的不同說法，反映了經籍傳抄過程中可能存在的譯名差異。
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此句為史傳記載中的考據說明，表示對於前文提到的譯者姓名差異，目前尚無法確定哪一個纔是正確的。
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此句為史傳文獻中的承接語，表示因前文所述之情況（如譯名不詳或紀錄不同），故在此將相關事項完整地羅列出來。

此句為經名及其卷數的記載，屬於史傳文獻中對佛經目錄的列舉。

此句為經名及其卷數的記載，指稱一部論述禪定要義的經典，共計四卷。

本句為經名及其卷數的記載，屬於經錄目錄之列舉。

此句為經名之記載，屬於史傳文獻中對經典目錄的列舉，指名為《菩薩本緣集經》的經典，全書共四卷。

此句為經名與卷數的記載，指由維摩詰所說之《不思議法門經》，共計三卷。

此句為經名及其卷數的記載，屬於佛經目錄的列舉。

此句為經書目錄之記載，列出《大般泥洹經》之卷數。

此句為經名及其卷數的記載，屬於佛典目錄中的條目，指稱《瑞應本起經》此部經典共收錄二卷。

此句為經名及其卷數的記載，屬於經錄中的項目列舉。

此句為經典目錄之記載，僅標示經名與卷數，不涉及具體教理。

此句為經書目錄之記載，標記經名及其卷數。

此句為經名及其卷數的記載，屬於史傳文獻中的目錄編排。

此句出於《歷代三寶紀》之經錄，僅為對特定經典名稱及其卷數的記載，屬於文獻目錄性質。

此句為經書目錄之記載，指稱《法句經》此部經典在該文獻紀錄中為二卷本。

此句為經名與卷數的記載，於史傳目錄中用於標示經典名稱及其篇幅。

此句為經書目錄之記載，列出經名及其卷數。

此句為經書目錄之記載，列出經名及其卷數。

此句為經名及其卷數之記載，屬於目錄式的史傳記錄。

此句為經錄中的目錄條目，記載了《私阿末經》這部經典及其卷數。

此句為經書目錄之記載，列出經名及其卷數。

此句為經名及其卷數的記載，屬於經錄中的條目。

此句為經書目錄之記載，列出《阿難四事經》之卷數。

此句為經書目錄之記載，列出《差摩竭經》之卷數。

此句為經名與卷數的記載，屬於經錄中對特定經典的列舉。

此句為經籍目錄之記載，列出經名與其卷數。

此句為經名及其卷數的記載，屬於經目清單。

此句為經書目錄之記載，僅列出經名及其卷數，不涉及具體法義。

此句為經名及其卷數的目錄記載，屬於史傳文獻中對佛經目錄的編排。

此句為經名與卷數的目錄記載，屬於史傳文獻中對佛經名錄的列舉。

此句為經錄中的目錄條目，記載經名為《老女人經》，篇幅為一卷。

此句為經名及其卷數的記載。

此句為經名，指關於懺悔與改過之法的經典。

此句為經書目錄之記載，標記一部名為《賢者德經》的經典，篇幅為一卷。

此句為經書目錄之記載，指稱一部關於佛陀過去修行事蹟、以三十首偈頌形式呈現的經典。

此句為經名與卷數的記載，屬於經錄中的條目。

此句為經名清單中的一項，指名為《惟明二十偈經》的一卷經文。

此句為經名及其卷數的標題，收錄於記載歷代三寶經籍的史傳文獻中。

此句為經名與卷數的記載，屬於經錄中對佛經名稱與篇幅的列舉。

此句為經名，指一部名為《十二門大方等經》的經典，全書共一卷。

此句為經書目錄之記載，標記該經之名稱與卷數。

此句為經錄中的書名與卷數記載，指《四十二章經》共有一卷。

此句為《歷代三寶紀》中記載的經書目錄，僅列出經名及其卷數，無具體法義論述。

此句為經名與卷數的記載，屬於經錄清單的一部分。

此句為經名與卷數，指《五陰事經》共一卷。

此句為經名與卷數的記載，指《七知經》共一卷。

此句為經名及其卷數之記載，指《人民求願經》共一卷。

此句為經名，記載佛陀開示阿拔梵志之經卷。

此句為經書目錄之記載，列舉出一部名為《寶海梵志成就大悲經》的經典及其卷數。

此句為經書目錄之記載，列出一部名為《梵志子死稻敗經》的經典，共一卷。

此句為經名，記載婆羅門（梵志）向佛陀請教教義的經典，共一卷。

此句為經書目錄之記載，指一部關於佛陀降伏（感化）一千名梵志的經典。

此句為經錄中的條目，記載兩部經文的名稱及其卷數。

本句為經籍目錄之記載，列舉了兩部經書的名稱及其卷數。

此句為經名，記載梵志向佛陀請益關於世間增減之理的經典，全書共一卷。

此句為經名，說明佛陀針對外道羣眾，深入宣說關於離欲（脫離慾望）的教法。

此句為經書目錄之記載，指涉一部論述關於「六十二見」之經文。
六十二見是指外道對生命、世界等各種錯誤的見解，佛法旨在破除此類執著以達解脫。

此句為經名標題，指稱一部名為《阿質國王經》的經典，其篇幅為一卷。

此句為經名與卷數的記載，指《桀貪王經》共一卷。

本句為經名，意指國王若能成就五種法，便能長久存在於世。
此為《歷代三寶紀》中記載的經名條目。

此句為《歷代三寶紀》中所列的經書目錄，記錄了一部名為《惟婁王師子湩譬喻經》的經典及其卷數。

此句為經名與卷數的目錄式記載，列舉了《諸法本經》與《五母子經》各為一卷。

此句為經書目錄之記載，指一部說明透過持戒來消除與平息災難的經典。

此句為經卷目錄之記載，列舉當時傳世或譯出的經書名稱及其卷數。

此句為經書目錄之列舉，記錄相關經典的名稱與卷數。

此句為經名清單，列舉了《水上泡經》與《恆水戒經》兩部經書及其卷數。

此句為經書目錄之記載，列舉了《色無常經》與《護口意經》兩部經卷的名稱及其卷數。

此句為經錄中的書目記載，列舉了《壽命促經》與《法施勝經》兩部經書及其卷數。

此句為經書目錄之記載，列出經名及其卷數。

此句為經籍目錄之記載，列出《修行慈經》與《須摩提長者經》兩部經典及其所含卷數。

此句為經名及其卷數的目錄記載。

此句為經書目錄之記載，列出經名《四願經》及其卷數。

此句為經書目錄之記載，列出經名及其卷數。

此句為經名及其卷數的記載。

此句為經錄中的目錄條目，記載《惟越雜難經》的卷數為一卷。

此句為經名，記載佛陀向名為「訶到」的曠野鬼眾宣說佛法的經卷。

此句為經名，記載關於阿闍世王之女阿術達菩薩的經典，全書共一卷。

此句為經名，旨在勉勵修行者精進於佛法之道。

此句為經名，指一部記載於貝多樹下禪修思惟十二因緣法的經典，全書共一卷。

此句為經錄目錄，列舉兩部經典之名稱及其卷數。

此句為經名與卷數的記載，指《摩訶精進經》這部經典總共包含一卷。

此句為經名及其卷數的記載。

此句為經錄中的書名條目，記載經名與卷數。

此句為經名與卷數的記載，指名為《陀羅尼句咒經》的經典，全書共一卷。

此句為經名，記載《華積陀羅尼呪經》共有一卷。

此句為經名與卷數的目錄記載，指名為《八吉祥經》的經典，共一卷。

此句為經名，記載了一部名為《摩訶般若波羅蜜咒經》的一卷經書。

此句為經名，指記載七佛神咒之內容的經典，全書共一卷。

此句為經名記載，指名為《大慈無減經》的經典，其卷數為一卷。

此句為經名與卷數的記載，指名為《寶女明三十二相經》的經典，全書共一卷。

此句為經書目錄之記載，列出經名及其卷數。

此句為經書目錄之記載，列出經名《演道俗業經》及其卷數。

此句為經錄中的書名條目，記載名為《不莊校女經》的經典，全書共一卷。

此句為經名及其卷數的記載，屬於經典目錄或史傳文獻中對特定經文的列舉。

此句為經書目錄之記載，列出譯經名稱及其卷數。

此句為經名與卷數的記載，屬於目錄式文獻，指名為《長者音悅經》的經卷，其篇幅為一卷。

此句為經書名稱及其卷數之記錄，屬於目錄性質的敘述，無特定法義。

此句為經錄中的條目，記載了《法律經》這部經典及其卷數。

此句為經書名稱及其卷數，說明該經典之主題為論述出家修行所獲之功德。

此句為經名，記載弊魔試驗目連尊者事蹟的經文，共一卷。

此句為經名，指《七漏經》，其內容涉及關於「七漏」的教法。

此句為經名及其卷數的記載，屬於經錄中對佛經篇幅的標註。

此句為經名，記載魔女因聽聞佛陀說法而獲得男身之經文。

此句為經名，指記載魔眾幻化為比丘形象之經文，全書共一卷。

此句為經籍目錄的記載，列舉了《佛以三車喚經》與《未生怨經》兩部經典，各為一卷。

此句為經名與卷數的目錄記載，並無直接的教理內容。

此句為經錄條目，僅記錄經典名稱及其卷數。

此句為經錄目錄，列舉兩部經書的名稱及其卷數。

此句為經錄中的目錄條目，記載經典名稱及其卷數，屬於史傳記載性質。

此句為經錄中記載的經名與卷數，屬於史傳文獻中的目錄清單。

此句為經名及其卷數，記載於《歷代三寶紀》中，指名為《瞎鼈經》的一卷經書。

此句為經名與卷數的記載，指名為《四種良馬經》的經典，共一卷。

此句為經名與卷數的目錄記載。

此句為經名，指《法滅盡經》，記載關於法滅盡（即諸法空寂、證悟涅槃）之義的經典。

此句為經錄中的書名條目，指名為《無母子經》的經典，收錄卷數為一卷。

此句為目錄統計，指前文所列出的經籍總計為一百二十九部。
。
此句為史傳記載之統計總結，指前文所列之諸經共計一百五十二卷。
。
此句為史傳記載中的時間標記，用以交代後文人物所處的歷史時代。
。
此句為人物傳記之開端，記載支謙的國籍與佛教身分。
。
此句為人物傳記之名號記錄，記載支謙的表字，不涉及特定法義。
。
此句為記載人物支謙的另一個名號，屬於史傳記載中的名號補充。
。
此句為史傳人物傳記，敘述支謙在漢末時期前往洛陽，向支亮受教的經歷。
。
此句為史傳記載，說明人物之字號。
。
此句為記載支謙（字恭明）的生平事蹟，說明其曾向支讖學習。
。
此句為史傳敘述，說明支讖的事蹟已見於漢代的史籍記載。
。
此句為史傳敘事，旨在稱頌支謙的才學，說明當時社會認為頂尖博學之人極其罕見。
。
本句記述支謙對佛教典籍的研習程度，強調其博學與精深，體現了譯經者需具備的深厚學術基礎。
。
此句記述支謙除精研佛經外，亦廣泛學習世間各種技能，顯示其才學兼備。
。
此句描述支謙博學多才，涉獵各種異國典籍，並精通六國語言。
。
此句為史傳記載，用於描述人物的外貌特徵。
。
此句為對支謙外貌的客觀描述，屬於人物傳記之形貌記錄，不涉及特定佛法教理。
。
此句為史傳敘事，用以引出當時世人對支謙外貌與才智的評價。
。
此句為對支謙外貌的敘事描述，記錄其眼睛特徵。
。
此句描述支謙外貌與才智的對比，說明其外表雖瘦小，卻具備極高的智慧。
。
此句為史傳記載，敘述支謙因漢末動亂而遷徙至吳國的歷史背景。
。
此句為歷史敘事，記錄人物才幹獲世俗統治者認可並獲任官職之經過。
。
此句為歷史敘事，記載人物在被拜為博士後，被委任輔導太子，無特定佛法義理。
。
本句為史傳敘事，描述該人物與韋曜等人共同竭力輔佐君主、匡正政務。
。
此句描述該人物在輔佐東宮及匡弼朝政方面的作用非常顯著，對朝廷或國家有很大的幫助。
。
此句為史傳記載，說明人物但謙的地理來源，不涉及具體佛法教義。
。
此句為史傳敘述，說明該人物的事蹟未被收錄於《吳志》之中。
。
此句屬於史傳性質之記述，旨在批評史官未能如實記載人才之功績。
在《歷代三寶紀》的脈絡下，是用於說明歷史記載之缺失，而非直接闡述佛法教義。
。
此句為作者對史料記載缺失的評論，指出人才因出身而被忽略是編史者的失誤，而非統治者的意願，體現了作者對公正記錄佛教傳播史的重視。
。
此句為反問，意指史官未能記載人才功績，並非帝王本意，藉此指責史官之過失。
。
此句為承接前文對帝王心態的討論，用以引出作為天下統治者應有的立場與應有的作為。
。
此句出自史傳部，論述為君者應不拘出身，只要能發掘可用且能處理政務的人才，就應在朝廷予以封賞，強調用人之道與賞罰分明。
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此處強調應廣納人才並正確記載其功德，不應因民族或地域的界限而漏掉值得典藏的典範，這與記錄三寶功德、不遺漏任何修行成就的史傳精神相符。
。
此句為承接語，用以引出後文的典故，作為論證或對比之用。
。
此句為史傳記載，描述子高之天性喜好龍，並與後文天龍為其而降的敘事相連。
。
此句為史傳敘事，描述天龍因其（葉公）對龍的喜愛而降服。
。
此句為史傳論述，說明若不以禮節對待戎夷之民，則難以期待其君主能歸順教化。
。
此句指出若不以禮待異族，則其君主難以歸順並接受教化。
在史傳脈絡中，說明教化推行需具備適當的禮遇與條件。
。
此句引用典故，說明統治者透過展現對人才的渴求或採取巧妙手段，以吸引卓越之士效力。
。
此句於史傳脈絡中，說明透過特定的標準或方法，來辨識並等待具備才德的人才，以利於三寶事業的推展。
。
本句出自史傳類經典，旨在讚頌統治者以寬廣的胸襟包容異域人才與典籍，體現了早期佛教在中國傳播過程中，依賴政治支持以進行大規模經卷蒐集與翻譯的歷史實況。
。
此句說明大教（佛教）在推行時雖具備謙遜之風，但當時經文翻譯的工作尚未完全完成。
。
此句描述當時經典翻譯的歷史狀況，指出許多經文中仍保留著大量的梵文，尚未完全轉譯為漢文。
。
本句為歷史敘事，說明譯經主持者具備語言能力，是其能廣收經本並譯為漢語（吳言）的基礎。
。
此句記載經文翻譯與收集的歷史實況，說明透過收集舊有譯本並轉譯為當地語言，以利佛法在該地區的傳播與保存。
。
此句為歷史記錄，記載佛經翻譯活動的時間跨度。
。
本句為歷史記錄，記載譯經者（曇謙）從黃武初年至建興末年翻譯佛經的總時長，體現其譯經之勤勉與持恆。
。
此句為歷史記錄，列舉該譯師所翻譯的經典目錄，用以考證其譯業成就。
。
此句為史實記載，說明《僧祐三藏集記錄》中所收錄的經部數量為三十六部。
。
此句為史料比對，記錄不同文獻對於該高僧譯經數量的記載差異，用以考證譯經規模。
。
此句為歷史敘事，記載房廣透過核對各家雜錄來考證經錄，體現了對佛典傳承記錄的嚴謹考據。
。
此句說明目錄編纂之範圍，指出自《四十二章經》起，凡別錄所載之雜經，皆一併收錄於本目錄之中。
。
此句為歷史文獻的比對記錄，說明在先前參考的傳記目錄中，該譯者的譯作數量被記載為三十六部。
。
此句為史傳記載，說明不同文獻對經籍數量紀錄的差異，此處指慧皎在《高僧傳》中所述的數量。
。
本句在討論譯經目錄的考據問題，說明不同版本的譯文（如謙的自譯與前譯）以及不同史料的記錄在內容與範圍上存在差異，反映了早期佛教典籍傳播與編纂過程中的複雜性。
。
此句說明因不同文獻對經錄的記載存在差異，導致在辨析與選擇經文時容易產生困惑。
。
此句描述作者編纂《歷代三寶紀》之用心，以「法海」喻佛法之廣博，以「渧」（水滴）喻零散之史料，說明在浩瀚的佛法與記載中，需費心蒐集點滴碎片方能完備。
。
此句說明編纂者因廣泛蒐集各種記載與見聞，故將其完整地羅列於書中，以求詳盡。
。
此句是對譯經者能力的評價，強調譯經需兼顧佛法的真義（聖義）與文字的表達（辭旨），展現了譯經工作中對義理精確度與文辭優美度的雙重追求。
。
此句說明編製梵唄的依據與形式，指出其依循特定經典，並以菩薩連句的形式，使聲律達到契合。
。
本句記載特定佛教典籍或註釋在江淮地區的流傳情況。
「了本生死」指徹底明瞭生死的根源與本質，是佛教修行以求解脫輪迴的核心目標。
。
此句為承接前文所述之經文，表示除了前述作品外，還包含其他的經文及其序言。

此句為經名與卷數的記載，屬於經錄清單中的條目。

此句為經書目錄之記載，列出經名《吳品經》及其卷數為五卷。

此句為經書目錄之記載，列出經名及其卷數。

此句為經書目錄之記載，列舉出《雜譬喻集經》及其卷數，屬文獻記錄，無特定法義討論。

此句為經名及其卷數的記載，屬於歷代三寶紀中對佛經目錄的列舉。

此句為經籍目錄之記載，列舉了《鏡面王經》與《察微王經》兩部經書及其卷數。

此句為經名及其卷數的記載，屬於經錄中對佛經名稱與編裝數量的列舉。

此句為經書目錄之記載，列出經名及其卷數。

此句為經籍目錄之記載，標示經名為《坐禪經》，其總卷數為一卷。

此句為經書目錄之記載，列出一部名為《菩薩二百五十法經》的典籍及其卷數。

此句為書目記錄，記載一部名為《法鏡經》的註釋書（由解子所注），共計二卷。

此句為書目記錄，記載一部名為《道樹經》的註解作品，篇幅為一卷。

此句為書名記錄，指關於「安般念」（ mindful breathing）經典的註釋文本。

此句為對前文所列經籍的總結，說明上述所列出的經書總數為十四部。
。
此句為對前述十四部經典卷數的總計，屬於文獻目錄的數量統計，無特定法義。
。
此句為史傳記載的時間標記，用以交代後文所述人物活動之歷史背景。
。
本句為人物介紹，交代了康僧會的出身地與僧侶身分。
。
此句描述僧侶具備極高的學識，不僅精通佛教教理的三藏，亦廣博涉獵各種經典。
。
此句記述康僧會除佛法外，亦精通天文與地理之學，顯示其學識博洽。
。
此句描述康僧會具備卓越的辯才與文學造詣，既能洞察並辯論事物關鍵的要旨，亦精於文字創作。
。
此句記載當時三吳地區已有支謙進行經典的宣揚與翻譯，反映了該地區早期佛教傳播的歷史背景。
。
描述佛法初傳時，教法雖已開始影響社會，但社會風氣與道德教化的轉變尚未完全完成。
。
描述僧會欲透過弘揚佛法與建立寺院，使佛教在江淮地區傳播與興盛。
。
此句敘述康僧會為了弘揚佛法，持錫杖前往東方地區遊歷的行跡。
。
此句為史傳記載，記錄人物於吳國赤烏年號期間抵達建業。
。
描述該人物在抵達建業後，搭建簡陋居所並安置佛像以進行修行的行為。
。
此句說明當時的僧侶對於該人物展現的奇特行為並無疑義，與後文官府因其異狀而介入詰問的情境形成對照。
。
此句為歷史敘事，描述佛教傳播初期，僧侶因被懷疑矯異而受到官方審查的過程。
。
此句為官府在質詢時提出的疑問，針對佛陀或其遺物所展現的神聖感應提出質疑。
。
此句為官府詰問時的語句，質疑對方為何會出現獨自變換形貌的異常現象。
。
此句說明佛陀圓寂離世已逾千年，為後文論述舍利作為佛陀遺化之顯現提供時間背景。
。
本句說明佛陀涅槃後留下的遺骨在世間的稱呼，旨在解釋舍利的物質來源及其通用名稱。
。
此句描述佛舍利具有超自然的神力，能隨因緣在適當之處顯現光芒，以證明佛法的真實與威德，感化眾生。
。
此句為敘事開端，介紹佛教史上著名的護法君主阿育王及其統治範圍，為後文提及興建寶塔以弘揚佛法做鋪墊。
。
記載阿育王在統治時期，為了供奉佛陀遺骨與弘揚佛法，興建了極其大量的寶塔。
。
說明興建塔與寺院的目的，是為了透過物質的供養與存在，來彰顯佛陀涅槃後仍持續影響世間的教化力量。
。
此句為敘事，描述「權」對前文所述佛陀遺骨與塔寺興建之說法的懷疑態度，認為其內容過於誇張而不實。
。
此句為敘事性的承接語，表示在先前的思慮或情境之後，隨即進行言說。
。
此句描述透過獲取捨利並造塔供養，以表對佛陀的崇敬並延續其教化影響。
。
此句指出若舍利之真實性為虛假，國家將會面臨持續性的刑罰。
。
本句為敘事，描述請求設定七日之期限，以驗證能否獲取捨利，體現了當時以特定時限進行禮請與驗證的慣例。
。
此句為敘事句，描述君王召集其隨從或部屬，準備就佛舍利與造塔之事進行說明。
。
強調佛法的延續與存亡，取決於當下的實踐與誠心舉措。
。
強調當下行事必須具備至誠之心，若錯失當下的誠敬，未來將無法挽回。
。
此句描述透過潔齋、供水、焚香等儀軌進行身心淨化，並以恭敬之禮進行為期七日的靜默禮請，旨在展現至誠之心以感應佛法或舍利。
。
描述在進行求取捨利等儀軌時，即便延長了兩次七日的期限進行祈求，依然沒有得到預期的感應或徵兆。
。
此句為歷史敘事之承接語，僅交代說話者，無特定法義。
。
此處指若儀軌或心態虛妄不實，如同欺誑，將會招致因果之罪罰。
。
描述在先前的祈請未獲回應後，再次請求進行為期三組七日的儀式或祈請。
。
此句為史傳敘事，描述名為「權」的人物再次特別準許了前文所提的請求。
。
此句為敘事承接語，記錄人物對話之開端，無特定法義。
。
此句為敘事性的承接語，說明名為「宣」的尼師發言，用以引導後續其所言之內容。
。
此句藉由詢問文王逝世後其文治是否留存，用以對比世俗禮制（王憲）與神聖感應（法靈）的關係，探討在缺乏靈驗感應時，僅依循世俗禮制的意義。
。
此句描述祈請亡者靈力顯現，但尚未獲得感應的過程，反映出史傳部文獻中對法力靈驗的記錄。
。
此句為敘事對話，表達說話者認為真正的法靈感應不應依賴世俗權力（王令）的強制或背書，以此質疑或挑戰目前的狀況。
。
此處描述透過發誓以死來作為驗證真偽的期限或條件，用以求取法靈的感應。
。
此句描述在祈請舍利現前之過程中，經過二十一日的等待，直到最後一天傍晚仍未見異象，用以對比隨後五更時分舍利顯現的奇蹟。
。
此句描述眾人在等待神蹟未現時，內心普遍產生的驚恐與不安之狀態。
。
此處描述舍利現前時伴隨的異象，以聲音作為瑞相，顯示聖物顯現的徵兆。
。
此句敘述會前往查看瓶中異聲，並確實發現舍利的經過，屬於聖跡顯現的敘事。
。
本句為歷史敘事，記錄舍利發現後呈報之過程。
。
描述朝廷官員聚集在一起，共同見證舍利顯現神蹟的場景。
。
此句描述舍利顯現時的瑞相，以五色光焰作為神異現象的視覺呈現。
。
此句為敘事性描述，記錄權貴親自安置舍利瓶的動作，為後續舍利顯現神蹟（使銅盤破碎）做鋪陳。
。
此處描述舍利顯現的瑞相，透過盤碎之異象，彰顯舍利具備超越物質常規的神聖威德。
。
記述目擊舍利神異後產生的敬畏之情。
。
感嘆所見之現象極其罕見且具備吉祥的徵兆，用於描述佛陀舍利或神蹟顯現時的殊勝感應。
。
此句為敘事句，描述名為「會」的人物在見證舍利神蹟後，上前陳述其見解。
。
本句強調佛舍利的威神力不僅體現於視覺上的光芒（光相），更具有能感應物質世界的真實威力，旨在透過神跡激發信眾的信心。
。
說明舍利具備超越世間劫火的威神力，即便在毀滅世界的劫難中亦能保持完好。
。
描述舍利具足不可摧毀的威神力，即便以極其堅硬的金剛杵擊打，亦無法使其損壞。
。
此句描述對舍利威神力的驗證過程，旨在透過物質上的不可毀壞，顯現佛舍利的聖蹟與威德。
。
此句為敘事承接，描述人物「會」在見證舍利初步神跡後，再次向舍利發願請求示現更強大的神跡，以驗證其威德。
。
以雲雨比喻佛法，說明正法傳播或聖物顯現之威力如法雲覆蓋大地，使眾生得以獲益、脫離苦難。
。
此句為祈願，希望透過神蹟與威靈的顯現，來彰顯佛法或舍利的神聖不可思議力量。
。
此句描述驗證舍利神異能力的過程，透過將其置於鐵砧上，準備進行受擊測試以展現其不壞之性。
。
此句描述透過強大的物理撞擊來驗證舍利不壞的神蹟，藉此彰顯佛陀舍利的威神力。
。
此處描述舍利之神跡，以物質之不可毀損，顯現佛法威神，旨在令眾生生起信心。
。
描述見證舍利神蹟後，權大感嘆跪伏並興建塔剎，展現佛法神威對信眾的感召力。
。
此句記載佛寺的命名由來，說明該寺為當地最早建立的佛教寺院，記錄了佛教在該地的傳播足跡。
。
此句為敘述地名的由來，說明因前述建初寺的建立與舍利神蹟，而將該處命名為佛陀裏。
。
此句描述因舍利顯聖與寺院建立的因緣，促成了佛法在江左地區的興盛。
。
說明佛法之所以興盛，乃是因緣會合（如神蹟感應與時勢條件）所展現的力量。
。
此句敘述歷史背景，說明在孫皓統治時期，因法令嚴苛，導致非官方認可的祭祀活動遭到廢止，並為後文提到佛教伽藍面臨毀壞的境遇提供歷史脈絡。
。
此句敘述歷史上佛教寺院遭到毀壞的境況。
。
此句為史傳敘事，描述孫皓詢問臣下關於佛教與聖靈之事的開端。
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此句為皇帝對佛教興盛原因的詢問，並推測其背後必有神聖靈力的護持。
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此句說明佛教之所以能興盛，是因為人們應當奉行其教法。
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本句記載東吳孫皓對佛教的毀滅態度，顯示當時統治者以「靈驗」與否作為衡量信仰與存廢的標準，反映了早期佛教在中國傳播過程中面臨的政治壓力與世俗評判。
。
此句為史傳敘事語，描述朝廷眾臣對皇帝提問的共同回應。
。
此句強調佛陀所具備的威德力量，與一般世間或天界的神靈有所區別，展現出佛法力量的殊勝性。
。
此句以歷史事例說明佛法具有感應神靈的威力，藉此勸誡君主不可輕毀佛寺。
。
此句強調對佛法與僧伽藍應持恭敬心，若因輕慢而毀壞，恐會招致因果報應，使後世遭受災殃。
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此句為史傳敘事，描述君主對於臣下所提之意見並不認同。
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此句為史傳敘事，描述派遣具備辯才之人前往寺院，與會眾進行辯論或詰問。
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此句為敘事性描述，說明張昱在辯論時展現出的才智與辯才，指其面對困難問題時能應對自如。
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此處描述會（人名）在辯論中能隨機應變，以精準犀利的言辭應對，體現了在傳法或辯論中「應機」的技巧。
。
此句為史傳記載，描述張昱與會之間的辯論過程，紀錄其辯論從早晨持續到黃昏，最終張昱無法勝過對方而請求返回。
。
此句為史傳敘事，描述辯論結束後，會將張昱送出門外的動作。
。
此句為史實敘述，說明當時寺院周邊存在著從事非正統祭祀的羣體，反映當時宗教信仰並存的社會背景。
。
此句為敘事轉折，記錄張昱在與會辯論未果並見到寺側淫祀後，再次發出莊嚴誓言並隨即發言。
。
此句透過質疑，表達對於玄妙教化（佛法）已有感化之力，卻仍有淫祀（不正當祭祀）之徒存在於寺側且未見改邪歸正或被剷除的困惑。
。
此句為敘事轉折語，表示「會」針對前文張昱所提出的疑問進行回應。
。
以雷霆之聲比喻強大的教化或真理，若受教者心智閉塞如聾者，即便教化再強大也無法領悟。
。
此句強調教法或真理的傳遞，不在於聲響的大小或顯著與否，而是在於受教者能否透徹領悟其內在的理趣。
。
強調法義的傳播不在於地理距離或形式上的接近，而在於受法者是否具備領悟力。
若能契合道理，空間的阻隔不再是障礙。
。
此句透過比喻說明特定人才對於教化與文明傳播的重要性；若無此類人才引導，眾生將如同未開化的蠻夷般處於愚昧之中。
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此句為史傳敘事，描述昱在聽聞會的言論後，感嘆其才智明達，超乎預期，體現了對智慧與明察能力的認可。
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此句為謙卑的祈請語，表達希望上天能親自觀照並檢驗所言之事，反映出在歷史敘事中，對天道或宇宙秩序具有鑒察能力的敬畏。
。
此句為史傳記載，描述大集朝見賢人並以馬車迎接會的歷史情景，無直接涉及佛法教義。
。
此句為敘事句，描述人物「會」在受迎之後坐下的動作，作為後續對話的銜接。
。
此句為敘事轉折，標示對話的開始，引出後續關於善惡報應的問答。
。
指佛教教義中關於善因得善果、惡因得惡果的因果律。
。
此句為承接前文對「善惡報應」的提及，詢問其具體內涵或運作機制。
。
此句為敘事性的轉折語，表示「會」針對前句「皓」所提出的關於善惡報應的問題進行回答。
。
此句說明善因與吉祥徵兆之間的因果感應。
明主以孝慈德行教化世間為善因，天象的異動則是感應而生的吉祥徵兆。
。
此句以自然現象比喻善行的感應。
說明仁德的德行能滋養萬物，並引發如甘泉湧出、禾苗生長等吉祥現象，用以佐證善惡報應的道理。
。
本句說明善惡報應的顯現規律，指出善行能感召吉祥之徵兆，而惡行同樣會產生可被驗證的果報，強調因果不虛的客觀性。
。
此句說明惡報的因果規律：即便是在隱密、不為人知的情況下行惡，最終仍會招致報應。
。
說明惡業即便在隱密處進行，亦逃不掉超自然力量（鬼神）的察覺與報應，體現善惡有報的因果律。
。
說明惡報的一種徵驗：若惡行是在公開場合所為，則會受到世人的懲罰。
此處與「為惡於隱」相對，說明無論是隱密或公開的惡行，皆有其報應。
。
說明因果報應在世間的顯現：公開作惡者，將承受世俗法律或社會的懲罰。
。
此句說明儒家經典《詩經》亦有求取福報的記載，強調善行與福報之間的必然性，與後文《易經》的「積善餘慶」相呼應，藉此說明善惡報應的規律在儒佛兩家皆有共通之處。
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此句引用《易經》之意，說明積累善行能帶來後續的福報，藉此引出後文對世間因果與佛教深奧因果觀的對比。
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此句承接前文對儒家經典中善惡因果論述的描述，作為轉折，準備說明這些教誨與佛教明理之處的關係。
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此句承接前文關於儒家經典中善惡因果的論述，指出這些道理亦即是佛教所闡述的明晰教理與方針。
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此句為敘事轉折語，標示說話者「皓」即將發表言論。
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此句表達了對佛教必要性的質疑，認為若儒家教誨已足以說明善惡因果，則無需另行修習佛教。
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此句為質疑之語，意指若儒家（周孔）所教之善惡道理已足夠，則是否還有必要依止佛教。
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此句為敘事承接語，標誌著對話主體由「皓」轉移至「會」，隨後將針對佛教與儒家教義的差異進行辨析。
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此句旨在區分世俗倫理與出世間法。
指出儒家（周孔）之教導側重於世間的處世之道與倫理規範，相對於佛教揭示的因果輪迴與解脫之理，其範疇較為有限。
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此句旨在對比儒家世俗倫理與佛教教義的差異，強調佛教不僅在層次上更為深奧（幽微），且在邏輯上對因果報應的機制有更全面且詳盡的揭示。
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說明因果報應之理，惡業會導致在極長的時間（永劫）內於地獄中承受痛苦。
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本句闡述因果報應之理，說明修行善業可導致在天界獲生，並長久享受安樂，與前句之惡業墮地獄相對。
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承接前文對因果報應的說明，指藉由闡明善惡因果來勸勉眾人，其教化力量極其宏大。
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說明即便接觸正法，若個體根深蒂固的暴戾習氣過重，仍難以立即轉化，揭示了煩惱障對聞法受教的影響。
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此句為史傳敘事，描述人物過去的行為，不涉及直接的佛法教義。
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此句為敘事，描述發現了一尊高約數尺的金像。
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此句為敘事轉折，描述因獲得金像而將其呈獻給皓的過程，為後續因果報應之情節鋪陳。
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此句描述對聖像的褻瀆行為，作為後文因果報應（身體腫脹）的因，體現了對聖物不敬所招致惡報的因果規律。
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描述國王與臣僚對褻瀆佛像行為的嘲弄，展現其不敬佛法之惡行。
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此句為敘事，描述皓在先前不敬行為後，身體突然出現的異狀。
在佛教史傳記載中，此類突發病痛常與其不善行為所感召的果報有關。
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此句描述因褻瀆佛像而招致的身體病痛，藉由生理上的劇痛來呈現因果報應的敘事。
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此句為敘事，描述受難者因極度痛苦而發出的巨大哀號聲。
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描述羣臣因國君突然發病而感到驚恐。
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此句為敘事，描述太史透過占卜判定國王的病痛乃因觸犯神靈所致，藉此引出後文對佛陀身分（大神）的認知轉變。
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描述透過傳統神祇祈求卻無法緩解病痛，藉此引出後文佛法之威德。
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此句交代背景，引入一名具備佛法信仰的宮女，為後文引導國王皈依佛法、化解病苦作鋪墊。
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此句為敘事承接，描述奉佛之婇女在國王病苦之際，以此契機引導其接觸佛法。
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此句為婇女對國王的詢問，探討國王是否曾向佛陀祈求福德。
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此處反映佛教傳入初期，人們傾向以當時已有的「神靈」概念來理解佛陀，將佛陀視為具有強大權能的「大神」以求救贖。
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此句為敘事性的對話銜接，交代隨侍女子對國王提問的回答。
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此句回應前文對佛陀神聖性的詢問，強調佛陀具有至高無上、超越凡俗的神聖地位與威德。
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此句描述人物在得知佛陀為「大神」後，心中對佛陀威德產生認同並領會的心理轉折。
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此句說明皓之所以能領悟，是因為前述關於佛陀是大神的言論中，蘊含著足以啟發心智的深遠義理。
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描述婇女恭敬迎奉佛像並安置於殿上的虔誠行為。
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此處描述對佛像進行淨浴的儀軌，藉由香湯清洗，表達對佛像的恭敬與供養。
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此處描述透過焚香供養與懺悔儀軌，表達對佛像的敬意並祈求清淨罪業。
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此處描述懺悔之實踐。
透過叩頭與書寫罪狀等外在儀軌，表達內心對過錯的深刻省察與悔改之誠心。
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此句敘述修行者在經歷痛悔後，派遣使者前往寺院向沙門問候。
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描述皓派遣使者前往寺院，請求僧眾宣說佛法。
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此句為敘事，描述會（法師）應邀後隨即進入（殿上或所在處）的情景。
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此句描述皓向沙門請教關於因果業報中，罪業與福報的法則。
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描述沙門針對其所詢問的罪福道理，進行精確且具要領的教理說明。
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描述皓在聽聞罪福之理後，因其本身具備才學，故對教理感到非常欣喜。
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皓在聽取關於罪福之理的解釋後，進一步請求查看僧伽的戒律內容。
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說明僧伽戒律在傳統上具有祕密性，不對未受戒者或不適格者隨意公開，以維護戒律的莊嚴與純淨。
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此處描述會師因僧戒不可輕宣，而以菩薩的行願作為引導，讓對方先了解菩薩利他行願的本質。
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此處描述將菩薩的發願內容在數量上與僧伽戒律相對應，旨在將菩薩道的願力精神與僧團的律儀實踐相結合。
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此處描述將菩薩願行轉化為具體戒律條文的過程，旨在將深奧的願力具象化為可依循的僧伽戒律規範。
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此句記錄了會將菩薩願與僧戒對應之內容呈獻給皓，使其能透過菩薩行願來理解僧戒之精神。
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此句描述「皓」觀察到諸佛的一切行持（行住坐臥）皆具備慈悲願力，旨在利益眾生，使眾生透過感受佛陀的慈悲與利益，進而生起對三寶的信心與皈依心。
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描述受教者在生起信心後，內心倍增喜悅，並轉化為極大的誠心與奮發心。
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描述信眾在對佛法產生信心後，請求受持五戒，以建立基本的佛教倫理規範與修行基礎。
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此句為史傳敘事，描述病況在十天之內迅速康復。
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此句為史傳記載，描述對寺院建築進行修繕與整飾，以供僧眾修行與法事進行。
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記載佛法或戒律在皇室宗親中廣泛傳播並獲得信奉的歷史事實。
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記載會於吳朝時期，頻繁宣說佛法，以弘揚正法。
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描述此人性格剛強粗魯，因其心性尚未轉化，故無法契合佛法深奧的真理。
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藉由敘述因果報應的道理，來開啟或轉化其原本粗鈍的心性。
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描述會於空閒之時，為大眾進行祈請，體現其慈悲心與對眾生的關懷。
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此句為史傳記載，敘述譯經者於建初寺翻譯前述眾經，並附上其個人所作的註解。
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本句評述譯經者在撰寫序言與註釋時，不僅文字風格符合典制，且法義精確恰當，顯示其兼具文學造詣與經義理解。
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此句列舉了該人物所注釋的經書名稱，用以記載其文獻貢獻。
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此句為史傳記載，指前文所提到的注經名稱等事蹟，皆已完整記載於相關的文獻紀錄之中。
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此句描述修行者進行梵唄（佛教誦唱）時聲音的特質，透過清亮、婉轉、哀婉等音色描述，反映其修持之莊嚴或法音之美。
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本句記載梵唄唱法之傳承，說明該傳承在當時仍被沿用，體現了佛教儀軌在歷史中的延續性。
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此句為歷史事實之記錄，記述人物皓的行蹤，不涉及特定法義。
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此句為史傳記載，記錄特定集會於九月結束。

此句為經籍目錄的記載，列出經名及其對應的卷數，屬於史傳文獻中的書目清單。

此句為經籍目錄中經名與卷數的記載。

此句為經籍目錄之記載，列舉了《摩訶乘經》與《蜀普曜經》兩部經典及其卷數。

此句為《歷代三寶紀》中記載的經卷目錄，用於記錄當時傳世或譯出的經書名稱及其卷數。

此句為經書名錄的記載，列舉了《梵王請問經》與《不退轉輪經》及其對應的卷數。

此句為經名，指佛陀從兜率天降下關於中陰（死後至投生間的狀態）之教法，全經共四卷。

此句為經錄中記載的經名與卷數，屬於文獻目錄性質，不涉及具體教義內容。

此句為經名與卷數的記載，指一部以魔王發問為內容的經典，共計四卷。

此句為經書目錄之記載，列出經名及其卷數。

此句為經書目錄之記載，列出經名及其卷數。

此句為經書目錄之記載，列出由釋提桓因請問佛陀而成就的經典及其卷數。

此句為經名條目，指名為《大梵天王請轉法輪經》的經典，全書共三卷。

此句為經名及其卷數的記載，指《法華光瑞菩薩現壽經》共三卷。

此句為經名與卷數的記載，指《普賢菩薩答難二千經》這部經典共三卷。

此句為經名及其卷數的記載，屬於經錄或史傳文獻中的目錄條目。

此句為經書目錄之記載，指敘述悉達多太子在出家前展現卓越才藝之起因與經過的經典。

此句為經名及其卷數的記載，屬於經錄中對佛經目錄的列舉。

此句為經典名稱及其卷數的目錄記載。

此句為經錄中的書名條目，指在蜀地傳布或收錄之《首楞嚴經》，全書共二卷。

此句為經籍目錄之記載，指在歷史紀錄中後續出現的《首楞嚴經》版本，其篇幅為二卷。

此句為經名紀錄，記載了一部名為《梵天王請佛千首經》的經典，全書共二卷。

此句為經名及其卷數的記載，屬於經錄清單中的條目。

本句為經錄中的條目，記載一部名為《甘露味阿毘曇》的阿毘曇論書，其卷數為二卷。

此句為經名，記載關於過去七尊佛之父母姓名與文字的經典，於目錄中列出。

此句為經名，記載於經典目錄中，指涉一部關於菩薩戒的經典。

此句為經錄中的書目條目，記載經名為《菩薩常行經》，其總卷數為一卷。

此句為經名與卷數之記載。

本句為經錄記載，列出關於阿難尊者證悟與入涅槃之兩部經典及其卷數。

此句為經名目錄之記載，記錄了關於弟子阿那律與「念復生」相關教義的一卷經文。

此句為經名，記載於《歷代三寶紀》中，指稱一部關於沙門分衛見到奇異現象的經書，全書共一卷。

此句為經書目錄之記載，列舉當時傳入或譯出的經典名稱及其卷數。

此句為經錄目錄，列舉兩部經書之名稱與卷數。

此句為經籍目錄之記載，列舉了兩部經書的名稱及其卷數。

此句為經名，指記載關於修行者應具備之莊嚴儀態與舉止規範的經文。

此句為經名，記載一部名為《為壽盡天子說法經》的經典，全書共一卷。

此句為經名，記載魔羅試探佛陀事蹟的經典，共一卷。

此句為經名，指記載阿修羅詢問八件事項的經文，全書共一卷。

此句為經錄中的書目條目，標示經名為《摩竭王經》，並註明其篇幅為一卷。

此句為經名清單中的一項，指稱《薩波達王經》這部經典，其篇幅為一卷。

此句為經名標題，指《屍呵遍王經》一卷。

此句為經書目錄之記載，列出《年少王經》之卷數。

此句為經錄中的經名與卷數記載，用於標示經文名稱及其篇幅。

此句為經錄之目錄記載，列舉兩部經書的名稱及其卷數。

此句為經書名稱及其卷數之記錄，屬於《歷代三寶紀》中對譯經目錄的條目記載。

此句為經錄條目，記載了一部名為《五百婆羅門問有無經》的經典，其篇幅為一卷。

此句為經書目錄之記載，列出一部名為《女利行經》的經典及其卷數。

此句為經名，記載貧窮女子於聽經時遭蛇咬而命終的因緣故事。

此句為經籍目錄，列出經名及其卷數。

此句為經名與卷數的記載，屬於經錄中對特定經典的標題與篇幅說明。

此句為經書目錄之記載，標記經名及其卷數。

此句為經名及其卷數的記載，屬於經錄中的目錄項目。

此句為經籍目錄之記載，標示經名及其卷數。

此句為經錄條目，記載名為《牛米自供養經》的經典，卷數為一卷。

此句為經錄中的書目條目，記載名為《行牧食牛經》的經典，其篇幅為一卷。

此句為經名清單中的一項，指稱一部名為《墮釋迦牧牛經》的經典，全書共一卷。

此句為經錄中的目錄條目，標示經名與其卷數。

此句為經名與卷數的目錄式記載，屬於史傳文獻中對佛經名稱及其篇幅的列舉。

此句為經籍目錄之記載，列舉兩部經書之名及其卷數。

此句為經名及其卷數的記載，屬於史傳文獻中對佛經目錄的列舉。

此句為經錄中的經名與卷數記載。

此句為經錄目錄，記載了兩部經書的名稱及其卷數。

此句為經名，意指論述失去正道與獲得正道之教義的經卷。

此句為經名，記載該經共有一卷。

此句為經書目錄之記載，指稱一部關於修行道德以證悟果位的經典。

此句為經名及其卷數的記載，指涉探討父子間因緣關係的經典。

此句為經書目錄之記載，列出一部名為《檢意向正經》的經典及其卷數。
從書名可推知，該經內容應涉及對心念意向的審視與修正。

此句為經名，記載一部名為《熒火六度經》的經典，全書共一卷。

此句為經錄中的書目條目，記載經典名稱及其卷數，屬於史傳性質的文獻紀錄。

此句為經名及其卷數的記載，指《內禪波羅蜜經》共有一卷。

此句為經書目錄之記載，列出經名《四輩經》及其卷數。

此句為經錄目錄，列舉了《大四諦經》與《五方便經》兩部經書及其卷數。

此句為經錄中的書名條目，列舉了兩部經書及其卷數。
《五陰經》係論述五蘊（色、受、想、行、識）之經。

此句為經錄記載，列舉兩部經書的名稱及其卷數。

此句為經錄中書名與卷數的記載，列出《大七車經》與《八正邪經》各收錄一卷。

此句為經書目錄之記載，列舉當時傳世之經名及其卷數。

此句為經書目錄之記載，列舉了兩部經典及其卷數。

此句為經名與卷數的目錄記載，指名為《十八難經》的一卷經文。

此句為經名與卷數之記載，屬於史傳文獻中對經典目錄的列舉，並無直接的教理闡述。

此句為經名目錄之記載，指名為《百八愛經》的經典，全書共一卷。

此句為經名清單中的條目，記載名為《逮慧三昧經》的經典，篇幅為一卷。

此句為經名，記載名為《小安般舟三昧經》的經典，全書共一卷。

此為經名，描述關於修習禪定與收攝心意的經典。

此處為經典目錄之記載，列舉當時傳譯的經名及其卷數。

此句為經書目錄之記載，列出一部名為《羣生偈經》的經典及其卷數。

此句為經名與卷數，指《大總持神咒經》這部經典，收錄於此目錄中，全書共一卷。

此句為經名清單中的一項，指名為《薩和菩薩經》的經典，全書共一卷。

此句為經典名稱及其卷數的記載。

此句為經錄中對特定經典名稱及其卷數的記載。

此句為經籍目錄之記載，標示經名與卷數。

此句為經籍目錄或史傳記載中的統計語，指代前文所列出的經籍總計為一百一十部。
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此句為史傳記載之統計總結，說明前述所列經部之總卷數為二百九十一卷。
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此句為史傳性質之說明，指出前述所列之經籍皆屬古老經卷，且在先前已知的兩份經錄中並未被收錄。
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此句為史傳紀錄之結語，說明編纂此文的目的，即透過附上相關內容，以顯明古代三寶經典存在的依據。