長阿含十報法經
長阿含十報法經卷上
後漢安息國三藏安世高譯
「聞如是」為佛經標準開頭，意指「我聽到這樣的內容」，強調傳承的真實性與權威性。
- 如是我聞：佛教經典常用開頭，表明經文內容為阿難尊者親聞佛說。
聞如是：
惱，至最後皆說行持之法。聽受從一法至十法的次第法門，聽法時心意專注，聽說如其所言。」諸比丘對賢者舍利說：「願請聽聞。」舍利說：「於是說從一增起至十法，皆歸聚於無為。」從苦中得以出離，一切煩惱滅盡。
開頭、中間、結尾都很好，具備智慧與善巧，最能徹底清淨到最後，並且說明修行的方法。請依次聽從一法到
十法，聽法時要專心，照我所說去理解。」。比丘們對賢者舍利說：「我們想聽您開示。」。舍利子說：「這時就講從一到十的法，最後都歸於無為。」。那個時候，能夠從痛苦中解脫出來，一切煩惱都消除了。
此句為佛陀說法時常見的地點敘述，指出佛陀當時在舍衛國的祇樹給孤獨園。
此段強調聽法的態度與方法，指出法義從頭到尾皆善，應以智
慧與專注聽受，並依次第（從一至十法）領受佛法。比丘們向舍利弗表達願意聽聞佛法的心願，顯示出求法的恭敬與渴望。
此處討論從一法增至十法，最終皆歸於無為法，強調諸法本性寂靜、無造作。
此句描述眾生從苦難中獲得解脫，所有煩惱隨之滅盡，強調解脫苦惱是修行的目標。
- 舍衛國：古印度著名城市，佛陀弘法重鎮。
- 祇樹給孤獨園：給孤獨長者於祇陀太子園所建，供佛及僧團居住說法。
- 上亦好、中亦好、竟亦好：指說法的開頭、中間、結尾皆善圓滿。
- 有慧、有巧：具備智慧與善巧方便。
- 最具淨除至竟說行：最能徹底淨除煩惱，直到最後皆說行持之法。
- 一增至十法：佛教常以數目次第說法，從一法至十法，層層遞進。
- 聽向意著意：聽法時心意專注。
- 聽說如言：依教奉行，如實聽受。
- 比丘：出家修行者。
- 賢者舍利：指舍利弗，佛陀弟子，以智慧著稱。
- 請願欲聞：表達請求與願望，願意聽聞佛法。
- 無為：指不生不滅、超越因緣造作的法。
- 一增起至十法：指法數的遞增，常見於佛教數論，象徵諸法的展開與歸納。
- 苦：指生死輪迴中的各種痛苦。
- 惱：煩惱，指障礙解脫的煩憂與無明。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時， 賢者舍利曰：「請諸比丘聽說法，上亦好、中 亦好、竟亦好，有慧、有巧、最具淨除至竟說行， 聽從一增至十法，聽向意著意，聽說如言。」 諸比丘從賢者舍利曰：「請願欲聞。」舍利曰：「便 說從一增起至十法，皆聚成無為。從苦得要 出，一切惱滅。
此句說明第一種修行法門，強調修行者不作造作，僅安住於守持本分行，屬於「無為」之修。
- 一法：指第一種修行法門。
- 守行：守持本分之行，安住於當下，不加造作。
「第一一法，行者竟無為但守行。
此句強調修行時，思惟（觀想、思考佛法）之意念不可脫離身
體，意即身心合一，修行不應僅止於思維層面，須與身體行動相結合。
- 思惟：指觀想、思考佛法義理。
- 意不離身：意念不脫離身體，強調身心合一。
「第二一法，可思惟意不離身。
「第三一法」指第三十一種法，強調能夠認識世間事物的粗與細，屬於認知分別的能力。
- 麁細：佛教術語，指事物的粗糙與細微，常用於形容現象界的差別。
- 可識：能夠認知、辨別。
「第三一法，可識世間麁細。
本句指出第四十一種修行法門，強調應當捨棄憍慢（傲慢、驕傲）之心，以謙卑修行。
- 憍慢：佛教六根本煩惱之一，指自恃才德、地位、財富等而生的傲慢心。
「第四一法，可棄憍慢。
「第五一法」指第五十一種修行法門。
「可著意本觀」意為可
以將心專注於本觀，即根本觀法，強調回歸本源、根本的觀照修持。
- 本觀：指根本觀法，為修行的基礎觀照。
- 著意：即專注、用心於某一事物。
「第五一法，可著意本觀。
「本觀」指的是修行者所依止的主要觀法或觀想內容。
「多作
本觀」意指應多加修習、實踐此主要觀法。
「第六一法，多作本觀。
此句指第七十一種法，特點是其難以忍受，且在定中不易中止
，強調修行過程中遇到的困難與持續性。
- 難受：指修行過程中身心難以忍受的狀態。
- 不中止定：指在禪定中難以使這種狀態終止。
「第七一法，難受不中止定。
「意止」指心意安住、止息於一處，為修定的重要階段。
此句
說明第八種修行法門能夠達到令心意止息的效果。
- 意止：意指心意止息、安住，為禪定修習的目標之一。
- 法：此處指修行的方法或法門。
「第八一法，可成令意止。
此句強調『食』為眾生生存之根本，佛教中常以『食』比喻依
賴、執著，亦有四食（段食、觸食、意思食、識食）之說，涵蓋物質與精神層面。
- 一切人：泛指所有眾生。
- 在食：意指依賴食物而存活，亦可引申為依賴各種資糧。
「第九一法，當知一切人在食。
此句強調修行者應親自證得佛法真理，使內心不再有疑惑，達到堅定信心的境界。
- 證：指親自體證、證悟佛法。
- 意莫疑：意指心意不再有疑惑。
「第十一法，當證令意莫疑。
此無矛盾，皆真實如理，內心不會迷惑顛倒，是以如理智慧來觀察持守。
此句總結行者所應具備的十種法門，強調其正確無誤、與正理
無異，具備真實如理的智慧觀照，遠離迷惑與顛倒。
- 十法：指修行者應具備的十種法門或原則。
- 諦如：真實如理，契合真理。
- 持慧意觀：以智慧持守、觀照之意。
「是行者十法，是不非、是不異，有諦如，有不惑 不倒，是如有持慧意觀。
但心中仍要保持覺知與正念，也要時時記得法義。
此句論及修行者於「第一兩法」時，雖然表面上無所作為（無
為），但內心仍應具備正念與用心，強調內在的意念與記憶的重要性。
- 兩法：指前述的兩種修行法門。
- 有意：存有正念、用心。
- 念：記持、憶念。
「第一兩法，行者竟無為當有意亦當念。
「兩法」指的是前述的兩種修行法門，能夠增益修行者的行為
舉止（行止），同時也可作為觀察、觀照之用，強調修行與觀照並重。
- 行止：行為舉止，指修行者的身心活動。
- 觀：指觀察、觀照，為佛教修行的重要方法。
「第二兩法，可增行止亦觀。
此句指出第三類的兩種法門，應當了解其名稱，為後文解釋作鋪墊。
- 名字：即名稱、名相，佛教中常指法的標題或名義。
「第三兩法，當知名字。
此句指出修行者應捨離兩種法：一為癡（無明），二為世間愛（對世俗事物的執著）。
捨癡即斷除愚昧
無知，捨世間愛則是超越對世間情愛與貪著，皆為修行解脫之要務。
- 癡：佛教三毒之一，指愚癡、無明。
- 世間愛：對世俗事物、情感的執著與貪戀。
「第四兩法，可捨癡亦世間愛。
此句指出修行人應斷除『不愧』與『不慚』兩種惡法，強調慚
愧心的重要，是修善離惡的基礎。
- 不愧：對於惡行不感羞恥，缺乏對他人的羞恥心。
- 不慚：對於惡行不自覺羞恥，缺乏自省的羞恥心。
「第五兩法，當除不愧不慚。
「兩法」指的是兩種法門或兩種事理，強調其難以確定、判斷，並非可以隨意對待。
- 難定：難以確定、判斷。
- 不當爾爾：不可隨便、草率對待。
「第六兩法，難定兩法不當爾爾。
「兩法」指兩種對立或相對的法義。
「當知」即應當明瞭；「
當不爾爾」意為不應如此如此，強調不可執著於表象或表面理解。
- 爾爾：文言用語，意為如此如此，重複強調。
- 當知：應當明白、認識。
「第七兩法，當知當不爾爾。
「兩法」指的是兩種法，這裡強調這兩法可以達到終結（盡點
），不會再有新的生起（生點）。
此句說明修行至此，煩惱或生死已可斷盡，不再輪迴生起。
- 盡點：指徹底終結、究竟滅盡之處。
- 生點：指新生、再起之處。
「第八兩法，可求盡點，不復生點。
也應該知道靠什麼因緣才能解脫出世間。
本句說明第九條兩種法門，能讓人明白自身因何因緣而在世間
受苦，亦能知曉如何因緣得以解脫、超越世間苦惱，屬於因果與解脫之教法。
- 因緣：佛教核心概念，指一切現象皆由眾多條件和合而生。
- 度世：意為超脫世間，得解脫。
「第九兩法，可識人本何因緣在世間得苦，亦 當知何因緣得度世。
證得真如，不迷惑不顛倒，如實以持慧心觀察。
矛盾，能證得真如，不會迷惑或顛倒，應以堅定智慧的心來如實觀察。
此句強調修行者應親自證得智慧（般若）與解脫（涅槃），非僅依賴他人教導或理論理解。
本句總結修行者應具備的二十種法，強調其正確性、不相違、
具證悟、不迷惑顛倒，並以持慧心如實觀察為要。
- 自證慧：親自體證的智慧，指修行者通過實踐而獲得的真實智慧。
- 解脫：脫離煩惱與生死輪迴的自在境界，為佛教修行的最終目標。
- 二十法：指修行者應具備的二十種修行法門。
- 不非：非邪謬、非錯誤。
- 不異：不相違背，與正法一致。
- 證如：證得真如、實相。
- 不惑不倒：不迷惑、不顛倒。
「第十兩法，當自證慧亦解脫。是為行者二十 法，是不非、是不異，有證如，有不惑不倒，是 如有持慧意觀。
聽聞佛法經典，並且觀察其根本意義。
此句說明修行者應無所作為（無為），有智慧者亦應聽聞佛法
經典，並進一步觀察其根本義理。
- 三法：可能指三種修行法門或三法印，需依上下文判斷。
- 慧者：具備智慧之人。
- 觀本：觀察事物的根本、本源。
「第一三法，行者竟無為事慧者，亦聞法經， 亦當觀本。
只有專注於念頭，更不是既沒有欲望也沒有念頭。
「第二三法」應理解為「第二、第三法」，即指第二與第三項
法門，非「第二十三」的意思。
此處強調對這兩項法門應加以思惟觀察。此句說明修定時，既不執著於欲，也不僅僅執著於念，達到欲
與念皆捨的狀態，屬於禪定中離欲離念的境界。
- 第二三法：文言用法，意指第二與第三法，非數字二十三。
- 欲念：指對五欲的思慮與執著。
- 定：指禪定，心專注一境。
- 不欲但念：不僅僅是沒有欲，連單純的念也不執著。
「第二三法，當思惟。欲念，定不欲但念，亦不 欲亦不念。
「三三法」指的是佛教中第三組三法，屬於分類教義的條目。
「可識」意為可以認識、了解。此句指三界的存在類型：欲界有、色界有、無色界有。
『不色
有』即『無色有』，意指無色界的存在。
- 三三法：佛教術語，指三種三法，或第三組三法，需依上下文判斷。
- 欲有：指欲界的存在。
- 色有：指色界的存在。
- 不色有：即無色有，指無色界的存在。
「第三三法，可識。欲有，色有，不色有。
「第四三法」指的是修行過程中第43種法，已可放下、不再執
著，表示修行進階至可捨棄此法的階段。此句列舉三種愛：欲愛（對欲界的貪愛）、色愛（對色界的執
著）、不色愛（即無色愛，對無色界的執著）。
三者為眾生輪迴的根本動力。
- 可捨：意為可以放下、捨離，不再執著。
- 欲愛：對五欲等世間享樂的貪著。
- 色愛：對色界禪定境界的執著。
- 不色愛：即無色愛，對無色界禪定境界的執著。
「第四三法，可捨。欲愛，色愛，不色愛。
「第五三法」指的是第五十三種法，屬於可以放下、不必執著
的法門，強調修行者應知取捨，善於捨離不必要的法。「三惡」即三毒，為貪欲、瞋恚、愚癡，是眾生煩惱與輪迴的根本原因。
- 第五三法：指第五十三種法，依上下文應為修行過程中可棄捨之法。
- 三惡：即三毒，佛教根本煩惱。
- 貪欲：對五欲等境界的貪著。
- 瞋恚：對人事物生起憤怒、怨恨。
- 愚癡：無明，不明真理。
「第五三法，可捨。本三惡，貪欲惡、瞋恚惡、愚 癡惡。
「第六三法」指的是佛教修行中的第六十三種法門或修持內容
。
「可增」意指此法可進一步增長、提升，強調修行上可有所增益。此句強調三毒（貪、瞋、癡）之根本已斷，無復生起，表現出修行者已離煩惱本源。
- 第六三法：依上下文應為修行法門的序號。
- 可增：可增長、增益，指修行上可進步。
- 貪欲本：指貪欲的根本、根源。
- 瞋恚本：指瞋恚的根本、根源。
- 愚癡本：指愚癡的根本、根源。
「第六三法，可增。無有貪欲本、無有瞋恚本、 無有愚癡本。
「第七三法」指的是第七識（末那識）所具備的三種法，此處
強調其難以忍受、難以調伏的特性，與修行中對煩惱的體會有關。此句列舉三種禪定相關的相（特徵）：相定相（禪定的特徵）
、定止相（止息煩惱的特徵）、定起相（禪定生起的特徵）。
- 第七三法：即第七識（末那識）所具三法，常指我執、慢、癡等。
- 相定相：指禪定本身的特徵。
- 定止相：指禪定能止息煩惱的特徵。
- 定起相：指禪定生起時的特徵。
「第七三法，難受。相定相、定止相、定起相。
「第八三法」即第八十三條法則，屬於律藏條文，指此條法則可被實踐或執行。
「三活向」指修行者臨終時，將所修善業迴向於三種境界：空（無所得）、不願（不願生於特定處）、
不想（不作種種分別想）。
此為大乘迴向三心，強調超越執著與分別。
- 第八三法：指第八十三條戒律或法則。
- 可作：可執行、可實踐。
- 活向：即『迴向』，將所修功德回施於眾生或特定目標。
- 空：無所得、無所住之心。
- 不願：不願生於特定處或得特定果報。
- 不想：不作種種分別想。
「第八三法，可作。三活向，空、不願、不想。
「第九三法」即第九十三種法，屬於分類條目；「可識」意指可以認識、了解。
「三痛」即三種受：樂受、苦受、捨受（亦不樂亦不苦受），
此處「痛」為「受」之意，指感受的三種分類。
- 三痛：即三受，分為樂受、苦受、捨受。
- 樂痛：即樂受，感覺愉快。
- 亦不樂亦不苦痛：即捨受，既非快樂也非痛苦的中性感受。
「第九三法，可識。三痛，樂痛、亦不樂亦不苦 痛。
，無有迷惑顛倒，如是以持慧之意觀察。
理，真實如理，沒有迷惑與顛倒，應以堅持智慧的心來觀察這些法。
「自證慧」指親自證得的智慧，已達圓滿，無需再向外學習。
此處強調證悟後的無學位，屬於佛教修行的最高階段。此句強調眾生自本以來即具備往生的因緣，既已往生，則無需
再去除煩惱或障礙，顯示本性清淨、無需造作。此段總結三十法，強調其正確無誤、與正理無異，具備真實如
理的特質，行者應以智慧如理觀照，遠離迷惑與顛倒。
- 不復學：已無需再學，達到究竟圓滿。
- 本來：指本初、本性、本源，佛教常用以表達眾生本具佛性。
- 往生：此處指往生淨土，或證得解脫。
- 無所應除：無需再去除任何東西，強調本自清淨。
- 三十法：指修行者應具備的三十種法門或修行要點。
「第十三法，自證慧不復學。從本來，亦往生，爾 無所應除。是為行者三十法，是不非，是不異， 有諦如，有不惑不倒，是如是有持慧意觀。
此句意指第十四種修行法門，修行者最終達到無為（不造作、
無所作為）的境界，超脫天人輪迴。此句強調選擇良好環境、親近有智慧者、堅守正直願心，並認
知宿世因緣有其根本，皆為修行者應具備的條件。
- 天人輪：指天界與人間的生死輪迴。
- 好郡居：選擇良好、安穩的居住地。
- 慧人：具足智慧之人，指善知識或導師。
- 自直願：自身懷有正直、純正的願望。
- 宿命有本：宿世因緣有其根本，強調因果不虛。
「第一四法，行者竟無為天人輪。好郡居，依 慧人，自直願，宿命有本。
體的觀察，不可失去對心念的覺察與專注，才能遠離世間的愚癡與煩惱。對於痛癢、心意、法，也要像觀察身體一樣去觀察。
「增行」指的是增長修行、加強實踐佛法的行持，強調修行上的精進與提升。
「四意止」為修習止觀的四種方法，強調自我內省、觀察身體
及其內外，並以正念專注於當下，從而遠離無明與煩惱。此句說明對於痛癢（受）、意（心）、法（法）等，也應如同
觀身法門般加以觀察，強調四念處的平等修習。
- 增行：佛教術語，意指增長、加強修行功夫，不單指一般行為的提升。
- 四意止：即自觀、身觀、內身觀、外身觀，為止觀修行的重要內容。
- 意知：指心意的覺知、正念。
- 癡惱：無明與煩惱。
- 痛痒：指身體的苦樂等感受，屬於『受』念處。
- 意：指心識、意念，屬於『心』念處。
- 觀身法：指觀察身體的修行方法，為四念處之一。
「第二四法，增行。四意止，自觀、身觀、內外身觀， 莫離意知著意，離世間癡惱。痛痒、意、法亦如 觀身法。」
「第三四法」指第三十四種法，屬於法數分類，強調此法可被認識、理解。
「四飯」即四種維持生命的食物：摶飯（物質食）、樂飯（觸
食）、念飯（意思食）、識飯（識食），為佛教生命維持的四種根本資糧。
- 第三四法：即第三十四法，為佛教法數之一。
- 摶飯：指物質食物，依靠手摶而食。
- 樂飯：指感受或觸食，因接觸而生的快樂為食。
- 念飯：指意思食，以意念為食，心念所依。
- 識飯：指識食，意識活動為食。
「第三四法，可識。四飯，摶飯、樂飯、念飯、識飯。
「第四四法」指的是修行過程中第四十四種法門或修持內容，
依佛教教義，此法已可放下、不再執著，進入更高階段修行。「四蛘」即「四生」，指眾生出生的四種方式：胎生（欲蛘）
、意生（意生是蛘）、依戒願而生（戒願蛘）、受身而生（受身蛘）。
- 第四四法：依上下文應為修行次第中的第四十四項法門。
- 蛘：古字，通『生』，指生類、出生方式。
- 欲蛘：即胎生，依欲界之因緣而生。
- 意生是蛘：意生，指由意念力而生，常見於天界或中陰身。
- 戒願蛘：依戒行與願力而得生。
- 受身蛘：指受報得身，或指化生。
「第四四法，可捨。四蛘，欲蛘、意生是蛘、戒 願蛘、受身蛘。
「第五四法」指的是修行或教義中的第五十四項法門。
「可減
」意指此法可予以減省、刪減，或不必全部保留。此處列舉修行中四種主要的過失：戒失（戒律上的過失）、意
失（心意上的過失）、行失（行為上的過失）、業失（造作惡業的過失）。
- 可減：佛典中常指某法可省略、簡化，未必等同於『可以減少』。
- 戒失：違犯戒律。
- 意失：心意不正或散亂。
- 行失：行為不如法。
- 業失：造作惡業。
「第五四法，可減。四失，戒失、意是失、行失、 業失。
「第六四法」指第六十四種法，屬於法數分類。
「可增」意指
此法可以增長、增益，強調其可發展性。「四成」指修行過程中四種圓滿成就：戒成（戒律圓滿）、意
是成（心意清淨）、行成（行為端正）、業成（善業圓滿）。
此為修行者自我修養的四個重要層面。
- 戒成：持戒圓滿，身口意三業清淨。
- 意是成：意指心意、思想純正無染。
- 行成：行為舉止合乎佛法規範。
- 業成：所作善業圓滿成熟。
「第六四法，可增。四成，戒成、意是成、行成、 業成。
此句指出第七十四種法（法門、法類）不易被認識或理解，強調其深奧難測。
四諦為佛教核心教義，分別為苦諦（苦的真理）、集諦（苦因
的真理）、滅諦（苦滅的真理）、道諦（滅苦之道的真理）。
- 難知：難以理解、領會。
- 苦諦：生命中不可避免的痛苦。
- 習諦/集諦：苦的成因，『習』為舊譯，『集』為新譯。
- 盡諦/滅諦：苦的止息，『盡』為舊譯，『滅』為新譯。
- 受滅苦諦/道諦：『受』應為『道』，即滅苦之道。
「第七四法，難知。四諦，苦諦、習諦、盡諦、受 滅苦諦。
此句指第八十四種法門，能使修行者具備四種聰慧或靈巧的能力。
此處「苦黠、習黠、盡黠、道黠」分別對應四聖諦中「苦、集
、滅、道」的智慧（黠，意為通達、明了），即對苦諦、集諦、滅諦、道諦的正確理解與覺悟。
- 四黠：指四種聰慧、靈巧、善巧的能力，常見於佛教修行成果的描述。
- 苦黠：對苦諦的明了智慧。
- 習黠：對集諦（苦因）的明了智慧，習即集。
- 盡黠：對滅諦（苦滅）的明了智慧，盡即滅。
- 道黠：對道諦（滅苦之道）的明了智慧。
「第八四法，令有四黠。苦黠、習黠、盡黠、 道黠。
不用智知（即以多種智慧認知無有量及無所有境界，不以識知而以智知）。
多種智慧認知無量與無所有境界，不用識而用智慧來了解。
「第九四法」指的是佛教論書中所列舉的第九十四種法，屬於
可被認識、理解的法（dharmas）。
「可識」意指這些法可以被心識所知覺、分別。「四相識」指四種認識的狀態：少識（認知有限）、多識（認
知較多）、無有量（認知無量）、無所有不用識知（對無所有境界不以識知）。
後文「多知無有量知無所有不
用智知」強調對無所有境界以智慧而非識知。
- 四相識：佛教認識論術語，分別描述不同層次的認知。
- 無所有：指一切法空、無自性之境。
- 不用識知：不用分別意識去認知。
- 智知：以般若智慧直觀真理。
「第九四法，可識。四相識，少識、多識、無有量 無所有不用識知、多知無有量知無所有不用 智知。
三，要明白什麼是法眼；第四，要明白什麼是法慧。這就是修行人所應具備的四十種法門，都是正確無誤、沒
有差異，具備真理的如實性，不會迷惑或顛倒，確實如此，並且要以智慧的心來觀察思惟。
「自證」指修行者親自體悟、證得佛法真理，強調內證而非僅依他人教導或理論推論。
此句列舉四種應當認知的法：法身（佛的真如本體）、法意（對法的正確理解）、法眼（見法的智慧）
、法慧（通達諸法的智慧）。
強調修行者應具備這四種認知。此段總結行者修持的四十種法門，強調其真實不二、不迷不倒，並以智慧觀照持守其義理。
- 自證：佛教術語，意指修行者親身體驗、證悟佛法，與『他證』相對。
- 法身：佛的真實本體，超越形相。
- 法意：對佛法義理的正確理解。
- 法眼：能見諸法實相的智慧。
- 法慧：通達佛法的智慧。
- 四十法：指修行人應修持的四十種法門。
「第十四法，自證。一法身當知、二法意當知、 三法眼當知、四法慧當知。是為行者四十法， 是不非，是不異，有諦如，有不惑不倒，是如 是有持慧意觀。
仙人，無論天、魔、梵天或其他世間人，皆不能動搖。也沒有隱藏或虛假之態，真誠正直如其身行，心意專注於道慧，與之同行。身體也少病安善，如同應當自持而行。身體不會太冷也不會太熱，無有憤怒，時常和悅，飲食易於消化，使身安調，發起精進修行。觀照精進之方便，堅定獲得善法，心意不捨修行方便，寧
可耗盡肌肉筋骨血液，也要精進不止，必定成就所修行之道。修行智慧，從觀察生滅的智慧中得道，重點是不厭於修行，能直接滅除苦惱。這是五種斷除的意義。
。能夠忍辱的人也像仙人一樣，不論是天人、魔王、梵天，或其他世間眾生，都無法動搖他。也沒有任何隱瞞或虛偽的表現，行為真誠正直，內心專注於正道與智慧，一同前行。身體也會比較少生病，安穩健康，像應該自我節制、謹慎行動一樣。身體不會過冷或過熱，心中沒有憤怒，平時心情和樂，飲
食容易消化，讓身心安穩調和，能夠發起精進修行。修行人要善於運用精進的方法，堅持追求善法，內心絕不
放棄修行的手段，即使筋骨血肉都耗盡，也要持續精進，直到達成修行目標。修習智慧的人，透過觀察一切生起與消滅的道理而證得正
道，關鍵是要不厭倦修行，才能直接斷除痛苦。這就是所謂的五種斷除的意思。
「五法」指佛教修行的五種法門。
「行者竟無為」意指修行人
最終達到無為的境界，超越一切造作與分別，契入涅槃。此句指五種斷除煩惱或障礙的意義，屬於佛教修行中對煩惱斷除的分類說明。
此句為提問，承上文，詢問所列舉的五種內容，常見於佛典分條列述時的起首語。
本句強調修道弟子的信心與根本堅固，無論外在任何力量（天
、魔、梵天或世間人）皆無法動搖，並以忍辱為修行的仙人之德。此句強調修行者應無隱藏、虛偽之心，行為真誠正直，內心專注於道與智慧，與正法同行。
此句描述修行者身體健康、少病安樂，並以『持腹行』比喻行
動應當謹慎、安穩，符合修行之道。描述修行者身心調和的理想狀態，身體適中、情緒平和，有助於飲食消化與精進修行。
本句強調修行者以堅定意志精進修行，縱使身體耗盡也不退轉
，直到達成所修之道。
體現大乘菩薩不惜身命、勇猛精進的精神。本句說明修行智慧（行慧）的人，雖由觀察諸法生滅（起滅慧
）而得道，但重點在於不厭於修行，能直截了當地滅除苦惱。「斷意」指的是五種斷除煩惱或障礙的意義，總結前述五種方法或內容。
- 五法：常指色、受、想、行、識，或指修行的五種法門。
- 斷意：指斷除煩惱、煩惱障的不同方式或層次。
- 何等：意為『哪一些』，用於引出下文所列條目。
- 道弟子：指修行佛道的弟子。
- 道信：對佛法的信心。
- 根著本：根本堅固，不易動搖。
- 忍辱：六波羅蜜之一，指能忍受侮辱與困難。
- 仙人：此處比喻修行有成者。
- 天、魔、梵：分別指天界眾生、魔王、梵天王。
- 有匿：指隱藏、遮掩。
- 無有態：無虛假之態度。
- 身行：身體的行為，指實踐。
- 道慧：佛道與智慧。
- 少病安善：指身體少有疾病，安樂善好。
- 持腹行：比喻行動謹慎、安穩，亦有自持、節制之意。
- 恚：指憤怒、煩惱。
- 和：和善、和悅，亦有調和之意。
- 精進行：指努力不懈地修行。
- 精進方便：指修行時善巧用心、努力不懈的方法。
- 好法：善法，正法。
- 意不捨方便：心意不捨棄修行的善巧方法。
- 寧肌筋骨血幹：寧可耗盡身體精力。
- 所行：所修行的目標或法門。
- 行慧：實踐修行所得的智慧，與理慧（理論上的智慧）相對。
- 起滅慧：觀察諸法生滅無常的智慧。
- 直滅苦：直接斷除苦惱，證得解脫。
「第一五法，行者竟無為。五種斷意。何等五？ 道弟子有道信有根著本，無有能壞者，忍辱 亦仙人，若天、若魔、若梵，亦餘世間耶？亦無 有匿無有態，真直如有身行，意著道慧同行。 身亦少病安善，如應持腹行。身不大寒不大 熱，無有恚時和令消飲食噉，令身安調，發 精進行。有瞻精進方便，堅得好法，意不捨 方便，寧肌筋骨血幹，盡精進不得中止，要 當得所行。行慧從起滅慧得道者，要不厭行 直滅苦。是五種斷意。
滋潤融合，彼此親近相連，身體無一處不執著，皆因自守而生的喜樂。修道弟子，此為五種定，是最上頭的修行。
潤全身，讓身體每個部位都充滿快樂，這一切都來自於自我守持。就像用智慧來沐浴的人，他的弟子也是用智慧來沐浴。弟子們手上拿著各種器皿，不管是杅還是釜。澡豆被水泡過後，裡外都變得黏膩，無法再分開，這就是因為被水泡過的緣故。修行人也是這樣，這個身體自己保護自己，貪愛生命和快
樂，彼此交融黏著，身體每個部分都離不開執著，這些快樂都是因為自我保護而產生的。修行的弟子們，這五種禪定，就是最殊勝的修行方法。
此句說明第二十五種法門，能夠增長修行者的德行與功德。
「五種定」指的是佛教中所說的五種禪定方法或類型，常見於
禪修理論，具體內容依經論而異，通常包括有關於修習止觀、四禪八定等不同分類。此段強調修行者通過自我守護與持戒，能獲得身心的喜樂，這
種快樂遍及全身，源自於自律與清淨的修行生活。此句以譬喻說明，修習智慧如同沐浴，能淨化自心，弟子亦應以智慧自淨。
此句描述弟子手持各種器皿，準備供養或應用，強調器物種類無分貴賤皆可用於修行或供養。
本句說明澡豆（古代洗浴用的香粉）經水浸泡後，會變得黏稠
，內外皆如此，無法再分散，這是因為水漬導致的結果。此段比喻修行者對身體的執著與愛樂，如同凡夫難以自拔，強
調身體的自我保護與對快樂的追求，導致難以解脫。此句說明修行佛道的弟子，具備這五種禪定，這是最殊勝、最頂尖的修行方法。
- 行德：指修行所成就的德行、功德。
- 五種定：佛教術語，指五種不同的禪定方式或層次。
- 行道弟子：指修行佛道的弟子。
- 自守：自我守護，持戒自律。
- 澆漬：滋潤、灌溉，比喻法喜充滿身心。
- 慧浴：以智慧洗滌煩惱，喻修行者以智慧淨化身心。
- 杅：一種木製或陶製的盛水器皿。
- 釜：金屬或陶製的鍋，用於煮食。
- 澡豆：古代用於沐浴清潔的香粉或清潔劑。
- 著膩：指變得黏稠、附著不散。
- 愛生樂：對生命與快樂的愛著。
- 漬和：滋潤、融合。
- 相近相著：彼此親近、緊密相連。
- 上頭行：意為最上、最殊勝的修行。
「第二五法，可增行德者。五種定。行道弟子， 是身自守得喜樂，澆漬身行，可身一切無有 一處不到喜樂，從自守樂。譬慧浴者，亦慧 浴弟子。弟子持器，若杅若釜。澡豆水漬，已 漬和使澡豆著膩，內外著膩不復散，從漬膩 故。道行者亦如是，是身自守愛生樂，漬和 相近相著，身一切無有不著，從自守喜樂。 道弟子，是五種定，是上頭行。
內湧出，非從上下四方流來，泉水充滿池中，無一處不被清涼泉水潤澤。修道弟子如是修行，身得定中喜樂，澆漬身行，遍滿全身，無有不到，皆由定喜樂所生。修道弟子所修的這五種定，是修行的第二階段。
中的快樂像泉水一樣滋潤全身，沒有一處不被這份喜悅所充滿。就像山坡上的泉水池，泉水從池底自然湧出，
不是從四面八方流入，整個池子都被清涼的泉水滋潤，沒有一處不是涼爽的。修行的弟子這樣修習時，身體會生起由禪定而來的喜樂，
這種喜樂能滲透全身，沒有一處不被充滿，都是從定中的喜樂而來。修行的弟子修這五種禪定，這就是修行的第二個步驟。
此譬喻修行者入定後，定中的喜樂充滿全身，如泉水自然滋潤
池中每一處，象徵定樂無所不在、遍及身心。此段描述修行者依此法修行，能令身心安住於禪定的喜樂，這
種喜樂如水澆灌般滲透全身，無一處不被定樂所充滿，強調定中生起的身心愉悅。此句說明修道弟子所修的五種禪定，屬於修行次第中的第二階段。
- 定喜樂：指禪定中生起的安樂與法喜。
- 澆漬身行：比喻定樂滋潤身心各處。
- 阪頭泉水池：山坡上的泉水池，喻定樂自內而生，非外來。
- 第二行：‘行’有階次、層次之意，指修行的第二階段。
「亦有道弟子，是身已定喜樂，澆漬身行，可 身一處無有不到從定喜樂，譬阪頭泉水池， 亦不從上來、亦不從東、亦不從南、亦不從 西、亦不從北，但從泉多水潤生遍泉水，為泉 澆漬，無有一處不到水冷水。道弟子行如是， 是身定喜樂，澆漬身行，可遍身一切無有不 到，從定喜樂。道弟子是五種定，是為第二行。
受連續、緊密、遍及全身，卻始終不會生起歡喜快樂。就像蓮花生長在水中，從根、莖到葉，全部都被清涼的水滋潤、滲透並遍及每個部分。修行的弟子，他的身心也是這樣，從來沒有被愛欲所沾染，整個身心都沒有貪愛執著。修行的弟子，這五種禪定，就是第三類修行內容。
此句描述修道弟子雖身體感受相連、緊密，遍及全身，卻不生
愛著與樂受，強調修行者對身體感受的超越與不執著。此喻說明佛法如清涼之水，能遍潤眾生，從根本到枝葉皆受法益，無所不及。
此句以譬喻說明修行者應遠離對五欲愛樂的執著，如同身體未被愛樂所染，遍體皆無貪著。
此處說明修道弟子所修的五種禪定，屬於修行次第中的第三階
段（第三行）。
「行」指修行階段或層次。
- 不著愛著樂：不執著於愛與樂的感受。
- 相連至到相促相可：形容身體感受連貫、緊密。
- 遍一切身到不喜樂：即使遍及全身，亦不生喜樂之心。
- 蓮華：蓮花，佛教常用清淨無染之喻。
- 冷水：指清涼、純淨之法水，象徵佛法。
- 澆漬遍行：指法水普遍滋潤、流行於一切處。
- 愛樂：對世間五欲、快樂的貪著與執取。
- 第三行：行，意為修行階段，非「層」或「層次」的意思。
「亦有道弟子，是身不著愛著樂，相連至到相 促相可，遍一切身到不喜樂。譬如蓮華水中 生水中長，至根至莖至葉，一切從冷水遍澆 漬遍行。道弟子身亦如是，從無有愛樂澆漬， 可一切身遍從無有愛樂。道弟子，是五種定， 是為第三行。
受和行為的習氣，身體裡沒有一處不是因為清淨的心而去除了雜染。就像四姓的人，他們的子孫被長達八九丈的白布從頭到腳
完全包裹，沒有一處不是被潔白的布所覆蓋。修行的弟子也是這樣，身體保持清淨，心念已經去除雜染
並且有所修行，清淨的心意遍及全身，所有雜念都已消除。修行的弟子，這五種禪定，就是第四項內容。
本句描述修道弟子已達身心清淨，斷除受（感受）與行（造作
），全身無一處不因淨意而除去雜染，強調淨意對身心的徹底淨化作用。此喻說明四姓眾生雖有差別，皆可被佛法平等包容、淨化，如
同白布無遺地包裹全身，象徵佛性平等、無分別。本句強調修道弟子應身心清淨，意念純淨，修行已成，清淨之意遍及全身，雜念皆除。
「道弟子」指修行佛道的弟子；「五種定」為五種禪定方法；
「第四行」意指修行次第中的第四階段。
- 身淨意：身體與心意皆清淨。
- 受行成行：受為五蘊之一，行為造作亦屬五蘊，皆指煩惱雜染。
- 淨意：清淨的心意，無雜染。
- 除意：去除雜念、煩惱。
- 四姓：古印度社會的四種種姓（婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅），佛教常用以譬喻眾生差別。
- 白㲲：細白布，象徵清淨無染。
- 遍裹：完全包覆，無遺漏。
- 身淨：身體行為清淨無染。
- 意除：意念中雜染已除。
- 覆淨意：清淨的意念遍覆全身。
- 第四行：指修行次第的第四階段，『行』為修行步驟。
「亦有道弟子，是身淨意，已除受行成行，身 中無有一處不到從淨意除意。譬如四姓亦 四姓子，白㲲若八丈九丈，人頭足遍裹身遍， 無有不到從白㲲淨㲲。如是道弟子，是身淨 意除意已有行，一切身無有不到已覆淨意 除意。道弟子，是五種定，是為第四行。
熟練，如同站立者觀察坐者，坐者觀察臥者。修道弟子修行如是，於受、行、相、思惟等皆已熟練於受，以熟受、熟念、熟事、熟受為基礎。修道弟子，這五種禪定，屬於第五階段。
、感受都已經很熟練，就像站著的人觀察坐著的人，坐著的人觀察躺著的人一樣。修行的弟子就是這樣修持，對於受、行、相、思惟等法都
已經熟悉掌握，並以對受的熟悉、對念的熟悉、對事的熟悉、對受的熟悉作為基礎。修行佛道的弟子，這五種禪定就是第五個修行階段。
此句描述修行者以身體姿勢的變化作為觀察對象，強調對身、
受、念的熟練觀照，並以日常動作比喻修行過程的細緻觀察。此句描述修道弟子在修行過程中，對於受、念、事等皆已熟練
，強調修習的反覆與純熟，為進一步修證的基礎。此句說明修行佛道的弟子所修的五種禪定，屬於修行次第中的第五階段。
- 受身觀諦：觀察身體與感受，體會四諦真理。
- 熟念、熟居、熟受：對念、住（居）、受三者皆已熟練。
- 譬如住人觀坐人、坐人觀臥人：以不同姿勢間的觀察比喻修行者對身心狀態的覺察。
- 受：感受、領受。
- 行：行為、修行。
- 相思惟：觀察、思惟。
- 熟受、熟念、熟事：指對受、念、事等法門已經純熟。
- 熟受：對感受的熟練觀察與體驗。
- 第五行：‘行’指修行階段或次第，為第五層。
「亦有道弟子，受身觀諦，已熟念、熟居、熟受， 譬如住人觀坐人、坐人觀臥人。道弟子行如 是，受行相思惟熟受，以熟受、熟念、熟事、熟受。 道弟子是五種定，是為第五行。
是想受種，四是行受種，五是識受種。」
受的種子，第三是想的種子，第四是行的種子，第五是識的種子。
此處列舉五受陰種子，分別對應五蘊（色、受、想、行、識）
，為佛教心理與身體現象的根本分類。
- 色受種：指色蘊的種子，代表物質現象的根本因。
- 痛受種：即受蘊，原文『痛』為『受』之異譯，指感受苦樂等心理現象的種子。
- 想受種：想蘊的種子，指認知、分別的能力。
- 行受種：行蘊的種子，指意志、造作等心理活動的根本因。
- 識受種：識蘊的種子，指認識、分別的根本能力。
「第三五法，當知五種，一為色受種、二為痛受 種、三為想受種、四為行受種、五為識受種。
睡眠蓋，四是掉舉蓋（戲樂蓋），五是疑悔蓋（悔疑蓋）。」
，第二是憤怒的障礙，第三是昏沉睡眠的障礙，第四是嬉戲散亂的障礙，第五是懊悔與懷疑的障礙。
五蓋為修行障礙，需捨離以進入禪定。
五蓋分別為：愛欲、瞋
恚、睡眠、戲樂（掉舉）、悔疑（疑悔）。
捨五蓋是修定的基礎。
- 五蓋：修行人內心的五種障礙，分別為愛欲、瞋恚、睡眠、掉舉（戲樂）、疑悔。
- 戲樂蓋：多指掉舉與放逸，意指心不專注、追逐娛樂。
- 悔疑蓋：疑為懷疑，悔為後悔，合指猶豫不決、內心不安。
「第四五法，當捨五蓋，一為愛欲蓋、二為瞋恚 蓋、三為睡眠蓋、四為戲樂蓋、五為悔疑蓋。
願接受，如此心意就像被釘住，尚未捨離，因而無法接受佛法的教誡。如有學者或智者，在修道中雖有名聲，卻以惡口相向，心
意雖勤於遠離擾亂侵害，這正是五種心意釘尚未捨棄的表現。
，就不願意接受教導，這樣的心就像被釘子釘住一樣，還沒放下，所以無法接受佛法的教誡。就像有些修學佛法的人，雖然在修行上有名聲，卻還會用
惡毒的語言對待同道，雖然努力想遠離爭執與傷害，但這正顯示他們還沒捨離五種內心的執著。
「第五五法」指的是第五十五種法，內容未明，但「可當減」
意指此法應予以刪減或省略，屬於修行或教義上的調整建議。「五心意釘」指修行中用以安住心念的五種方法或要點，屬於
禪修術語，強調心的專注與安定。此句說明修學佛法者若對道理缺乏信心，心中猶豫不決，便難
以接受佛法教誡，心意如同被釘住，無法解脫。本段以比喻說明，雖有學者或智者，若仍以惡口相向、心懷擾
亂，則五種煩惱（心意釘）尚未斷除，未得真正解脫。
- 可當減：意為應該刪減、減省，常見於佛教論述中，表示某法或內容可不必保留。
- 心意釘：比喻如釘固定，指安住心念的方法。
- 信道：指對佛法、修行之道的信心。
- 道法教誡：佛法的教導與規範。
- 學者：指修學佛法之人。
- 道名聞：於修行團體中有名聲者。
- 五心意釘：指五種障礙心靈解脫的煩惱。
「第五五法，可當減。五心意釘。若學者不信 道，疑不下不可不受，如是心意一釘為未捨， 不受道法教誡故。亦如有學者在道散名聞 慧者同學者，持惡口向喙勤意離嬈侵，若有 道名聞者慧者同學者，持惡口向喙勤意離 嬈侵，如是是為五心意釘未捨。
「增道」意指增長、提升修行之道，強調在修行過程中應持續精進，不可懈怠。
五根為修行者內在的五種基本力量，分別是信仰、精進、專注
、禪定與智慧，為修證佛道的重要基礎。
- 增道：指增長、提升修行的道業。
- 五根：信根、精進根、意根、定根、慧根，為佛教修行五大根本力。
- 信根：對佛法僧三寶的信心。
- 精進根：不懈怠的修行努力。
- 意根：心意、意志的主導力。
- 定根：禪定、專注的能力。
- 慧根：洞察真理的智慧。
「第六五法，當增道。五根，一為信根、二為精 進根、三為意根、四為定根、五為慧根。
心厭惡、心不起、心不用、心退卻，縱使心染穢，亦不作惡。譬如雞毛與筋，入火便收縮皺起，無法舒展。見道弟子，修行堅定，心不念愛欲，不用愛欲，不可愛欲
，心不墮入愛欲，心收斂，心收斂後對愛欲不起，便能出離愛欲，專心念道。欲行已出，心生堅定，心不復起出離、解脫之念，不收縮
、不生厭惡，心能生起，無障礙、無所著，心安穩安隱，因心之行而修行純熟。
，內心不會執著於欲望、不會認為欲望值得追求、不會停留在欲望上、不會被欲望牽引，心會收斂、厭離、對
欲望不起心、不去運用、不會退縮，即使心中有染污，也不會去做惡事。就像雞毛和筋一樣，一碰到火就會縮皺起來，沒辦法再伸展開來。像這樣已見道的弟子，修行堅定，心裡不再想著愛欲，也不去追求愛欲，不會被愛欲吸引，心自然遠離
愛欲，收攝內心後對愛欲不起念，便能超脫愛欲，專注於修道。當欲界的行蘊已經止息，內心變得堅定，不再生起想要出離或解脫的念頭，心不退縮、不生厭惡，能自
然生起，沒有障礙與執著，內心安穩自在，因為意識的運作而使修行更加純熟。
「難受」指此法難以忍受或接受，強調其艱難、難以承擔的特
性，常見於佛教修行或法義中形容某些境界或法門的困難。「五行」指五種修行法門，「得要出」意為能夠獲得要義而出
離生死，強調修行的關鍵在於實踐五行以求出離。本句描述修道弟子對愛欲的態度，強調對欲望的遠離、收斂與
厭離，並不讓心隨欲轉，最終不造惡業。此句以雞毛與筋遇火即縮皺為喻，說明遇逆境或煩惱時，心性
易受影響而失去本有的舒展與自在。描述見道位弟子對愛欲的斷除過程，強調意志堅定，心不再執著愛欲，最終能專注於道業。
本段描述修行者於欲行已出後，內心堅定，無再生出離或解脫
之心，亦無收縮、厭惡等負面情緒，心境安穩自在，修行純熟無礙。
- 五行：此處指五種修行法門，非指五行（金木水火土）。
- 要出：即出離生死輪迴，獲得解脫。
- 熟受道：精熟於修行之道。
- 愛欲：指貪愛、欲望。
- 意縮：心意收斂，不放縱。
- 意惡：心生厭惡。
- 意不起：心不生起（欲望）。
- 意不用：心不運作於（欲望）。
- 意却：心退卻，不向欲望前進。
- 意穢不用惡：心若染穢，則不作惡。
- 雞毛、筋：皆指細軟易縮之物，遇火則失其本狀。
- 申：伸展、舒展。
- 見道弟子：已證見道位的修行者。
- 意便縮：意指心收斂，不再向外馳求。
- 欲行：指對欲界的行為或心念。
- 安隱：安穩、安樂無憂。
- 熟行：修行純熟、習慣成自然。
「第七五法，難受。五行得要出。若道弟子熟受 道，不念愛欲，意不著欲、意不可欲、意不止 欲、意不度欲，意縮、意惡、意不起、意不用、意 却、意穢不用惡。譬如雞毛亦筋，入火便縮皺 不得申。如是見道弟子，行堅意不念愛欲， 便不用愛欲，便不可愛欲，意不墮愛欲，意 便縮，意便縮意不起，便出念道。欲行已出，意 生意堅，意不意出意解，意不縮意不惡意起， 意無所礙無所用，意安隱，為意行故熟行故。
已從中解脫止息，不再執著便能遠離，也不會再因這些因緣而起痛苦煩惱的行動。修行人如此，從欲望中得以解脫，或有瞋恚或無瞋恚，或
有侵害或無侵害，或執著色身或不執著色身。若修道弟子，心志堅定不再念身，已堅定不念身，便不貪
身、不執身、不住於身，心不墮入愛欲，反而生起厭離（出離）之心。修道的弟子就像雞毛和筋，遇火便會收縮皺縮，無法再伸展。修道弟子也是如此，見道堅固後不再思念身體，心不執著
於身，心也不超越於心，能收攝心意，惡念不起，自守止息惡行，能令惡念止息而達無為。欲度身念而得解脫，身為無為，心自勉自可，心止息而度
脫，心不收斂亦不厭惡，心能舒展，念無障礙亦無所執著，心隱而止，皆因修行而熟練。
照，從中解脫止息，不再執著就能遠離，也不會再因這些因緣而生起痛苦煩惱的行為。修行人就是這樣，能從欲望中解脫，有時會有瞋恚，有時
沒有；有時會傷害別人，有時不會；有時執著色身，有時不執著。如果修行的弟子，意志堅定到不再掛念自己的身體，當他確實做到這點後，就不會貪戀身體、不會執著
身體，也不會依附於身體，心念不會陷入愛欲，反而會生起厭離之心。修行人就像雞毛和筋一樣，一碰到火就馬上縮皺，沒辦法再拉直。修行的弟子也是這樣，當見道堅定後，就不再掛念身體，心不依附於身，也不超越自身，能收攝心念，
不起惡意，自我守護，讓惡行止息，最終令惡念自然消除，達到無為的境界。如果想要超越對身體和念頭的執著，應明白身體本來是無
為的，心念要自己勉勵、自己認可，當心念止息時就能解脫。心念既不壓抑也不排斥，能自然舒展，念頭沒有
障礙也不執著於任何事，心念自然隱沒止息，這一切都是因為長期修行而熟練所致。
此句說明若因愛欲而生煩惱憂愁，能以正念解脫、止息，不再
執著，即能遠離痛苦，不再隨因緣而起苦惱。本句描述修行人應超越欲望、瞋恚、侵害與對色身的執著，達到內心的平靜與解脫。
本句說明修道弟子若能堅定心志，不再執著於身體，則對身體
不再貪愛、不執著、不依戀，心不墮入愛欲，反而生起厭離、出離之心，這是修行離欲的重要階段。此句以雞毛與筋遇火即縮皺為喻，說明修道者若遇煩惱或考驗
，若無堅定心志，則易退縮、失去本性，難以舒展其道心。本句說明修道弟子見道堅固後，對身心不再執著，能收攝心意，止息惡念，達到無為的境界。
本句闡述修行者應以無為之心觀身，意念調柔，無障礙、無執
著，最終因修行而達到熟練自在的境界。
- 結惱憂：煩惱與憂愁的糾結。
- 解止：解脫並止息。
- 不著得離：不執著即能遠離。
- 痛痒行：痛苦煩惱的行為、感受。
- 行者：指修行佛法的人。
- 從欲得度：從欲望中解脫。
- 侵：侵害、傷害他人。
- 色：指色身，對身體或外在形色的執著。
- 念身：執著於身體，對身體產生貪愛或掛念。
- 不欲身：不再貪愛身體。
- 不可身：不再執著身體。
- 不住身：不再依戀、停留於身體。
- 惡意：此處指厭離、出離之心，非惡念。
- 雞毛筋：比喻柔弱、易受外境影響的本質。
- 見堅：見道堅固，證悟不動搖。
- 縮意：收攝心意，使其不放逸。
- 意勸意可：意念自我勉勵，內心認可。
- 意止意度：意念止息，達到度脫。
- 意不縮意不惡：心不收斂也不生厭惡。
- 意便申：心能舒展、開展。
- 念無所礙無所用：念頭無障礙，亦無所執著。
- 意隱止：心隱而止息。
- 從行熟行故：因長期修行而熟練。
「若復生從愛欲因緣結惱憂，念為已從是解止 不著得離，不復從是因緣痛痒行。如是行者， 從欲得度，瞋恚不瞋恚，侵不侵，色不色。若 道弟子，堅意不復念身，已堅意不念身，便不 欲身、不可身、不住身，意不墮愛欲便惡意起。 譬道弟子，如雞毛筋，入火便縮便皺不得 申。道弟子亦如是，已見堅不復念身，意不可 身、意不著身、意不度意，縮意惡意不起，自 守生止惡，可惡念無為。欲度身念度，身為無 為，意勸意可，意止意度，意不縮意不惡，意便 申念無所礙無所用，意隱止，從行熟行故。
愁後，若能從中解脫止息、不再執著，即能超脫，不會再因這些因緣而受苦。修道的弟子也是如此，能從身體獲得關鍵的出離。
些因緣帶來煩惱後，能夠從中解脫、止息、不再執著，就能超越，不會再因這些因緣而痛苦。修行的弟子也是這樣，能從自身體驗中得到真正的解脫要訣。
此段說明因身體或因緣而生起罪惱與憂愁，若能從中解脫、止
息執著，即可超越痛苦，不再因同樣因緣而受苦。「道弟子」指修行佛道的弟子。
「從身得要出」意指能從身體
的束縛或煩惱中獲得解脫，契入要義。
- 身因緣：指身體及與身相關的因緣條件。
- 罪惱憂：煩惱、罪業與憂愁。
- 不著度：不再執著，得以超脫。
「若從身因緣，生罪惱憂，緣生罪惱憂已，從 是解止不著度，不復從是因緣更痛。道弟子 如是，從身得要出。
者無所執著、無所依靠，此為一種內在自生的智慧。
定力，修行人不執著、不依賴外在，這是一種內在自然生起的智慧。
本句講述第八十五種法，能令修行者生起修道之心，並具備五
種智慧的定力。
修道者於此法中，無所執著、無所依賴，智慧於內自然而生。
- 五慧定：五種智慧與定力的結合。
- 無所著：不執著於外境。
- 無所供從：無所依靠、無所依附。
「第八五法，令生起道，五慧定，道德者無所 著無所供從，是一慧內自生。
「定恒」指禪定的恆常安住，非一般人所能成就，唯有具足智慧者方能達到此境界。
「二慧」指的是二種智慧，通常為聞慧與思慧，或思慧與修慧
。
此句強調這兩種智慧於內心生起，屬於內在的智慧開展。
- 定恒：指禪定的恆常安住。
- 二慧：常指聞慧與思慧，或思慧與修慧，依上下文而定。
- 內起生：於內心生起、發現。
「是定恒，人不能致，慧者可。如是二慧內起生。
此句說明定（禪定）是由專一不二的心志所成，能安住於道業
，並於內心生起三種智慧（聞、思、修三慧）。
- 一向致：專一、專注不移。
- 猗：安住、安穩。
- 三慧：聞慧、思慧、修慧。
「是定從一向致得猗得道行，如是三慧內起 生。
此句說明由正定與正見所生的樂受與善行，皆屬於內在四種智
慧的生起，強調修定與慧的相互成就。
- 見：正見，正確的見解。
- 樂行受：指因定見而生的快樂、善行與感受。
- 四慧：指四種智慧，可能為四聖諦或四種觀慧。
「是定見致樂行受亦好，如是四慧內起生。
此句說明修習此定能得自在，無論坐下或起身皆能安住於定，
並於內心生起五種智慧（五慧）。
- 是定：指前述的某一種禪定。
- 自在：指身心無礙、隨意安住。
- 五慧：通常指五種智慧，依上下文可能為五分法身香中的五慧，或指五種觀智。
「是 定從是定自在坐自在起，如是五慧內起生。
智者所說，或與同學共聞，皆如法聽聞並知法義而行。已理解法義，便能進一步明白其深義；明白義理後，便
能接受；接受後便生歡喜，歡喜則身心安樂，安樂則心意安定。定意如同有知、有見，既已如實知見，便能捨棄不用；捨棄不用則不執著，不執著則得解脫。這是行者的一種解脫。
聞，或和同學一起聽聞，只要依教奉行、明白法義並實踐。當理解了法義，就能進一步明白其中的深意；明白
後能接受，接受後會生起歡喜，歡喜時身心安樂，安樂時心就能安定下來。當心定下來時，就像具備了明知與觀察，一旦真正明白與
看見後，就能放下不再執著；能放下就不會被束縛，不被束縛就能得到解脫。這就是修行人所得到的一種解脫。
本段說明五種解脫的次第：從聽聞正法、理解法義、接受法義、產生歡喜、身心安樂，最終導向心定（
禪定）。
強調聞法、思惟、受持、歡喜、安樂、定心的連貫過程，是修行者證得解脫的必經之路。此段說明修定時，心如有知有見，當下明白後即能放下，不再
執著於知見，最終達到解脫。
強調『知見』本身亦須捨離，才能超越執著，證得解脫。此句指修行者所證得的其中一種解脫境界，強調「一」為單一或某一種解脫法門。
- 五解脫：指聞、知、受、喜、定五個階段的解脫次第。
- 法義：佛法的義理、真諦。
- 意定：心意安定，指禪定的狀態。
- 定意：指禪定之心，專注不散。
- 知、見：分別心的認知與觀察，佛法中常指對境界的分別。
- 不著：不執著於任何境界或知見。
「第九五法，當知五解脫，若學者道說經從道 聞，亦慧人說從慧人聞，亦同學者聞，已如說 聞知法義行、已解法便解義、已解義便受、已 受便喜、已喜身樂、已樂便意定。定意如有知 如有見，已如知見便却不用，已不用便不著， 已不著如便得解脫。是行者一解脫。
定意，尚未解結；解結後，尚未得無為，便能趨向無為。有時佛也不說經，有智慧者與同學者也不說經，只是如實聽聞、接受之後，便自己誦讀。這是行者的二解脫。
縛；解開束縛後，還沒證得無為，但已能趨向無為的境界。有時候佛陀不講經，有智慧的人和同學們也不講經，只是照實聽了、接受後，就自己誦讀。這就是修行人所證得的兩種解脫。
本句描述修行人修證過程的次第：先得安住（住），再得正意
（正心），進而得定意（定心），然後解結（解脫煩惱束縛），最後證得無為（涅槃、究竟解脫）。
每一階段
皆有前後次第，未達前一階段圓滿，無法進入下一階段。此段描述有時佛與弟子們皆不講經說法，僅依所聞自行誦讀，強調自修與內化佛法的重要性。
此句指出修行人所證得的第二種解脫，強調修行次第與解脫層次的不同。
- 住：安住於修行，心不散亂。
- 正意：正心，心念正直無邪。
- 解結：解開煩惱之結，得解脫。
- 說經：講解佛經。
- 同學者：同修、同門弟子。
- 如聞如受：如實聽聞、接受佛法。
- 諷讀：誦讀經文。
- 二解脫：指第二種解脫，通常依上下文有特定義涵。
「已行者得住未正意，得正意未定意，得定意 未解結，得解結未得無為，便致無為。或時佛 亦不說經，慧者同學者亦不說經，但如聞如 受竟便自諷讀。是行者二解脫。
應該如實聽聞、接受佛法，並且能夠完整地表達自己所學的內容。這就是修行人所說的三種解脫方式。
此段強調即使佛與智者不說法，學者仍應如實聽受、領會佛法
，並能完整傳述所學，展現學習與傳承的重要性。「三解脫」指空、無相、無願三種解脫門，是修行者證得解脫的三種方法或境界。
- 如聞法如受法：如實聽聞、領受佛法，無增減曲解。
- 具說學者：能夠完整、正確說出所學佛法之人。
- 三解脫：佛教術語，指空解脫門、無相解脫門、無願解脫門。
「或時佛亦不說經，慧者同學者亦不說經，但 如聞法如受法，具說學者。是行者三解脫。
。若能依所聞、所受之法並誦讀，便能如理解、依法解，這就是行者的第四種解脫。
所聽所受的法再加上誦讀，就能如理理解、依法領會，這就是修行人第四種解脫。
此段說明即使佛不親自說法，學者仍可依所聞所受自行思惟、
誦讀，進而如理理解佛法，達到第四種解脫（四解脫之一）。
強調自修與內省的重要性。
- 如聞如受法：依照所聽聞、所接受的法義。
- 如應解、如法解：依正理、依法理解。
- 四解脫：指修行人達到的四種解脫境界。
「或時佛不說經，學者但如聞如受法，獨一處 計念，若如聞如受法具諷讀，便如應解如法 解，是行者四解脫。
得定相熟、受熟、念熟，修行圓滿後，受、定、念、行皆熟練，隨順正法，自能如理理解、如法理解。已如理理解，如法理解便能生起，生起後便生悲憫，悲憫後身體快樂，身知快樂後意便止息，如有智慧
與見解便生懺悔，懺悔後便無貪欲，無貪欲便得解脫，這是行者的五種解脫。若修道者，得止則止，得行則行，心未止則令其止，心未
定則令其定，煩惱未盡則令其盡，未得度世無為則繼續修行，直至得度世無為。
；等到修行圓滿後，受、定、念、行都已純熟，便能隨順正法，自然如理、如法地理解佛法。當已經正確理解，依佛法理解後便能生起善心，生起善心
後會生出悲憫，悲憫之後身心感到快樂，身體覺知快樂後心意便能安止，像有智慧與見解時會生起懺悔，懺悔
後就不再有貪欲，沒有貪欲就能得到解脫，這是修行人五種解脫的次第。修行的人，該止息時就止息，該行動時就行動，心還沒安止就讓它安止，心還沒安定就讓它安定，煩惱
還沒斷盡就努力斷盡，還沒超越世間無為法就繼續修行直到超越為止。
此段說明修行者有時未經聞法、受法，亦不作意思惟，僅依修
行而得定、受、念等熟練，修行圓滿後，這些功德自然成熟，能隨順正法而如理理解佛法。此段描述修行者於觀法過程中，從正確理解到如法生起，進而
生悲、得樂、心止、悔過、不欲，最終證得解脫，為五種解脫的次第展現。本句說明修行者於修道過程中，應隨順自身狀態，未止則止，
未定則定，煩惱未盡則繼續斷除，未證無為法則繼續精進，直至證得無為解脫。
- 定相熟：禪定的特徵與熟練。
- 受熟：對受（感受）的熟練。
- 念熟：對念（正念、記憶）的熟練。
- 行熟：對行（行為、修行）的熟練。
- 如應解：依理如實理解。
- 如法解：依佛法正理理解。
- 哀生：生起悲憫心。
- 身樂：身心感受快樂。
- 悔：懺悔、反省過失。
- 不欲：斷除貪欲。
- 止：止息、止觀，指心念安止。
- 意未得止：心尚未安止。
- 意未定：心尚未安定。
- 結：煩惱、束縛。
- 度世無為：證得無為法，超脫生死。
「或時不如聞不如受，亦不計念，但從行取一 定相熟、受熟、念熟，行已受定相熟、受熟、念熟、 行熟，隨便如法，便如應解，便如法解。已如應 解，已如法解便可生，已可生便哀生，已哀生 便身樂，便身知樂已樂意便止，便如有知有 見便悔，已悔便不欲，已不欲便得解脫，行 者五解脫。若道行者，得是止，得是行，意未得 止便止，意未定便定，結未盡便盡，未得度 世無為便得度世無為。
不再學習戒律；第三，不再學習禪定；第四，不再學習智慧；第五，不再學習度脫世間的解脫法。這就是修學者的五十種法門，沒有偏差、沒有差異，具備
真理的本質，不會迷惑顛倒，就像具備持續以智慧觀察的心一樣。
此處列舉五種『不學』，即不再學習色陰、戒律、禪定、智慧
及度脫世間之法，表示已自證圓滿，無需再修學此五法。本句說明學者所修持的五十種法，皆符合正理，無偏差與異見
，具備真理的本質，能令修行者不迷惑、不顛倒，並以智慧心持續觀照。
- 陰：指五蘊（色、受、想、行、識），為眾生身心之總稱。
- 戒：持守戒律，防非止惡之法。
- 慧：般若智慧，通達諸法實相。
- 度世解脫：超越世間煩惱，證得解脫。
- 五十法：指佛教中歸納的五十種修行法門或心所。
「第十五法自證知，一不學陰、二不學戒、三 不學定、四不學慧、五不學度世解脫。是學 者五十法，是不非，是不異，有諦如，有不惑不 倒，是如有持慧意觀。
合不爭訟，一心修定以致於忍，言語一致，心行一致，所有戒行不犯、不破、不鬆、不藏、不失。有道者能具足修行，像這類持戒者，我也是持戒者，應與智者同學共修。對於所求之道，應厭離世間，
只行直滅苦，像這類人我也是如此，應與智者同學共修。此法不共取重。所有利益法皆依法而得，一切所得皆
隨個人根器而得，利益應與同學共享，不可獨自隱藏，此法不共取重。因為從中得愛、得敬、得可意，已得愛、已得敬、已得可
意、已得修行成果，得以和合、聚集，不諍不訟。一心修定，由此成就忍辱。
修無異。依此法能生起愛與敬，內心真正生起愛敬後，行為自然隨之而轉，大家和合無爭，專心修定進而達到
忍辱，說話與心行一致，所有持戒都能做到不違犯、不破損、不鬆懈、不隱藏、不遺失。那些有修行道業的人能夠圓滿實踐修行，像這些持戒修行的人，我也是其中之一，應該和有智慧的同學
一起學習修行。對於追求的道，要能厭離世間，只專注於直接滅除痛苦，像這些人我也是如此，應與有智慧的
同學共同修學。這個法門不是個人獨享的。所有的利益與功德都是依法而得，一切所得都依個人的根器而現，
獲得的利益應該與同學們共享，不可私藏，這個法門不是個人獨得的。因為從這裡能得到愛、尊敬和讓人滿意的事物，已經獲得
愛、尊敬、滿意和修行的成果，大家能和睦相處、團結聚集，不會爭吵或訴訟。專心修習禪定，這樣就能達到忍辱的境界。
「第一六法」指的是第十六種法，屬於無為法，意指不生不滅
、超越因緣造作的法性，如涅槃等。此段強調僧團中平等共住、互相尊重，依佛法修行，戒行清淨
，無諍無爭，身口意一致，達到和合與忍辱。本段強調修行者應與同道共修、共學，持戒與智慧並重，所得
法益應與同學共享，不可獨佔。
『不共取重』意指法益不應私藏，應廣為同修分享。此句描述因緣和合，眾生因愛、敬、可意等善法而聚集，已得
者更能和合無諍，強調和合無爭的團體狀態。此句說明專心修習禪定，進而成就忍辱波羅蜜。
『定』為六度
之一，為心專一不亂，『忍』即忍辱，亦為六度之一，指能安忍一切苦惱。
- 第一六法：即第十六法，依上下文應為無為法的總結。
- 不共取重：指僧團中不偏重個人，平等共住。
- 等身行止：身行舉止平等無別。
- 佛慧同學：共同修學佛法智慧的同伴。
- 戒行：持守戒律的行為。
- 不犯、不穿、不緩、不藏、不失：分別指不違犯、不破損、不懈怠、不隱藏、不遺失戒律。
- 有道者：指已得道或正修道之人。
- 行戒者：持守戒律之修行人。
- 共慧者同學者：與有智慧者共同學習修行。
- 隨器：依各人根器、能力所獲得的法益。
- 愛：指親愛、慈愛之心。
- 敬：恭敬、尊重。
- 可意：合乎心意、令人滿意。
- 已得行：已獲得的行為或修行成果。
- 合、聚：指眾生因善法而聚合。
- 不諍不訟：無爭論、無訴訟，和合無爭。
- 一心：專注無二之心。
- 行定：修習禪定。
- 致忍：達到忍辱波羅蜜。
「第一六法者，竟無為。不共取重，等身行止在 佛慧同學者，是法不共取重，從是得愛、從 是得敬，可意已得愛、已得敬行，聚合不諍 訟，一向行定致忍，等口言、等心行，所有戒行， 不犯、不穿、不緩、不藏、不失。為有道者可具足 行，如是輩行戒者，我亦戒者，當應比共慧 者同學者，所求道要厭者，但行直滅苦，如 是輩我亦如是輩，應比共慧者同學者，是法 不共取重，亦若所有利法致從法得，一切所 得在隨器中，如是利當為同學共，無有獨匿， 是法不共取重。為從是愛得敬得可意，已得 愛、已得敬、已得可意、已得行，得合、得聚，不諍 不訟。一心行定，從是致忍。
色相時，不要生起喜歡或討厭的心，只要如實觀察，讓心保持清明正知。觀察耳、鼻、口、身、意與法時，既不生歡喜，也不生瞋恚，只是專注於觀照，心念不忘失。
本句說明修行者於六根共住時，應守護自身，不因眼見色而生
喜惡之心，僅以正知正念觀察自身行為與心意，保持平等心。此句描述六根（耳、鼻、口、身、意）及法的觀照，強調修行
時對境無喜無瞋，專注於止觀，心念不失。
- 六共居：指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）共同安住於正念中。
- 正知：即正念、正知，對當下身心狀態的清楚覺察。
- 耳鼻口身意：指六根，感知外境的器官。
- 法觀：對法塵的觀照。
- 意不忘：心念不失，保持正念。
「第二六法，護行六共居，眼見色亦不喜亦不 惡，但觀行意正知。耳鼻口身意法觀，亦不喜 亦不瞋，但觀止意不忘。
「第三六法」指的是三十六種法門或分類。
「可識」意為可以
認知、理解，強調這些法門是可被認識的對象。「六內入」指六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官與心
識，是認知世界的內在門戶。
此處逐一列舉六根，為佛教基礎名相。
- 三十六法：佛教中常見的分類法，具體內容依經論而異。
- 六內入：即六根，分別為眼、耳、鼻、舌、身、意。
- 內入：指內在的感官根門。
- 意內入：意根，主心識活動。
「第三六法，可識。六內入，眼內入，耳鼻口身 意內入。
此句指第四六法（指特定修行法門或戒條）已可放下、不必再執著，表示修行階段的進展。
「六愛」指六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）對境界生起的愛著，為煩惱之因。
- 六愛：即六根對六境生起的愛著。
- 更愛：此處「更」作「分別」或「各自」解，指每一根各自的愛。
「第四六法，可捨。六愛，眼更愛，耳鼻口身意 更愛。
修行同伴，四是不恭敬戒，五是惡口，六是惡知識。
佛法，第三是不恭敬一起修行的同伴，第四是不恭敬戒律，第五是說惡口，第六是親近惡知識。
此處指第五與第六種法門可以省略或不必詳述，屬於修行法門的簡化或取捨。
此處列舉修行人應避免的六種不恭敬行為，涵蓋對佛、法、僧
（同學者）、戒律及言語與交友態度，強調恭敬心的重要性。
- 第五六法：指前文所列第五、第六種修行法門。
- 不恭敬佛：對佛陀缺乏尊敬。
- 不恭敬法：對佛法教義不尊重。
- 不恭敬同學者：對僧團或修行同伴不尊重。
- 不恭敬戒：對戒律輕慢不重視。
- 惡口：指語言粗暴、傷人。
- 惡知識：親近或依止邪惡、誤導之人。
「第五六法，可減。六不恭敬，一為不恭敬佛、 二為不恭敬法、三為不恭敬同學者、四為不 恭敬戒、五為惡口、六為惡知識。
法，第三是恭敬同修學的人，第四是恭敬戒律，第五是說話要和善，第六是尊重善知識。
「可增」指此法可進一步增長、擴展，屬於修行或法門中可增益的部分。
此處列舉修行人應具備的六種恭敬心，涵蓋對佛、法、僧（同
學者）、戒律、語言（好口）、善知識的尊重與敬仰，是修學佛法的重要態度。
- 恭敬佛：對佛陀的尊敬。
- 恭敬法：對佛法教義的尊重。
- 恭敬同學者：對同行修學者的敬重，屬僧寶範疇。
- 恭敬戒：對戒律的恭敬守持。
- 好口：指言語柔和、善語，避免惡口。
- 善知識：指能引導修行、教導佛法的導師或善友。
「第六六法，可增。六恭敬，一為恭敬佛、二為 恭敬法，三為恭敬同學者，四為恭敬戒，五 為好口，六為善知識。
等心和定心，這些修行我都做到了。』。他又說：「我心裡的憤怒還沒有消除。」。這樣就可以了。有人回應說：「別這麼說。」。為什麼會這樣呢？沒有這回事。心已經平等安定，該做的都已完成，怎麼還會生氣呢？沒有這回事。這是為什麼呢？保持平等的心和專注的心念，是為了消除憤怒和怨恨。
「難受」指此法難以忍受、接受，可能指修行過程中遇到的困
難或障礙，需具足忍力方能克服。「六行」指六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），
為度脫世間苦難之法。
此句強調僅自認已具足平等心與定心，並非真正圓滿六度修行。此句表達說話者自覺內心的瞋恚尚未消除，強調情緒未平息，尚未達到解脫或清淨的狀態。
「便可」表示可以這麼做；「報言」即回應、答覆；「莫說是
」意為不要這麼說，常見於佛典中勸止他人某種言論或見解。「何以故」為佛經常用語，表示提出疑問，通常用於引出下文解釋原因或理由。
「無有是」為否定語氣，常用於斷定某事不存在或不成立，強調徹底否定。
此句強調修行者心已平等安定，所作皆已圓滿，內心自然無瞋
恚煩惱，顯示修行成果與心境的超然。「無有是」為否定語氣，表示不存在此事，常用於斷定某種情況或主張不成立。
「何以故」為佛經常見提問語，意指「為什麼」、「有何原因
」。
常用於引出下文解釋或論證。「等心」指平等無分別之心，「定意」指專注安定之心。
修習
平等心與定意，能消除內心的瞋恚煩惱。
- 六行：即六度波羅蜜，菩薩修行的六種主要法門。
- 等意：平等心，對眾生無分別心。
- 定心：禪定之心，專注不亂。
- 意中：指內心、心意。
- 未解：未消除、未釋懷。
- 便可：表示允許或可以進行某事。
- 報言：回應、答覆之意，佛典常用語。
- 莫說是：「莫」為否定，「是」指前述內容，合指『不要這麼說』。
- 何以故：意為『為什麼』、『因何緣故』，常見於經論問答體。
- 無有：即『沒有』，佛典中常見的否定用語。
- 是：此指前述之事或情形。
- 等心：指心境平等無分別，無貪瞋癡等煩惱。
「第七六法，難受。六行度世，若有言：『我有等意 定心，已行已有。』復言：『我意中瞋恚未解。』便可 報言：『莫說是。何以故？無有是。已等心定意， 已行已作已有，寧當有瞋恚耶？無有是。何 以故？有等心定意，為除瞋恚故。』
，這些都已經具備，但內心的殺念還沒完全去除。』。可以回答說：『還是直接說吧。』。為什麼會這樣呢？已經以慈心安住，該做的都做完了，怎麼還會有殺生的念頭呢？沒有這回事。為什麼會這樣呢？已經具備慈愛和安定的心，自然不會有殺害的念頭。
此句說明修行者雖已具備慈心與禪定，並已實踐善行，但內心
仍未能完全斷除殺意，顯示修行過程中煩惱未盡除的狀態。「可報」意指可以作出回應或答覆。
「不如言」為古文省略句
，意指「不如這樣說」或「不如直言」。「何以故」為佛經常見提問語，意指「為何如此」或「其原因
為何」。
常用於引出下文解釋或論證。此句強調修行者已具備慈心與定意，所作所為皆已完成，內心
自然不會生起殺害之念，體現佛教戒殺與慈悲的精神。「無有是」為否定語，常用於斷定某事不存在或不成立，強調徹底否定。
「何以故」為佛經常見提問語，意指「為何如此」或「原因是什麼」。
常用於引出下文解釋。此句強調修行者已具備慈悲心與安定的心念，自然不會生起殺
害眾生的念頭，體現佛教戒殺與慈悲的核心精神。
- 慈意：指慈悲心，對眾生無害之心。
- 殺意：指內心尚存的殺害之念。
- 可報：可作回應、答覆。
- 不如言：即『不如這樣說』，為古文省略語。
- 慈心：指慈悲心，佛教四無量心之一。
- 已行已作已有：強調一切該做的善行已完成。
「二為若行者言：『我有慈意定心，已作已行已 有，但有殺意不除。』可報：『不如言。何以故？已 慈心定意，已行已作已有，寧當有殺意耶？ 無有是。何以故？已有慈意定心，為無有殺 意。』
已行、已作、已得，但心意仍無法止息。』回答說：『不要這麼說。是什麼原因？沒有這回事，既然心已安定，修行已增長圓滿，怎會還有不能安定的情形呢？沒有這種事。是什麼原因？令心平等安定，是為了去除心之不安定。
得到的也得到了，但我的心還是靜不下來，沒辦法止息。』。他回應說：「別這麼講。」。為什麼會這樣呢？沒有這種情況，既然心已經安定，修行也已經增長圓滿，怎麼還會有不能安定的問題呢？沒有這回事。為什麼會這樣呢？讓心保持平等與安定，就是為了消除心的不穩定。
本句描述修行者雖已具備喜悅與定心，並完成應做之事，但仍
無法令心止息，顯示修行過程中心念難以完全控制的狀態。「報言」為回應、答覆之意；「莫說是」意指不要如此言說，
常見於佛經中勸誡或否定他人言論時使用。「何以故」為佛經常見提問語，意指「為什麼會這樣？」或「
原因是什麼？」常用於引出下文解釋。此段強調當心已安定、行已完成時，理應不會再有不安定的情況，反問以強調定心的圓滿。
「無有是」為否定語氣，表示不存在這樣的情形，常見於經論中斷定某種說法或現象不成立。
「等意定心」指心達到平等、安定的狀態；「為除不可不定故
」意指修定是為了去除心的不安與動搖，使其安住不動。
- 喜心：指修行中生起的歡喜心。
- 意不止不可：心念仍無法止息、控制。
- 意定心：指心意安定、專注。
- 已行已增已有：已經實踐、增長並具足（修行成果）。
- 不可不定：指心的動搖、不安定。
「三為若學者言：『我有喜心等定意，已行已作已 有，但意不止不可。』報言：『莫說是。何以故？無 有是，已有等意定心，已行已增已有，寧不 定不可耶？無有是。何以故？等意定心，為除 不可不定故。』
定的心，該做的修行都做了，但內心的愛欲和瞋恚還沒斷除。」。你可以回答說：「別這麼說。」。為什麼會這樣呢？如果已經有了觀察與禪定的心意，就不會再生起愛欲和瞋恚了。
本句說明修行人雖已具備觀定之心，並已實踐修行，但內心的
愛欲與瞋恚尚未斷除，顯示修行尚未圓滿。「可報言」意指可以回應或回答對方；「莫說是」為制止對方
的言論，意為『不要這麼說』，常見於佛經中勸止不當言論。「何以故」為佛經常見提問語，意指詢問原因或理由，常用於引出下文解釋。
此句說明修行者若已具備觀察與禪定的心，則內心不再生起愛欲與瞋恚等煩惱。
- 觀定意：指觀察與禪定的心，修行中對境界的審察與安住。
- 可報言：可作回應、可以回答。
「四為若學者言：『我有觀定意，已行已作已有， 但愛欲瞋恚未除。』可報言：『莫說是。何以故？ 已有觀定意，便無有愛欲瞋恚。』
此句說明修行人雖無疑惑，但因心力、意志薄弱，無法實踐所知佛法。
「可報」意指可以作出回應或答覆；「莫說是」為制止對方言
說某事，常見於佛典中表達否定或勸止之語。「何以故」為佛經常見提問語，意指「為何如此」或「原因是
什麼」。
常用於引出下文解釋或論證。「解要」指對要義的理解，無有疑故表示通達之後心中無疑，強調信解通達的重要性。
- 意不能：意指心志、意願無法達成或實踐。
- 解要：理解要義、關鍵之處。
- 無有疑：心中無疑惑。
「五為若行者言：『我無有疑，但意不能。』可報 言：『莫說是。何以故？解要無有疑故。』
得這樣就夠了，但心裡還是會浮現各種念頭和分別。』。可以回答：『應該說，根本沒有這回事，也不應該用這種想法來得到禪定。』。當心中已經沒有任何念頭時，如果還想再生起意、行、念、識這些活動，其實是不可能的。為什麼會這樣呢？那個時候，心意既然已經得到解脫，就不應該再生起雜念了。
此句描述修行人雖已得定心，卻仍有意念回憶過去，顯示定力未臻究竟，心識尚有流轉。
此句意指對於某種說法可以回應：『不如這麼說，根本沒有這
回事，也不應該以這種念頭來獲得禪定。
』強調正見與正定的關聯，否定錯誤的修定方式。此句說明心意已無所念，若再起意行、念、識等作用，實際上
並不存在，強調心念止息的境界。「何以故」為佛經常見提問語，意指「為何如此」或「原因是
什麼」。
常用於引出下文解釋理由。此句意指心意已經獲得解脫的人，不應再執著於過去的事物或
煩惱，應放下妄念，安住於現前。
- 念識：意念與識心，指心意活動、回憶等。
- 得定：指獲得禪定（定力）。
- 是念：此處指某種特定的想法或念頭。
- 意行念識：分別為意的活動、記憶、認知等心理作用。
- 得度：已經解脫、超脫煩惱。
- 復念：再度思念、回想。
「六為若行者言：『已得定意已足，但意往念識。』 可報：『不如言，無有是，亦不應是念得定。意無 所念已足，復意行念識，無有是。何以故？意 已得度者，不應復念。』
同學者、四是念戒、五是念布施、六是念天人。
第二是憶念佛法，第三是憶念同修道友，第四是憶念持戒，第五是憶念布施，第六是憶念天界眾生。
此處列舉修行者應具備的六種正念，為佛教修持的重要內容，
強調對佛、法、僧（同學者）、戒、布施（與）、天的憶念與觀想。
- 六念：佛教修行法門，分別為念佛、念法、念僧（同學者）、念戒、念施（與）、念天。
- 與：意為布施、施與。
- 天：指天界眾生，憶念天人之福報。
「第八六法，當令有六念，一為念佛、二為念 法、三為念同學者、四為念戒，五為念與、六 為念天。
一是見無量、
二是聞無量、
三是利益眾
生無量、
四是持戒無量、
五是所作無量、
六是念無量。
利益無有量，第四是持戒無有量，第五是所作無有量，第六是念無有量。
「當知」為佛教經典常用語，意指應當明瞭、領會此法義，具有教誡、提示之意。
此處列舉六種『無有量』，即見、聞、利、戒、事、念六種功
德或境界皆無有窮盡，強調菩薩修行的廣大無邊。
- 見無有量：見聞佛法、正見無量。
- 聞無有量：聽聞佛法、聞慧無量。
- 利無有量：利益眾生無量。
- 戒無有量：持戒功德無量。
- 事無有量：所作事業無量。
- 念無有量：正念、憶念佛法無量。
「第九六法，當知。六無有量，一為見無有量、 二為聞無有量、三為利無有量、四為戒無有 量、五為事無有量、六為念無有量。
一是神足、
二是徹聽、
三是知人心意、
四是知本從來、
五是知往生何所、
六是知結盡（即煩惱斷盡）。這是修行人所依的六十法，無錯誤，無異見，合於真理，遠離迷惑顛倒，如理而持慧心觀察。
是知道眾生死後往生到哪裡，第六是知道煩惱已經斷盡。這六十種修行法門，是正確無誤、沒有偏差，符合真理，
能讓人不迷惑、不顛倒，應以如實的智慧心來觀察修持。
「證自知」指修行者親自體證、覺知法義，非僅憑他人傳述或
理論推測，強調自證自知的重要性。「六知」為佛菩薩的六種超凡知見，分別指神足通、天耳通、
他心通、宿命通、死生通、漏盡通，為六種神通的別名，能知自身及眾生的來去、心念、煩惱等。此段強調六十法為修行者所依，皆合於真理，無錯誤、無異見
，具備正見與智慧觀照，能遠離迷惑顛倒。
- 自知：自己親身覺知、明瞭。
- 神足：即神足通，能隨意變現、移動。
- 徹聽：即天耳通，能聽聞遠近一切聲音。
- 知人意：即他心通，能知他人心念。
- 知本從來：即宿命通，知自身及眾生過去世因緣。
- 知往生何所：即死生通，知眾生死後往生之處。
- 知結盡：即漏盡通，知煩惱已斷盡，證得解脫。
- 六十法：指修行人應遵循的六十種法門或修持要點。
「第十六法，證自知。六知，一神足、二徹聽、三 知人意、四知本從來、五知往生何所、六知結 盡。是行者六十法，是不非，是不異，有諦如， 有不惑不倒，是如有持慧意觀。
的寶貝，第五是善於聽聞佛法的寶貝，第六是布施的寶貝，第七是智慧的寶貝。
「無為」指修行人達到究竟時，超越一切造作與分別，證入涅
槃的境界，無有作為、無有煩惱，回歸本然清淨。此處所列七寶為佛教修行者內在的七種德行資糧，分別為信、
戒、愧、慙、聞、施、慧，象徵修行圓滿所需的七種功德。
- 信寶：信仰三寶與正法之心。
- 戒寶：持守戒律的德行。
- 愧寶：對自己過失感到羞愧之心。
- 慙寶：對他人或聖者感到慚愧之心。
- 聞寶：聽聞佛法、增長智慧。
- 施寶：布施、慷慨助人之德。
- 慧寶：通達佛法的智慧。
「第一七法，行者竟無為。七寶，一為信寶、二 為戒寶、三為愧寶、四為慙寶、五為聞寶、六 為施寶、七為慧寶。
一是意覺意、
二是分別法覺意、
三是精
進覺意、
四是喜覺意、
五是輕安覺意、
六是定覺意、
七是護覺意。
；第三，精進覺意；第四，可覺意；第五，猗覺意；第六，定覺意；第七，護覺意。
「第二七法」指的是第27種修行法門，「可行」意指可以實踐、修持。
七覺意即七覺支，為修行覺悟所需的七種心所，包括正念、擇
法、精進、喜、猗、定、護（捨）。
- 第二七法：指第27種修行方法。
- 可行：可實踐、可修持。
- 覺意：即覺支，巴利稱 bojjhaṅga，指導向覺悟的七種修行要素。
- 猗覺意：原文為「猗」，意指身心輕安、寧靜，譯為「安詳」較為通俗，但「輕安」更貼近佛教 術語。
- 可覺意：原文「可」有「喜悅」之意，常譯為「喜覺意」。
「第二七法，可行。七覺意，一為意覺意、二為 分別法覺意、三為精進覺意、四為可覺意、 五為猗覺意、六為定覺意、七為護覺意。
鬼有、四是人有、五是天有、六是行有、七是中有。
的存在，第五是天界的存在，第六是行有，第七是中有。
「第三七法」指三十七道品，是佛教修行的重要法門。
「當知
」為佛陀教誡弟子應當明瞭、記持此法。「七有」指眾生存在的七種狀態或生存形態，涵蓋六道輪迴及中有（中陰身）。
「不可有」即無色界眾
生，非色法所攝；「行有」指業力所感的存在；「中有」為死後投生前的中陰狀態。
- 第三七法：即三十七道品，包含四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。
- 不可有：指無色界眾生，無色身，僅有心識。
- 畜生有：畜生道的存在狀態。
- 餓鬼有：餓鬼道的存在狀態。
- 人有：人道的存在狀態。
- 天有：天道的存在狀態，包括欲界、色界、無色界天。
- 行有：指由業力所生的存在，強調因業而有。
- 中有：指中陰身，介於死與再生之間的存在。
「第三七法，當知。七有，一為不可有、二為畜 生有、三為餓鬼有、四為人有、五為天有、六 為行有、七為中有。
慢結、五是邪見結、六是癡結、七是疑結。
縛，第五是邪見的束縛，第六是愚癡的束縛，第七是懷疑的束縛。
此句指第47種法（修行或戒律等）是可以捨棄、不必執著的，屬於可放下之法。
「七結」為佛教心理障礙，障礙修行解脫。
分別為：愛欲、不
可、樂有、自憍慢、邪、癡、疑，各有特定義涵。
- 愛欲結：對五欲貪著之結。
- 不可結：原文疑為「瞋恚結」或「不善結」，此處譯為「不可結」不明確，應考據。
- 樂有結：執著於有（存在）之樂。
- 自憍慢結：自大、傲慢之結。
- 邪結：原文未明，譯為「邪見結」較合理。
- 癡結：愚癡無明之結。
- 疑結：懷疑佛法之結。
「第四七法，可捨。七結，一為愛欲結、二為不 可結、三為樂有結、四為自憍慢結、五為邪 結、六為癡結、七為疑結。
一是不信，
二是無愧（對他人無羞恥心
），
三是無慚（對自己無羞恥心），
四是無精進，
五是失念，
六是心無定處，
七是無智慧。
精進，第五是容易忘事，第六是心思不專一，第七是缺乏智慧。
「第五七法」指的是某一法數中的第五十七條，『可減』意指
此法可予以刪減或省略，並非單純指『減少』數量。此段列舉惡人具備的七種惡法，皆為修行障礙，與善法相對，
強調信、慚、愧、精進、正念、定、慧的重要性。
- 不信：不信佛法僧三寶。
- 愧、慙：愧對他人、慙對自己，為慚愧心。
- 精進：努力修善斷惡。
- 忘意：心念散亂、失念。
- 不定意：心無定處，易受外境動搖。
「第五七法，可減。惡人七法，一為不信、二為 無有愧、三為無有慙、四為無有精進、五為 忘意、六為不定意、七為無有慧。
是知慚，第四是發起精進，第五是守護自己的心念，第六是禪定，第七是智慧。
「增慧」指的是增長、提升智慧，屬於修行過程中重要的法門，強調智慧的培養與深化。
此處列舉修行中七種輔助智慧的法門，分別為信、愧、慚、精
進、守意（護心）、定、慧，為修行者斷惡修善、增長智慧之基礎。
- 增慧：佛教術語，意指智慧的增長與圓滿，常見於修行次第或法門分類中。
- 信：對佛法僧三寶及因果的信心。
- 愧：對自己行惡感到羞恥。
- 慚：對他人或聖者行惡感到羞恥。
- 發精進：努力修善斷惡之心。
- 守意：護持自心不令散亂。
「第六七法，增慧。七慧者法，一為信、二為愧、 三為慚、四為發精進、五為守意、六為定、七 為慧。
「第七七法」指的是第七七種法，屬於佛教教義中的分類。
此
法難以被眾生領受、理解或體會，強調其深奧難明。「七識止處」指七種識的安住處所，分別為有色身、異身、異相等，屬於識的依止條件分類。
本句以譬喻說明「識止處」——即識心依止之處，或在人間，或在天界，皆為識所依止的境界。
- 七七法：可能指七七四十九種法，或特定分類中的第七七法，需依上下文判斷。
- 難受知：難以領受、理解。
- 七識止處：指識依止的七種處所，為佛教阿毘達磨術語。
- 有色身：有形色之身體。
- 異身：與自身不同之身。
- 異相：與自身不同之相狀。
- 識止處：指識心所依止、安住的處所，為佛教心理學術語。
「第七七法，難受知。七識止處，有色身異身異 相。譬如或人中、或天上，是為一識止處。
此句意指：有形色的眾多身體，於一念中視為同一種『身』的
想法，強調眾多色身於觀想中合為一體。本句以譬喻說明「梵天」為識止處之一，指眾生識心止息於梵天界，為第二種識止處。
- 有色：指有形色之身體，對應於色法。
- 若干身：眾多不同的身體。
- 一想：於觀想中視為一體，或一種想法。
- 天上天：指諸天之上的天界，特指梵天。
- 梵天：色界初禪天，為清淨無染之天。
「有色若干身一想。譬如天上天，名為梵，上頭 有，是為二識止處。
此句說明色界眾生的特性：每一個身體對應一個心識（想），
即一身一想，無多重心識或分裂。「天名為自明」比喻識自體本具光明，不假外求。
「三識止處
」指三種識的安住處，為禪修中識的三種境界或層次。
- 色處：即色界，三界之一，指色界天。
- 一身一想：每一個身體僅有一個心識（想），強調個體的獨立性。
- 自明：自性本具的光明智慧，無需外來照耀。
- 三識止處：禪修理論中識的三種安住或止息之處。
「有在色處，一身一想。譬如天名為自明，是為 三識止處。
本句描述修行人於有色界與無色界的修行，能超越色界，滅除瞋恚，心念無量，行止自在。
此句以『天名為空』作譬喻，說明『空』是四種識止處之一，屬於禪修中觀空的境界。
- 有色處：指色界。
- 無色處：指無色界。
- 念無有量行止：心念無量，行止無礙。
- 天名為空：以天界的『空』為名，指涉空無之境。
- 四識止處：指四種識的安止處，為禪修觀境之一。
「有無有色處行者，一切從色度滅恚念無有 量行止。譬如天名為空，是為四識止處。
本句描述修行人在「有色處」與「無色處」的修行，皆須從「
空」中得度，最終行識無量而止息，意指超越一切有為法，證入涅槃。此句以譬喻說明「天」的名稱即指「識」，並指出這是五識的止息之處，屬於五識止處之一。
- 行識：指心識、意識活動。
- 五識：指眼、耳、鼻、舌、身五根所生之識。
- 止處：指識心止息、安住之處。
「有無有色處行者，一切從空得度，行識無有 量止。譬如天名為識，是為五識止處。
此句描述修行人處於非色界（即非色界定），其心識狀態為「
無有想」但又「不離想」，即既非完全無想，也非執著於想，屬於「非想非非想處」的境界。「無有想天」為色界頂天，眾生無有尋思妄想，故名。
此為「
七識止處」之一，指識的止息之境。
- 色行者：指修行於色界定的行者，此處『不在色行者』即超越色界定的修行人。
- 無有想：指心中無明顯分別之想念。
- 不離想：指雖無明顯想念，卻未完全斷絕想的存在，仍有微細想法。
- 非想非非想處：四空定之一，介於有想與無想之間的微細心識狀態。
- 無有想天：色界第四禪天之一，眾生無有尋常之想。
「有不在色行者，無有想亦不離想。譬如天名 為無有想，是為七識止處。
是正直業、六是正直方便、七是正直意。
語，第四是正直的法則，第五是正直的行為，第六是正直的善巧方法，第七是正直的心意。
「第八七法」指的是第八十七種修行法門。
「行令有定意」意
指修行此法能令心意安住於定，達到心無散亂的狀態。此處列舉七種『直』，分別對應於修行中見、念、語、法、業
、方便、意等七個面向，強調修行者應於各方面皆保持正直無偽，契合佛法正道。
- 行令：使、令，意為修行以致使之發生。
- 直見：正直的見解或正見，對應八正道中的正見。
- 直念：正直的念頭，與正念相應。
- 直語：正直的言語，與正語相應。
- 直法：正直的法則或修行法門。
- 直業：正直的行為，與正業相應。
- 直方便：正直的善巧方便，指修行方法純正無曲。
- 直意：正直的心意，與正思惟、正意念相關。
「第八七法，行令有定意。一為直見、二為直 念、三為直語、四為直法、五為直業、六為直 方便、七為直意。
第一，修道者心信佛法，入道根基生起，安
住不被破壞，無論是沙門、婆羅門、天、魔、梵天或其他世間修行人，都不能動搖。二是持戒守律，嚴謹攝持戒律，出入皆畏犯死罪，精勤持戒學習戒法。三為有善知識，有善同居，有善自歸。四是獨自居住，不與他人為伴，不共牽行、牽身、牽意。五是持守精進的修行，堅定不移地精進，不捨棄修道的善巧方便。第六是意志堅定，即使身體肌肉、筋骨、血液枯竭損壞，也仍應發起精進，行所當行。七是成為他人榜樣、堅持修行、不捨善巧方便，對於修道法應得的，不論已得未得，皆精進不懈，不得
中止；守護心意，以行持為最重要，長久修行，長久說法，心意不忘。第七是以念慧修行，了知生滅，獲得智慧心意。這就是所謂的七種現恩。
不管是沙門、婆羅門、天人、魔王、梵天或其他世間修行者，都動搖不了他。第二是持守戒律，嚴格遵守規範，無論行住坐臥都警惕自
己不犯重罪，並且努力學習與實踐戒法。這三種是：有善知識、有善同住、有善自歸。第四是指獨自一人居住，不與他人一起行動、身體接觸或心意相牽連。第五是持續精進修行，堅持不懈地努力，不放棄修行上的各種善巧方法。第六點是要有堅定的意志，就算身體的肌肉、筋骨、血液
都枯竭損壞，也還是要振作精神，努力去做該做的事。第七是能成為他人學習榜樣、堅定修行、不放棄善巧方法
的人。對於修行中應該得到的成果，不論已經得到還是還沒得到，都要持續精進，不能半途而廢；要守護自己
的心念，把實踐修行放在第一位，長時間堅持修行與說法，內心始終不忘本意。第七是以念慧來修行，明白一切事物的生起與消逝，從而得到智慧的心念。這就是所說的七種現前的恩德。
「當知」為佛教經典常用語，意指應當明瞭、領會此法義，具有教誡、提示之意。
此段說明修道者因信佛而生起入道的根本，能安住於道，不為
任何外道、天魔等所動搖，顯示信心與根基的重要。本段強調持戒的重要，指出修行者應嚴守戒律，對於違犯重戒
（死罪）心存畏懼，並且不斷學習與實踐戒法。此句列舉修行者應具備的三種善緣：善知識（良師益友）、善
同居（良伴共住）、善自歸（自我歸依三寶）。
強調修行環境與同伴的重要性。此句說明修行者應獨自居住，不與他人有行為、身體、心意上
的牽連，強調修行的獨立與專注。此處說明第五項為持續且堅定地修習精進，並且不放棄修行佛道的各種善巧方便。
此句強調修行者應以堅定的意志精進修行，即使身體極度損壞
，也不退初心，展現大乘菩薩的精進精神。此段說明修行者應具備的七種特質，包括成為他人榜樣、堅持修行、不捨善巧方便、對於應得的法精進
不懈、守護心意、重視行持、長久修行與說法，並且心意不忘失。第七項指以念慧（觀照智慧）修行，能了知諸法生滅，從而獲得智慧的心意。
「七現恩」指的是佛教中所說的七種現世恩德，強調現世可得的利益或恩惠。
- 現恩：現世所受的恩德或利益。
- 道行者：修行佛道之人。
- 沙門：出家修行者，泛指僧侶。
- 婆羅門：印度教祭司階級，亦指外道修行者。
- 持戒：指守持佛教戒律，是修行的基礎。
- 守律攝戒：嚴格遵守並攝持戒律。
- 死罪：指犯根本重戒（如殺、盜、淫、妄等），會導致僧團驅逐或墮惡道。
- 學戒：學習並實踐戒律。
- 善同居：指與自己共同修行、互相勉勵的同伴。
- 善自歸：指能自覺歸依佛、法、僧三寶。
- 獨居：指修行者獨自一人居住，遠離群眾。
- 牽行、牽身、牽意：分別指行為、身體、心意上的互相牽連或影響。
- 道法方便：指修行佛道時所用的各種善巧方法。
- 意計：意志、心志的決定與計畫。
- 有瞻者：能成為他人榜樣、楷模。
- 方便：善巧方法，指修行過程中靈活運用各種法門。
- 道法行應得已未得：修行過程中，對於應該獲得的法，無論已得或未得，都要精進不懈。
- 行最：以行持為最重要。
- 久行久說：長久修行與長久弘法。
- 念慧：指觀照、思惟的智慧。
- 生滅：萬法無常，生起與消滅。
- 慧意：智慧的心意、領悟。
「第九七法，當知。七現恩，一為若道行者，意在 佛信入道根生，住無有能壞，若沙門、若婆羅 門、若天、若魔、若梵亦餘世間行者。二為持戒 守律攝戒，出入成畏死罪，持戒學戒。三為有 好知識，有好同居，有好自歸。四為獨居不二 共牽行、牽身、牽意。五為持精進行，堅精進行， 不捨道法方便。六為意計，寧身肌筋骨血幹 壞，但當所應行者發精進。七為有瞻者堅行 者，不捨方便者，道法行應得已未得，精進不 得中止，守意行最意持行自久行久說意不 忘。七為念慧行知生滅得慧意。是為七現恩。
不顛倒，如實以持慧心觀察。
四是懂得知足，第五是明白自身情況，第六是了解大眾，第七是分辨人在前後次第。這就是修行人所修的七十種法門，都是正確無誤、彼此不
相違背，具備真實義理，不會迷惑或顛倒，應以如實且具備智慧的心來觀察。
「有證」指修行者應當實證佛法，不僅停留於理論或聞思層面，強調實踐與體證的重要性。
此處列舉修行者應具備的七種智慧或德行，包括對法的理解、
知時、知足、知身、知眾、知人前後，強調修行的全面性與智慧的圓滿。本句總結七十法的特質，強調其正確、無矛盾、真實不虛，能
令修行者不迷惑、不顛倒，並以持慧之心如實觀察諸法，體現佛法中正見與智慧觀照的重要性。
- 有證：指實際證得、體悟佛法真理。
- 當令：應當使、應令，表示勸勉語氣。
- 有法：具備佛法或依法修行。
- 有解：對佛法有理解與領悟。
- 知時：能分辨時機，知進退。
- 知足：知足常樂，不貪求。
- 知身：了解自身狀況與修行進度。
- 知眾：了解大眾、僧團情況。
- 知人前後：能分辨人倫次第、因緣先後。
- 七十法：指修行者應修習的七十種法門或修行要點。
「第十七法，當令有證。一有法、二有解、三知 時、四知足、五知身、六知眾、七知人前後。是 行者七十法，是不非，是不異，有諦如，有不惑 不倒，是如有持慧意觀。