長阿含十報法經
長阿含十報法經卷上
後漢安息國三藏安世高譯
此句為佛教經典常見的開頭語，表明經文內容是由弟子親聞佛
陀所說，強調教法的真實傳承與可信度。
- 如是我聞：佛教經典開頭語，表明弟子親自聽聞佛陀所說之法。
聞如是：
，說行（法）。聽從一增至十法，聽時心意專注，聽說如其所言。」諸比丘對賢者舍利說：「請願欲聞。」舍利說：「於是說從一增起至十法，皆歸聚於無為。」從苦中獲得出離的要道，一切煩惱滅盡。
開頭、中間、結尾都很好，具備智慧與善巧，最能徹底清淨到最後，並且說明修行的方法。請依次聽從一法到
十法，聽法時要專心，照我所說去理解。」。比丘們對賢者舍利說：「我們想聽您開示。」。舍利子說：「這時就講從一到十的法，最後都歸於無為。」。那個時候，能夠從痛苦中解脫出來，一切煩惱都消除了。
本句交代佛陀說法的地點，為經典常見的開場格式，標誌佛陀
在世時於舍衛國祇樹給孤獨園弘法，為僧團重要的修學場所。本句強調聽法的重要態度與內容，指出所說法義從頭到尾皆善，具足智慧與善巧，能徹底淨除煩惱並指
導修行。
比丘應依次第聽受法門，專注其心，並如實理解與受持所說教法。本句描述比丘們向賢者舍利表達請法之意，展現出對法義的渴
求與恭敬，體現僧團中請法問道的傳統。本句指出，從一法到十法的增長與展開，最終皆歸於無為法，
強調諸法雖有差別，究竟皆歸於寂靜不生滅的境界，體現原始佛教對無為法的重視。本句強調修行者經由正道修習，能從各種苦惱中獲得解脫，最
終令一切煩惱滅盡，達到安樂自在的境界。
- 佛：指釋迦牟尼佛，本經主角。
- 舍衛國：古印度著名國度，佛陀弘法重鎮。
- 祇樹給孤獨園：給孤獨長者於祇陀太子園所建供佛及僧團居住、說法之處。
- 賢者舍利：指舍利弗，佛弟子中智慧第一。
- 比丘：出家修行者，受具足戒者。
- 上亦好、中亦好、竟亦好：指法義從開頭、中間到結尾皆圓滿善妙。
- 有慧、有巧：具備智慧與善巧方便。
- 淨除：指淨除煩惱。
- 一增至十法：依次第增長的法門，從一法至十法。
- 說行：說明修行之法。
- 舍利：即舍利子，佛陀弟子，智慧第一。
- 一增起至十法：指從一法逐步增至十法，為佛教分析法門的次第。
- 無為：指不生不滅、超越因緣造作的法，為佛教重要術語。
- 苦：指眾生在生死輪迴中所受的身心痛苦。
- 惱：煩惱，指障礙解脫的種種煩憂與執著。
佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時， 賢者舍利曰：「請諸比丘聽說法，上亦好、中 亦好、竟亦好，有慧、有巧、最具淨除至竟說行， 聽從一增至十法，聽向意著意，聽說如言。」 諸比丘從賢者舍利曰：「請願欲聞。」舍利曰：「便 說從一增起至十法，皆聚成無為。從苦得要 出，一切惱滅。
本句說明一種修行方式，強調行者不刻意造作或追求成就，而
是安住於本分，守持應有的修行行為，體現無為而治的精神，順其自然，不加造作。
- 一法：指一種修行法門或方法。
- 行者：指修行佛法的人。
「第一一法，行者竟無為但守行。
本句說明第二十一種修行法門，強調修行時應以身為依止，令
意念不離於身，專注於身體現前的覺知，避免心意散亂於外境，屬於身念處觀修的要義。
- 法：此處指修行的方法或法門。
- 思惟：指以心意審察、觀察、思考佛法義理。
- 意不離身：強調修行時心念專注於身體，不令心意散亂。
「第二一法，可思惟意不離身。
本句說明第三十一法具備辨識世間現象粗細差別的功能，強調
對現象層次的如實觀察，是修行者認識世間差別相的重要能力。
- 麁細：指現象或事物的粗糙與細微，為世間差別相。
「第三一法，可識世間麁細。
本句指出第41項修行法門，重點在於修行者應斷除憍慢（傲慢
自大），以謙卑心行於道，避免因自恃而障礙修證。
- 憍慢：指因自以為優越、地位高或有成就而生的傲慢心，是修行障礙之一。
「第四一法，可棄憍慢。
本句指出第51種修行法門，重點在於將心專注於『本觀』，即
對本來實相或根本觀法的持續觀照與安住，強調修行時心不散亂，直觀本質。
- 本觀：指根本觀法，或對本來實相的觀照，是修行中重要的觀行方法。
「第五一法，可著意本觀。
本句指出第六十一種修行法門，重點在於反覆修習、專注於根
本的觀行，強調修行者應多次實踐本觀以鞏固定慧基礎。
「第六一法，多作本觀。
本句說明第七十一種法是『難受不中止定』，意指在禪定時遇
到難以忍受的感受，這種感受不易在定中止息，對修行者是一種障礙，需以正念觀照、調伏。
- 難受：指身心上難以忍受的苦受或不適感。
- 定：指禪定，修行中專注安住的心境。
「第七一法，難受不中止定。
本句指出第八十一種修行法門具有令心意安住、止息雜念的作
用，強調修行次第中止觀的重要性，屬於心性調伏的實踐指導。
- 第八一法：指本經所列第八十一種修行方法，屬於修心止觀的法門。
- 意止：意指心意止息，令心不散亂，安住於一境。
「第八一法，可成令意止。
本句強調飲食對眾生維持生命的重要性，指出一切人皆需依賴
飲食而活，體現世間存在的基本條件與因緣法則。
- 食：指飲食、營養，是維持生命的基本需求。
「第九一法，當知一切人在食。
本句強調修行者對於第十一種法門，應親自體證其義理，從而
斷除內心的懷疑，達到堅定信心的修行狀態。
- 證：親自體悟、證得佛法義理。
- 意莫疑：意指內心對法門不再懷疑。
「第十一法，當證令意莫疑。
此無矛盾，皆真實如理，內心不會迷惑顛倒，是以如理智慧來觀察持守。
本句說明修行者應具備的十種法，這些法門皆正確無誤、相互
一致，契合真理，能令行者遠離迷惑與顛倒，以如理的智慧觀照與實踐，確立正見與正行。
- 十法：指修行者應具備的十種法門或修行要點，具體內容需參照前文。
- 諦如：真實如理，契合真理之義。
- 持慧意觀：以智慧持守並如理觀察。
「是行者十法，是不非、是不異，有諦如，有不惑 不倒，是如有持慧意觀。
但心中仍要保持覺知與正念，也要時時記得法義。
本句強調於前述兩種法門中，修行者雖然外在無特定作為，內
心仍需具備正念與憶念，顯示修行不僅在於行為，更重於心念的持續與覺照。
- 兩法：指前文所述的兩種修行法門，需依本經上下文判定具體內容。
- 有意：指內心存有正念、覺知。
- 念：此處為憶念、正念，強調心念的持續不忘。
「第一兩法，行者竟無為當有意亦當念。
本句說明第二兩法具有增進修行行為（行止）與作為觀察修行
內容的功能，強調方法的多重作用，適用於修行者調整身心與觀照法義。
- 行止：指修行者的行為進退、動靜、修持的實踐層面。
- 觀：指觀察、觀照，為佛教修行中重要的心性觀察方法。
「第二兩法，可增行止亦觀。
本句指出進入第三個主題，強調對於這兩種法的名稱需加以認
識，為後續內容鋪陳基礎，顯示佛教教義中對名相分辨的重視。
- 名字：即名稱、名相，佛教中強調名與義的分辨。
「第三兩法，當知名字。
本句指出修行者應當捨離兩種障礙：一是癡（無明），即對真
理的無知；二是世間愛，指對世俗事物的執著。
這是修行斷除煩惱、趨向解脫的重要步驟。
- 癡：又稱無明，指對真理的無知與迷惑，是三毒之一。
- 世間愛：對世間事物的愛著與執取，為生死輪迴的根本因。
「第四兩法，可捨癡亦世間愛。
本句指出修行人應斷除『不愧』與『不慚』這兩種惡法，強調
慚愧心為修善止惡的根本，缺乏慚愧則易造惡業，難以進德。
- 不愧：對於惡行不感到羞恥，缺乏對他人或社會的羞恥心。
- 不慚：對於惡行不自覺羞恥，缺乏自省與自責之心。
「第五兩法，當除不愧不慚。
本句指出第六項內容，強調有兩種法難以明確判斷，對於這兩
種法應謹慎對待，不可輕率下結論，體現審慎分別法義的重要性。
- 難定：難以明確判斷、界定。
- 爾爾：隨便、草率之意。
「第六兩法，難定兩法不當爾爾。
本句指出對於兩種法（具體內容需參照前文），應以智慧分辨、如實知見，不可落入執著固定見解或認
為一切必然如此的偏見，強調修行者需保持開放與如實觀察的態度。
「第七兩法，當知當不爾爾。
本句說明第八種兩法具有使『點』徹底消除、不再生起的作用
，強調修行至此能斷除煩惱或障礙的徵象，達到究竟滅盡的境界。
- 盡點：指點完全消盡，象徵煩惱、障礙等徹底滅除。
- 生點：指新點生起，象徵煩惱或障礙的再現。
「第八兩法，可求盡點，不復生點。
也應該知道靠什麼因緣才能解脫出世間。
本句指出有兩種法門，能讓眾生分別了解自身受苦的根本因緣
，以及如何藉由正確因緣超脫世間苦惱，強調因果與解脫的次第關聯。
- 因緣：指導致某種果報（如受苦或得度）的根本條件與助緣。
- 度世：意指超脫世間苦惱，達到解脫。
「第九兩法，可識人本何因緣在世間得苦，亦 當知何因緣得度世。
證得真如，不迷惑不顛倒，應如實以堅持智慧的心來觀察。
矛盾，能證得真如，不會迷惑或顛倒，應以堅定智慧的心來如實觀察。
本句強調修行者應親自實踐與體證佛法，才能真正獲得智慧與
解脫，而非僅憑他人教說或理論推論。
此處『自證』突顯佛教重視自我覺悟與實修的精神。本句總結修行者應具備的二十種法，強調其正確性與一致性，
能導向證悟真如，遠離迷惑與顛倒，並以堅持智慧的心態如實觀照，體現修行的根本態度。
- 自證：親自體驗、證悟佛法真理，非僅理論理解。
- 慧：指般若智慧，能如實知見諸法實相。
- 解脫：脫離煩惱、生死束縛，證得涅槃的自在境界。
- 二十法：本經所列舉的二十種修行法門或要點。
- 證如：證得真如，體悟事物的真實本性。
「第十兩法，當自證慧亦解脫。是為行者二十 法，是不非、是不異，有證如，有不惑不倒，是 如有持慧意觀。
聽聞佛法經典，並且觀察其根本意義。
本句強調第三種法門，指出修行者應該對於無為法（超越造作、寂靜之理）有所體會，而有智慧的人更
應該聽聞佛法經典，並深入觀察其根本義理，避免流於表面理解。
- 法經：指佛所說的經典教法。
- 觀本：指觀察、體會經典的根本義理。
「第一三法，行者竟無為事慧者，亦聞法經， 亦當觀本。
只有專注於念頭，更不是既沒有欲望也沒有念頭。
本句指示修行者對於所列舉的第二、第三種法門或修行內容，
應以正念深入觀察、思惟其義，強調修學過程中不可僅止於聽聞，需親自思惟以得正解。本句說明修定時對於『欲』與『念』的正確態度：修定並非單純斷除欲望，也不是僅僅專注於念頭，更
不是兩者皆無。
強調修定需超越對欲與念的執著，達到如實觀照的狀態。
- 欲念：指對五欲等世間境界的貪求與思慮。
「第二三法，當思惟。欲念，定不欲但念，亦不 欲亦不念。
本句指出第三組三法是可以被認知、分別的對象，強調法的可
知性，屬於教理分類的提示，未涉及深層義理，僅作分類標示。本句指出三界的存在類型，分別為欲界、色界、無色界，涵蓋
一切有情生死輪迴的範疇，是佛教宇宙觀的基本分類。
- 三法：指本經脈絡下所列舉的三種法，具體內容需參照前後文。
- 可識：意為可以被認識、了解，屬於認知範疇。
- 欲有：指欲界的存在，眾生有強烈欲望與感官享受。
- 色有：指色界的存在，眾生已離粗重欲望，但仍有色身。
- 不色有：即無色有，指無色界的存在，眾生已無色身，僅有識蘊。
「第三三法，可識。欲有，色有，不色有。
本句指出第43種法門或修行方法已可放下，表示修行者於此階
段應超越或不再執著於此法，進入更高階段的修行。本句列舉三界的貪愛：對欲界（五欲享樂）、色界（禪定境界
）、無色界（無形無色的禪定境界）的執著，是眾生輪迴的根本原因之一。
- 欲愛：對欲界五欲（財色名食睡）等世間享樂的貪著。
- 色愛：對色界禪定及其境界的執著。
- 無色愛：對無色界禪定及其境界的執著。
「第四三法，可捨。欲愛，色愛，不色愛。
本句指出第53種法門或修行方法已可放下，強調修行過程中對
法的善巧運用與適時捨離，避免執著於方法本身。本句指出三種根本惡法，分別是貪欲、瞋恚、愚癡，為一切惡
行的根源，修行者應當警覺並斷除。
- 第五三法：指本經所列第53種法門、修行方法或教義，具體內容需依前文判斷。
- 可捨：意指可以放下、不再執著，強調修行中對法的靈活運用。
- 本三惡：指三種根本的惡法，為貪、瞋、癡。
- 貪欲惡：對五欲等境生起貪著之心。
- 瞋恚惡：對人事物生起憤怒、怨恨之心。
- 愚癡惡：對事理無明、顛倒、不了解真理。
「第五三法，可捨。本三惡，貪欲惡、瞋恚惡、愚 癡惡。
本句指出第六三法具有增長的特性，說明此法非恆常不變，而
是隨因緣可增益，體現佛教對法無常、因緣生滅的觀點。本句強調三毒（貪、瞋、癡）在此處已無根本存在，顯示修行
者已斷除煩惱根源，達到清淨無染的境界。
- 第六三法：指本經所列第六十三種法，具體內容需依前文判斷。
- 可增：表示此法能隨因緣增長，非固定不變。
- 貪欲：對五欲等境界生起貪著之心，為三毒之一。
- 瞋恚：對逆境或眾生生起憎恨、惱怒之心，為三毒之一。
- 愚癡：對事理無明、顛倒妄見，為三毒之一。
- 根本（本）：指煩惱的根源、根基。
「第六三法，可增。無有貪欲本、無有瞋恚本、 無有愚癡本。
本句指出第七三法（具體義項依本經上下文判斷）具有難以承
受、難以調御的特性，強調修行者面對此法時需具足耐心與智慧，方能克服其困難。本句分別指出禪定的三種相貌：禪定本身的特徵、止息雜念時
的特徵，以及禪定開始生起時的特徵，強調修定過程中不同階段的辨識與體驗。
- 第七三法：本經特定分類的第七十三種法，需依全經脈絡判斷其具體內容。
- 相定相：指禪定本身所呈現的特徵或狀態。
- 定止相：指禪定中止息雜念、心安住時的特徵。
- 定起相：指禪定開始生起、進入定境時的特徵。
「第七三法，難受。相定相、定止相、定起相。
本句指出第八十三條法則是可以被實踐的，屬於具體可行的修
行或規範內容，強調法則的可操作性。本句說明修行者於修善後，將功德迴向於三種境界：一、空，
體認一切法本性空寂；二、不願，無所希求，不執著於果報；三、不想，心無分別想，遠離妄念。
此為修行迴
向時的三種正確心態，強調離執與無所得。
- 三活向：指修行者將所修善法功德，發願回向於三種境界。
- 空：體認一切法皆空，無自性。
- 不願：不希求世間或出世間果報，無所願求。
- 不想：心無分別妄想，遠離執著。
「第八三法，可作。三活向，空、不願、不想。
本句指出第九十三種法屬於可被認識、理解的範疇，強調法的
可知性，屬於法分類的說明，未涉及深層義理。本句說明眾生在經驗上有三種基本感受，分別是樂、苦與不苦
不樂，這是佛教分析身心現象時的重要分類，有助於觀察受的無常與無我。
- 三痛：即三受，指樂受、苦受、不苦不樂受，是佛教對感受的基本分類。
- 樂痛：即樂受，指身心感到愉悅、舒適的感受。
- 苦痛：即苦受，指身心感到痛苦、不適的感受。
- 亦不樂亦不苦痛：即不苦不樂受，指既非快樂也非痛苦的中性感受。
「第九三法，可識。三痛，樂痛、亦不樂亦不苦 痛。
，無有迷惑顛倒，如是以持慧之意觀察。
理，真實如理，沒有迷惑與顛倒，應以堅持智慧的心來觀察這些法。
本句指出修行至第十三階段時，行者已經親自證得內在的智慧
（自證慧），此時對於外在的學習已無必要，強調自證的重要性與修行的圓滿。此句強調本來即已具足、圓滿，往生之事自本以來已成就，無
需再作額外的排除或淨除，體現原始佛教對於本有與成就的觀點。本句總結三十法為修行者所應奉行，強調其內容真實如理，無
誤無惑，並須以堅持智慧的心意來如實觀察、體證，顯示修行須依正法、正見而行。
- 自證慧：指行者親自體證、覺悟所得的智慧，非僅依他人教導或文字理解。
- 不復學：意指已無須再向外求學，因為智慧已自內圓滿現前。
- 本來：指事物的本初、本源狀態。
- 往生：此處指生命或心識遷移至另一境界，常見於佛教語境。
- 三十法：本經所列舉的三十種修行法門或要點。
- 持慧：堅持智慧，指以智慧心持守、觀察。
「第十三法，自證慧不復學。從本來，亦往生，爾 無所應除。是為行者三十法，是不非，是不異， 有諦如，有不惑不倒，是如是有持慧意觀。
本句說明第十四法的修行成果，強調修行者能證得無為法，最終超脫天界與人間的生死輪迴，達到究竟
解脫。
此處『無為』指超越一切造作與生滅，非僅止於世間或天界的善果。此句強調善居於良好環境，親近有智慧者，內心具備正直願力，並且這些善根來自於過去世的因緣積累
。
修行者應重視外在善緣與內在願力的結合，並認知一切皆有因本。
- 天人輪：指天界與人間的生死輪迴，為六道中的兩道。
- 慧人：具足智慧之人，為修行依止的善知識。
- 直願：正直、純淨的發願心，為修行動力。
- 宿命：過去世的生命與因緣。
- 有本：有根本、有所依據，指善根深厚。
「第一四法，行者竟無為天人輪。好郡居，依 慧人，自直願，宿命有本。
體的觀察，不可失去對心念的覺察與專注，才能遠離世間的愚癡與煩惱。對於痛癢、心意、法，也要像觀察身體一樣去觀察。
本句指出第二十四種修行法門，名為『增行』，意指在修行過
程中持續增長、精進，不斷提升自己的修行功夫與德行。本句說明修行者應以四意止為觀修重點，透過自觀、身觀及內
外身觀，持續保持對心意的覺知與專注，從而斷除世間的愚癡與煩惱，達到心境清明。本句強調對痛癢（身體感受）、意（心意活動）、法（心所緣
境）等，皆應以同樣的方法如觀身法般進行觀察，體現平等觀照、如實知見的修行原則。
- 增行：指修行上進一步的增長與精進，強調修行不止步於現狀，而是持續努力提升。
- 四意止：指修行中四種止觀方法，為自觀、身觀、內身觀、外身觀。
- 自觀：自我內省、觀察自身心念。
- 身觀：觀察身體現象與變化。
- 內外身觀：同時觀察自身與外在身體現象。
- 意知：對心意的覺知與明了。
- 世間癡惱：世俗中的愚癡與煩惱。
- 痛癢：指身體上的苦樂等感受。
- 意：指心意、意識活動。
- 觀身法：指觀察身體的修行方法，為四念處之一。
「第二四法，增行。四意止，自觀、身觀、內外身觀， 莫離意知著意，離世間癡惱。痛痒、意、法亦如 觀身法。」
本句指出第三十四法屬於可被認識、理解的範疇，強調法的可
知性，屬於分類說明，未涉及深層義理。本句列舉四種維持眾生生命的食：摶食為物質食物，樂食為感
受之食，念食為意念所依之食，識食為識心所依之食，說明眾生依此四食而存續。
- 摶飯：以手團聚而食的物質食物，指色身所需之食。
- 樂飯：指感受（受）為食，眾生以樂受為滋養。
- 念飯：意念、思維為食，心意活動所依。
- 識飯：識心為食，指識蘊所依之食。
「第三四法，可識。四飯，摶飯、樂飯、念飯、識飯。
本句指出第44種法（教義、修行方法或規範）已可放下或不再
執著，強調修行過程中對法的靈活運用與適時捨離，避免執著於形式或階段。本句說明眾生有四種出生方式，分別是依欲望、意念、持戒發
願、以及因業報受身。
此分類反映不同眾生因緣與修行層次，強調生命起源的多樣性與因果關聯。
- 欲蛘：指依欲望、情欲而生的眾生，類似胎生、卵生等。
- 意生是蛘：指由意念、心力直接化生的眾生，無需父母交合。
- 戒願蛘：指因持戒修善、發願而得生的眾生，強調修行力。
- 受身蛘：指因業報成熟而受生得身的眾生，強調因果報應。
「第四四法，可捨。四蛘，欲蛘、意生是蛘、戒 願蛘、受身蛘。
本句指出第54條法規或修行方法可以不必遵守或可予以刪減，
顯示此法非屬必要條件，具有彈性處理空間。本句說明修行人可能出現的四種過失，分別涉及持戒、心念、
行為與業力層面，提醒修行者需全面檢視自身修持，避免於戒、意、行、業等方面產生缺失。
- 第五四法：指本經所列的第54條法規、戒條或修行方法。
- 四失：指修行過程中可能出現的四種過失。
- 戒失：在持守戒律上有所違犯。
- 意失：心意、思想上的偏差或失誤。
- 行失：行為舉止上的過失。
- 業失：因造作惡業而產生的過失。
「第五四法，可減。四失，戒失、意是失、行失、 業失。
本句指出第六十四法具備增長的特性，意指此法可因修習、因
緣而增益，不是固定不變，強調法的動態性與修行上的可進展性。本句列舉修行者應具備的四種成就，分別為持戒、調伏心意、
正確行為及清淨業力，強調修行需從戒律、心念、行為到所造業全面圓滿。
- 戒成：持守戒律圓滿。
- 意成：心意調伏成就，原文作「意是成」，應為「意成」之誤。
- 行成：行為端正成就。
- 業成：所作業力清淨成就。
「第六四法，可增。四成，戒成、意是成、行成、 業成。
本句指出第七十四法的內容深奧難以理解，強調修學者需具備智慧與善巧，方能領會其義理。
本句列舉佛教根本教義「四諦」：苦諦（認識世間苦）、集諦（苦的成因）、滅諦（苦的止息）、道諦
（滅苦之道）。
四諦為佛陀初轉法輪所說，為修行解脫的核心次第。
- 第七十四法：依本經脈絡，應為經中所列第七十四項法門或教義。
- 四諦：佛教根本教義，指苦、集、滅、道四種真理。
- 苦諦：認識世間一切皆苦。
- 習諦（集諦）：苦的成因，煩惱與業力。
- 盡諦（滅諦）：苦的止息，證得涅槃。
- 受滅苦諦（道諦）：滅苦的方法與修行之道。
「第七四法，難知。四諦，苦諦、習諦、盡諦、受 滅苦諦。
本句指出第八十四種法門具有使修行者獲得四種聰慧的功效，
強調法門的實用性與智慧增長的層面。本句列舉四種『黠』，即對四聖諦（苦、集、滅、道）的智慧
分別。
『黠』指明智、通達，強調對四諦真理的正確認知與分辨，是修行者證悟解脫的基礎。
- 第八四法：指本經所列第八十四種修行法門。
- 四黠：指四種聰慧、智慧或巧智。
- 苦黠：對苦諦的明智認知。
- 習黠：對集諦（苦因）的明智認知。
- 盡黠：對滅諦（苦滅）的明智認知。
- 道黠：對道諦（滅苦之道）的明智認知。
「第八四法，令有四黠。苦黠、習黠、盡黠、 道黠。
；以多種智慧認知無量及無所有境界，不以識知而以智知。
多種智慧認知無量與無所有境界，不用識而用智慧來了解。
本句指出第九十四種法皆屬於可被認識、分別的對象，強調法
的可知性，屬於認識論範疇，與修行者對法的觀察與分辨有關。本句說明認知的四種層次，從有限到無量，最終超越一般分別意識，進入以智慧直觀無所有境界。
強調
修行者應超越單純的識知，轉而以智知體證諸法實相，這是佛教認識論的重要層次遞進。
- 四相識：指認知的四種層次或狀態。
- 少識：有限、少量的認知。
- 多識：較多、廣泛的認知。
- 無有量：無量、無邊的認知。
- 無所有：指一切法皆不可得、無自性之境界。
- 識知：以分別意識認知事物。
- 智知：以智慧直觀、超越分別的認知。
「第九四法，可識。四相識，少識、多識、無有量 無所有不用識知、多知無有量知無所有不用 智知。
，不迷惑不顛倒，確實如此，並以智慧心觀察思惟。
三，要明白什麼是法眼；第四，要明白什麼是法慧。這就是修行人所應具備的四十種法門，都是正確無誤、沒
有差異，具備真理的如實性，不會迷惑或顛倒，確實如此，並且要以智慧的心來觀察思惟。
本句指出第十四種修行法門為『自證』，強調修行者需親自體
悟佛法真理，不僅僅依賴他人教導或理論推論，而是透過自身實踐與觀察，直接證得法義。本句指出修行者應分別認識法身、法意、法眼、法慧四種法義
，強調對佛法不同層面的正確認知，是修學佛法的重要基礎。本句總結行者應修的四十種法門，強調其內容皆為正確無誤、無相違背，具備如實的真理，能令修行者
不迷惑、不顛倒，並以智慧心持續觀照，體現修行的正見與正念。
- 法身：佛的真實本體，超越形相的法性。
- 法意：佛法的深層義理或內涵。
- 法眼：能見佛法真理的智慧眼。
- 法慧：對佛法的智慧與通達。
- 四十法：本經所列舉的四十種修行法門或要點。
- 慧意觀：以智慧心意作觀照、思惟。
「第十四法，自證。一法身當知、二法意當知、 三法眼當知、四法慧當知。是為行者四十法， 是不非，是不異，有諦如，有不惑不倒，是如 是有持慧意觀。
仙人，那麼天、魔、梵天或其他世間人，是否也能如此呢？也沒有隱藏或虛偽的表現，真誠正直如其行為，內心專注於正道與智慧，與之同行。身體也會少有疾病，安穩善好，如應當自我節制、謹慎行動一般。身體不會太冷也不會太熱，無有憤怒，時常和悅，飲食易於消化，使身安調，發起精進修行。具備精進的善巧方法，堅定獲得善法，心意不捨離修行的
方便，寧可耗盡筋骨血肉，也要精進不止，必定成就所修之道。修行中的智慧，從觀察諸法生滅的智慧而得道，關鍵是不厭倦於修行，能直接滅除苦惱。這是五種斷除的意義。
。能夠忍辱的人也像仙人一樣，不論是天人、魔王、梵天，或其他世間眾生，都無法動搖他。也沒有任何隱瞞或虛偽的表現，行為真誠正直，內心專注於正道與智慧，一同前行。身體也會比較少生病，安穩健康，像應該自我節制、謹慎行動一樣。身體不會過冷或過熱，心中沒有憤怒，平時心情和樂，飲
食容易消化，讓身心安穩調和，能夠發起精進修行。修行人要善於運用精進的方法，堅持追求善法，內心絕不
放棄修行的手段，即使筋骨血肉都耗盡，也要持續精進，直到達成修行目標。修習智慧的人，透過觀察一切生起與消滅的道理而證得正
道，關鍵是要不厭倦修行，才能直接斷除痛苦。這就是所謂的五種斷除的意思。
本句指出第五種法的核心在於修行者最終證入無為，意指超越
一切造作與分別，達到寂靜無為的境界，為修行的究竟目標。本句指出有五種關於『斷』的意義，為後文展開分類或解釋作
鋪墊，屬於教義分類的提綱式語句。此句為提問，承接前文，將要列舉五項內容，常見於經典分段
說法，提示下文將具體說明五種法義或事相。本句強調修道弟子若具備堅固的信心與根本，則無論外在任何力量，包括天、魔、梵天或世間眾生，都
無法動搖其道心。
能行忍辱者，其堅定如仙人，顯示忍辱為修行中不可動搖的重要德行。本句強調修行者應無虛偽隱藏之心，行為端正誠實，內心專注
於正道與智慧，與道慧相伴而行，展現修行的真實與純淨。此句強調修行者應保持身體健康、少病安穩，並以應有的節制
與自持態度行事，體現修行中的身心調和與自律。此句描述修行者身心調和的理想狀態：身體溫度適中，情緒平和無怒，飲食得當易於消化，身心因此安
穩調柔，能夠進一步發起精進修行。
強調身心調適是修行精進的基礎。本句強調修行者應以堅定不移的意志，善巧運用精進之方便，
無論身體多麼疲憊也不放棄，直到圓滿所修之法。
這展現出對修行目標的堅持與不退轉的精神。本句強調修行智慧需從觀察諸法生滅無常中體悟正道，並指出
持續精進、不生厭倦，才能徹底滅除苦惱，契合原始佛教重視因緣觀與實踐力行的精神。本句總結前文，指出所說的五種內容，皆屬於『斷』的不同意
義或層面，強調修行中斷除煩惱或障礙的多元方式。
- 五法：本經脈絡下的五種修行法門或階段。
- 斷意：指斷除煩惱、習氣等的不同意義或方式，為佛教修行中重要的分類概念。
- 道弟子：指修行佛道的弟子。
- 道信：對於修道的信心。
- 根著本：根本堅固，意指修行的基礎穩固。
- 忍辱：忍受侮辱與困難的德行。
- 仙人：指修行有成、超脫世俗的人。
- 天、魔、梵：分別指天界眾生、魔王、梵天，為佛教常見的三類超自然存在。
- 道慧：指正道與智慧，為修行所依之法與覺悟之智。
- 少病安善：指身體少有疾病，安穩善好，為修行者理想的身體狀態。
- 持腹行：意指自我節制、謹慎行動，強調修行時應有的自持與克己。
- 恚：指憤怒、嗔恨心，是修行中需調伏的煩惱。
- 精進行：指不懈怠地努力修行。
- 精進方便：指修行過程中善巧努力的方法與手段。
- 好法：指善法、正法，值得追求的修行成果。
- 所行：指所修習、實踐的修行內容與目標。
- 行慧：指實踐中的智慧，強調於行持中體證佛法。
- 起滅慧：觀察諸法生起與消滅的智慧，屬於無常觀。
- 得道：證得解脫之道。
- 直滅苦：直接斷除、滅除苦惱。
- 斷：指斷除煩惱、障礙，為修行的重要實踐。
- 五種斷：指前文所述五種斷除方法或層次。
「第一五法，行者竟無為。五種斷意。何等五？ 道弟子有道信有根著本，無有能壞者，忍辱 亦仙人，若天、若魔、若梵，亦餘世間耶？亦無 有匿無有態，真直如有身行，意著道慧同行。 身亦少病安善，如應持腹行。身不大寒不大 熱，無有恚時和令消飲食噉，令身安調，發 精進行。有瞻精進方便，堅得好法，意不捨 方便，寧肌筋骨血幹，盡精進不得中止，要 當得所行。行慧從起滅慧得道者，要不厭行 直滅苦。是五種斷意。
滋潤融合，彼此親近黏著，身體無一處不執著，一切執著皆從自我守護而生的喜樂。修道弟子，此為五種定，是最上頭的修行。
潤全身，讓身體每個部位都充滿快樂，這一切都來自於自我守持。就像用智慧來沐浴的人，他的弟子也是用智慧來沐浴。弟子們手上拿著各種器皿，不管是杅還是釜。澡豆被水泡過後，裡外都變得黏膩，無法再分開，這就是因為被水泡過的緣故。修行人也是這樣，這個身體自己保護自己，貪愛生命和快
樂，彼此交融黏著，身體每個部分都離不開執著，這些快樂都是因為自我保護而產生的。修行的弟子們，這五種禪定，就是最殊勝的修行方法。
本句指出第二十五種法門，其特點在於能夠增長修行者的德行
，強調修行過程中德行的培養與提升。本句指出有五種不同的禪定方法或類型，為修行者依次第或根
機所修的定境分類，具體內容需參照上下文或本經後文說明。本句強調修行弟子透過自我守護與持戒，能獲得由內而生的法
喜，這種喜悅遍及全身，無有一處不受法樂滋潤，顯示身心因自律而安樂。本句以譬喻說明，修行人以智慧為法水自淨，弟子亦同樣以智
慧自淨，強調師徒皆以智慧為修行根本，顯示智慧在修行中的核心地位。本句描述弟子們準備供養或日常所需，手持不同種類的器皿，展現修行生活的樸實與規律。
『杅』與『
釜』皆為古代常用的盛物或煮食器具，強調弟子隨緣應用、無分貴賤。本句以澡豆水漬為喻，說明外在因緣（如水）會使本來清淨分
明的事物變得混合難分，暗示修行中若染著外緣，內外皆受影響，難以保持本性清淨。本句說明修行人雖知修道，仍難脫離對身體的執著與愛樂，身心互相依附、難以分離，所有的快樂都源
於對自我的守護與執著，指出修道過程中對身的執著是障礙。本句指出，對於修行佛道的弟子而言，這五種禪定是修行中最
為高上的法門，強調其在修道次第中的重要地位。
- 行德：指修行過程中所培養的德行、品德。
- 五種定：指佛教修行中所說的五類禪定，依不同經論內容略有差異， 通常為修行次第或境界分類。
- 行道弟子：指實踐佛法、修行道業的學人。
- 自守：自我守護、持戒自律。
- 喜樂：指修行中由法生起的內在安樂與法喜。
- 慧浴：以智慧作為清淨身心的譬喻，表示用智慧去除煩惱、淨化自我。
- 杅：一種盛水或食物的木器。
- 釜：古代用來煮食的鍋或鼎。
- 澡豆：古代用於沐浴清潔身體的豆類製品，常見於佛教戒律生活。
- 水漬：指以水浸泡，為比喻外緣染著。
- 道行者：指修行佛道之人。
- 愛生樂：貪愛生命與快樂，對生存與感受的執著。
- 漬和：滋潤融合，形容身心交融難分。
- 相近相著：彼此親近、黏著不離。
- 著：執著、依附。
- 上頭行：意為最上、最殊勝的修行。
「第二五法，可增行德者。五種定。行道弟子， 是身自守得喜樂，澆漬身行，可身一切無有 一處不到喜樂，從自守樂。譬慧浴者，亦慧 浴弟子。弟子持器，若杅若釜。澡豆水漬，已 漬和使澡豆著膩，內外著膩不復散，從漬膩 故。道行者亦如是，是身自守愛生樂，漬和 相近相著，身一切無有不著，從自守喜樂。 道弟子，是五種定，是上頭行。
池，泉水非從上下四方流來，但自泉多水潤生，遍滿池中，無有一處不到清涼泉水。修道弟子如是修行，身得定中喜樂，澆漬身行，遍滿全身，無有不到，皆由定喜樂所生。修道弟子所修的這五種定，是修行的第二階段。
中的快樂像泉水一樣滋潤全身，沒有一處不被這份喜悅所充滿。就像山坡上的泉水池，泉水從池底自然湧出，
不是從四面八方流入，整個池子都被清涼的泉水滋潤，沒有一處不是涼爽的。修行的弟子這樣修習時，身體會生起由禪定而來的喜樂，
這種喜樂能滲透全身，沒有一處不被充滿，都是從定中的喜樂而來。修行的弟子修這五種禪定，這就是修行的第二個步驟。
本段以泉水自湧、遍潤池中為喻，說明修道弟子安住於禪定時
，定中的喜樂能自然充滿全身，無一處不受其潤澤。
此強調定樂非外來，而是由內自生，遍及身心各處，顯示
禪定成就時的身心一體、法喜充滿之境界。本句說明修行弟子依正確方法修習禪定，能令身心生起由定發
生的喜樂，此喜樂如水澆灌般遍及全身，無有遺漏，強調定樂的普遍與充盈，為禪修成就的現象。本句說明修道弟子在修行過程中，會修習五種禪定，這是修行
次第中的第二階段，強調定學在修行路徑中的重要地位。
- 定喜樂：禪定中生起的安樂與法喜，屬於內在的精神愉悅。
- 身行：身體的諸行，指身體各部位或身心活動。
- 阪頭泉水池：山坡上的泉水池，喻定樂自內湧現、遍潤全身。
- 澆漬身行：比喻定樂如水灌溉，滲透全身。
- 第二行：此處『行』指修行階段或步驟。
「亦有道弟子，是身已定喜樂，澆漬身行，可 身一處無有不到從定喜樂，譬阪頭泉水池， 亦不從上來、亦不從東、亦不從南、亦不從 西、亦不從北，但從泉多水潤生遍泉水，為泉 澆漬，無有一處不到水冷水。道弟子行如是， 是身定喜樂，澆漬身行，可遍身一切無有不 到，從定喜樂。道弟子是五種定，是為第二行。
受連續、緊密、遍及全身，卻始終不會生起歡喜快樂。就像蓮花生長在水中，從根、莖到葉，全部都被清涼的水滋潤、滲透並遍及每個部分。修行的弟子，他的身心也是這樣，從來沒有被愛欲所沾染，整個身心都沒有貪愛執著。修行的弟子，這五種禪定，就是第三類修行內容。
本句說明有些修行弟子雖已斷除對身體的愛著，身體感受雖然
連續且遍及全身，卻不會因此生起喜樂，強調修行中對身體感受的超越與不執著。本句以蓮花在水中生長、全體受水滋潤為喻，說明佛法如清涼法水，能徹底滲透、滋養眾生的身心，無
一不被法義所涵蓋。
強調法的普遍性與徹底性，無論根、莖、葉皆得法益。本句比喻修道弟子如同未被水澆濕的物體，身心從未被愛欲、
貪著所染污，表示修行人遠離愛樂，身心清淨無染，具足出離心。本句總結前述五種禪定，屬於修行弟子應修的第三類修行法門
，強調禪定在修道次第中的分類與重要性。
- 愛著樂：對身體或感受產生貪戀與執著的快樂。
- 相連至到相促相可：描述身體感受的連續、緊密與遍及全身。
- 蓮華：佛教常用譬喻，象徵清淨、出污泥而不染。
- 冷水：此處指清涼法水，象徵佛法的清淨與滋潤力。
- 愛樂：指對五欲、世間樂事的貪愛與執著。
- 第三行：此處『行』指修行類別，為本經修行次第的第三類。
「亦有道弟子，是身不著愛著樂，相連至到相 促相可，遍一切身到不喜樂。譬如蓮華水中 生水中長，至根至莖至葉，一切從冷水遍澆 漬遍行。道弟子身亦如是，從無有愛樂澆漬， 可一切身遍從無有愛樂。道弟子，是五種定， 是為第三行。
中無有一處不是由於清淨的心意而去除雜染。譬如四姓，四姓子，白布如八丈九丈，從頭到腳全身包裹，沒有一處不被白布清淨地包覆。修道的弟子也是如此，身體清淨，心意已去除雜染並有所
修行，清淨的心意遍及全身，所有雜念都已消除。道弟子，這五種定，是為第四行。
受和行為的習氣，身體裡沒有一處不是因為清淨的心而去除了雜染。就像四姓的人，他們的子孫被長達八九丈的白布從頭到腳
完全包裹，沒有一處不是被潔白的布所覆蓋。修行的弟子也是這樣，身體保持清淨，心念已經去除雜染
並且有所修行，清淨的心意遍及全身，所有雜念都已消除。修行的弟子，這五種禪定，就是第四項內容。
本句說明修道弟子通過淨化身與意，斷除對感受（受）與造作（行）的執著與習氣，令全身無一處不因
清淨的心意而遠離雜染，強調修行需身心徹底清淨，並以意念為主導。本句以四姓子被潔白長布完全包裹為喻，強調平等無遺、無有
遺漏，象徵佛法普覆一切眾生，無分貴賤種姓，皆得清淨覆護。本句說明修道弟子應如法修行，身體清淨，心意遠離雜染，並
以清淨之心遍及全身，達到身心俱淨的修行狀態。本句總結前述五種禪定，並標示其在修行次第中的位置，屬於
第四項。
強調修行者應依次第修習禪定，體現原始佛教重視定學的教法。
- 身淨意：身體與心意皆清淨，無染污。
- 受行成行：受，指感受；行，指造作、行為；成行，指習氣已成。
- 淨意：清淨的心意，無雜染。
- 四姓：古印度社會的四種主要階級（婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅），此處泛指一切眾生。
- 白㲲：潔白的細布，象徵清淨無染。
- 身淨：身體清淨，遠離不淨行為。
- 意除：心意去除雜染。
- 已有行：已經有所修行。
- 第四行：此處『行』作修行階段、次第解，非行為之意。
「亦有道弟子，是身淨意，已除受行成行，身 中無有一處不到從淨意除意。譬如四姓亦 四姓子，白㲲若八丈九丈，人頭足遍裹身遍， 無有不到從白㲲淨㲲。如是道弟子，是身淨 意除意已有行，一切身無有不到已覆淨意 除意。道弟子，是五種定，是為第四行。
皆已熟練，如同站立者觀察坐者，坐者觀察臥者。修道弟子修行也是如此，對於受、行、相、思惟等法皆已
熟練，並以熟受、熟念、熟事、熟受為修行內容。修道弟子，這五種禪定，屬於第五階段。
、感受都已經很熟練，就像站著的人觀察坐著的人，坐著的人觀察躺著的人一樣。修行的弟子就是這樣修持，對於受、行、相、思惟等法都
已經熟悉掌握，並以對受的熟悉、對念的熟悉、對事的熟悉、對受的熟悉作為基礎。修行佛道的弟子，這五種禪定就是第五個修行階段。
本句說明修行弟子以身與受為觀察對象，透過不斷練習，對於正念、安住與感受的覺察已經純熟，能如
實觀照身心狀態的變化，正如不同姿勢的人彼此觀察般清楚分明，強調修習觀諦的次第與熟練。本句說明修道弟子在修行過程中，對於受、行、相、思惟等心理活動已經反覆修習、純熟無礙，並以對
受、念、事等的熟練作為修行的根本，強調修習的次第與熟練的重要性。本句說明修行佛道的弟子，修習五種禪定，這五種定屬於修行
次第中的第五階段，強調禪定在修道過程中的層次與次第性。
- 受身觀諦：以身與受為觀察對象，體會其真實義理。
- 念、居、受：分別指正念、安住（住於當下）、感受（受）。
- 受：指感受、領受外境的心理作用。
- 行：指造作、推動心念的心理活動。
- 相：指事物的相狀、特徵。
- 熟受、熟念、熟事：分別指對受、念、事的熟練與純熟。
- 第五行：指修行次第中的第五個階段。
「亦有道弟子，受身觀諦，已熟念、熟居、熟受， 譬如住人觀坐人、坐人觀臥人。道弟子行如 是，受行相思惟熟受，以熟受、熟念、熟事、熟受。 道弟子是五種定，是為第五行。
受的種子，第三是想的種子，第四是行的種子，第五是識的種子。
本句說明五法的分類，分別為色、受、想、行、識五種種子，
為分析心物現象的基本架構，強調一切法由這五類種子所成。
- 色：物質現象。
- 想：想像、認知。
- 識：分別、了知、心識。
「第三五法，當知五種，一為色受種、二為痛受 種、三為想受種、四為行受種、五為識受種。
，第二是憤怒的障礙，第三是昏沉睡眠的障礙，第四是嬉戲散亂的障礙，第五是懊悔與懷疑的障礙。
本句說明修行人應斷除五種障礙心性的煩惱（五蓋），這些障
礙會妨礙禪定與智慧的生起，是修行基礎階段必須對治的根本煩惱。
- 五蓋：指修行時障礙心性的五種煩惱，包括愛欲、瞋恚、睡眠、掉舉（戲樂）、疑悔。
- 愛欲蓋：對五欲境界的貪著。
- 瞋恚蓋：對人事物生起憤怒、怨恨。
- 睡眠蓋：昏沉、懈怠、精神不振。
- 戲樂蓋：心散亂於嬉戲、娛樂、妄想（部分經典作掉舉蓋，意指心不安定）。
- 悔疑蓋：對所作行為生起懊悔，或對法義產生懷疑。
「第四五法，當捨五蓋，一為愛欲蓋、二為瞋恚 蓋、三為睡眠蓋、四為戲樂蓋、五為悔疑蓋。
受，如此心意如同被一根釘子釘住，尚未捨離，所以無法接受道法的教誡。如同有些修學佛法或具智慧者，在修道中雖有名聲，卻以
惡口對待同道，雖然努力想遠離擾亂與侵害，這正是五種心意釘尚未捨棄的表現。
，就不願意接受教導，這樣的心就像被釘子釘住一樣，還沒放下，所以無法接受佛法的教誡。就像有些修學佛法的人，雖然在修行上有名聲，卻還會用
惡毒的語言對待同道，雖然努力想遠離爭執與傷害，但這正顯示他們還沒捨離五種內心的執著。
本句指出第五十五法條內容可以進行刪減，屬於律藏或教法條
文調整的指示，反映經典編輯或教義調整的彈性。本句指出修行中有五種心需安住、專注於一處，強調心念的集
中與調伏，是修定或觀行的重要基礎。本句說明修學佛法若缺乏信心，疑慮未除，便難以真正接受佛
法的教誡與修行方法。
心意如釘未捨，喻指執著與疑惑障礙了學道的進展。本句指出，即使修行者有名聲或智慧，若仍以惡口對待同修，雖自認努力遠離煩擾與侵害，實際上是五
種內心執著（心意釘）尚未斷除的表現，提醒修行不應只重外在名聲，更要斷除內心煩惱。
- 五心：指修行過程中需調攝、安住的五種心，具體義項依本經上下文判斷。
- 意釘：意即『意根』，釘為安住、專注，意指令心專注不散。
- 學者：指修學佛法的人。
- 道：此處指佛道、修行之道。
- 道法教誡：佛法的教導與規範。
- 慧者：具備智慧的修行者。
- 惡口：指以粗暴、傷人的語言對人。
- 五心意釘：佛教術語，指障礙心解脫的五種內在執著。
「第五五法，可當減。五心意釘。若學者不信 道，疑不下不可不受，如是心意一釘為未捨， 不受道法教誡故。亦如有學者在道散名聞 慧者同學者，持惡口向喙勤意離嬈侵，若有 道名聞者慧者同學者，持惡口向喙勤意離 嬈侵，如是是為五心意釘未捨。
本句指出第六十五法的重點在於修行者應致力於增進、提升自
己的修道之路，強調修道過程中不斷精進的重要性。本句列舉五根，為修行者內在的五種基本力量：信仰、精進、
意志、禪定與智慧，是修行過程中不可或缺的根本資糧，能引導修行者正確進入佛法、增長善法。
- 五根：指信根、精進根、意根、定根、慧根，為修行者內在五種主要力量。
- 信根：對佛法僧三寶及修行真理的信心。
- 精進根：努力不懈地修習善法，斷除惡法的力量。
- 意根：心意、意志，主導思考與行為的根本。
- 定根：專注、禪定的能力，使心不散亂。
- 慧根：辨別真偽、通達實相的智慧。
「第六五法，當增道。五根，一為信根、二為精 進根、三為意根、四為定根、五為慧根。
心厭惡、心不起、心不用、心退卻，即使心有染污，也不作惡。譬如雞毛與筋，入火便收縮皺起，無法舒展。見道弟子，修行堅定，心不念愛欲，不用愛欲，不可愛欲
，心不墮入愛欲，心收斂，心收斂後對愛欲不起，便能出離愛欲，心專注於道。欲界行蘊已止息，內心堅定，不再執著於出離、解脫之意
，心不退縮、不生厭惡，能自然生起，無障礙、無所著，心安穩自在，因意識的運作而修行純熟。
，內心不會執著於欲望、不會認為欲望值得追求、不會停留在欲望上、不會被欲望牽引，心會收斂、厭離、對
欲望不起心、不去運用、不會退縮，即使心中有染污，也不會去做惡事。就像雞毛和筋一樣，一碰到火就會縮皺起來，沒辦法再伸展開來。像這樣已見道的弟子，修行堅定，心裡不再想著愛欲，也不去追求愛欲，不會被愛欲吸引，心自然遠離
愛欲，收攝內心後對愛欲不起念，便能超脫愛欲，專注於修道。當欲界的行蘊已經止息，內心變得堅定，不再生起想要出離或解脫的念頭，心不退縮、不生厭惡，能自
然生起，沒有障礙與執著，內心安穩自在，因為意識的運作而使修行更加純熟。
本句指出第七十五法的特質為『難受』，即此法性質上難以忍
受或承受，強調其在法分類中的特定作用或狀態，需依本經脈絡理解其所指具體內容。本句指出修行者若能實踐五種修行法門，便能把握修行的核心
要義，進而達到出離生死輪迴的目標。
強調方法的正確與重點掌握對於解脫的重要性。本句強調修道弟子若對修行法門熟練，則能遠離愛欲，內心對
欲望不起執著、不認同、不停留、不涉入，並能收攝、厭離、令心不起、無所運用、無退卻，縱使心有染污，
也不會造作惡行，顯示修行對治煩惱的力量。本句以雞毛與筋遇火即縮皺為喻，說明某種事物一經外緣（如火）作用，便失去原有的舒展、自在狀態
，暗示煩惱或業力作用下，眾生本具的清淨或自在性難以顯現。本句說明見道弟子於修行中，能以堅定意志遠離愛欲，內心不
再生起愛欲念頭，並能收攝自心，最終出離愛欲，專心於道業。
強調修行過程中對愛欲的徹底斷除與心念的收
攝，是見道位弟子的重要修證階段。本句描述修行者在欲界行蘊止息後，內心堅定安穩，不再執著
於出離或解脫的念頭，心無障礙、無所著，安住於自在安隱的狀態，並因意識的成熟運作而使修行更加純熟。
強調修行過程中心境的自在與純熟，非僅追求出離，而是安住於現前的清明與安隱。
- 五行：指五種修行法門，具體內容需依上下文判斷。
- 要出：意指獲得修行的要義並能出離生死。
- 愛欲：指對五欲等世間貪愛之心。
- 熟受道：對修行之道已經熟練、通達。
- 不用：不加以運用，不讓心隨欲轉。
- 意穢：心有染污、煩惱。
- 惡：不善之行為。
- 雞毛：比喻輕細、柔軟之物，遇火易變形。
- 筋：指動物體內的筋脈，象徵柔韌但遇火易收縮。
- 見道弟子：已證見道位的修行者，初見四諦真理，斷三結，入聖流。
- 念道：專心於修行正道，思惟佛法。
- 欲行：指欲界的行蘊（意志、造作），此處強調欲界心行的止息。
- 出、解：分別指出離與解脫，為修行目標。
- 安隱：安穩、安樂自在的狀態。
- 熟行：修行純熟、圓熟之意。
「第七五法，難受。五行得要出。若道弟子熟受 道，不念愛欲，意不著欲、意不可欲、意不止 欲、意不度欲，意縮、意惡、意不起、意不用、意 却、意穢不用惡。譬如雞毛亦筋，入火便縮皺 不得申。如是見道弟子，行堅意不念愛欲， 便不用愛欲，便不可愛欲，意不墮愛欲，意 便縮，意便縮意不起，便出念道。欲行已出，意 生意堅，意不意出意解，意不縮意不惡意起， 意無所礙無所用，意安隱，為意行故熟行故。
已從此因緣解脫止息，不再執著便能遠離，也不會再因這些因緣而起痛苦煩惱的行動。修行人如此，從欲望中得以解脫，或有瞋恚或無瞋恚，或
有侵害或無侵害，或有色身執著或無色身執著。若修道弟子，心志堅定不再念身，已堅定不念身，便不貪
身、不執身、不住於身，心不墮入愛欲，反而生起厭離、出離之心。修道的弟子就像雞毛和筋，遇火便會收縮皺縮，無法再伸展。修道弟子也是如此，已見堅固後不再思念身體，心不可以身為所依，心不執著於身，心也不超越於自身
，能收攝心意，惡意不起，自我守護，令惡止息，能使惡念止息而達到無為。想要度脫身與念，身體本無為，意念自勉自可，意念止息則得度脫，意念不收縮也不排斥，意念能舒展
，念頭無障礙也無所執著，意念隱而止息，皆因修行純熟所致。
照，從中解脫止息，不再執著就能遠離，也不會再因這些因緣而生起痛苦煩惱的行為。修行人就是這樣，能從欲望中解脫，有時會有瞋恚，有時
沒有；有時會傷害別人，有時不會；有時執著色身，有時不執著。如果修行的弟子，意志堅定到不再掛念自己的身體，當他確實做到這點後，就不會貪戀身體、不會執著
身體，也不會依附於身體，心念不會陷入愛欲，反而會生起厭離之心。修行人就像雞毛和筋一樣，一碰到火就馬上縮皺，沒辦法再拉直。修行的弟子也是這樣，當見道堅定後，就不再掛念身體，心不依附於身，也不超越自身，能收攝心念，
不起惡意，自我守護，讓惡行止息，最終令惡念自然消除，達到無為的境界。如果想要超越對身體和念頭的執著，應明白身體本來是無
為的，心念要自己勉勵、自己認可，當心念止息時就能解脫。心念既不壓抑也不排斥，能自然舒展，念頭沒有
障礙也不執著於任何事，心念自然隱沒止息，這一切都是因為長期修行而熟練所致。
本句說明煩惱憂愁源於愛欲等因緣，若能以正念觀照，從中解
脫止息，不再執著，即可遠離煩惱，不再因同樣因緣而造作痛苦的行為，強調正念與離執的重要性。本句說明修行人雖已從欲望中得度，但仍可能有瞋恚、侵害、
對色身的執著等現象，顯示修行過程中煩惱未必完全斷除，需持續觀照與修習。本句說明修道弟子若能堅定心志，不再執著於身體，則能遠離
對身體的貪著與依戀，心不再墮入愛欲，進而生起厭離、出離之心，這是修行斷除愛欲的重要階段。本句以譬喻說明修行者若遇逆境或煩惱，容易退縮、失去本有
的伸展與自在，提醒修道者應堅定心志，不為外緣所動。本句說明修道弟子見道堅固後，對身心不再執著，能收攝與守護自心，使惡念不起，惡行止息，進而達
到無為的境界。
強調修行中對身心的超越與自我調御，止惡為修道的重要功夫。本句說明修行者應超越對身體與念頭的執著，體認身體本無自
性，意念需自我勉勵與認可，當心念止息時即能得度。
心念既不壓抑也不排斥，能自在舒展，念頭無障礙亦無
所執著，最終心念自然隱沒止息，這一切皆因修行純熟所成。
- 正念：指清明覺照、不被煩惱所轉的心念。
- 解止：指從煩惱中解脫並止息其作用。
- 不著得離：指不再執著，從而獲得遠離煩惱的自在。
- 欲：指貪欲、欲望。
- 念身：指對身體的執著與掛念。
- 欲身：貪戀身體。
- 不可身：執著身體不可捨離。
- 不住身：不依附於身體。
- 惡意：此處指厭離、出離之心。
- 雞毛筋：比喻柔弱、易受外緣影響的物質，象徵修行者心性未堅。
- 見堅：見道堅固，指證得正見且不動搖。
- 度：超越、解脫之意。
- 行熟行：指修行純熟、習慣成自然。
「若復生從愛欲因緣結惱憂，念為已從是解止 不著得離，不復從是因緣痛痒行。如是行者， 從欲得度，瞋恚不瞋恚，侵不侵，色不色。若 道弟子，堅意不復念身，已堅意不念身，便不 欲身、不可身、不住身，意不墮愛欲便惡意起。 譬道弟子，如雞毛筋，入火便縮便皺不得 申。道弟子亦如是，已見堅不復念身，意不可 身、意不著身、意不度意，縮意惡意不起，自 守生止惡，可惡念無為。欲度身念度，身為無 為，意勸意可，意止意度，意不縮意不惡，意便 申念無所礙無所用，意隱止，從行熟行故。
愁後，若能從中解脫止息、不再執著，便能超越，不會再因這些因緣而再受痛苦。修道的弟子也是如此，能從自身領悟出離的要訣。
些因緣帶來煩惱後，能夠從中解脫、止息、不再執著，就能超越，不會再因這些因緣而痛苦。修行的弟子也是這樣，能從自身體驗中得到真正的解脫要訣。
本句說明身體相關的因緣會引發罪惡、煩惱與憂愁，但若能覺察並從這些因緣中解脫、止息執著，即能
超越苦惱，不再被同樣的因緣所困擾。
強調對因緣的正確觀照與解脫的重要性。本句強調修行弟子應如法修持，從自身的身心經驗中領悟出離
生死的關鍵方法，體證解脫之道。
- 身因緣：指與身體相關的各種條件、因素。
- 罪惱憂：罪業、煩惱與憂愁，三者合指身心的苦惱。
- 解止不著度：解脫、止息、不再執著，達到超越的境界。
「若從身因緣，生罪惱憂，緣生罪惱憂已，從 是解止不著度，不復從是因緣更痛。道弟子 如是，從身得要出。
定力，修行人不執著、不依賴外在，這是一種內在自然生起的智慧。
本句說明第八十五法的特質：能引發修道之路，具備五種智慧
與定力，修行人於此法中不執著、不依賴外在資助，智慧於內自然而生，強調修行的自主與內證。
- 五慧定：五種智慧與定力，為修道所需的內在資糧。
- 無所著：不執著於外在事物。
- 無所供從：不依賴外在供養或依靠。
- 一慧內自生：智慧於內自然而生，不假外求。
「第八五法，令生起道，五慧定，道德者無所 著無所供從，是一慧內自生。
本句說明此種禪定具有恆常不變的特質，非一般凡夫所能企及
，唯有具足智慧者方能證得，強調修行中智慧與定力的相輔相成。本句說明兩種智慧（可能指聞慧與思慧、或定慧與慧觀等，依
本經上下文判斷）於內心自然而然生起，強調智慧的內在啟發與成長，為修行者內證之要。
- 定恒：指禪定的恆常性，修行中所證得的穩固定境。
- 二慧：指兩種智慧，需依本經上下文判斷具體義項，常見如聞慧與思慧、定慧與觀慧等。
「是定恒，人不能致，慧者可。如是二慧內起生。
本句說明禪定是由專注一境而成，能安住於修行正道，進而於
內心生起三種智慧。
強調定與慧的相依，修定能引發內在智慧的開展，是修行次第的重要環節。
- 一向致：專一不移，持續向著一個目標努力。
- 猗：安住、安穩之意。
- 道行：修行正道的實踐。
- 三慧：指聞、思、修三種智慧。
「是定從一向致得猗得道行，如是三慧內起 生。
本句說明定、見、行、受四法能導致內心安樂與善妙，並由此
生起四種智慧，強調修行中內在智慧的自然生發。
- 見：正見，正確的見解或觀察。
- 四慧：指由定、見、行、受所生的四種智慧。
「是定見致樂行受亦好，如是四慧內起生。
本句說明修習此定能使行者在入定與出定時皆能自如無礙，進
而於內心自然生起五種智慧，強調定力與智慧的相互成就。
- 是定：指本段所說的特定禪定。
- 自在坐、自在起：指入定與出定皆能隨心自如，無障礙。
- 五慧：指五種智慧，依本經語境為內心所生之五種智德。
「是 定從是定自在坐自在起，如是五慧內起生。
或從慧人所說中聽聞，或與同學一起聽聞，皆如法聽聞、知法義而行。已如說聞知法義而行，已解法便解義，
已解義便受，已受便喜，已喜身樂，已樂便意定。定意如同有知、有見，既已如實知見，便捨棄不用；捨棄不用則不執著，不執著則得解脫。這是行者的一種解脫。
聞，或和同學一起聽聞，只要依教奉行、明白法義並實踐。當理解了法義，就能進一步明白其中的深意；明白
後能接受，接受後會生起歡喜，歡喜時身心安樂，安樂時心就能安定下來。當心定下來時，就像具備了明知與觀察，一旦真正明白與
看見後，就能放下不再執著；能放下就不會被束縛，不被束縛就能得到解脫。這就是修行人所得到的一種解脫。
本句說明五種解脫的次第，強調聽聞正法的重要性。
無論從誰
處聽聞，只要如法理解並實踐，便能由知法義而深入義理，進而接受、歡喜、身心安樂，最終令心意安定。
此
為修行由聞思至修證的過程，展現法義由外而內、由淺入深的次第。本句說明修定時，心如具足智慧與觀照，當如實知見後，應能放下對知見的執著。
捨離執著，心便自在
，最終得以解脫煩惱束縛。
強調知見只是過程，非究竟依止。本句指出修行者透過特定修行或證悟，能獲得一種解脫狀態，強調修行成果的殊勝與重要性。
- 五解脫：指修行過程中由聞法至心意安定的五個階段。
- 道說經：指修道者所說的經典或教法。
- 法義：佛法的道理與義理。
- 意定：心意安定、寧靜的狀態。
- 定意：指禪定時的心意專注狀態。
- 知、見：分別指智慧的了知與觀察。
「第九五法，當知五解脫，若學者道說經從道 聞，亦慧人說從慧人聞，亦同學者聞，已如說 聞知法義行、已解法便解義、已解義便受、已 受便喜、已喜身樂、已樂便意定。定意如有知 如有見，已如知見便却不用，已不用便不著， 已不著如便得解脫。是行者一解脫。
定意，尚未解結；解結後，尚未得無為，便趨向無為。有時佛陀也不說經，有智慧者與同學者也不說經，只是如
實聽聞、如實接受後，便自己誦讀思惟。這是行者的二解脫。
縛；解開束縛後，還沒證得無為，但已能趨向無為的境界。有時候佛陀不講經，有智慧的人和同學們也不講經，只是照實聽了、接受後，就自己誦讀。這就是修行人所證得的兩種解脫。
本句描述修行過程的階次：從安住、正意、定意、解結到無為，強調每一階段皆有未圓滿處，需次第超
越，最終趨向無為的究竟解脫。
『無為』為修行的最高境界，表示超越一切造作與煩惱束縛。本句說明，有時佛陀及其弟子們並不一定時時說法，而是強調
聽聞與接受教法後，能自我誦讀、內化經義，重在個人修學的主動性與自修精神。本句指出修行人能證得兩種解脫，強調修行成果的圓滿與究竟
，二解脫通常指心解脫與慧解脫，展現修行者於煩惱與無明中得自在解脫。
- 已行者：指已經實踐修行的人。
- 住：安住，心不散亂。
- 正意：心意正直、專注於正道。
- 解結：解開煩惱、束縛。
- 諷讀：指誦念經文，並加以思惟、體會。
- 二解脫：一般指心解脫（離煩惱束縛）與慧解脫（以智慧斷除無明），為佛教修行的兩大究竟成 果。
「已行者得住未正意，得正意未定意，得定意 未解結，得解結未得無為，便致無為。或時佛 亦不說經，慧者同學者亦不說經，但如聞如 受竟便自諷讀。是行者二解脫。
聽聞、如實受持佛法，並能完整說明所學。這是修行人的三種解脫。
應該如實聽聞、接受佛法，並且能夠完整地表達自己所學的內容。這就是修行人所說的三種解脫方式。
本句強調學佛者即使在佛陀與同伴都未說法時，仍應如實聽受
、領納佛法，並能將所學完整表達，顯示學習佛法重在自我實踐與內化，而非僅依賴外在說法。本句指出修行人所追求的三種解脫法門，強調修行過程中達到
解脫的三個主要途徑，為佛教修行的重要核心。
- 說經：講述佛法經典。
- 聞法：聽聞佛法。
- 受法：接受、領納佛法。
- 三解脫：佛教中常指空、無相、無願三種解脫門。
「或時佛亦不說經，慧者同學者亦不說經，但 如聞法如受法，具說學者。是行者三解脫。
處專心思惟。若能依所聞、所受之法並誦讀，便能如理理解、依法領會，這就是行者的第四種解脫。
所聽所受的法再加上誦讀，就能如理理解、依法領會，這就是修行人第四種解脫。
本句說明即使佛陀未親自說法，修行者仍可依所聽聞、領受的
法，獨自思惟與誦讀，進而如理理解、依法實踐，達到第四種解脫。
強調自修與依法思惟的重要性。
- 如聞如受法：依據自己所聽聞、領受的佛法內容。
- 計念：專注思惟、觀察法義。
- 如應解如法解：正確理解佛法，依教奉行。
- 四解脫：指行者修行過程中所證得的第四種解脫。
「或時佛不說經，學者但如聞如受法，獨一處 計念，若如聞如受法具諷讀，便如應解如法 解，是行者四解脫。
定、受、念的純熟，修行圓滿後，受、定、念、行皆已純熟，隨順正法，自然能如理、如法地理解。已如應理解，已如法理解便能生起善心，善心生起後便生悲憫，悲憫後身心快樂，身知快樂後心意安止
，如有智慧與見解便生懺悔，懺悔後便無貪欲，無貪欲便得解脫，這是行者的五種解脫。若修道行者，已得止則止，已得行則行，心意未得止則令
其止，心意未得定則令其定，煩惱結未盡則令其盡，尚未得度世無為則令其得度世無為。
；等到修行圓滿後，受、定、念、行都已純熟，便能隨順正法，自然如理、如法地理解佛法。當已經正確理解，依佛法理解後便能生起善心，生起善心
後會生出悲憫，悲憫之後身心感到快樂，身體覺知快樂後心意便能安止，像有智慧與見解時會生起懺悔，懺悔
後就不再有貪欲，沒有貪欲就能得到解脫，這是修行人五種解脫的次第。修行的人，該止息時就止息，該行動時就行動，心還沒安止就讓它安止，心還沒安定就讓它安定，煩惱
還沒斷盡就努力斷盡，還沒超越世間無為法就繼續修行直到超越為止。
本句說明修行有時不必依賴聽聞或受持教法，也不需刻意思惟
，只要專注於實踐，讓定、受、念等修持成熟，最終能隨順正法，自然生起正確的理解與體會。本句說明修行者由正確理解佛法開始，依次生起善心、悲憫、身心快樂、心意安止、智慧懺悔、斷除貪
欲，最終獲得解脫，展現修行五種解脫的因果次第與內在轉化過程。本句說明修行者應隨順修道階段，止則止、行則行，針對心未
止、未定、煩惱未盡等狀態，應繼續精進修習，直至煩惱斷盡、超越世間無為法，達到究竟解脫。
強調修行需
依次第、隨現實狀態調整用功，不可自滿或懈怠。
- 定相熟：禪定功夫純熟，心能安住不亂。
- 受熟：對感受的覺察與調御已純熟。
- 念熟：正念功夫純熟，能持續覺察當下。
- 行熟：行為、修行已達純熟圓滿。
- 如法：依照佛法、正理。
- 如應解：如理如法地理解。
- 如法解：依佛法、如理而解。
- 哀生：悲憫心生起。
- 身樂：身心感受快樂。
- 悔：懺悔、反省己過。
- 不欲：無貪欲、心無染著。
- 止：止息、止觀，指令心安住不動。
- 意未得止：心尚未安止。
- 意未定：心尚未安定。
- 結：煩惱結，指束縛眾生的煩惱。
- 度世無為：超越世間一切有為、無為法，證得究竟解脫。
「或時不如聞不如受，亦不計念，但從行取一 定相熟、受熟、念熟，行已受定相熟、受熟、念熟、 行熟，隨便如法，便如應解，便如法解。已如應 解，已如法解便可生，已可生便哀生，已哀生 便身樂，便身知樂已樂意便止，便如有知有 見便悔，已悔便不欲，已不欲便得解脫，行 者五解脫。若道行者，得是止，得是行，意未得 止便止，意未定便定，結未盡便盡，未得度 世無為便得度世無為。
，不迷惑不顛倒，如同具備持續以智慧觀察的心。
不再學習戒律；第三，不再學習禪定；第四，不再學習智慧；第五，不再學習度脫世間的解脫法。這就是修學者的五十種法門，沒有偏差、沒有差異，具備
真理的本質，不會迷惑顛倒，就像具備持續以智慧觀察的心一樣。
本句說明第十五種自證知的內容，強調在證得究竟境界後，對
於五陰、戒、定、慧及度世解脫等法已無需再學，表示修行圓滿、超越學習階段，進入無學位。本句說明學者所修的五十法門，皆與正理相符，無偏差與分別，具備真理本質，能令修行者不迷惑、不
顛倒，並以持續的智慧觀照作為依止，強調修學應以正見與慧觀為核心。
- 自證知：自我親證、親身體悟的智慧。
- 陰：五陰，指色、受、想、行、識五蘊。
- 戒：持守戒律，修行的基礎。
- 度世解脫：度脫世間煩惱，證得解脫。
- 五十法：指學者所應修習的五十種法門或修行內容。
「第十五法自證知，一不學陰、二不學戒、三 不學定、四不學慧、五不學度世解脫。是學 者五十法，是不非，是不異，有諦如，有不惑不 倒，是如有持慧意觀。
為不共取重之法。由此法能得愛、得敬，心意已得愛敬而行，眾人和合無諍訟，專一修定以致忍辱，言語一致
，心行一致，所有戒行皆不犯、不破、不鬆、不藏、不失。有道之人能圓滿修行，如這些持戒修行者，我也是持戒者
，應與有智慧的同學共同學習。對於所追求的道，要能厭離世間，只專注於直接滅除苦惱，如這些人我也是如
此，應與有智慧的同學共同修學。這個法門不是個人獨享的。所有利益法皆依法而得，一切所得皆隨個人根器
而現，利益應與同學共享，不可獨自隱藏，此法門不是個人獨得的。因為從中得愛、得敬、得可意，已得愛、已得敬、已得可
意、已得修行成果，得以和合、聚集，不諍不訟。一心修習禪定，從此達到忍的境界。
修無異。依此法能生起愛與敬，內心真正生起愛敬後，行為自然隨之而轉，大家和合無爭，專心修定進而達到
忍辱，說話與心行一致，所有持戒都能做到不違犯、不破損、不鬆懈、不隱藏、不遺失。那些有修行道業的人能夠圓滿實踐修行，像這些持戒修行的人，我也是其中之一，應該和有智慧的同學
一起學習修行。對於追求的道，要能厭離世間，只專注於直接滅除痛苦，像這些人我也是如此，應與有智慧的
同學共同修學。這個法門不是個人獨享的。所有的利益與功德都是依法而得，一切所得都依個人的根器而現，
獲得的利益應該與同學們共享，不可私藏，這個法門不是個人獨得的。因為從這裡能得到愛、尊敬和讓人滿意的事物，已經獲得
愛、尊敬、滿意和修行的成果，大家能和睦相處、團結聚集，不會爭吵或訴訟。專心修習禪定，這樣就能達到忍辱的境界。
本句指出第十六法的本質是『無為』，即超越一切造作、無生
無滅，屬於不受因緣所生的法，強調其究竟寂靜、無造作的特性。本段強調一種獨特且重要的修行法門，修行者身心行為與具佛慧者無異，能由此生起愛敬之心，並將愛
敬落實於行動。
團體中因此和合無諍，專注修定，進而達到忍辱。
言語與心行一致，持守戒律圓滿無缺，無違
犯、破損、鬆懈、隱藏或遺失之過失，展現戒定慧三學的實踐。本段強調修行者應與同道、持戒與有智慧者共同學習與修行，
追求解脫之道需厭離世間、專注滅苦。
法義指出佛法利益應與同學共修共享，不可獨自據為己有，強調法的平
等與共修精神，所得功德亦隨個人根器而現。本句說明由於具備愛、敬、可意等善法，眾人能和合無諍，團
結共處，修行成果得以圓滿，社會和諧無爭訟，體現佛法中重視和合與善緣的精神。本句強調專注於禪定的修行，能夠引發或成就忍辱的德行。
修
定使心安住不動，進而能夠安然面對外境的逆境與考驗，生起真正的忍耐與包容。
- 不共取重：指獨特且極為重要的修行法門，非一般共通之法。
- 佛慧同學：具備佛陀智慧的同修者。
- 戒行：指持守戒律的行為。
- 行定致忍：修習禪定以達到忍辱的境界。
- 有道者：指已入修行正道之人。
- 行戒者：持守戒律、實踐戒行之人。
- 共慧者：具有智慧並能共同修學者。
- 法不共取重：此法門非個人獨享，重在共修共享。
- 利法：指修行所得的利益與功德。
- 隨器：依個人根器、能力而得。
- 同學共：與同道修行者共同分享。
- 愛：指慈愛、親愛之心，非世俗情愛。
- 敬：指尊敬、恭敬之意。
- 可意：指令人滿意、合意之事。
- 合、聚：指和合、團結、聚集。
- 不諍不訟：指無爭執、無訴訟，眾生和睦。
- 一心：專注無二的心念，指修行時心無旁騖。
- 行定：修習禪定，令心安住不散亂。
- 致忍：達到忍辱，指能安忍一切苦惱與逆境。
「第一六法者，竟無為。不共取重，等身行止在 佛慧同學者，是法不共取重，從是得愛、從 是得敬，可意已得愛、已得敬行，聚合不諍 訟，一向行定致忍，等口言、等心行，所有戒行， 不犯、不穿、不緩、不藏、不失。為有道者可具足 行，如是輩行戒者，我亦戒者，當應比共慧 者同學者，所求道要厭者，但行直滅苦，如 是輩我亦如是輩，應比共慧者同學者，是法 不共取重，亦若所有利法致從法得，一切所 得在隨器中，如是利當為同學共，無有獨匿， 是法不共取重。為從是愛得敬得可意，已得 愛、已得敬、已得可意、已得行，得合、得聚，不諍 不訟。一心行定，從是致忍。
色相時，不要生起喜歡或討厭的心，只要如實觀察，讓心保持清明正知。觀察耳、鼻、口、身、意與法時，既不生歡喜，也不生瞋恚，只是專注於觀照，心念不忘失。
本句說明修行者應守護六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），於六根對六境時，心不隨境轉，不起貪愛或
厭惡，僅以正知正念觀照身心行為，達到內心平等、安住的境界。本句強調於觀察六根與法境時，應保持平等心，不起貪愛與瞋
恚，專注於觀照而不分心，體現修行中正念與平等的態度。
- 六根：指眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官。
- 正知：即正念、清明覺知，不被境界迷惑。
- 耳、鼻、口、身、意、法：六根與法境，為修行觀照對象。
- 喜、瞋：分別指貪愛與瞋恚，修行時應遠離二者。
- 意不忘：心念專注，不失正念。
「第二六法，護行六共居，眼見色亦不喜亦不 惡，但觀行意正知。耳鼻口身意法觀，亦不喜 亦不瞋，但觀止意不忘。
本句指出第三十六法屬於可被認知的範疇，強調此法具備可被
心識所了知的特性，屬於法的分類說明，未涉及深層義理。本句列舉六內入，指的是六種感官及心識作為認知世界的內在根本門戶，是認識與接觸外境的基礎。
此
處強調從根本上觀察身心的認知起點，為修行觀照的起始處。
- 六內入：指眼、耳、鼻、口、身、意六根，為認知世界的六個內在門戶。
- 眼內入：眼根，感知色塵的器官。
- 耳內入：耳根，感知聲塵的器官。
- 鼻內入：鼻根，感知香塵的器官。
- 口內入：口根，感知味塵的器官。
- 身內入：身根，感知觸塵的器官。
- 意內入：意根，感知法塵（心法）的器官。
「第三六法，可識。六內入，眼內入，耳鼻口身 意內入。
本句指出第四六法已可捨離，表示修行至此階段，應當放下此
法，不再執著，體現佛法中隨順因緣、善巧方便的精神。本句說明眾生對於六根（眼、耳、鼻、口、身、意）所生起的
執著與愛著，這六種愛是煩惱生起的根本，需於修行中觀照並斷除。
- 六愛：指對六根所生的愛著，為煩惱根本。
- 眼、耳、鼻、口、身、意：佛教所說六根，感知外境與內心的六種作用。
「第四六法，可捨。六愛，眼更愛，耳鼻口身意 更愛。
同學者，四是不恭敬戒，五是惡口，六是親近惡知識。
佛法，第三是不恭敬一起修行的同伴，第四是不恭敬戒律，第五是說惡口，第六是親近惡知識。
本句指出第五、第六兩種修行法門或規則可予以省略，顯示在
特定情境下，部分修法或規範並非絕對必要，應依實際需要靈活調整。本句列舉修行人應避免的六種不恭敬行為，強調對佛、法、僧
（同學者）、戒律的尊重，以及言語與交友的重要性，皆為修行基礎。
- 第五六法：指前文所列的第五、第六種法門、修行方法或規則。
- 同學者：指共同修行的僧團成員或道友。
- 惡知識：指引導人走向邪道或不善的朋友、師長。
「第五六法，可減。六不恭敬，一為不恭敬佛、 二為不恭敬法、三為不恭敬同學者、四為不 恭敬戒、五為惡口、六為惡知識。
法，第三是恭敬同修學的人，第四是恭敬戒律，第五是說話要和善，第六是尊重善知識。
本句指出第六十六種法具有增長、發展的特性，強調此法非固
定不變，而是能隨修行或因緣而增益，顯示法的動態性。本句列舉修行人應具備的六種恭敬心，涵蓋對佛、法、僧（同
學者）、戒律、語言行為及善知識的尊重，強調恭敬為修學基礎，能增長德行與和合。
- 好口：善語，指語言柔和、善良。
- 善知識：能指導修行、助人成長的導師或善友。
「第六六法，可增。六恭敬，一為恭敬佛、二為 恭敬法，三為恭敬同學者，四為恭敬戒，五 為好口，六為善知識。
等心和定心，這些修行我都做到了。』。他又說：「我心裡的憤怒還沒有消除。」。這樣就可以了。有人回應說：「別這麼說。」。為什麼會這樣呢？沒有這回事。心已經平等安定，該做的都已完成，怎麼還會生氣呢？沒有這回事。這是為什麼呢？保持平等的心和專注的心念，是為了消除憤怒和怨恨。
本句指出第七十六種法的特質為『難受』，即此法難以忍受、
承擔或體驗，提示修行者應正視其困難性，於修學時需具備堅忍與正知見。本句強調六種修行（六行）能引導眾生超脫世間煩惱，並指出有人自認已具備平等心與定心，認為修行
已圓滿。
此處提醒修行不應自滿，需實踐於行，非僅口頭宣稱。本句表達說話者自覺內心的瞋恚（憤怒、怨恨）尚未消除，顯
示修行過程中對煩惱的自省與誠實面對，強調修行需正視並調伏內心的負面情緒。本句描述對話中一方認可某事已足夠，另一方則勸止對方不要
如此表述，顯示對法義或語言表達的謹慎態度，強調慎言與正見的重要性。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明原因或法義，強調探究事理的精神。
本句明確否定某種情況或說法的存在，強調該事並不成立，屬
於直接斷定式的否定語氣，常見於經典中釐清錯誤見解或排除不正確的推論。此句強調修行者若已心平等、意安定，所應行之事皆已實踐圓
滿，自然不會再生起瞋恚等煩惱。
說明修行圓滿者內心無有動搖，遠離瞋恚。此句用以明確否定前述情境或推論，強調該事並不存在，屬於
經典中常見的否定語句，表現佛陀對於某些錯誤見解或假設的直接否認。此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或法義，
強調接下來將解釋前述內容的因由。本句強調修行者應培養平等心與專注的定力，這樣才能有效對治和斷除內心的瞋恚煩惱。
平等心使人不
分別親疏，定意則令心不隨境轉，二者合修有助於內心安穩與慈悲的增長。
- 六行：指六種修行法門，依本經語境為度脫世間的重要實踐。
- 等意：平等心，對一切眾生無分別、無偏見之心。
- 定心：禪定之心，專注安住、不散亂。
- 等心：心性平等，無分別、無偏私。
「第七六法，難受。六行度世，若有言：『我有等意 定心，已行已有。』復言：『我意中瞋恚未解。』便可 報言：『莫說是。何以故？無有是。已等心定意， 已行已作已有，寧當有瞋恚耶？無有是。何 以故？有等心定意，為除瞋恚故。』
，這些都已經具備，但內心的殺念還沒完全去除。』。可以回答說：『還是直接說吧。』。為什麼會這樣呢？已經以慈心安住，該做的都做完了，怎麼還會有殺生的念頭呢？沒有這回事。為什麼會這樣呢？已經具備慈愛和安定的心，自然不會有殺害的念頭。
本句說明修行者雖已具備慈悲心與禪定，但內心仍未完全斷除
殺害的念頭，顯示修行需徹底斷除惡念，僅有善心與定力尚不足以圓滿無惡行。本句表達在討論或問答時，應坦率直言，不必隱晦，強調誠實
與直接溝通的重要性，契合佛教重視如實語、正語的教誨。此句為詢問原因或動機，常見於經典中用以引出佛陀或聖者對
法義的進一步說明，強調探究事理的態度。本句強調修行者若已以慈心安住，身口意行皆已圓滿，則不應
再生起殺害眾生的念頭，顯示慈心修習與行為圓滿後，惡念自然不起。本句明確否定某種情況或說法的存在，強調其不成立，屬於直
接斷定式的否定語氣，常見於經典中針對錯誤見解或疑問的回應。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或因緣，強調教義的因果或道理。
此句強調修行者若已具備慈心與定力，內心自然遠離殺害之意，展現戒殺與慈悲的根本精神。
- 慈意：慈悲之心，願眾生安樂。
- 殺意：指內心尚存的殺害念頭。
- 可報：即可以回應、可以回答。
- 不如言：意為不如直接說出來，強調直言不諱。
- 慈心：指對一切眾生生起慈愛、願其安樂之心，是佛教四無量心之一。
「二為若行者言：『我有慈意定心，已作已行已 有，但有殺意不除。』可報：『不如言。何以故？已 慈心定意，已行已作已有，寧當有殺意耶？ 無有是。何以故？已有慈意定心，為無有殺 意。』
該做的已做，該得的已得，但心意仍無法止息。』回答說：『不要這麼說。是什麼原因？沒有這回事，既然心已安定，修行已實踐、功德已增長、
成果已具足，怎會還有不能安定的情形呢？沒有這種事。是什麼原因？令心平等安定，是為了去除心之不安定。
得到的也得到了，但我的心還是靜不下來，沒辦法止息。』。他回應說：「別這麼講。」。為什麼會這樣呢？沒有這種情況，既然心已經安定，修行也已經增長圓滿，怎麼還會有不能安定的問題呢？沒有這回事。為什麼會這樣呢？讓心保持平等與安定，就是為了消除心的不穩定。
本句說明修行人雖已具備歡喜與定心，並完成應行之事，但仍無法令心止息，顯示修行過程中，心念調
伏並非僅靠外在行為或階段成就，需進一步觀照與修習，才能真正達到心的寂止。本句為對話中一方對另一方言論的否定或制止，表現出對某種
見解或說法的不認同，常見於經典中師徒或論議場合，強調正確見解的重要性。本句為提問語，用於引出下文說明理由或因由，常見於經典中
師徒問答或佛陀開示時，強調探究法義根本原因。本句強調修行者若已得定心，修行功德亦已增長圓滿，則不應
再有心不安定的疑慮，說明修行成果的確定性與不可動搖。本句斷然否定前述情形，強調該事並不存在，表現佛教論辯中對錯誤見解的明確排除。
此句為經文中常見的提問語，用於引出下文說明理由或因緣，強調法義的因果關聯。
本句說明修行者應令心平等安定，其目的在於斷除心的動搖與
不安，強調定心的重要性，是修習禪定的基礎。
- 喜心：修行中生起的歡喜心，屬於善心所。
- 已行已作已有：分別指該修的已修、該做的已做、該得的已得，強調修行歷程的完成。
- 意不止：指心念仍未止息，未達寂靜。
- 報言：經典用語，指回應、答覆對方的話語。
- 意定心：指心意安定、專注不散亂的狀態。
- 已行已增已有：指修行已經實踐、功德已增長、成果已具足。
「三為若學者言：『我有喜心等定意，已行已作已 有，但意不止不可。』報言：『莫說是。何以故？無 有是，已有等意定心，已行已增已有，寧不 定不可耶？無有是。何以故？等意定心，為除 不可不定故。』
定的心，該做的修行都做了，但內心的愛欲和瞋恚還沒斷除。」。你可以回答說：「別這麼說。」。為什麼會這樣呢？如果已經有了觀察與禪定的心意，就不會再生起愛欲和瞋恚了。
本句指出，雖然修行人已具備觀察與禪定的心，並完成應行之事，但若愛欲與瞋恚等煩惱未能斷除，則
修行尚未圓滿，提醒修行需斷除內心根本煩惱，方能證得解脫。本句指示對於某種說法或見解，可以直接予以否定或制止，表
現出對錯誤見解的糾正態度，符合佛教中對於不正見的即時糾正原則。此句為經中常見的提問語，用以追問前述法義或現象的原因，
啟發後續佛陀或聖者開示正理，強調探究因緣、理由的精神。此句強調修行者若能具備觀察（觀）與禪定（定）的心，便能斷除愛欲與瞋恚等煩惱，顯示觀與定在斷
除煩惱中的重要作用，屬於原始佛教教義中修心滅惡的核心思想。
- 觀定意：指觀察與禪定的心，為修行中重要的定慧雙修。
- 莫說是：佛典中常用語，意為『不可如此言說』，用於否定或制止不當言論。
「四為若學者言：『我有觀定意，已行已作已有， 但愛欲瞋恚未除。』可報言：『莫說是。何以故？ 已有觀定意，便無有愛欲瞋恚。』
本句說明修行人雖已無疑惑，卻因內心力量不足或意志薄弱，
無法實踐所知法義，屬於修行障礙的一種。本句表達對某種說法的否定或制止，強調不可隨意認可或傳述
某種見解，體現佛教對語言與見解審慎的態度。此句為經中常見的提問語，用以引出下文說明理由或法義，強調因果或道理的探究。
本句強調對佛法要義的正確理解能消除修行上的疑惑，指出學
習佛法時，若能把握核心義理，則心中自然無疑，修行得以順利進行。
- 解要：指對佛法要義、核心教理的理解。
「五為若行者言：『我無有疑，但意不能。』可報 言：『莫說是。何以故？解要無有疑故。』
得這樣就夠了，但心裡還是會浮現各種念頭和分別。』。可以回答：『應該說，根本沒有這回事，也不應該用這種想法來得到禪定。』。當心中已經沒有任何念頭時，如果還想再生起意、行、念、識這些活動，其實是不可能的。為什麼會這樣呢？那個時候，心意既然已經得到解脫，就不應該再生起雜念了。
本句指出，雖然修行人自認已得禪定，心已安住，但仍會有意
念與識別活動生起，顯示定心未達究竟清淨，需進一步觀照與調伏心念。本句指出，對於某些錯誤的見解或執著，應直接否定其存在，
並強調不應以錯誤的念頭或觀念作為修習禪定的依據，避免偏離正道。本句說明當心意已無所念，內心已達止息，則意、行、念、識
等心理活動皆不再生起，強調修行至此，諸行止息、心識寂滅的境界。本句為提問語，用於追問前述法義或現象的原因，常見於經典
中作為引出佛陀或聖者進一步說明教理的起始語。本句強調，當心意已經從煩惱與束縛中解脫時，修行者應當遠
離再度生起妄念或執著，保持清淨無染的心境，這是修行解脫的重要關鍵。
- 念識：指心中生起的各種念頭與分別認知。
- 得度：指已經從煩惱、苦惱中解脫，達到自在無礙的境界。
「六為若行者言：『已得定意已足，但意往念識。』 可報：『不如言，無有是，亦不應是念得定。意無 所念已足，復意行念識，無有是。何以故？意 已得度者，不應復念。』
三是念同學者，四是念戒，五是念布施，六是念天。
第二是憶念佛法，第三是憶念同修道友，第四是憶念持戒，第五是憶念布施，第六是憶念天界眾生。
本句說明修行者應培養六種正念，涵蓋對佛、法、僧（同學者
）、戒律、布施及天界善法的憶念，強調全面修養與正念的培育，是基礎修行的重要內容。
- 六念：佛教修行中常見的六種憶念法門，包括念佛、念法、念僧（此處作同學者）、念戒、念施 （與）、念天。
- 念佛：憶念佛陀的功德。
- 念法：憶念佛法的殊勝。
- 念同學者：憶念共修道友，原為念僧，依本經語境作同學者。
- 念戒：憶念持戒清淨。
- 念與：與即布施，憶念布施功德。
- 念天：憶念天界眾生及其善法。
「第八六法，當令有六念，一為念佛、二為念 法、三為念同學者、四為念戒，五為念與、六 為念天。
量、四為戒無有量、五為事無有量、六為念無有量。
利益無有量，第四是持戒無有量，第五是所作無有量，第六是念無有量。
本句標示第九十六法門，提醒聽眾應當認真了解其內容，強調
學法需具備正知正見，依次第深入理解佛法要義。本句列舉六種無有量，分別是見、聞、利益、持戒、所作、念
，強調修行者於這六方面皆能無量無邊，展現修行功德的廣大與無盡。
- 見無有量：見聞、觀察、認知的無量。
- 聞無有量：聽聞、學習的無量。
- 利無有量：利益眾生的無量。
- 戒無有量：持守戒律的無量。
- 事無有量：所作事業、行動的無量。
- 念無有量：憶念、正念的無量。
「第九六法，當知。六無有量，一為見無有量、 二為聞無有量、三為利無有量、四為戒無有 量、五為事無有量、六為念無有量。
（知人意）；四、宿命通（知本從來）；五、天眼通（知往生何所）；六、漏盡通（知結盡）。這是修行人所依的六十法，這些法是正確無誤、沒有偏差
，與真理相應，能令不迷惑不顛倒，應如理以智慧心意加以觀察。
是知道眾生死後往生到哪裡，第六是知道煩惱已經斷盡。這六十種修行法門，是正確無誤、沒有偏差，符合真理，
能讓人不迷惑、不顛倒，應以如實的智慧心來觀察修持。
本句強調修行者應親身體證佛法，並由自身體驗中獲得確切的理解與覺知，而非僅依賴他人傳授或理論
推論。
此法意在培養自證自知的能力，落實佛法於自身實踐中。本句列舉六種超越凡夫的智慧或神通，分別對應佛或聖者所具的六種知見，涵蓋神足、他心、宿命、天
眼、天耳與漏盡等，顯示修行圓滿後對自他因果、生命流轉與煩惱斷盡的徹知。本句強調六十法為修行者所依據，具備正確、無誤、與真理相應的特質，能幫助修行人遠離迷惑與顛倒
，應以如理的智慧心加以觀察與實踐，體現佛法的正見與正修。
- 自知：由自身體驗而明瞭，不假外求。
- 神足：指神足通，能以神通力自由往來諸處。
- 徹聽：即天耳通，能聽聞遠近一切聲音。
- 知人意：即他心通，能知他人心念。
- 知本從來：即宿命通，知眾生過去本來因緣。
- 知往生何所：即天眼通，知眾生死後往生去處。
- 知結盡：即漏盡通，知自身煩惱已斷盡。
- 六十法：指本經所列舉的六十種修行法門或修行原則。
「第十六法，證自知。六知，一神足、二徹聽、三 知人意、四知本從來、五知往生何所、六知結 盡。是行者六十法，是不非，是不異，有諦如， 有不惑不倒，是如有持慧意觀。
的寶貝，第五是善於聽聞佛法的寶貝，第六是布施的寶貝，第七是智慧的寶貝。
本句指出修行的第十七項法則，強調修行人應以無為為究竟目標。
『無為』在此指超越一切造作與分別
，達到心境寂靜、無所執著的境界，體現佛法中對於解脫的究竟追求。本句列舉修行人內在的七種功德資糧，強調信、戒、愧、慚、
聞、施、慧等德行，為修行成就的重要基礎，非指世間財寶。
- 信寶：指對佛法僧三寶及正法的信心。
- 戒寶：指持守戒律的功德。
- 愧寶：指對自己過失感到羞愧的心。
- 慚寶：指對他人或聖者感到慚恥的心。
- 聞寶：指聽聞佛法、增長正見的功德。
- 施寶：指布施、樂於分享的德行。
- 慧寶：指通達佛法、具備智慧的功德。
「第一七法，行者竟無為。七寶，一為信寶、二 為戒寶、三為愧寶、四為慙寶、五為聞寶、六 為施寶、七為慧寶。
、四是可覺意、五是猗覺意、六是定覺意、七是護覺意。
；第三，精進覺意；第四，可覺意；第五，猗覺意；第六，定覺意；第七，護覺意。
本句指出第二十七種修行方法是可被實踐的，強調此法門具備
可操作性，適合修行者依教奉行。本句列舉七種『覺意』，即修行過程中能引發覺悟的七種心所
，分別強調對法的分辨、精進、安樂、寂靜、禪定與護持等修行要素，為修證解脫的重要助緣。
- 覺意：指能引發覺悟的心所，與後世常見的『七覺支』義近但名異。
- 意覺意：專注於心意的覺知。
- 分別法覺意：對法義的分辨與觀察。
- 精進覺意：修行上的努力不懈。
- 可覺意：『可』通『喜』，指內心的喜悅。
- 猗覺意：安穩、輕安之意。
- 定覺意：心住於禪定。
- 護覺意：護持正念與覺知。
「第二七法，可行。七覺意，一為意覺意、二為 分別法覺意、三為精進覺意、四為可覺意、 五為猗覺意、六為定覺意、七為護覺意。
是餓鬼有，四是人有，五是天有，六是行有（業力推動的存在），七是中有（中陰身）。
的存在，第五是天界的存在，第六是行有，第七是中有。
此句提示將要說明第三十七種法，強調應當認識與理解此法門，為後文鋪陳重點。
本句列舉眾生於輪迴中的七種存在狀態，涵蓋從無色界、畜生、餓鬼、人、天、行有到中有，說明眾生
依業力流轉於不同生命形態，強調生死流轉的多樣性與因果關聯。
- 第三七法：指本經所列的第三十七種修行法門，具體內容需參照上下文。
- 七有：指眾生於輪迴中的七種存在狀態。
- 不可有：此處指無色界有，屬於色、無色界眾生的存在狀態。
- 畜生有：指畜生道的存在狀態。
- 餓鬼有：指餓鬼道的存在狀態。
- 人有：指人道的存在狀態。
- 天有：指天界的存在狀態。
- 行有：指由業力推動、將生未生的存在狀態，屬於生死流轉過程中的一環。
- 中有：指介於兩生之間的中陰身存在狀態。
「第三七法，當知。七有，一為不可有、二為畜 生有、三為餓鬼有、四為人有、五為天有、六 為行有、七為中有。
憍慢結、五是邪見結、六是癡結、七是疑結。
縛，第五是邪見的束縛，第六是愚癡的束縛，第七是懷疑的束縛。
本句指出第47法已可捨離，表示修行至此階段，應放下此法，
不再執著，體現修行過程中漸次捨離、超越的精神。本句列舉修行人應斷除的七種內心束縛，分別對應於愛欲、執
著、對存在的貪樂、自我驕慢、錯誤見解、愚癡與懷疑，這些皆為障礙解脫的根本煩惱。
- 愛欲結：對五欲的貪愛執著。
- 不可結：原文作『不可結』，疑為『瞋恚結』之誤，意指瞋恚、憎惡的束縛。
- 樂有結：對存在（有）的貪樂與執著。
- 自憍慢結：自我驕慢、輕視他人的心態。
- 邪結：原文作『邪結』，疑為『邪見結』，即錯誤見解的束縛。
- 癡結：愚癡、無明的束縛。
- 疑結：懷疑、猶豫不決的束縛。
「第四七法，可捨。七結，一為愛欲結、二為不 可結、三為樂有結、四為自憍慢結、五為邪 結、六為癡結、七為疑結。
進，五為忘意，六為不定意，七為無慧。
精進，第五是容易忘事，第六是心思不專一，第七是缺乏智慧。
本句指出第57法條在此處可予以刪減，顯示經文或律儀中對某
些規定有彈性處理的空間，反映佛教教法在實踐上的靈活性。本句列舉惡人所具備的七種不善心行，強調信心、慚愧、精進
、正念、定力與智慧的重要性，缺乏這些德行即易造作惡業，遠離正道。
- 不信：對正法、因果等缺乏信心。
- 無愧：對他人無羞恥心，行惡不怕他人譴責。
- 無慚：對自己無羞恥心，行惡不自責。
- 無精進：缺乏努力向善的心。
- 忘意：失念，心念散亂，易忘正事。
- 不定意：心無定處，意志不堅定。
- 無慧：缺乏分辨善惡、正邪的智慧。
「第五七法，可減。惡人七法，一為不信、二為 無有愧、三為無有慙、四為無有精進、五為 忘意、六為不定意、七為無有慧。
增長智慧。七種智慧之法：一是信，二是愧，三是慚，四是發起精進
，五是守護其意，六是禪定，七是智慧。
是知慚，第四是發起精進，第五是守護自己的心念，第六是禪定，第七是智慧。
本句指出第六十七種修行法門的核心在於增進智慧，強調修行
者應以此法門培養、提升對法義的理解與覺照力。本句列舉修習智慧所依的七種根本法門，強調信心、慚愧、精
進、守意、禪定與智慧的次第與相互依持，是修行者培養正見與實踐解脫道的重要基礎。
- 增慧：意指增長智慧，強調智慧在修行中的重要地位。
- 信：對佛法僧三寶及正法的信受與信賴。
- 愧：對於惡行感到羞恥，重視他人觀感。
- 慚：對於惡行自覺羞恥，重視自我良知。
- 發精進：積極努力於善法與修行。
- 守意：守護自心，不令散亂或造惡。
「第六七法，增慧。七慧者法，一為信、二為愧、 三為慚、四為發精進、五為守意、六為定、七 為慧。
本句指出第七七法（即第七十七種法門或教法）極難被眾生領
受、理解，強調此法深奧不易通達，需具足因緣與智慧方能契入。本句說明七識（指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識）安住的
三種處所，分別是有色的身體、與自身不同的身體，以及不同的形相，強調識的依止條件與差異。本句以譬喻說明識（心識）安住的處所，可以在人間，也可以
在天界，強調識的止息或依止之處不限於一界，顯示識的流轉與安立。
- 第七七法：指本經所列第七十七種法門或教法，具體內容依本經上下文判斷。
- 七識：指佛教識論中除阿賴耶識外的七種識。
- 止處：識所依止、安住之處。
- 有色身：具有物質形體的身體。
- 異身：與自身不同的身體。
- 異相：不同的形相、特徵。
- 人中：指人間、世間。
- 天上：指諸天界。
- 識止處：識心安住、止息或依止的地方。
「第七七法，難受知。七識止處，有色身異身異 相。譬如或人中、或天上，是為一識止處。
此句強調眾多具形色的身體，能於一念之間統攝為一體，顯示
心識對於諸法的統合與無分別觀，體現一念包容多相的教義。本句以譬喻說明識止處的層次，指出在諸天之上的梵天界，為
第二種識止處，顯示識的安住有其階次與層級。
- 有色：指具形色、可見的身體或存在。
- 身：此處指眾多具形色的身體或個體。
- 一想：於一念、一心之中統攝、觀為一體。
- 天上天：指超越一般天界之上的更高層次天界。
- 梵天：印度古代宇宙觀中的高層天界，常為禪定所生之處。
「有色若干身一想。譬如天上天，名為梵，上頭 有，是為二識止處。
本句說明色界眾生的心身狀態：在色界中，每一個身體僅有一
個心識，顯示色界眾生的心念單一、專一，與欲界眾生多念雜亂不同。本句以『自明』天為喻，說明三識（可能指眼、耳、意等識）在此處止息，暗示超越分別、證入清淨境
界。
『自明』象徵自性本具的光明，三識止處則為心識寂靜、無分別的境地。
- 色處：指色界，三界之一，超越欲界但未離色法。
- 一身一想：每一個身體僅有一個心念，強調心識的單純。
- 自明：天界名稱，意指自身光明，不假外照。
- 三識止處：三種識（依本經語境，可能為眼、耳、意等）止息、寂靜之處。
「有在色處，一身一想。譬如天名為自明，是為 三識止處。
本句說明修行者無論在有色界或無色界，皆能超越對色法的執
著，滅除瞋恚，心量廣大，行止無障礙，體現解脫自在的境界。本句以『天名為空』作比喻，說明四識止處之一。
此處強調識
的止息可依於特定境界（如『空』天），顯示修行中識的安止與依處。
- 有色處：指有色界，即色界天，屬於三界之一。
- 無色處：指無色界，即無色界天，超越色法的存在。
- 天：指諸天界，佛教宇宙觀中的高層次存在。
- 四識止處：指識心止息所依的四種境界。
「有無有色處行者，一切從色度滅恚念無有 量行止。譬如天名為空，是為四識止處。
本句說明色界與無色界的修行者，最終皆須依空性法門才能得度，強調「空」為超越一切界限的解脫關
鍵。
行蘊與識蘊的活動無有邊際，唯有證入空性，才能徹底止息煩惱與生死流轉。本句以譬喻說明『識』天，指出此處是五識（眼、耳、鼻、舌
、身識）止息不再活動的境界，強調識的分別作用在此止息，進入更深層的心識狀態。
- 行識：行蘊與識蘊，五蘊中的兩蘊，分別指心理活動與認知作用。
- 五識止處：五識活動止息的境界，常指禪定中超越感官認知的層次。
「有無有色處行者，一切從空得度，行識無有 量止。譬如天名為識，是為五識止處。
本句描述修行人在超越色界定時，心識處於既非全無想念、亦
非完全離想的中間狀態，顯示禪修層次的微細分別，強調修行過程中對心念的觀察與超越。本句以『無有想天』為喻，說明第七種識止處，即眾生在此天
已無尋常意識活動，屬於識止的最高階段之一，強調識的止息與禪定境界的層次。
- 色行者：指修習色界禪定的行者。
- 無有想天：指無想定所生之天，眾生於此天已無尋常意識活動。
- 七識止處：指識止處的第七種，為禪定修行中識心止息的階段。
「有不在色行者，無有想亦不離想。譬如天名 為無有想，是為七識止處。
語，第四是正直的法則，第五是正直的行為，第六是正直的善巧方法，第七是正直的心意。
本句說明第八十七種修行法門，重點在於透過修行使心意安定
、專注，達到定的境界，為修習禪定的重要基礎。本句列舉七種『直』，強調修行者於見解、念頭、語言、法理
、行為、善巧與心意皆須保持正直無偽，體現純正無曲的修行態度，為修道基礎。
- 直見：正直無偏的見解。
- 直念：純正不雜的念頭。
- 直語：誠實無偽的語言。
- 直法：正直純正的法理或教法。
- 直業：行為端正無曲。
- 直方便：善巧方法亦須正直不欺。
- 直意：心意純正無妄。
「第八七法，行令有定意。一為直見、二為直 念、三為直語、四為直法、五為直業、六為直 方便、七為直意。
第一，修道者心信佛法，入道根基生起，安
住不被破壞，無論是沙門、婆羅門、天、魔、梵天或其他世間修行人，都不能動搖。二為持戒，守律攝戒，行住坐臥常懷畏犯重罪之心，持戒並學習戒法。三為有善知識，有善同居，有善自歸。四是獨自居住，不與他人共同行動、身體接觸或心意相牽連。五是持守精進的修行，堅定不移地精進，不捨棄修道的善巧方便。第六是意志決斷，即使身體肌肉、筋骨、血液枯竭損壞，也應發起精進，完成應行之事。第七是作為他人榜樣而堅持修行者，不捨棄善巧方便者，對於修道法應得的，不論已得或未得，皆應精
進，不得中止；守護心意，以行持為最重要，長久修行，長久說法，心意不忘。第七是以念慧修行，知曉生滅，獲得智慧之意。這就是所謂的七種現恩。
不管是沙門、婆羅門、天人、魔王、梵天或其他世間修行者，都動搖不了他。第二是持守戒律，嚴格遵守規範，無論行住坐臥都警惕自
己不犯重罪，並且努力學習與實踐戒法。這三種是：有善知識、有善同住、有善自歸。第四是指獨自一人居住，不與他人一起行動、身體接觸或心意相牽連。第五是持續精進修行，堅持不懈地努力，不放棄修行上的各種善巧方法。第六點是要有堅定的意志，就算身體的肌肉、筋骨、血液
都枯竭損壞，也還是要振作精神，努力去做該做的事。第七是能成為他人學習榜樣、堅定修行、不放棄善巧方法
的人。對於修行中應該得到的成果，不論已經得到還是還沒得到，都要持續精進，不能半途而廢；要守護自己
的心念，把實踐修行放在第一位，長時間堅持修行與說法，內心始終不忘本意。第七是以念慧來修行，明白一切事物的生起與消逝，從而得到智慧的心念。這就是所說的七種現前的恩德。
本句標示第九十七法門，提醒聽者應當認真領會其內容，強調
學法需具備正知正見，對法義不可疏忽。本句說明修行人若對佛生起堅定信心，則入道的根本得以建立，這種信心堅固不壞，無論外在任何宗教
、天界、魔界或世間修行者皆無法動搖其道心，強調信心為修道之基礎。本句強調修行人應嚴謹持守戒律，對於戒律有敬畏心，時時警
覺避免犯下重大過失，並且不斷學習與深化對戒法的理解與實踐，這是修行的重要基礎。本句指出修行人應具備三種良善的依靠：善知識（能指導修行的導師）、善同居（能共同修行的同伴）
、善自歸（能正確自我依止三寶）。
這三者是修行路上的重要助緣，缺一不可。本句說明修行者應獨自居住，遠離與他人共同生活、行動、身
體互動及心意牽連，以專注於個人修行，避免外緣干擾，強調獨立修行的重要性。本句說明修行者應持續精進，堅持不懈，並善用各種修道的方
法與方便，不可中途懈怠或放棄。
強調精進與善巧並行，是修道不可或缺的要素。本句強調修行者應具備堅定的意志，即使身體極度疲憊或受損
，也不應退失精進，應持續努力完成應行之事，展現堅忍不拔的修行精神。本句強調修行者應以身作則，堅持修行並善用方便法門，對於修道成果無論已得未得皆不懈怠，精進不
止。
重視守護心念與實踐，並能長久持續修行與弘法，心意不忘本願，展現堅定與恆久的修道精神。本句說明第七項修行是以『念慧』為方法，透過觀察諸法的生滅無常，從而生起正確的智慧與覺照。
強
調修行者需以念慧觀照現象的變化，進而獲得內心的明智與通達。本句總結前文，指出上述所說的七種恩德即為『七現恩』，強
調其現前可得、具體可感的利益，屬於本經義理的歸納句。
- 現恩：現前可得之恩德或利益。
- 佛信：對佛的信心。
- 入道根生：入佛道的根本生起。
- 沙門：出家修行者，泛指僧人。
- 婆羅門：印度婆羅門教祭司階級。
- 魔：魔王，障礙修行者。
- 梵：梵天，印度教天神。
- 世間行者：世間其他修行人。
- 持戒：守護身語意三業不犯戒律，是佛教修行的根本。
- 守律：遵守僧團制定的戒律規範。
- 攝戒：收攝自心，使不違犯戒條。
- 死罪：指根本重罪，犯者需受僧團最嚴重處分。
- 善同居：指能共同生活、互相勉勵的修行同伴。
- 善自歸：指能正確自我依止佛、法、僧三寶。
- 獨居：指修行者單獨居住，不與他人同住。
- 牽行：指與他人共同行動或作息。
- 牽身：指身體上的互動或接觸。
- 牽意：指心意上的牽連或情感依附。
- 道法方便：指修行過程中各種善巧方法與手段，協助達成修道目標。
- 意計：此處指意志、心志的堅定與決斷。
- 精進：佛教六度之一，指不懈怠、持續努力於善法與修行。
- 有瞻者：能成為他人觀摩、學習的榜樣者。
- 方便：善巧方法，依眾生根機調整修行或教化方式。
- 道法：修行的法門與方法。
- 行最：以實踐修行為最重要。
- 持行：持續實踐修行。
- 久行久說：長久修行與長久說法。
- 念慧：以正念與智慧相應的觀照力，能如實知見諸法生滅。
- 生滅：指一切現象的生起與消逝，強調無常法則。
- 慧意：指由智慧所生起的心意、覺照。
- 七現恩：指經中所列舉的七種現前可得的恩德或利益。
「第九七法，當知。七現恩，一為若道行者，意在 佛信入道根生，住無有能壞，若沙門、若婆羅 門、若天、若魔、若梵亦餘世間行者。二為持戒 守律攝戒，出入成畏死罪，持戒學戒。三為有 好知識，有好同居，有好自歸。四為獨居不二 共牽行、牽身、牽意。五為持精進行，堅精進行， 不捨道法方便。六為意計，寧身肌筋骨血幹 壞，但當所應行者發精進。七為有瞻者堅行 者，不捨方便者，道法行應得已未得，精進不 得中止，守意行最意持行自久行久說意不 忘。七為念慧行知生滅得慧意。是為七現恩。
足常樂，五是明了自身，六是洞察大眾，七是分辨人前人後。這是修行者的七十種法，是正確的，是不相違的，有真實，有不迷惑不顛倒，如實以持慧心觀察。
四是懂得知足，第五是明白自身情況，第六是了解大眾，第七是分辨人在前後次第。這就是修行人所修的七十種法門，都是正確無誤、彼此不
相違背，具備真實義理，不會迷惑或顛倒，應以如實且具備智慧的心來觀察。
本句指出第十七項修行法門的重點，在於修行者應該實際獲得
證悟或體證，不僅止於理論或形式，強調修行成果的實證性。本句列舉修行者應具備的七項德目，涵蓋對佛法的理解、時機
的把握、自身與大眾的認知，以及知足與分辨人際次第，強調修行的全面性與實踐智慧。本句總結七十法的特質，強調其正確、無矛盾、真實可靠，修
行者應以持有智慧的心如實觀照，避免迷惑與顛倒，體現修行的正見與正觀。
- 有證：指修行上有所證得、體悟或證悟。
- 有法：具備佛法或依法修行的德目。
- 有解：能夠理解佛法義理。
- 知時：明了時機、因緣。
- 知足：懂得滿足、不貪求。
- 知身：認識自身狀況與能力。
- 知眾：了解大眾、群體情況。
- 知人前後：分辨人際間的先後次第與因緣。
- 七十法：指本經所列舉的七十種修行法門或修行要點。
「第十七法，當令有證。一有法、二有解、三知 時、四知足、五知身、六知眾、七知人前後。是 行者七十法，是不非，是不異，有諦如，有不惑 不倒，是如有持慧意觀。