大藏經AI白話翻譯 電腦版 手機版

如是四緣，依十五處，義差別故，立為十因。 云何此依十五處立？

一、語依處：謂法名、想所 起語性，即依此處立隨說因。謂依此語 隨見、聞等，說諸義故。此即能說為所說因； 有論說此是名、想、見，由如名字取相，執著 隨起說故，若依彼說便顯此因是語依處。

二、領受依處：謂所觀待能、所受性，即依此 處立觀待因。謂觀待此令彼諸事或生、或 住、或成、或得，此是彼觀待因。

三、習氣依處：謂 內、外種，未成熟位。即依此處，立牽引因。謂 能牽引遠自果故。

四、有潤種子依處：謂內、外 種，已成熟位。即依此處，立生起因。謂能生 起近自果故。

五、無間滅依處：謂心、心所等無 間緣。六、境界依處：謂心、心所所緣緣。七、根依 處：謂心、心所所依六根。八、作用依處：謂於所 作業、作具、作用，即除種子餘助現緣。九、士 用依處：謂於所作業、作者、作用，即除種子 餘作現緣。十、真實見依處：謂無漏見，除引自 種於無漏法能助引證。總依此六，立攝受 因。謂攝受五辦有漏法，具攝受六辦無 漏故。

十一、隨順依處：謂無記、染、善現種諸行， 能隨順同類勝品諸法。即依此處，立引發 因。謂能引起同類勝行，及能引得無為法 故。

十二、差別功能依處：謂有為法，各於自果， 有能起證差別勢力。即依此處，立定、異因。 謂各能生自界等果，及各能得自乘果故。

十三、和合依處：謂從領受，乃至差別功能依 處，於所生、住、成、得果中，有和合力。即依此 處，立同事因。謂從觀待乃至定、異，皆同生 等，一事業故。

十四、障礙依處：謂於生、住、成、得 事中，能障礙法。即依此處，立相違因。謂彼 能違生等事故。

十五、不障礙依處：謂於生、 住、成、得事中，不障礙法。即依此處，立不相 違因。謂彼不違生等事故。

如是十因，二因 所攝：一、能生；二、方便。〈菩薩地〉說：「牽引種子、生 起種子，名能生因；所餘諸因，方便因攝。」

此說 牽引、生起、引發、定異、同事、不相違中，諸因緣 種未成熟位，名牽引種；已成熟位名生起 種。彼六因中，諸因緣種，皆攝在此二位中 故。雖有現起是能生因，如四因中生自 種者，而多間斷，此略不說。或親辦果亦 立種名，如說現行穀、麥等種。

所餘因謂初、 二、五、九，及六因中非因緣法，皆是生、熟因緣 種餘，故總說為方便因攝。

非此二種，唯屬 彼二因；餘四因中，有因緣種故。非唯彼八， 名所餘因，彼二因亦有非因緣種故。

有尋 等地，說生起因，是能生因，餘方便攝。

此文意 說：六因中現種是因緣者皆名生起因；能親 生起自類果故。此所餘因，皆方便攝。

非此 生起，唯屬彼因，餘五因中，有因緣故。非唯 彼九，名所餘因，彼生起因中，有非因緣故。

或〈菩薩地〉所說「牽引、生起種子」，即彼二因；「所 餘諸因」即彼餘八。

雖二因內，有非能生因， 而因緣種勝，顯故偏說；雖餘因內，有非方便 因，而增上者多，顯故偏說。

有尋等地說：「生起 因是能生因；餘方便」者，「生起」即是彼生起因； 「餘因」應知即彼餘九。

雖生起中有非因緣 種，而去果近，親顯故偏說；雖牽引中亦有 因緣種，而去果遠，親隱故不說。餘方便攝， 准上應知。

所說四緣，依何處立？復如何攝 十因、二因？

論說因緣，依種子立；依無間滅， 立等無間；依境界，立所緣；依所餘，立增 上。

此中種子，即是三、四、十一、十二、十三、十五， 六依處中因緣種攝；雖現四處，亦有因緣，而 多間斷，此略不說。或彼亦能親辦自果，如 外麥等，亦立種名。或種子言，唯屬第四，親、 疎、隱、顯，取捨如前。

言無間滅、境界處者，應 知總顯二緣依處，非唯五、六，餘依處中，亦 有中間二緣義故。或唯五、六，餘處雖有，而 少、隱故，略不說之。

論說因緣，能生因攝；增上 緣性，即方便因；中間二緣，攝受因攝。雖方便 內具後三緣，而增上多，故此偏說；餘因亦有 中間二緣，然攝受中，顯故偏說。初能生攝，進 退如前。

所說因、緣，必應有果。此果有幾？依 何處得？

果有五種：一者異熟，謂有漏善及不 善法所招自相續異熟生無記；二者等流，謂 習善等所引同類，或似先業，後果隨轉；三 者離繫，謂無漏道斷障所證善無為法；四者 士用，謂諸作者，假諸作具，所辦事業；五者 增上，謂除前四，餘所得果。

《瑜伽》等說：習氣 依處，得異熟果；隨順依處，得等流果；真見依 處，得離繫果；士用依處，得士用果；所餘依處， 得增上果。

習氣處言，顯諸依處感異熟果 一切功能；隨順處言，顯諸依處引等流果 一切功能；真見處言，顯諸依處證離繫果 一切功能；士用處言，顯諸依處招士用果 一切功能；所餘處言，顯諸依處得增上果 一切功能。不爾，便應太寬、太狹。

或習氣者， 唯屬第三，雖異熟因餘處亦有，此處亦有 非異熟因；而異熟因，去果相遠，習氣亦爾， 故此偏說。隨順唯屬第十一處，雖等流果餘 處亦得，此處亦得非等流果；而此因招勝行 相顯，隨順亦爾，故偏說之。真見處言，唯詮 第十，雖證離繫餘處亦能，此處亦能得非 離繫；而此證離繫，相顯故偏說。士用處言，唯 詮第九，雖士用果餘處亦招，此處亦能招增 上等；而名相顯，是故偏說。所餘唯屬餘十 一處，雖十一處亦得餘果，招增上果餘處 亦能；而此十一多招增上，餘已顯餘，故此偏 說。

如是即說此五果中：若異熟果，牽引、生起、 定異、同事、不相違因，增上緣得；若等流果，牽 引、生起、攝受、引發、定異、同事、不相違因，初、後緣 得；若離繫果，攝受、引發、定異、同事、不相違因， 增上緣得；若士用果，有義：觀待、攝受、同事、不 相違因，增上緣得，有義：觀待、牽引、生起、攝受、 引發、定異、同事、不相違因，除所緣緣，餘三緣 得；若增上果，十因、四緣一切容得。

傍論已了， 應辯正論。

本識中種，容作三緣，生現分別，除等無間。 謂各親種，是彼因緣；為所緣緣，於能緣者； 若種於彼，有能助力，或不障礙，是增上緣。

生淨現行，應知亦爾。

現起分別，展轉相望，容 作三緣，無因緣故。

謂有情類自、他，展轉容 作二緣，除等無間。

自八識聚，展轉相望，定 有增上緣，必無等無間。所緣緣義，或無或 有：八於七有；七於八無。餘七非八所仗 質故。第七於六五無一有，餘六於彼一切 皆無。第六於五無，餘五於彼有。五識唯託 第八相故。

自類前後，第六容三，餘除所緣， 取現境故。許五後見緣前相者，五、七前後 亦有三緣。前七於八，所緣容有，能熏成彼 相、見種故。

同聚異體，展轉相望，唯有增上。諸 相應法，所仗質同，不相緣故。或依見分，說 不相緣；依相分說，有相緣義。謂諸相分，互 為質起，如識中種，為觸等相質。不爾，無色， 彼應無境故；設許變色，亦定緣種，勿見分 境不同質故。

同體相分，為見二緣；見分於 彼，但有增上。

見與自證，相望亦爾。餘二展 轉，俱作二緣。此中不依種相分說，但說現 起互為緣故。

淨八識聚，自、他展轉，皆有所緣， 能遍緣故，唯除見分，非相所緣，相分理無 能緣用故。

既現分別緣種現生，種亦理應 緣現種起，現種於種能作幾緣？種必不由 中二緣起，待心、心所立彼二故。現於親 種具作二緣，與非親種但為增上。種望親 種亦具二緣，於非親種亦但增上。

依斯內 識互為緣起，分別因、果，理、教皆成。所執外緣， 設有無用，況違理、教，何固執為？

雖「分別」言， 總顯三界心及心所，而隨勝者，諸聖教中多 門顯示，或說為二、三、四、五等。如餘論中，具廣 分別。

雖有內識，而無外緣，由何有情生死 相續？

頌曰：

１９由諸業習氣，二取習氣俱；
前異熟既盡，復生餘異熟。

論曰：諸業謂福、非福、不動，即有漏善、不善思 業。業之眷屬亦立業名，同招引、滿異熟果 故。

此雖纔起，無間即滅，無義能招當異熟果， 而熏本識，起自功能，即此功能，說為習氣， 是業氣分，熏習所成，簡曾現業，故名習氣。

如是習氣，展轉相續，至成熟時，招異熟果， 此顯當果勝增上緣。

相見、名色、心及心所、本 末，彼取皆二取攝。彼所熏發，親能生彼本識 上功能，名二取習氣。此顯來世異熟果心，及 彼相應諸因緣種。「俱」謂業種、二取種俱，是疎、 親緣，互相助義。

業招生顯，故頌先說。

「前異熟」 者，謂前前生業異熟果；「餘異熟」者，謂後後生 業異熟果。

雖二取種受果無窮，而業習氣 受果有盡，由異熟果性別難招；等流、增上 性同易感。

由感餘生業等種熟，前異熟果 受用盡時，復別能生餘異熟果。

由斯生死輪 轉無窮，何假外緣方得相續？此頌意說：由 業、二取，生死輪迴皆不離識，心、心所法為 彼性故。

復次，生死相續，由諸習氣。

然諸習氣總有三 種：一、名言習氣，謂有為法各別親種。名言有 二：一表義名言，即能詮義，音聲差別；二顯 境名言，即能了境心、心所法。隨二名言所 熏成種，作有為法各別因緣。

二、我執習氣， 謂虛妄執我、我所種。我執有二：一、俱生我 執，即修所斷我、我所執；二、分別我執，即見所 斷我、我所執。隨二我執所熏成種，令有情 等自、他差別。

三、有支習氣，謂招三界異熟業 種。有支有二：一、有漏善，即是能招可愛果 業；二、諸不善，即是能招非愛果業。隨二有 支所熏成種，令異熟果善、惡趣別。應知我 執、有支習氣，於差別果是增上緣。

此頌所言 「業習氣」者，應知即是有支習氣；「二取習氣」，應 知即是我執、名言二種習氣。取我、我所及 取名言而熏成故，皆說名「取」。

「俱」等餘文，義 如前釋。

復次，生死相續，由惑、業、苦。

發業、潤生煩惱，名 惑；能感後有諸業，名業；業所引生眾苦，名 苦。惑、業、苦種，皆名習氣。前二習氣，與生死 苦為增上緣，助生苦故。第三習氣，望生死 苦能作因緣，親生苦故。頌三習氣，如應當 知：惑、苦名取，能、所取故。取是著義，業不 得名。

「俱」等餘文，義如前釋。

此惑、業、苦，應知 總攝十二有支。謂從無明乃至老死，如論 廣釋。

然十二支，略攝為四：

一、能引支：謂無明、 行，能引識等五果種故。

此中無明，唯取能 發正感後世善、惡業者，即彼所發，乃名為 行。由此一切順現受業，別助當業，皆非行 支。

二、所引支：謂本識內親生當來異熟果，攝 識等五種，是前二支所引發故。

此中識種， 謂本識因，除後三因，餘因皆是名色種攝。後 之三因，如名次第，即後三種。或名色種，總攝 五因，於中隨勝，立餘四種，六處與識，總別 亦然。

《集論》說識亦是能引，識中業種，名識支故；異 熟識種，名色攝故。經說識支通能、所引，業種、 識種，俱名識故；識是名色依，非名色攝故。 識等五種由業熏發，雖實同時，而依主伴、 總別、勝劣、因果相異，故諸聖教假說前後，或 依當來、現起分位有次第故，說有前後。由 斯識等，亦說現行；因時定無現行義故。復 由此說生、引同時；潤、未潤時必不俱故。

三、 能生支：謂愛、取、有，近生當來生、老死故。

謂 緣迷內異熟果愚，發正能招後有諸業為 緣，引發親生當來生、老死位五果種已，復 依迷外增上果愚，緣境界受，發起貪愛，緣 愛復生欲等四取，愛、取合潤，能引業種及所 引因，轉名為「有」，俱能近有後有果故。有處 唯說業種名「有」，此能正感異熟果故。復有 唯說五種名有，親生當來識等種故。

四、所 生支：謂生、老死，是愛、取、有近所生故。

謂從 「中有」至「本有」中，未衰變來，皆「生支」攝，諸衰 變位，總名為老；身壞命終，乃名為「死」。

老非 定有，附死立支。

病何非支？不遍、定故。老 雖不定，遍故立支，諸界、趣、生除中夭者，將 終皆有衰朽行故。

名色不遍，何故立支？

定 故立支，胎、卵、濕生者，六處未滿，定有名色 故。

又名色支，亦是遍有。有色化生，初受生 位，雖具五根，而未有用，爾時未名六處支 故。初生無色，雖定有意根而不明了，未 名意處故；由斯論說，十二有支，一切一分， 上二界有。

愛非遍有，寧別立支？生惡趣者， 不愛彼故。

定故別立，不求無有生善趣 者，定有愛故。不還潤生，愛雖不起，然如彼 取，定有種故。

又愛亦遍，生惡趣者，於現我 境，亦有愛故。依無希求，惡趣身愛，經說 非有，非彼全無。

何緣所生立生、老死？所引 別立識等五支？

「因位」難知差別相故，依當 果位，別立五支。

謂續生時，因識相顯，次根未 滿，名色相增；次根滿時，六處明盛；依斯發 觸，因觸起受；爾時乃名受果究竟。依此 果位，立因為五。果位易了，差別相故，總 立二支，以顯三苦。然所生果若在未來，為 生厭故，說生、老死；若至現在，為令了知 分位相生，說識等五。

何緣發業總立無明， 潤業位中別立愛、取？

雖諸煩惱皆能發、潤， 而發業位無明力增，以具十一殊勝事故。 謂所緣等，廣如經說。

於潤業位，愛力偏增， 說愛如水，能沃潤故。要數溉灌方生「有」芽。 且依初、後，分愛、取二，無重發義，立一無明。 雖取支中，攝諸煩惱，而愛潤勝，說是愛 增。

諸緣起支皆依自地？有所發行依他無 明，如下無明發上地行。不爾，初伏下地染 者，所起上定，應非行支，彼地無明猶未起 故。

從上、下地生下、上者，彼緣何受而起 愛支？彼愛亦緣當生地受，若現、若種，於理無 違。

此十二支，十因、二果，定不同世。因中前七 與愛、取、有，或異或同。若二、三、七各定同世。如 是十二，一重因果，足顯輪轉，及離斷、常，施 設兩重，實為無用，或應過此，便致無窮。

此 十二支義門別者：九實、三假。已潤六支，合為 有故；即識等五，三相位別，名生等故。

五是 一事，謂無明、識、觸、受、愛五；餘非一事。

三唯是 染，煩惱性故；七唯不染，異熟果故；七分位中 容起染故，假說通二，餘通二種。

無明、愛、取 說名獨相，不與餘支相交雜故；餘是雜相。

六唯非色，謂無明、識、觸、受、愛、取；餘通二種。

皆 是有漏，唯有為攝。

無漏無為，非有支故。

「無明」、 「愛」、「取」，唯通不善、有覆無記；「行」唯善、惡；「有」通善、 惡、無覆無記；餘七唯是無覆無記。七分位中， 亦起善、染。

雖皆通三界，而有分、有全。

上地 行支，能伏下地，即麁、苦等六種行相。有求 上生，而起彼故。

一切皆唯非學、無學聖者 所起有漏善業，明為緣故，違有支故，非有 支攝。由此應知聖必不造感後有業，於 後苦果不迷求故。雜修靜慮，資下故業， 生淨居等，於理無違。

有義：無明唯見所斷， 要迷諦理能發行故，聖必不造後有業故； 愛、取二支唯修所斷，貪求當有而潤生故，九 種命終心俱生愛俱故；餘九皆通見、修所斷。

有義：一切皆通二斷。

論說：預流果已斷一切 一分有支，無全斷者故。若無明支唯見所 斷，寧說預流無全斷者？若愛、取支唯修所 斷，寧說彼已斷一切支一分？又說全界一 切煩惱，皆能結生，往惡趣行，唯分別起煩惱 能發，不言潤生唯修所斷，諸感後有行，皆 見所斷發。

由此故知無明、愛、取三支，亦通見、 修所斷。然無明支正發行者，唯見所斷，助者 不定；愛、取二支正潤生者，唯修所斷，助者不 定。

又染污法自性應斷，對治起時彼永斷故。 一切有漏不染污法，非性應斷，不違道故。然 有二義說之為斷：一、離縛故，謂斷緣彼、雜 彼煩惱；二、不生故，謂斷彼依令永不起。 依離縛斷，說有漏善、無覆無記，唯修所斷； 依不生斷說諸惡趣、無想定等，唯見所斷。 說十二支通二斷者，於前諸斷，如應當知。

十樂、捨俱，受不與受共相應故；老死位中， 多分無樂及容捨故。十一苦俱，非受俱故。

十一少分壞苦所攝，老死位中，多無樂受，依 樂立壞，故不說之。十二少分苦苦所攝，一 切支中，有苦受故；十二全分，行苦所攝，諸 有漏法皆行苦故，依捨受說十一少分，除 老死支，如壞苦說。實義如是，諸聖教中，隨 彼相增，所說不定。

皆苦諦攝，取蘊性故。五亦 集諦攝，業煩惱性故。

諸支相望，增上定有，餘 之三緣，有無不定。契經依定，唯說有一。愛 望於取，有望於生，有因緣義。若說識支是 業種者，行望於識，亦作因緣。餘支相望，無 因緣義。而《集論》說，無明望行，有因緣者，依 無明時，業習氣說，無明俱故，假說無明，實是 行種。 《瑜伽論》說，諸支相望無因緣者，依現愛、取， 唯業有說。無明望行，愛望於取，生望老死 有餘二緣。有望於生，受望於愛，無等無間， 有所緣緣。餘支相望，二俱非有。

此中且依 隣近、順次、不相雜亂，實緣起說。異此相望， 為緣不定。諸聰慧者，如理應思。

惑、業、苦三 攝十二者：無明、愛、取，是惑所攝；行、有一分，是 業所攝；七、有一分，是苦所攝。

有處說業全 攝有者，應知彼依「業有」說故。有處說識業 所攝者，彼說業種為識支故。

惑、業所招獨 名苦者，唯苦諦攝，為生厭故。

由惑、業、苦即 十二支故，此能令生死相續。

復次，生死相續，由內因緣，不待外緣，故唯 有識。

因謂有漏、無漏二業正感生死，故說為 因；緣謂煩惱、所知二障助感生死，故說為 緣。

所以者何？

生死有二：

一、分段生死，謂諸 有漏善、不善業，由煩惱障緣助勢力，所感三 界麁異熟果，身命短長，隨因緣力，有定齊 限，故名分段。

二、不思議變易生死，謂諸無漏 有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細 異熟果。

由悲願力，改轉身命，無定齊限，故 名變易；無漏定願正所資、感，妙用難測，名 不思議。

或名「意成身」，隨意願成故。如契經 說：如取為緣，有漏業因，續後有者，而生三 有。如是無明習地為緣，無漏業因，有阿羅漢、 獨覺、已得自在菩薩，生三種意成身。

亦名變 化身，無漏定力，轉令異本，如變化故。如有 論說：聲聞無學永盡後有，云何能證無上菩 提？依變化身，證無上覺，非業報身，故不違 理。

若所知障助無漏業，能感生死，二乘定 性，應不永入無餘涅槃。如諸異生拘煩 惱故。

如何道諦實能感苦？誰言實感？不爾， 如何？無漏定、願，資有漏業，令所得果，相續 長時，展轉增勝，假說名感。如是感時，由所 知障為緣助力，非獨能感。然所知障，不障 解脫，無能發業潤生用故。

何用資感生 死苦為？自證菩提，利樂他故。謂不定性 獨覺、聲聞，及得自在大願菩薩，已永斷伏煩 惱障故，無容復受當分段身。恐廢長時 修菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延壽法 資現身因，令彼長時與果不絕，數數如是 定願資助，乃至證得無上菩提。

彼復何須所 知障助？既未圓證無相大悲，不執菩提、有 情實有，無由發起猛利悲願；又所知障，障 大菩提，為永斷除，留身久住；又所知障為 有漏依，此障若無，彼定非有，故於身住，有 大助力。

若所留身，有漏定願所資助者，分段 身攝，二乘、異生所知境故。無漏定願所資助 者，變易身攝，非彼境故。

由此應知，變易生 死，性是有漏，異熟果攝，於無漏業，是增上果。 有聖教中說為無漏，出三界者，隨助因說。

頌中所言諸業習氣，即前所說二業種子；二 取習氣即前所說二障種子，俱執著故。「俱」等 餘文，義如前釋。

變易生死，雖無分段前後異 熟別盡別生，而數資助，前後改轉，亦有前盡 餘復生義。雖亦由現生死相續，而種定有， 頌偏說之。或為顯示真異熟，因果皆不離 本識，故不說現。現異熟因，不即與果。轉識 間斷，非異熟故。

前、中、後際，生死輪迴，不待 外緣，既由內識，淨法相續，應知亦然。謂無 始來，依附本識，有、無漏種，由轉識等，數數熏 發，漸漸增勝，乃至究竟，得成佛時，轉捨本 來雜染識種，轉得始起清淨種識，任持一切 功德種子。由本願力，盡未來際，起諸妙用， 相續無窮。

由此應知，唯有內識。

1 釋三自性不成難若唯有 識，何故世尊處處經中說有三性？

應知三 性亦不離識。

所以者何？

頌曰：

２０由彼彼遍計，遍計種種物，
此遍計所執，自性無所有。

２１依他起自性，分別緣所生。
圓成實於彼，常遠離前性。

２２故此與依他，非異非不異，
如無常等性，非不見此彼。

論曰：周遍計度，故名遍計；品類眾多，說為「彼 彼」。謂能遍計虛妄分別。即由彼彼虛妄分別， 遍計種種所遍計物：謂所妄執蘊、處、界等， 若法、若我自性差別。此所妄執自性差別，總 名遍計所執自性。如是自性，都無所有，理、 教推徵，不可得故。

或初句顯能遍計識，第 二句示所遍計境，後半方申遍計所執若我、 若法自性非有，已廣顯彼不可得故。

初能 遍計，自性云何？

有義：八識及諸心所，有漏攝 者，皆能遍計，虛妄分別為自性故；皆似所 取、能取現故；說阿賴耶以遍計所執自性，妄 執種為所緣故。

有義：第六、第七心品執我、 法者，是能遍計。

唯說意識能遍計故，意及 意識名意識故；計度分別能遍計故；執我、 法者必是慧故；二執必與無明俱故；不說 無明有善性故；癡、無癡等不相應故；不見 有執導空智故；執有、達無不俱起故；曾 無有執非能熏故。

有漏心等不證實故，一 切皆名虛妄分別。雖似所取、能取相現，而 非一切能遍計攝，勿無漏心亦有執故，如來 後得應有執故。經說佛智現身、土等種種 影像，如鏡等故，若無緣用應非智等。雖 說藏識緣遍計種，而不說唯，故非誠證。 由斯理趣，唯於第六、第七心品，有能遍計。

識 品雖二，而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等遍計 不同，故言「彼彼」。

次所遍計自性云何？《攝大乘》 說是依他起，遍計心等所緣緣故。圓成實性 寧非彼境？真非妄執所緣境故，依展轉說 亦所遍計。遍計所執雖是彼境，而非所緣 緣，故非所遍計。

遍計所執，其相云何？與依 他起，復有何別？

有義：三界心及心所，由無 始來虛妄熏習，雖各體一，而似二生：謂見、 相分，即能、所取。如是二分，情有理無，此相說 為遍計所執。二所依體，實託緣生，此性非 無，名依他起，虛妄分別緣所生故。

云何知 然？諸聖教說：虛妄分別是依他起，二取名 為遍計所執。

有義：一切心及心所，由熏習 力所變二分，從緣生故，亦依他起。遍計依 斯妄執定實有無、一異、俱不俱等，此二方名 遍計所執。

諸聖教說：唯量、唯二、唯種種，皆 名依他起故。又相等四法、十一識等，論皆說 為依他起攝故。

不爾，無漏後得智品二分，應 名遍計所執。許應聖智不緣彼生，緣彼智 品應非道諦；不許應知有漏亦爾。又若二 分是遍計所執，應如兔角等非所緣緣，遍 計所執體非有故。又應二分不熏成種，後 識等生，應無二分。又諸習氣是相分攝，豈非 有法能作因緣？若緣所生內相、見分，非依他 起，二所依體，例亦應然，無異因故。

由斯理 趣，眾緣所生心、心所體及相、見分，有漏、無漏 皆依他起。

依他眾緣而得起故。頌言：「分別緣 所生」者，應知且說染分依他，淨分依他亦圓 成故。或諸染淨心、心所法，皆名分別，能緣慮 故。是則一切染、淨依他，皆是此中依他起攝。

二空所顯圓滿成就，諸法實性，名圓成實。 顯此遍、常，體非虛謬，簡自、共相、虛空、我等。 無漏有為，離倒、究竟、勝用周遍，亦得此名。然 今頌中，說初非後。

此即於彼依他起上，常 遠離前遍計所執，二空所顯真如為性。

說 「於彼」言：顯圓成實與依他起，不即不離；「常 遠離」言：顯妄所執能、所取性，理恒非有。「前」言 義顯不空依他；「性」顯二空非圓成實，真如 離有離無性故。

由前理故，此圓成實與彼 依他起，非異非不異。異應真如非彼實性； 不異此性應是無常。彼此俱應淨、非淨境， 則本後智，用應無別。

云何二性，非異非一？ 如彼無常、無我等性。無常等性與行等法 異，應彼法非無常等；不異此應非彼共相。

由斯喻顯，此圓成實與彼依他，非一非異， 法與法性，理必應然，勝義、世俗，相待有故。

非不證見此圓成實，而能見彼依他起性。

未達遍計所執性空，不如實知依他有故。 無分別智證真如已，後得智中，方能了達依 他起性如幻事等。

雖無始來心、心所法，已能 緣自相、見分等，而我、法執恒俱行故，不如實 知。眾緣所引自心、心所，虛妄變現，猶如幻 事、陽焰、夢境、鏡像、光影、谷響、水月、變化所成， 非有似有。依如是義，故有頌言：

「非不見真如，而能了諸行，
皆如幻事等，雖有而非真。」

此中意說：三種自性，皆不遠離心、心所法。

謂心、心所及所變現，眾緣生故，如幻事等，非 有、似有，誑惑愚夫，一切皆名依他起性。愚 夫於此橫執我法、有無、一異、俱不俱等，如空 花等，性、相都無，一切皆名遍計所執。依他起 上，彼所妄執我、法俱空，此空所顯識等真性， 名圓成實。

是故此三，不離心等。

虛空、擇滅、 非擇滅等，何性攝耶？

三皆容攝。

心等變似 虛空等相，隨心生故，依他起攝；愚夫於中， 妄執實有，此即遍計所執性攝；若於真如， 假施設有虛空等義，圓成實攝。有漏心等，定 屬依他；無漏心等，容二性攝。眾緣生故，攝 屬依他；無顛倒故，圓成實攝。

如是三性與 七真如，云何相攝？

七真如者：一、流轉真如，謂 有為法，流轉實性；二、實相真如，謂二無我，所 顯實性；三、唯識真如，謂染淨法，唯識實性；四、 安立真如，謂苦實性；五、邪行真如，謂集實 性；六、清淨真如，謂滅實性；七、正行真如，謂道 實性。

此七實性，圓成實攝，根本、後得二智境 故；隨相攝者，流轉、苦、集三，前二性攝，妄執 雜染故；餘四皆是圓成實攝。

三性六法，相攝 云何？彼六法中，皆具三性。色、受、想、行、識及無 為，皆有妄執緣生理故。

三性五事，相攝云 何？

諸聖教說，相攝不定：

謂或有處說：依他 起攝彼相、名、分別、正智；圓成實性攝彼真如； 遍計所執不攝五事。彼說有漏心、心所法，變 似所詮，說名為相；似能詮現，施設為名；能 變心等，立為分別；無漏心等，離戲論故，但 總名正智，不說能、所詮。四從緣生，皆依他 攝。

或復有處說：依他起攝相、分別；遍計所執， 唯攝彼名；正智、真如，圓成實攝。彼說有漏心 及心所相分名相，餘名分別；遍計所執，都無 體故，為顯非有，假說為名；二無倒故，圓成 實攝。

或有處說：依他起性唯攝分別；遍計所 執，攝彼相、名；正智、真如，圓成實攝。彼說有 漏心及心所相、見分等，總名分別，虛妄分別 為自性故，遍計所執，能詮、所詮，隨情立為 名、相二事。

復有處說：名屬依他起性，義屬 遍計所執。彼說有漏心、心所法相、見分等， 由名勢力成所遍計，故說為名；遍計所執， 隨名橫計，體實非有，假立義名。

諸聖教中所 說五事，文雖有異，而義無違。然初所說不 相雜亂，如《瑜伽論》廣說應知。

又聖教中說 有五相，此與三性相攝云何？

所詮、能詮各 具三性：謂妄所計，屬初性攝；相、名、分別，隨 其所應，所詮、能詮，屬依他起；真如、正智，隨其 所應，所詮、能詮，屬圓成實，後得變似能詮相 故。

二相屬相，唯初性攝，妄執義、名，定相屬故。

彼執著相，唯依他起，虛妄分別為自性故。

不執著相，唯圓成實，無漏智等為自性故。

又 聖教中說四真實，與此三性相攝云何？

世 間、道理所成真實，依他起攝；三事攝故；二障 淨智所行真實，圓成實攝；二事攝故。

《辯中邊 論》說：初真實唯初性攝，共所執故；第二真實 通屬三性，理通執無執，雜染、清淨故；後二 真實唯屬第三。

三性四諦，相攝云何？

四中一 一皆具三性。

且苦諦中無常等四各有三性。 無常三者：一、無性無常，性常無故；二、起盡無 常，有生滅故；三、垢淨無常，位轉變故。

苦有 三者：一、所取苦，我、法二執所依取故；二、事相 苦，三苦相故；三、和合苦，苦相合故。

空有三 者：一、無性空，性非有故；二、異性空，與妄所 執自性異故；三、自性空，二空所顯為自性 故。

無我三者：一、無相無我，我相無故；二、異相 無我，與妄所執我相異故；三、自相無我，無 我所顯為自相故。

集諦三者：一、習氣集，謂 遍計所執自性執習氣，執彼習氣假立彼名； 二、等起集，謂業、煩惱；三、未離繫集，謂未離障 真如。

滅諦三者：一、自性滅，自性不生故；二、 二取滅，謂擇滅二取不生故；三、本性滅，謂真 如故。

道諦三者：一、遍知道，能知遍計所執 故；二、永斷道，能斷依他起故；三、作證道，能 證圓成實故。然遍知道，亦通後二。

七三三 性，如次配釋。今於此中，所配三性，或假或實， 如理應知。

三解脫門所行境界，與此三性 相攝云何？理實皆通，隨相各一。空、無願、相，如 次應知。緣此復生三無生忍：一、本性無生 忍；二、自然無生忍；三、惑苦無生忍。如次此 三，是彼境故。

此三云何攝彼二諦？應知世俗 具此三種；勝義唯是圓成實性。世俗有三： 一、假世俗；二、行世俗；三、顯了世俗。如次應 知即此三性。勝義有三：一、義勝義，謂真如， 勝之義故；二、得勝義，謂涅槃，勝即義故；三、行 勝義，謂聖道，勝為義故。無變、無倒，隨其所 應，故皆攝在圓成實性。

如是三性，何智所行？ 遍計所執，都非智所行，以無自體，非所 緣緣故。愚夫執有，聖者達無，亦得說為凡、 聖智境。依他起性，二智所行。圓成實性，唯聖 智境。

此三性中，幾假？幾實？遍計所執，妄安立 故，可說為假；無體相故，非假非實。依他 起性，有實有假：聚集、相續、分位性故，說為 假有；心、心所、色，從緣生故，說為實有。若無 實法，假法亦無，假依實因而施設故。圓成 實性，唯是實有，不依他緣而施設故。

此三 為異？為不異耶？應說俱非，無別體故；妄執、 緣起、真義別故。

如是三性，義類無邊，恐厭 繁文，略示綱要。