成唯識論
成唯識論卷第九
護法等菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
若有三性，如何世尊說一切法皆無自性？
頌曰：
２３即依此三性，立彼三無性， 故佛密意說，一切法無性。
２４初即相無性，次無自然性， 後由遠離前，所執我法性，
２５此諸法勝義，亦即是真如， 常如其性故，即唯識實性。
論曰：即依此前所說三性，立彼後說三種 無性，謂即相、生、勝義無性，故佛密意說一切 法皆無自性，非性全無。
說「密意」言顯非 了義，謂後二性雖體非無，而有愚夫於彼 增益，妄執實有我、法自性，此即名為遍計 所執。為除此執，故佛世尊於有及無，總 說無性。
云何依此而立彼三？
謂依此初遍 計所執立相無性，由此體相畢竟非有，如 空華故。依次依他立生無性，此如幻事 託眾緣生，無如妄執自然性故，假說無 性，非性全無。依後圓成實立勝義無性，謂 即勝義由遠離前遍計所執我、法性，故假 說無性，非性全無。如太虛空雖遍眾色，而 是眾色無性所顯。
雖依他起非勝義故，亦 得說為勝義無性，而濫第二，故此不說。
一、解第二十五頌唯識真性(一) 釋初三句此 性即是諸法勝義，是一切法勝義諦故。然勝 義諦略有四種：一、世間勝義，謂蘊、處、界等； 二、道理勝義，謂苦等四諦；三、證得勝義，謂二 空真如；四、勝義勝義，謂一真法界。此中勝義 依最後說，是最勝道所行義故，為簡前三， 故作是說。此諸法勝義亦即是真如，真謂真 實，顯非虛妄，如謂如常，表無變易，謂此真 實於一切位常如其性，故曰真如，即是湛然 不虛妄義。「亦」言顯此復有多名，謂名法界 及實際等，如餘論中隨義廣釋。
此性即是唯 識實性，謂唯識性略有二種：一者虛妄，謂遍 計所執；二者真實，謂圓成實性，為簡虛妄 說「實性」言。復有二性：一者世俗，謂依他起； 二者勝義，謂圓成實，為簡世俗故說「實 性」。
三頌總顯諸契經中說無性言非極了義， 諸有智者不應依之總撥諸法都無自性。
如是所成唯識相、性，誰於幾位？如何悟入？
謂 具大乘二種姓者，略於五位漸次悟入。
(三) 別問別答廣前略答㊀廣能入人何 謂大乘二種種姓？一、本性住種姓，謂無始來 依附本識，法爾所得無漏法因。二、習所成 種姓，謂聞法界等流法已，聞所成等熏習所 成。要具大乘此二種姓，方能漸次悟入唯 識。
何謂悟入唯識五位？一、資糧位，謂修大 乘順解脫分；二、加行位，謂修大乘順決擇分； 三、通達位，謂諸菩薩所住見道；四、修習位，謂 諸菩薩所住修道；五、究竟位，謂住無上正等 菩提。
云何漸次悟入唯識？謂諸菩薩於識相、 性，資糧位中能深信解；在加行位能漸伏 除所取、能取，引發真見；在通達位如實通 達；修習位中如所見理，數數修習伏斷餘 障；至究竟位出障圓明，能盡未來化有 情類，復令悟入唯識相、性。
(一) 資糧位㊀問起>初資糧位，其相云 何？
頌曰：
２６乃至未起識，求住唯識性， 於二取隨眠，猶未能伏滅。
論曰：從發深固大菩提心，乃至未起順決 擇識，求住唯識真勝義性，齊此皆是資糧 位攝，為趣無上正等菩提，修集種種勝資 糧故。為有情故，勤求解脫，由此亦名順解 脫分。
此位菩薩依因、善友、作意、資糧四勝力 故，於唯識義雖深信解，而未能了能、所取 空，多住外門修菩薩行，故於二取所引隨 眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現 行。
此「二取」言顯二取取，執取「能取」、「所取」性 故。二取習氣名彼隨眠，隨逐有情，眠伏藏 識，或隨增過，故名隨眠。即是所知、煩惱障種。
煩惱障者，謂執遍計所執實我，薩迦耶見而 為上首，百二十八根本煩惱，及彼等流諸隨 煩惱。
此皆擾惱有情身、心，能障涅槃，名煩 惱障。
所知障者，謂執遍計所執實法，薩迦耶 見而為上首，見、疑、無明、愛、恚、慢等。
覆所知境 無顛倒性，能障菩提，名所知障。
此所知障， 決定不與異熟識俱，彼微劣故，不與無明、 慧相應故，法空智品與俱起故。七轉識內，隨 其所應或少或多，如煩惱說。眼等五識無分 別故，法見、疑等定不相應，餘由意力皆容 引起。
此障但與不善、無記二心相應，論說無 明唯通不善、無記性故，癡、無癡等不相應 故。煩惱障中此障必有，彼定用此為所依 故，體雖無異而用有別。故二隨眠，隨聖道 用有勝、有劣，斷惑前後。此於無覆無記性 中，是異熟生，非餘三種。彼威儀等勢用薄弱， 非覆所知，障菩提故。此名無覆，望二乘 說，若望菩薩亦是有覆。
若所知障有見、疑 等，如何此種，契經說為無明住地？無明增故， 總名無明，非無見等。如煩惱種立見一處、 欲、色、有愛四住地名，豈彼更無慢、無明等。
如 是二障分別起者，見所斷攝；任運起者，修所 斷攝。
二乘但能斷煩惱障，菩薩俱斷。
永斷二 種，唯聖道能；伏二現行，通有漏道。
菩薩住 此資糧位中，二麁現行雖有伏者，而於細 者及二隨眠，止、觀力微，未能伏滅。
此位未 證唯識真如，依勝解力修諸勝行，應知 亦是解行地攝。
所修勝行，其相云何？
略有二 種：謂福及智，諸勝行中慧為性者皆名為 智，餘名為福。且依六種波羅蜜多，通相皆 二，別相前五說為福德，第六智慧；或復前三 唯福德攝，後一唯智；餘通二種。
復有二種： 謂利自、他所修勝行，隨意樂力一切皆通 自他利行，依別相說，六到彼岸、菩提分等，自 利行攝；四種攝事、四無量等，一切皆是利他 行攝。如是等行差別無邊，皆是此中所修勝 行。
此位二障雖未伏除，修勝行時有三退 屈，而能三事練磨其心，於所證、修勇猛不 退：一、聞無上正等菩提廣大深遠，心便退 屈，引他已證大菩提者，練磨自心勇猛不 退。二、聞施等波羅蜜多甚難可修，心便退 屈，省己意樂能修施等，練磨自心勇猛不 退。三、聞諸佛圓滿轉依極難可證，心便退 屈，引他麁善況己妙因，練磨自心勇猛不 退。由斯三事練磨其心，堅固熾然，修諸勝 行。
㊀問起>次加行位，其相云何？
頌曰：
２７現前立少物，謂是唯識性， 以有所得故，非實住唯識。
論曰：菩薩先於初無數劫，善備福德、智慧資 糧。順解脫分既圓滿已，為入見道住唯識 性，復修加行，伏除二取，謂煖、頂、忍、世第一 法。
此四總名順決擇分，順趣真實決擇分 故。近見道故立加行名，非前資糧無加行 義。
煖等四法，依四尋思、四如實智初後位 立。四尋思者，尋思名、義、自性、差別，假有實無。 如實遍知此四離識及識非有，名如實智， 名、義相異，故別尋求，二二相同，故合思察。
依 明得定，發下尋思，觀無所取，立為煖位。謂 此位中，創觀所取名等四法皆自心變，假施 設有，實不可得。初獲慧日前行相故，立明 得名，即此所獲道火前相，故亦名煖。
依明 增定，發上尋思，觀無所取，立為頂位。謂此 位中，重觀所取名等四法皆自心變，假施設 有，實不可得。明相轉盛，故名明增，尋思位 極，故復名頂。
依印順定，發下如實智，於無 所取決定印持，無能取中亦順樂忍。既無 實境離能取識，寧有實識離所取境？所取、 能取相待立故。印順忍時總立為忍，印前順 後立印順名，忍境、識空故亦名忍。
依無間 定，發上如實智，印二取空，立世第一法。謂 前上忍唯印能取空，今世第一法二空雙印， 從此無間必入見道故，立無間名，異生法 中此最勝故，名世第一法。
如是煖、頂依能 取識觀所取空，下忍起時印境空相；中忍 轉位，於能取識如境是空，順樂忍可；上忍 起位印能取空；世第一法雙印空相，皆帶 相故未能證實。故說菩薩此四位中。猶於 現前安立少物，謂是唯識真勝義性，以彼 空、有二相未除，帶相觀心有所得故，非實 安住真唯識理。彼相滅已方實安住。依如 是義，故有頌言：
「菩薩於定位，觀影唯是心， 義相既滅除，審觀唯自想。 如是住內心，知所取非有， 次能取亦無，後觸無所得。」
此加行位未遣相縛，於麁重縛亦未能斷， 唯能伏除分別二取，違見道故。於俱生者 及二隨眠，有漏觀心有所得故，有分別故， 未全伏除，全未能滅。
此位菩薩於安立諦、 非安立諦俱學觀察，為引當來二種見故， 及伏分別二種障故，非安立諦是正所觀，非 如二乘唯觀安立。
菩薩起此煖等善根，雖 方便時通諸靜慮，而依第四方得成滿，託 最勝依入見道故。
唯依欲界善趣身起，餘 慧、厭心非殊勝故。
此位亦是解行地攝，未 證唯識真勝義故。
㊀問起>次通達位，其相云何？
頌 曰：
２８若時於所緣，智都無所得， 爾時住唯識，離二取相故。
論曰：若時菩薩於所緣境，無分別智都無所 得，不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯 識真勝義性，即證真如智與真如平等平 等，俱離能取、所取相故，能、所取相，俱是分別， 有所得心，戲論現故。
有義：此智二分俱無， 說無所取、能取相故。
有義：此智相、見俱有， 帶彼相起名緣彼故，若無彼相名緣彼 者，應色智等，名聲等智，若無見分應不能 緣，寧可說為緣真如智？勿真如性亦名能 緣，故應許此定有見分。
有義：此智見有相 無，說無相取，不取相故，雖有見分而無分 別，說非能取，非取全無。雖無相分，而可 說此帶如相起，不離如故。如自證分緣 見分時不變而緣，此亦應爾；變而緣者便 非親證，如後得智應有分別，故應許此 有見無相。
加行無間此智生時，體會真如， 名通達位；初照理故，亦名見道。
然此見道， 略說有二。
一、真見道，謂即所說無分別智， 實證二空所顯真理，實斷二障分別隨眠， 雖多剎那事方究竟，而相等故，總說一心。有 義：此中二空、二障漸證、漸斷，以有淺深、麁細 異故。有義：此中二空、二障頓證、頓斷，由意樂 力有堪能故。
二、相見道，此復有二。
一、觀非 安立諦有三品心：一、內遣有情假緣智，能 除軟品分別隨眠；二、內遣諸法假緣智，能 除中品分別隨眠；三、遍遣一切有情、諸法假 緣智，能除一切分別隨眠。
前二名法智，各 別緣故。第三名類智，總合緣故。
法真見道 二空見分自所斷障無間、解脫，別總建立，名 相見道。
有義：此三是真見道，以相見道緣四 諦故。有義：此三是相見道，以真見道不別 緣故。
二、緣安立諦有十六心，此復有二。
一 者依觀所取、能取，別立法、類十六種心。
謂 於苦諦有四種心：一、苦法智忍，謂觀三界 苦諦真如，正斷三界見苦所斷二十八種分 別隨眠。二、苦法智，謂忍無間觀前真如，證 前所斷煩惱解脫。三、苦類智忍，謂智無間無 漏慧生，於法忍、智各別內證，言後聖法皆 是此類。四、苦類智，謂此無間無漏智生，審定、 印可苦類智忍。如於苦諦有四種心，集、滅、 道諦應知亦爾。此十六心，八觀真如，八觀 正智。法真見道無間、解脫見、自證分差別建 立，名相見道。
二者依觀下、上諦境，別立法、 類十六種心。
謂觀現前、不現前界，苦等四諦 各有二心，一、現觀忍；二、現觀智，如其所應 法真見道，無間、解脫見分觀諦，斷見所斷百 一十二分別隨眠，名相見道。
若依廣布聖教 道理，說相見道有九種心。
此即依前緣安 立諦二十六種，止、觀別立，謂法類品忍、智合 說各有四觀，即為八心，八相應止，總說為 一，雖見道中止觀雙運，而於見義觀順非 止，故此觀、止開合不同，由此九心名相見 道。
諸相見道依真假說，世第一法無間而生 及斷隨眠，非實如是，真見道後方得生故， 非安立後起安立故。分別隨眠真已斷故。前 真見道證唯識性，後相見道證唯識相，二中 初勝，故頌偏說，前真見道根本智攝，後相見 道後得智攝。
諸後得智有二分耶？
有義：俱 無，離二取故。
有義：此智見有相無，說此智 品有分別故，聖智皆能親照境故，不執著 故，說離二取。
有義：此智二分俱有。
說此思 惟似真如相，不見真實真如性故。又說此 智分別諸法自、共相等，觀諸有情根性差別 而為說故。又說此智現身、土等，為諸有情 說正法故，若不變現似色、聲等，寧有現身 說法等事？
轉色蘊依不現色者，轉四蘊 依應無受等。又若此智不變似境，離自體 法應非所緣，緣色等時應緣聲等，又緣 無法等應無所緣緣，彼體非實無緣用故。
由斯後智二分俱有。
此二見道與六現觀相 攝云何？
六現觀者：一、思現觀，謂最上品喜受 相應，思所成慧，此能觀察諸法共相，引生煖 等，加行道中觀察諸法此用最猛，偏立現 觀，煖等不能廣分別法，又未證理故非現 觀。
二、信現觀，謂緣三寶世、出世間決定淨 信，此助現觀令不退轉，立現觀名。
三、戒現 觀，謂無漏戒除破戒垢令觀增明，亦名現 觀。
四、現觀智諦現觀，謂一切種緣非安立根 本、後得無分別智。
五、現觀邊智諦現觀，謂現 觀智諦現觀後，諸緣安立世、出世智。
六、究竟 現觀，謂盡智等究竟位智。
此真見道攝彼第 四現觀少分，此相見道攝彼第四、第五少分， 彼第二、三雖此俱起而非自性，故不相攝。
菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地， 善達法界，得諸平等，常生諸佛大集會中， 於多百門已得自在，自知不久證大菩提， 能盡未來利樂一切。
㊀問起>次修習位，其相云何？
㊁舉頌答頌曰：
２９無得不思議，是出世間智， 捨二麁重故，便證得轉依。
論曰：菩薩從前見道起已，為斷餘障，證 得轉依，復數修習無分別智。
此智遠離所取、 能取，故說「無得」及「不思議」；或離戲論說為 「無得」，妙用難測名「不思議」。
是出世間無分別 智，斷世間故，名「出世間」。二取隨眠是世間 本，唯此能斷獨得「出」名。或「出世」名依二義 立，謂體無漏及證真如，此智具斯二種義 故，獨名「出世」，餘智不然，即十地中無分別 智。
數修此故，「捨二麁重」。二障種子立「麁重」 名，性無堪任，違細、輕故，令彼永滅，故說為 「捨」。
此能捨彼二麁重故，便能證得廣大「轉 依」。
「依」謂所依，即依他起，與染、淨法為所依 故；染謂虛妄遍計所執；淨謂真實圓成實性。 轉謂二分，轉捨、轉得。由數修習無分別智，斷 本識中二障麁重，故能轉捨依他起上遍計 所執，及能轉得依他起中圓成實性。由轉 煩惱得大涅槃，轉所知障證無上覺。成 立唯識，意為有情證得如斯二轉依果。
或 「依」即是唯識真如，生死、涅槃之所依故。
愚夫 顛倒，迷此真如，故無始來受生死苦，聖者離 倒，悟此真如，便得涅槃畢竟安樂。由數修 習無分別智，斷本識中二障麁重，故能轉 滅依如生死，及能轉證依如涅槃，此即真 如離雜染性。如雖性淨而相雜染，故離染 時假說新淨，即此新淨說為轉依，修習位中 斷障證得。
雖於此位亦得菩提，而非此中 頌意所顯，頌意但顯轉唯識性，二乘滿位 名解脫身，在大牟尼名法身故。
云何證得二種轉依？
謂十地中修十勝行、 斷十重障、證十真如，二種轉依由斯證得。
言十地者，一、極喜地，初獲聖性，具證二空， 能益自、他，生大喜故。
二、離垢地，具淨尸羅， 遠離能起微細毀犯煩惱垢故。
三、發光地， 成就勝定，大法總持，能發無邊妙慧光故。
四、焰慧地，安住最勝菩提分法，燒煩惱薪， 慧焰增故。
五、極難勝地，真、俗兩智行相互違， 合令相應極難勝故。
六、現前地，住緣起智， 引無分別最勝般若令現前故。
七、遠行地， 至無相住功用後邊，出過世間二乘道故。
八、 不動地，無分別智任運相續，相、用煩惱不能 動故。
九、善慧地，成就微妙四無閡解，能遍 十方善說法故。
十、法雲地，大法智雲含眾 德水，蔽如空麁重，充滿法身故。
如 是十地，總攝有為、無為功德以為自性。
與 所修行為勝依持，令得生長，故名為地。
十勝行者，即是十種波羅蜜多。
施有三種：謂 財施、無畏施、法施。戒有三種：謂律儀戒、攝善 法戒、饒益有情戒。忍有三種：謂耐怨害忍、 安受苦忍、諦察法忍。精進有三種：謂被甲精 進、攝善精進、利樂精進。靜慮有三種：謂安 住靜慮、引發靜慮、辦事靜慮。般若有三種： 謂生空無分別慧、法空無分別慧、俱空無分 別慧。方便善巧有二種：謂迴向方便善巧、拔 濟方便善巧。願有二種：謂求菩提願、利樂他 願。力有二種：謂思擇力、修習力。智有二種： 謂受用法樂智、成熟有情智。
此十性者，施以 無貪及彼所起三業為性；戒以受學菩薩 戒時三業為性；忍以無瞋、精進、審慧及彼 所起三業為性；精進以勤及彼所起三業 為性；靜慮但以等持為性；後五皆以擇法 為性，說是根本、後得智故。有義：第八以欲、 勝解及信為性，願以此三為自性故。
此 說自性，若并眷屬，一一皆以一切俱行功 德為性。
此十相者，要七最勝之所攝受，方 可建立波羅蜜多。
一、安住最勝，謂要安住 菩薩種性；二、依止最勝，謂要依止大菩提 心；三、意樂最勝，謂要悲愍一切有情；四、事業 最勝，謂要具行一切事業；五、巧便最勝，謂 要無相智所攝受；六、迴向最勝，謂要迴向 無上菩提；七、清淨最勝，謂要不為二障間 雜。
若非此七所攝受者，所行施等非到彼 岸。
由斯施等十對波羅蜜多，一一皆應四句 分別。
此但有十不增減者，謂十地中對治 十障、證十真如，無增減故。
復次，前六不增 減者，為除六種相違障故，漸次修行諸佛 法故，漸次成熟諸有情故，此如餘論廣說 應知。又施等三增上生道，感大財體及眷屬 故；精進等三決定勝道，能伏煩惱、成熟有 情及佛法故，諸菩薩道唯有此二。又前三種 饒益有情，施彼資財、不損惱彼、堪忍彼 惱而饒益故。精進等三對治煩惱，雖未伏 滅，而能精勤修對治彼諸善加行，永伏永 滅諸煩惱故。又由施等不住涅槃，及由後 三不住生死，為無住處涅槃資糧，由此前 六不增不減。
後唯四者，為助前六令修滿 足不增減故，方便善巧助施等三，願助精 進，力助靜慮，智助般若，令修滿故，如《解深 密》廣說應知。
十次第者，謂由前前引發 後後，及由後後持淨前前。又前前麁，後後 細故，易難修習次第如是。
釋總別名如餘 處說。
此十修者有五種修：一、依止任持修；二、 依止作意修；三、依止意樂修；四、依止方便修； 五、依止自在修。依此五修，修習十種波羅 蜜多皆得圓滿，如《集論》等廣說其相。
此十 攝者，謂十一一皆攝一切波羅蜜多，互相順 故，依修前行而引後者，前攝於後，必待 前故，後不攝前，不待後故。依修後行，持 淨前者，後攝於前，持淨前故，前不攝後，非 持淨故。若依純雜而修習者，展轉相望應 作四句。
此實有十而說六者，應知後四第 六所攝，開為十者，第六唯攝無分別智，後 四皆是後得智攝，緣世俗故。
此十果者，有 漏有四，除離繫果；無漏有四，除異熟果。而 有處說具五果者，或互相資或二合說。
十 與三學互相攝者，戒學有三：一、律儀戒，謂 正遠離所應離法；二、攝善法戒，謂正修證 應修證法；三、饒益有情戒，謂正利樂一切 有情。此與二乘有共、不共，甚深廣大，如餘 處說。
定學有四：一、大乘光明定，謂此能發 照了大乘理、教、行、果，智光明故；二、集福王 定，謂此自在集無邊福，如王勢力無等雙 故；三、賢守定，謂此能守世、出世間賢善法 故；四、健行定，謂佛菩薩大健有情之所行故。 此四所緣、對治、堪能、引發、作業，如餘處說。
慧 學有三：一、加行無分別慧；二、根本無分別慧； 三、後得無分別慧。此三自性、所依、因緣、所緣、 行等，如餘處說。
如是三慧，初二位中種具有 三，現唯加行，於通達位現二種三，見道位 中無加行故，於修習位七地已前，若種若 現俱通三種。八地以去現二種三，無功用道 違加行故，所有進趣皆用後得，無漏觀中 任運起故，究竟位中現、種俱二，加行現、種俱 已捨故。
若自性攝，戒唯攝戒，定攝靜慮，慧 攝後五。若并助伴，皆具相攝。若隨用攝，戒 攝前三，資糧、自體、眷屬性故，定攝靜慮，慧 攝後五，精進三攝，遍策三故。若隨顯攝，戒 攝前四，前三如前，及守護故，定攝靜慮，慧 攝後五。
此十位者，五位皆具，修習位中其相 最顯，然初二位，頓悟菩薩種通二種，現唯 有漏，漸悟菩薩若種、若現俱通二種，已得生 空無漏觀故。通達位中，種通二種，現唯無漏。 於修習位七地已前，種、現俱通有漏無漏，八 地以去種通二種，現唯無漏。究竟位中，若現、 若種俱唯無漏。
此十因位有三種名：一名 遠波羅蜜多，謂初無數劫，爾時施等勢力尚 微，被煩惱伏，未能伏彼，由斯煩惱不覺現 行。二名近波羅蜜多，謂第二無數劫，爾時施 等勢力漸增，非煩惱伏，而能伏彼，由斯煩 惱故意方行。三名大波羅蜜多，謂第三無數 劫，爾時施等勢力轉增，能畢竟伏一切煩惱， 由斯煩惱永不現行，猶有所知微細現種 及煩惱種，故未究竟。
此十義類差別無邊，恐 厭繁文，略示綱要。
十於十地雖實皆修， 而隨相增，地地修一。
雖十地行有無量門， 而皆攝在十到彼岸。
十重障者：
一、異生性障， 謂二障中分別起者，依彼種立異生性故。
二乘見道現在前時，唯斷一種，名得聖性； 菩薩見道現在前時，具斷二種，名得聖性。
二真見道現在前時，彼二障種必不成就，猶 明與闇定不俱生，如秤兩頭低昂時等，諸 相違法理必應然，是故二性無俱成失。
無間 道時已無惑種，何用復起解脫道為？
斷惑 證滅，期心別故。
為捨彼品麁重性故，無間 道時雖無惑種，而未捨彼無堪任性，為捨 此故，起解脫道，及證此品擇滅無為。
雖見 道生亦斷惡趣諸業果等，而今且說能起煩 惱是根本故，由斯初地說斷二愚及彼麁 重。
一、執著我法愚，即是此中異生性障；二、惡 趣雜染愚，即是惡趣諸業果等。應知愚品總 說為愚，後准此釋。或彼唯說利、鈍障品俱 起二愚。
彼麁重言，顯彼二種，或二所起無堪 任性，如入二定說斷苦根，所斷苦根雖 非現、種而名麁重，此亦應然，後麁重言，例 此應釋。
雖初地所斷實通二障，而異生性 障意取所知，說十無明非染污故；無明即 是十障品愚。
二乘亦能斷煩惱障，彼是共故， 非此所說。又十無明不染污者，唯依十地 修所斷說。
雖此位中亦伏煩惱、斷彼麁重， 而非正意，不斷隨眠，故此不說。
理實初地 修道位中，亦斷俱生、所知一分，然今且說最 初斷者，後九地斷，准此應知。
住、滿地中時既 淹久，理應進斷所應斷障，不爾三時道應 無別，故說菩薩得現觀已，復於十地修道 位中，唯修永滅所知障道，留煩惱障助願 受生，非如二乘速趣圓寂，故修道位不斷 煩惱，將成佛時方頓斷故。
二、邪行障，謂所 知障中俱生一分及彼所起悞犯三業。
彼障 二地極淨尸羅，入二地時便能永斷，由斯 二地說斷二愚及彼麁重：一、微細悞犯愚，即 是此中俱生一分；二、種種業趣愚，即彼所起 悞犯三業，或唯起業、不了業愚。
三、闇鈍障， 謂所知障中俱生一分，令所聞、思、修法忘失。
彼障三地勝定、總持及彼所發殊勝三慧，入 三地時便能永斷。
由斯三地說斷二愚及 彼麁重：一、欲貪愚，即是此中能障勝定及修 慧者，彼昔多與欲貪俱故，名欲貪愚，今得 勝定及修所成，彼既永斷，欲貪隨伏，此無始 來依彼轉故。二、圓滿聞持陀羅尼愚，即是此 中能障總持、聞、思慧者。
四、微細煩惱現行 障，謂所知障中俱生一分，第六識俱身見等 攝，最下品故，不作意緣故，遠隨現行故，說名 微細。
彼障四地菩提分法，入四地時便能 永斷。
彼昔多與第六識中任運而生，執我見 等同體起故，說煩惱名，今四地中既得無 漏菩提分法，彼便永滅，此我見等亦永不行。
初、二、三地行施、戒、修，相同世間，四地修得 菩提分法方名出世，故能永害二身見等。
寧知此與第六識俱？
第七識俱執我見等， 與無漏道性相違故，八地以去方永不行， 七地已來猶得現起，與餘煩惱為依持故， 此麁彼細，伏有前後，故此但與第六相應。
「身見等」言亦攝無始所知障攝定愛、法愛。彼 定、法愛三地尚增；入四地時方能永斷，菩提 分法特違彼故。
由斯四地說斷二愚及彼 麁重。一、等至愛愚，即是此中定愛俱者；二、法 愛愚，即是此中法愛俱者。所知障攝二愚斷 故，煩惱二愛亦永不行。
五、於下乘般涅槃 障，謂所知障中俱生一分，令厭生死樂趣 涅槃，同下二乘厭苦欣滅。彼障五地無差 別道，入五地時便能永斷。由斯五地說斷 二愚及彼麁重：一、純作意背生死愚，即是此 中厭生死者；二、純作意向涅槃愚，即是此中 樂涅槃者。
六、麁相現行障，謂所知障中俱生 一分，執有染、淨麁相現行，彼障六地無染、 淨道，入六地時便能永斷。
由斯六地說斷 二愚及彼麁重。一、現觀察行流轉愚，即是此 中執有染者，諸行流轉染分攝故；二、相多現 行愚，即是此中執有淨者。
取淨相故，相觀 多行，未能多時住無相觀。
七、細相現行障， 謂所知障中俱生一分，執有生滅細相現 行，彼障七地妙無相道，入七地時便能 永斷。
由斯七地說斷二愚及彼麁重。一、細相 現行愚，即是此中執有生者，猶取流轉細生 相故；二、純作意求無相愚，即是此中執有 滅者，尚取還滅細滅相故。
純於無相作意 勤求，未能空中起有勝行。
八、無相中作加 行障，謂所知障中俱生一分，令無相觀不 任運起。
前之五地，有相觀多，無相觀少；於第 六地，有相觀少，無相觀多；第七地中純無相 觀，雖恒相續而有加行，由無相中有加行 故，未能任運現相及土，如是加行障八地 中無功用道；故若得入第八地時便能永 斷。彼永斷故，得二自在。
由斯八地說斷二 愚及彼麁重。一、於無相作功用愚；二、於 相自在愚，令於相中不自在故，此亦攝 土、相一分故。
八地以上純無漏道任運起故， 三界煩惱永不現行，第七識中細所知障猶 可現起，生空智果不違彼故。
九、利他中不 欲行障，謂所知障中俱生一分，令於利樂 有情事中，不欲勤行，樂修己利。
彼障九 地四無閡解，入九地時便能永斷。
由斯九 地說斷二愚及彼麁重。
一、於無量所說法、無 量名句字、後後慧辯陀羅尼自在愚。
於無 量所說法陀羅尼自在者，謂義無閡解，即於 所詮總持自在，於一義中現一切義故；於 無量名句字陀羅尼自在者，謂法無閡解，即 於能詮總持自在，於一名句字中現一切 名句字故；於後後慧辯陀羅尼自在者，謂 詞無閡解，即於言音展轉訓釋總持自在， 於一音聲中現一切音聲故。
二、辯才自在 愚，辯才自在者，謂辯無閡解，善達機宜巧 為說故。
愚能障此四種自在，皆是此中第九 障攝。
十、於諸法中未得自在障，謂所知障 中俱生一分，令於諸法不得自在。
彼障十 地大法智雲及所含藏、所起事業。
入十地時 便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼麁重。 一、大神通愚，即是此中障所起事業者；二、 悟入微細祕密愚，即是此中障大法智雲及 所含藏者。
此地於法雖得自在，而有餘障， 未名最極。
謂有俱生微所知障，及有任運 煩惱障種，金剛喻定現在前時，彼皆頓斷，入 如來地。
由斯佛地說斷二愚及彼麁重：一、 於一切所知境極微細著愚，即是此中微所 知障；二、極微細礙愚，即是此中一切任運煩 惱障種。
故《集論》說：得菩提時頓斷煩惱及 所知障，成阿羅漢及成如來，證大涅槃、大 菩提故。