俱舍論頌疏
俱舍論頌疏論本第二十六
釋曰：決斷名智，此品廣明，故名分別。就此 品中大文分二：一明諸智差別、二明智所 成功德。
就明諸智差別中：一明忍智見 別、二明十智相殊、三明十智行相、四諸門 分別。
此下第一，明忍智見差別，論云：「前品 初說諸忍諸智，於後復說正見正智，為有 忍非智耶？為有智非見耶？」頌曰：
「聖慧忍非智，盡無生非見， 餘二有漏慧，皆智六見性。」
釋曰：初兩句及第三句餘二兩字，明無漏 慧；有漏已下，明有漏慧也。聖慧忍非智者， 聖慧忍，謂見道中八忍也，忍非智性。決斷名 智，忍起之時與疑得俱，未成決斷，故不 名智。
盡無生非見者，盡無生智不名為 見，推度名見。此之二智已息求心，非推度 故，故不名見。餘二者，謂餘無漏慧皆通智、 見二性，已斷疑故，推度性故。
有漏慧皆智 六見性者，謂有漏慧皆智性攝，於中唯六， 亦是見性，謂身見等五及世間正見。如上聖 慧及有漏慧，皆擇法故，並慧性攝。
從此第二，明十智相殊，就中四：一明漸增 至十、二明盡無生別、三明建立為十、四明 法類智別治。
就明漸增中三：一明二智三 智、二明三增至九、三明九增至十。
且初明 二智三智者，論云：「智有幾種？相別云何？」頌 曰：
「智十總有二，有漏無漏別， 有漏稱世俗，無漏名法類。 世俗遍為境，法智及類智， 如次欲上界，苦等諦為境。」
釋曰：智十總有二，有漏無漏別者，一世俗智、 二法智、三類智、四苦智、五集智、六滅智、七 道智、八他心智、九盡智、十無生智，如是十 智總為二種：一有漏智、二無漏智。
有漏稱 世俗者，前有漏智名為世俗，多緣瓶等世 俗境故。
無漏名法類者，前無漏智分為二 種，謂法智、類智也。
世俗遍為境者，謂世俗 智遍緣一切有為、無為之法為所緣境。
後三句者，明法、類智境也。若法智，緣欲 界苦等四諦為境；若類智，緣上界四諦為 境。
從此第二，明三增至九，論云：「即於如是三 種智中。」頌曰：
「法類由境別，立苦等四名， 皆通盡無生，初唯苦集類。」
釋曰：初兩句者，謂明法智、類智緣四諦境， 有差別故，分為苦、集、滅、道四智也。
皆通盡無 生者，此上六智至無學身，非見性者，名為 盡、無生，故此二智以六智為體也。
初唯 苦集類者，盡、無生智初起之時，唯苦集類， 以緣有頂苦、集二諦作六行相，觀有頂蘊 為境界故。初起之時唯苦集類，後起時方 能遍緣四諦，故通六智。問：「何緣初位唯緣 有頂苦、集為境？」答：「有頂苦、集從無始來 未能全斷，今時初斷，故先緣彼，自生慶 喜。」
從此第三，明九增至十，論云：「於前所說九 種智中。」頌曰：
「法類道世俗，有成他心智， 於勝地根位，去來世不知。 法類不相知，聲聞麟喻佛， 如次知見道，二三念一切。」
釋曰：法類道世俗，有成他心智者，謂法智、類 智、道智、世俗智，此之四智成他心智。若知 他無漏心，以法、類、道、他心智知也；若知他 有漏心，以世俗他心智知。故由四智成 他心智。
於勝地根位，去來世不知者，明他 心智不知上地心也，不知於勝地、勝根、勝 位及去來心皆不能知。不知勝地者，謂下 地他心智不知上地心也。不知勝根者，謂 信解時解脫鈍根他心智，不知見至不時解 脫心。不知勝位者，謂不還聲聞、無學、獨覺、 大覺他心智，前前不知後後者心。不知 去來心者，謂唯現在他心、心所為境界故。
法類不相知者，法智所攝他心智不知類 品心，類智所攝他心智不知法品心，謂法 智他心智，以欲界全分對治為所緣境。若 類智他心智，以上界全分對治為所緣境， 故此二智互不相緣。
聲聞麟喻佛，如次知 見道，二三念一切者，聲聞知見道二念心，謂 知苦法忍及苦法智也；麟覺知見道三念 心，謂知初二念及第八集類智心也；佛知 見道一切心。問：「聲聞知初二念心已，何故不 即知第三苦類忍耶？」答：「初二念心是法分心， 第三念等是類分心，法、類不同，所緣境別， 故不能知。若為更知類分心故，別修類 分他心加行，經十三念加 行方滿，彼已度至第十六心。雖知此心，而 非見道。」問：「何故麟覺能知第八集類智心？」 答：「謂此麟覺知法分心初二念已，為欲更 知類分心，故別修類分他心加行，經五念 心加行即滿，故能知彼第 八集類智心。」世尊欲知，不由加行，故於見 道一切能知。
從此第二，明盡無生智，論云：「盡、無生智二 相何別？」頌曰：
「智於四聖諦，知我已知等， 不應更知等，如次盡無生。」
釋曰：謂無學位若正自知我已知苦、我已 斷集、我已證滅、我已修道，是名盡智。若正 自知我已知苦不復更知，我已斷集不復 更斷，我已證滅不復更證，我已修道不應 更修，名無生智。論云：「如是十智相攝云何？ 謂世俗智攝一全一少分。法智、 類智各攝一全七少分。 苦集滅智各攝一全四少分。道智攝一全五少分。他心智攝一全四少分。盡無 生智各攝一全六少分。」
從此第三，建立十智，論云：「云何二智 建立為十？」頌曰：
「由自性對治，行相行相境， 加行辦因圓，故建立十智。」
釋曰：由七緣故立二為十：一、由自性故 立世俗智，體是有漏世俗法故。二、對治故 立法類智，全能對治欲上界故。三、行相故 立苦集智，此二智境體雖無別，而行相別， 故立二智，謂苦智作苦、空等四行也，集智 作因、集等四行別也。四、行相境別故立滅、 道智，言行別者，謂滅智作滅靜等行，道智 作道如等行。言境別者，謂滅智緣滅諦無 為境，道智緣道諦有為境也。五、加行故 立他心智，本修加行，謂知他心故，約加 行名他心智。六、事辦故建立盡智，事辦 身中最初生故。七、因圓故立無生智，一切 聖道為因生故。
從此第四，明法類兼治，論云：「如上所言 法智、類智全能對治欲上界法？為有少分 治上欲耶？」頌曰：
「緣滅道法智，於修道位中， 兼治上修斷，類無能治欲。」
釋曰：修道所攝滅道法智斷欲界已，兼能 對治上界修斷欲之滅道，勝上界故，已 除自怨兼除他敵故，由此類智無能治 欲。
從此大文第三，明十智行相，就中三：一明 十智行相、二明行攝淨盡、三明實體能所。
且初行相者，論云：「於此十智中，誰有何行 相？」頌曰：
「法智及類智，行相俱十六， 世俗此及餘，四諦智各四， 他心智無漏，唯四謂緣道， 有漏自相緣，俱但緣一事， 盡無生十四，謂離空非我。」
釋曰：法智及類智，行相俱十六者，謂法智緣 欲界四諦，作苦、空等十六行相。類智緣上界 四諦，亦作十六行相也。
世俗此及餘者，謂 世俗智作此十六行，及作所餘自共相行， 以世俗智緣一切法故。
四諦智各四者， 苦等四智各有自諦四種行相也。
他心 智無漏，唯四謂緣道者，此明他心智若無漏 者，唯四行相，謂緣道諦作四行相。有漏自 相緣者，有漏他心智緣自相境，緣心、心所 自相法故，如境既自相，行相亦自相也。
俱但 緣一事者，有漏、無漏二他心智俱緣一事， 謂緣心時不緣心所，緣受等時不緣想 等。論云：「諸他心智有決定相，謂唯能取欲、 色界繫及非所繫他相續中 ，現在同類心、心所法一實自相，為 所緣境，空、無相、不 相應，盡、無生所不攝，不在見道、無間道中，餘所不遮，如應容 有。」
盡無生十四， 謂離空非我者，盡無生智十六行中，除空、非 我，有餘十四行相，由此二智於出觀時 作如是言：「我生已盡，梵行已立，所作已辦， 不受後有。」我生等言涉於世俗，故於觀 中離空、非我。
從此第二，明行攝淨盡，論云：「為有無漏 越此十六？為更有餘行相攝不？」頌曰：
「淨無越十六，餘說有論故。」
釋曰：上句述正宗，下句敘異說。淨無越十 六者，無漏為淨，大毘婆娑諸論師言：無有 無漏行相越此十六行相也。
餘說有論故 者，有餘西方師說：有無漏行相越此十六， 由《識身足本論》說故。彼論說云：「頗有不繫 心能分別欲界繫法耶？曰：能分別，謂 非常故、苦故、空故、非我故、因故、集故、生 故、緣故，有如是處，有如是事，如理所引 了別。」西方論師意，彼論既於非常等 八行相外，言別有有是處、有是事二行相，故 知離十六行相外別有有是處、有是事二 無漏行相也。
從此第三，明實體能所，論云：「十六行相實 事有幾？何謂行相？能行所行？」頌曰：
「行相實十六，此體唯是慧， 能行有所緣，所行諸有法。」
釋曰：初句答第一問，次句答第二問，次句 答第三問，第四句答第四問。行相實十六 者，行相名既十六，其實體亦十六也。苦諦有 四：非常、苦、空、非我，待緣故非常，逼迫性故 苦，違我所見故空，違我見故非我。集諦 有四：因、集、生、緣，如種理故因，等現 理故集，相續理故生，成辦理故 緣。滅諦有四：滅、靜、妙、離，諸蘊盡 故滅，三火息故靜，無眾患故妙，脫眾 災故離。道諦有四：道、如、行、出，通行義故 道，契正理故如，正趣向涅槃故行，能永超 生死故出。
此體唯是慧者，此十六行相體 唯是慧，慧觀四諦，作此行相。
能行有所緣 者，心、心所法名有所緣，此是能行，能行境 故。
所行諸有法者，一切諸法皆名所行，所 緣境故。
從此第四，諸門分別，於中六：一明性依地 身、二明念住攝智、三明十智相緣、四明十 智緣境、五明人成智、六約位辨修。
且初明 性依地身者，論云：「已辨十智行相差別，當 辨性攝依地依身。」頌曰：
「性俗三九善，依地俗一切， 他心智唯四，法六餘七九。 現起所依身，他心依欲色， 法智但依欲，餘八通三界。」
釋曰：性俗三九善者，性謂三性門，俗智通三 性，餘九智唯善也。
依地俗一切者，依地門 中，世俗智依九地，謂從欲界乃至有頂，故 言一切。
他心智唯四者，他心唯依四靜慮， 起五通所依止觀等故，由此餘地無他心 智。
法六餘七九者，法智依六地，謂未至、中 間、四靜慮也。所餘七智通依九地，謂四諦 智、類智、盡智、無生智，此七智通依未至、中 間、四靜慮，下三無色名九地也。
現起所 依身，他心依欲色者，依身門中，他心智依欲、 色界身，俱可起故，不依無色，彼無通故。
法智但依欲者，法智唯依欲界身起，以緣 欲界四諦境故。
餘八通三界者，除他心智 及法智，外所餘八智通三界身，皆得起 也。
從此第二，明念住攝智，論云：「已辨性地身， 當辨念住攝。」頌曰：
「諸智念住攝，滅智唯最後， 他心智後三，餘八智通四。」
釋曰：滅智攝在法念住中，以緣擇滅唯是 法故。若他心智，後三念住攝，以能知他受 心法故，不知色故，除身念住。所餘八智， 通四念住。
從此第三，明十智相緣，論云：「如是十智展 轉相望，一一當言幾智為境？」頌曰：
「諸智互相緣，法類道各九， 苦集智各二，四皆十滅非。」
釋曰：法類道各九者，法智能緣九智，除類 智。類智能緣九智，除法智。道智能緣 九智，除世俗智。
苦集智各二者，苦、集二 智一一能緣二智為境，謂世俗智及有漏 攝他心智也。
四皆十滅非者，四謂世俗、他 心、盡、無生智，此四皆緣十智為境。滅智 不緣十智為境，故言滅非，滅智唯緣擇滅 境故。
從此第四，明十智緣境，就中有二：一正明 十智緣境、二明俗智緣境。
且正明十智緣 境者，論云：「十智所緣總有幾法？何智 幾法為所緣境？」頌曰：
「所緣總有十，謂三界無漏， 無為各有二，俗緣十法五， 類七苦集六，滅緣一道二， 他心智緣三，盡無生各九。」
釋曰：初三句答第一問，餘五句答第二問。 所緣總有十，謂三界無漏者，標所緣法也。十 智所緣總有十法，謂有為法分為八種，三 界所繫及無漏有為，此四各有相應、不相應 二，故成八種。無為有二：一者是善，謂擇滅 也；二者無記，謂虛空、非擇滅也。
俗緣十法 五者，俗智緣十。法智緣五，謂欲界二，無漏 道二及善無為，故為五也。
類七苦集六者， 類智緣七，謂色、無色界、無漏道各二為六， 及善無為為七。苦集六者，苦、集二智各 緣六法，謂三界所繫各二法也。
滅緣一道二 者，滅智緣一，謂善無為。道智緣二，謂無 漏道二也。
他心智緣三者，謂他心智緣 欲界、色界、無漏三相應法也。
盡無生各九 者，盡、無生智能緣九法，除無記無為也。
從此第二，明俗智緣境，論云：「頗有一念 智緣一切法不？不爾。豈不非我觀 知一切法皆非我耶？此亦不能緣一切 法。不緣何法？此體是何？」頌曰：
「俗智除自品，總緣一切法， 為非我行相，唯聞思所成。」
釋曰：初句答第一問，下三句答第二問。以 世俗智觀一切法，為非我時不緣自品， 故除自品。言自品者，謂俗智自體相應 俱有也。不緣自體者，謂境、有境別故。不緣 相應者，謂同一所緣故。不緣俱有者，謂極 相隣近故。此無我觀俗智為體，唯是聞、思所 成慧也。
從此第五，明人成智者，論云：「已辨所緣。復 應思擇誰成就幾智耶？」頌曰：
「異生聖見道，初念定成一， 二定成三智，後四一一增， 修道定成七，離欲增他心， 無學鈍利根，定成九成十。」
釋曰：異生聖見道，初念定成一者，謂異生位 及聖見道初苦法忍，名為初念。此之異生 及初念聖定成一智，謂世俗智。
二定成三 智者，入見道至第二念苦法智位，定成三 智，謂世俗智、法智、苦智。
後四一一增者，從 苦法智後有四位：一、第四念，苦類智位；二、 第六念，集法智位；三、第十念，滅法智位；四、第 十四念，道法智位。此上四位皆增一智，且 第一位成前三智，增一類智，總成四智；於 第二位成前四智，又增集智；於第三位成 前五智，又增滅智；於第四位成前六智，又 增道智。故見道位總成七智。
修道定成七 者，此約修道未離欲位，亦成七智，如見道 說。
離欲增他心者，於離欲位成前七智，有 增他心，總成八智。
無學鈍利根，定成九成十 者，時解脫者定成九智，除無生智。不時解 脫，定成十智。
從此第六，約位辨修，就中分六：一約見 道辨、二約修道辨、三約無學道辨、四約 餘位辨、五約依地辨、六明四修義。
且初 約見道辨者，論云：「於何位中頓修幾智 ？且於見道十五心中。」頌曰：
「見道忍智起，即彼未來修， 三類智兼修，現觀邊俗智， 不生自下地，苦集四滅後， 自諦行相境，唯加行所得。」
釋曰：見道忍智起，即彼未來修者，於見道中 八忍、七智，忍正起時修未來忍，智正起時 修未來智。此之忍、智先未曾得，故不相修， 唯修同類。
三類智兼修，現觀邊俗智者，於 苦、集、滅三類智時，能兼修未來現觀邊俗智， 此世俗智於一一諦現觀後邊方能兼修，故 立現觀邊世俗智號也。現觀邊者，即三類 智也，謂世俗智於無始來曾知苦、斷集、證 滅，今三類智亦知苦、斷集、證滅，與世俗 智同為一事，有事現觀故，三類智邊能修 世俗智。問：「於道類智時何不修俗智？」答：「俗 智於道中曾無事現觀，故道類智不修世 俗。又必無於道遍事現觀故，謂於三諦 可遍知苦、可遍斷集、可遍證滅，當諦事 周，故修俗智必無於道。可能遍修，種性多 故。故道類智不修俗智。」問：「何故於三諦 有遍聲非道諦耶？」答：「以其能知一切苦、 斷一切集、證一切滅，而無能修一切道諦。佛 亦於道得修習修，俱不盡故，故無遍聲。」
不生自下地者，此世俗智三類智邊得非擇 滅，故名不生。此不生法於一切時無容起 故，以見道是無漏，俗智是有漏故，於見道 此無容起，以不起故，得非擇滅。自下地 者，修世俗智唯自下地，謂依未至，見道現 前，能修未來二地俗智，謂修未至及欲界 也。修未至者是修自地，修欲界者是修 下地，如是乃至依第四禪，見道現前，能修 未來七地俗智，謂色界六、欲界一地。修第 四禪是修自地，修餘六地名修下地。
苦集四滅後者，此世俗智苦集邊修四念住 攝，滅邊修者唯法念住。
自諦行相境者，此世 俗智隨於何諦現觀邊修，即以此行相，緣 此諦為境。
唯加行所得者，此世俗智見道 力得，故唯加行得。
從此第二，約修道辨，論云：「次於修道離染 位中。」頌曰：
「修道初剎那，修六或七智， 斷八地無間，及有欲餘道。 有頂八解脫，各修於七智， 上無間餘道，如次修六八。」
釋曰：修道初剎那，修六或七智者，修道初剎 那者，道類智是也。此智現前，修未來智或 六、或七。未離欲者未來修六，謂四諦智、法 智、類智。已離欲者七，更加他心。
斷八地無 間者，謂斷欲界乃至無所有處，此八地中無 間道也。
及有欲餘道者，謂未離欲，名為有 欲，此有欲聖所有加行、解脫、勝進，名為餘 道，是前無間道外，故名為餘。
有頂八解脫 者，謂斷有頂八解脫道，除第九也。
各修於 七智者，此上所明八地無間道及有欲餘道， 并有頂八解脫，各修未來七智也。若無間 道及有欲餘道者，謂四諦智、法智、類智及 世俗智。有頂八解脫修七智者，於前七智 除世俗智，加他心智。
上無間餘道，如次修六 八者，上無間者，謂是斷有頂九無間道也。 此上無間未來修六，謂四諦智、法智、類智。 言餘道者，謂斷欲界第九解脫道及第 九勝進道，又斷上七地諸解脫道及勝進 道，斷上八地諸加行道，又斷有頂前 八品惑諸勝進道，此上諸道皆名餘道。此 之餘道未來修八，於前六智加世俗智及 他心智。
從此第三，約無學辨修，論云：「次辨離染得 無學位。」頌曰：
「無學初剎那，修九或修十， 鈍利根別故，勝進道亦然。」
釋曰：無學初剎那者，謂斷有頂第九解脫道 也。此無學位未來修智或九、或十，謂鈍根 者除無生智，若利根者具修十智。於無學 位諸勝進道或九、或十，准前說之。
從此第四，約餘位辨修，論云：「次辨餘位修 智多少。」頌曰：
「練根無間道，學六無學七， 餘學六七八，應八九一切。 雜修通無間，學七應八九， 餘道學修八，應九或一切。 聖起餘功德，及異生諸位， 所修智多少，皆如理應思。」
釋曰：練根無間道，學六無學七者，有學練根 諸無間道未來修六，謂四諦智、法智、類智。 無學練根諸無間道未來修七智，於前六 上更加盡智。
餘學六七八者，餘謂餘道，即 是練根諸解脫道及加行道並勝進道，故名 為餘。有學練根諸解脫道，未離欲者未來 修六，謂四諦智、法智、類智；已離欲七更加 他心。若加行道，未離欲者未來修七，謂四 諦智、法智、類智及世俗智；已離欲八，更加 他心。諸勝進道，未離欲者未來修七，已離 欲八，如加行說。
應八九一切者，應謂無學， 上句餘字流入此中，謂約餘道，應八九一 切也。謂無學位退法等五，修練根時，前八 品解脫道未來修八，謂四諦智、法智、類智、 他心智、盡智。於退法等四，第九解脫道未 來修九，於前八上加世俗智。於第五堪達 種性，第九解脫道未來修十。又無學練根 諸加行道未來修九，除無生智。若勝進道， 是鈍根者未來修九，若利根者未來修十。
雜修通無間，學七應八九者，此明雜修無間 道，及修五通諸無間道也。有學雜修諸無 間道，及修五通諸無間道未來修七，謂四 諦智、法智、類智，及世俗智。無學雜修 諸無間道，及修五通諸無間道未來所修， 鈍八、利九，八者除他心智及無生智，九者 唯除他心。
餘道學修八者，餘道，謂雜 修及修五通諸解脫道及加行道并勝進 道，名為餘道。學修八者，學位雜修及修 五通諸解脫道及加行道并勝進道，未來 修八，除盡、無生智。
應九或一切者，應謂無 學，上句餘字流至此中，謂無學雜修及修 五通諸解脫道，並加行道及勝進道未來 所修，鈍九、利十。此上修通諸解脫道，應知 唯取宿住、神境、他心修解脫道也。謂天眼、 天耳二解脫道無記性故，不名為修。
聖 起餘功德者，謂餘四靜慮、四無量心等諸功 德也。
及異生諸位者，謂異生位修四靜慮 及修通等也。
所修智多少，皆如理應思者，此 上兩句，修智多少如道理思之，謂聖起餘 功德，若有學聖未離欲七、已離欲八，若無學 聖鈍九、利十。其異生位，若未離欲唯世俗 智，若已離欲加他心智。
從此第五，約地辨修，論云：「諸未來修為 修幾地？諸所起得皆是修耶？」頌曰：
「諸道依得此，修此地有漏， 為離得起此，修此下無漏， 唯初盡遍修，九地有漏德， 生上不修下，曾所得非修。」
釋曰：前七句答第一問，第八句答第二問。 諸道依得此，修此地有漏者，此明修有漏也。 諸道，謂世俗及無漏道。此有兩類修有漏 道：一、諸道依此地，能修未來此地有漏；二 諸道得此地，能修未來此地有漏。依此地 者，於九地中隨依何地也。得此地者，隨 依何地，離下地染，第九解脫道得上地也。 得上地時，能修上地根本近分有漏功德， 離下地縛，必得上故。
為離得起此，修此下無 漏者，此明修無漏也。此有三類修無漏道： 一、為離此，謂為離此地也；二、得此，謂得 此地也；三、起此，謂此諸道起此地也。此上 三類皆修未來此地無漏及下地無漏，以無 漏道非繫地攝，故得傍修。論云：「為離此言， 通二、四道。」
唯初盡遍修， 九地有漏得者，唯初盡智現在前時，力能遍 修九地有漏不淨觀等無量功德，以彼自 心初為王位，一切善法起得來朝。
生上不 修下者，上言遍修，若生上地必不修下。 修九地者，約欲界說。
曾所得非修者，若法 先時曾得棄捨，今雖還得，不名所修。曾來 未得，今時方得，名為所修，用功得故。
從此第六，明四修，論云：「修有四種：一得修、 二習修、三對治修、四除遣修。如是四種依 何法立？」頌曰：
「立得修習修，依善有為法， 依諸有漏法，立治修遣修。」
釋曰：得、習二修依有為善，以可修習，得愛 果故，故有為善可名為修。若現若未俱有 得得，皆名得修。法體現前，名為習修，亦名 行修，法現行故。約世分別，於未來世唯有 得修，起得得故。現具二修，有法俱得名為 得修，體現行故名為習修。治、遣二修依 有漏法，謂有漏法有對治道，名為治修。遣 縛義邊，名除遣修。西方諸師於四修上，加 防護修及觀察修，防護諸根，觀察身故。《毘 婆娑》云：「防、觀二修即治遣修攝。」