俱舍論頌疏
俱舍論頌疏論本第二十三
從此第三，明四念住，就中分二：一明別相 念住、二明總相念住。
且初明別相者，論云： 「如是已說入、修二門，由此二門心便得定， 心得定已，復何有所修？」頌曰：
「依已修成止，為觀修念住， 以自相共相，觀身受心法。 自性聞等慧，餘相雜所緣， 說次第隨生，治倒故唯四。」
釋曰：依已修成止，為觀修念住者，依前二門 已修成止，梵云奢摩多，此云止也。次應 為觀，修四念住。觀者，梵云毘鉢舍那，即是 慧也。
以自相共相，觀身受心法者，釋也。或 以自相、或以共相，別觀身、受、心、法。身、受、 心、法各別自性，名為自相。大種造色是身 自性，受是受性，心是心性，除此三外，所餘 諸法名法自性。一切有為皆非常相， 一切有漏皆是苦性，及一切法空 非我性。此非常等，諸法共有，名為 共相。共相別觀者，謂且觀身與餘有為 同非常相，與餘有漏同是苦相，與一切法 同空、非我相。受等亦爾。問：「如何得知念住 成滿？」答：「觀身至一極微一剎那時，名為身 念住滿。觀受、心、法至一剎那，名受等滿。以 非色故，無一極微。」
自性聞等慧，餘相雜 所緣者，出體也。念住有三：一、自性念住，以 慧為體，此通三慧也。慧名念住者，謂由 念力令慧住境，或由慧力令念住境，故 名念住。二、相雜念住，謂慧及相應并俱有 四相為體，互相雜故，名為相雜。三、所緣念 住，謂身、受、心、法為體，此是念住所緣境故。 三中相雜，能斷煩惱，以攝慧故。自性不 能斷惑，以太減故。夫斷煩惱，必須慧解 及俱有法，自性唯慧，故太減也。所緣念住不 能斷惑，以太增故，有非俱有，故太增也。 所緣念住復有三種：一緣自相續身、二 緣他相續身、三緣自他俱相續身。其身、受、心、 法各有三，緣自、他、俱，相續異故。身、受、心、 法四各有三，總成十二。
說次第隨生者，說 四念住次第隨生先後也。謂身最麁，次受 是麁，次心是麁，法最為細，攝涅槃故。隨 境麁者應先觀故，故身念住最初生也。又 論云：「或諸欲貪於身處轉，故四念住觀身 在初。」然貪於身由欣樂受，欣樂於受由 心不調，心之不調由惑未斷，法中攝惑故， 法第四也，故觀受等如是次第。
治倒故唯 四者，此四念住，觀身不淨、觀受是苦、觀心 無常、觀法無我，治彼常、樂、我、淨四顛倒故， 故唯立四。論云：「四中三種唯名不雜緣， 第四所緣通雜、不雜。若唯觀法，名不雜緣。 若於身等二、三或四，總而觀察，名為雜緣。」 解云：於身等四，或二二合緣、三三合緣、或 四總緣，雜身等故，名雜緣也。
從此第二，明總相緣，論云：「如是熟修雜緣 身等法念住已，復何所修？」頌曰：
「彼居法念住，總觀四所緣， 修非常及苦，空非我行相。」
釋曰：言彼居者，彼觀行者居此總雜法念 住也。總觀身等四所緣境，修四行相，謂非 常等。前別相位有雜緣者，或二、三、四。今 此雜緣唯總相緣四，與前別故。總相念住， 唯是總雜法念住也。
從此第四，明煗等四善根，就中有五：一明 善根觀行、二諸門分別、三明善根勝利、四 明三乘轉根、五明修果遠近。
且第一明觀 行者，論云：「修此觀已，生何善根？」頌曰：
「從此生煗法，具觀四聖諦， 修十六行相，次生頂亦然。 如是二善根，皆初法後四， 次忍唯法念，下中品同頂。 上唯觀欲苦，一行一剎那， 世第一亦然，皆慧五除得。」
釋曰：從此生煗法者，從此總相念住成就已， 次生煗法，此法如煗，立煗法名。聖道如火， 能燒惑薪，聖火前相，故名為煗。
具觀四聖 諦，修十六行相者，此明煗位也。此煗善根分 位長故，能具觀四聖諦及能具修十六行相。 觀苦聖諦，修四行相，非常、苦、空、非我。觀 集聖諦，修四行相，因、集、生、緣。觀滅聖諦， 修四行相，滅、靜、妙、離。觀道聖諦，修四行 相，道、如、行、出。釋此相義，後當辨之。
次生 頂亦然者，修煗善根有下、中、上，至成滿時， 有善根生，名為頂法，亦觀四諦，修十六行 相，同前煗位，故言亦然。煗、頂二善根俱名 動善，可退動故。動善根中頂為最勝，如人 頂故，名為頂法。又忍位是進，煗位是退， 此頂在進退兩際，猶如山頂，故名為頂。
如是二善根，皆初法後四者，煗、頂二善根初 安足時，皆法念住。後增進時，通四念住。初 安足者，謂此煗、頂以十六行相，最初遊踐 四聖諦迹，名初安足，即初起也。謂見道中 唯法念住，以煗、頂位順見道故，故初安足 唯法念住。後增進時，稍容預故，故得通修 四念住也。
次忍唯法念者，從頂善根有 善根生，名為忍法，忍可四諦，最殊勝故。又 無退故，名為忍法。忍初安足及後增進，唯 法念住，近見道故，故初與後皆法念住。
頌言「下中品同頂」者，此忍善根有下、中、上 品，下、中二位同前頂位具觀四諦，修十六 行相也。
上唯觀欲苦，一行一剎那者，上品忍 位唯觀欲苦，唯以一行一剎那心，名為上 忍也。今略明忍位下、中、上品者，若下品 忍具觀四諦，修十六行。中品忍位減緣減 行，上下八諦名之為緣，所緣境故，上 界四諦有十六行，欲界四諦有十六行，總 計合成三十二行，名之為行，能緣行故。應 知七周減緣，二十四周減行，謂以四行觀 欲界苦，如是乃至以四行相觀欲界道，後 以三行觀上界道，減餘一行，名一周也。 又以四行觀欲界苦，如是乃至後以二行 觀上界道，減餘二行，第二周也。又以四 行觀欲界苦，如是乃至以一行相觀上界 道，減餘三行，第三周也。又以四行觀欲 界苦，如是乃至以四行相觀欲界道，不觀 上界道，名為減緣，減緣之時雖亦減行，減 緣攝故，不名減行，此第四周也。此第四周， 即是一周減緣攝也。如減上界道諦，如此 減餘七諦行相亦爾。唯於緣中不減欲苦， 減餘七諦，名七周減緣。總而言之。上下 八諦各減三行，謂欲界苦下一行相留故 不減，所餘七諦餘一行相與緣同減，故但 言三，三八二十四，名二十四周減行。理實言 之，三十一周減行，謂餘七行減緣攝故，是 故但言二十四也。於減行中，初減一行名 中忍初，如是乃至減欲界苦下二行相時， 但有二行，二剎那心觀欲界苦，名中忍滿。 唯有一行一剎那心觀欲界苦，名為上 忍。就此中忍，未減道時雖減行相，猶 觀道故，故得具修四種諦也。頌言「中品忍 同頂位觀四諦」者，約此說也。至中忍滿， 唯觀一諦，不具四也。又於中忍未減道 時，修十六行相，此言修者，但是得修，行雖 起一，能起得修彼未來四諦下十六行 相，故言修也。頌言「中忍同前頂位修十六 行相」者，約此中忍未減道說也。若此中 忍減道諦時，但修十二行相，非十六行 也。既減彼道，心無欣慕，故彼道下四行相 亦不起得修也。由此道理，減滅諦時，但 修八行，謂不修彼滅道諦下各四行故。 減集諦時，但修四行，謂唯修苦下四種行 故。故於中忍有修十六、十二、八、四行相。 於上忍位亦修四行，唯起一行一剎那 心，以觀苦故，故能起得修彼苦下四行 相也。問：「於上忍位減彼三行，何故修彼所 減行耶？」答：「雖減彼行，不減諦故，起欣慕 心，故得修彼所減行相。於中忍位修所減 行，准此理說。於三十二行中，唯留欲界苦 下一行者，擬入見道，故須留也。餘三十 一如名次第，從後向前，漸漸除之，緣既從 後除之，行亦從後減也。」問：「苦下一行為 留何行？」答：「入見道人有二行者：一者利根， 謂是見行，見行有二：若著我者留無我 行，著我所者即留空行。二者鈍根，鈍 根亦二：我慢增者留無常行，懈怠增者即 留苦行。又依西方德光論師解減行云： 欲苦四行，從後除之，如留無常入見道 者，先減非我、次減空、後減苦；若留苦 行入見道者，先減非我、次減空、後減無 常；若留空行入見道者，先減非我、次減 苦、後減無常；若留非我入見道者，先 減空、次減苦、後減無常。減欲苦諦四行既 然，減餘七諦四行亦爾，謂餘七諦各有四 行，與此欲苦四行相屬，如名次第，擬宜相 當以說其減。且如無常入見道者，於上界 道先減出、次減行、次減如、後減道，以道 屬無常，故後減也；若以苦行入見道者， 於上界道先減出、次減行、次減道、後 減如，以如屬苦，故後減也；若以空行入見 道者，於上界道先減出、次減如、次減道、 後減行，以行屬空，故行後減也；若以非 我入見道者，於上界道先減行、次減如、 次減道、後減出，以出屬非我，故後減也。 減餘六諦各四行相，准前說之。為攝前 義，總舉論云：『謂瑜伽師於色、無色對治道 等，一一聖諦行相所緣漸減 漸略，乃至但有二念作意思惟欲界苦 聖諦境，齊此已前名中忍位。從此位無間 起勝善根，一行一剎那，名上品忍。此善根 起，不相續故。』」
世第一 亦然者，從上品忍無間生世第一法，此世 第一唯緣欲苦，唯有一行一剎那心，同前 上忍，故言亦然。此有漏故，名為世間。於世 間中是最勝故，名為第一。此世第一有士 用力，離同類因，引見道生，故名最勝。
皆慧五除得者，出體，此煗等四，念住性故，皆 慧為體，若并助伴，皆五蘊性。 此煗等四有能得得，助伴體中得非煗等 四善根體，故言除得。出見道後有法後得， 得此煗等，煗等上得聖容現行。若此煗等 以得為體，豈有聖者煗等善根重現前耶？ 謂煗等四，聖道加行得聖果已，理不合起， 故煗等體非是得也。
從此第二，諸門分別，論云：「已辨所生善根 體相，今次應辨彼差別義。」頌曰：
「此順決擇分，四皆修所成， 六地二或七，依欲界身九， 三女男得二，第四女亦爾， 聖由失地捨，異生由命終， 初二亦退捨，依本必見諦， 捨已得非先，二捨性非得。」
釋曰：初句標，第二句明修攝，第三句明依 地，第四句明依身，第五、第六句明男女得 二，第七、第八、第九句明捨相，第十句明得 久近，第十一句明得非先，第十二句明捨 體。
此順決擇分者，標也。此煗等四名順決 擇分，見、修、無學三種聖道皆名決擇。決 謂決斷，能斷疑故。擇謂簡擇，謂能分別四 諦相故。見道名決擇分，是決擇中一分故 也。此煗等四引見道故，能順於彼，名順決 擇分。
四皆修所成者，此煗等四依定地 故，修所成攝。
六地者，依地門，煗等四善通 依六地，謂未至、中間、四靜慮也。欲界中 無，非定地故。無色亦無，謂煗等四見道眷 屬，無色無見道，故無煗等也。二或七者， 二謂煗、頂，或言謂顯妙音師說，彼說煗、頂通 依七地，於前六地，更加欲界也。
依欲界身 九者，依身門。此煗等四唯依欲界人、天身 起，除北俱盧，人趣三洲及六欲天也。九處身 起，唯依欲者，能厭苦故。前三善根三洲 初起，後生六天，亦續現前。第四善根天亦 初起，謂第四善唯一念故，故人天趣皆得 初起。
三女男得二者，此四善根唯依男女， 非扇搋等。前三善根男女得二。且男得二 者，謂男得男善根，及得女善根。女得二者， 謂女得女善根，及得男善根，故名得二。以 煗等三男容轉形為女，女容轉形為男 故，煗等三女男得二。
第四女亦爾者，第四 善根女得二種，同前煗等，故言亦爾。謂女 得女善根，及得男善根，以女容轉形為男 故。若第四善根男唯得一，謂男唯得男身 善根，而不得女，已得女身非擇滅故。
聖由 失地捨，異生由命終者，明捨義也。聖捨煗 等四善根者，由失地捨，謂依此地得此善 根，若遷上地，此地便失，失此地時，善根方 捨。若此地死還生此地，不失地故，煗等不 捨。若異生捨，但由命終，異生於地失與 不失，但命終時必捨煗等，謂由異生無見 道資，故命終捨。
初二亦退捨者，謂異生於煗、 頂亦由退捨，非聖人也。異生於忍及世第 一亦無退捨。
依本必見諦者，若諸異生依 四根本起煗等者，彼於此生必入見道， 厭生死心極猛利故。
捨已得非先者，捨煗 等已，後重修得，所得必非先所捨者，唯得 先未得者，以煗等善未曾熟修，要大加行 方修得故，故得未曾得者，不得先所捨也。 若先煗等經生故捨，遇了分位善說法師， 便生頂等。若不遇者，還從煗修得。
二捨性 非得者，失退二捨，以捨得故，非得為體。
從此第二，明善根勝利，論云：「得此善根有 何勝利？」頌曰：
「煗必至涅槃，頂終不斷善， 忍不墮惡趣，第一入離生。」
釋曰：煗位雖退，又斷善根，造無間業，墮三 惡趣而無久流轉，必至涅槃故。若得頂法， 雖有退等，必不斷善。若得忍法，雖命終 捨而無有退，不墮惡趣。若下忍位，於二 惡趣得非擇滅。若至上忍，於卵、濕生及無 想天、北俱盧、大梵王處，并扇搋、半擇迦、二 形身及第八有等，並見所斷惑，於此生處 身有惑中得非擇滅，以上忍位必入見道， 得成聖果，故於卵等得非擇滅。若見斷惑， 雖即未斷，以必不起故，得非擇滅也。世 第一法雖是異生，能起無間入正性離生， 正性離生者，見道名也。
從此第四，明三乘轉根，論云：「此四善根各 有三品，由聲聞等種姓別故，隨何 種姓善根已生，彼可移轉向餘乘不？」頌 曰：
「轉聲聞種姓，二成佛三餘， 麟角佛無轉，一座成覺故。」
釋曰：聲聞種姓，煗、頂二位容轉成佛。若得 忍位，無成佛理。菩薩利物，必往惡趣，忍超 惡趣，故不成佛。
言三餘者，餘謂獨覺，在佛 乘外，故名為餘。聲聞種姓煗、頂、忍三容可 轉成獨覺乘故，名為三餘。
麟角獨覺與佛 世尊，於煗等位性必無轉，謂此二聖依第 四禪一座成覺，故無容轉也。梵云菩提，此 翻為覺。三乘菩提皆以盡智、無生智為體。 言一座者，始從煗位，終至菩提，不起于 座，第四靜慮是不傾動，最極猛利三摩地 故，堪為麟角及佛所依。
從此第五，明得果久近，論云：「頗有此生創 修加行，即此生引起順決擇分耶？不爾云 何？」頌曰：
「前順解脫分，速三生解脫， 聞思成三業，殖在人三洲。」
釋曰：順決擇分今生起者，必前生起順解脫 分。諸有創修順解脫分，極速三生方得解 脫，謂初生起順解脫分，第二生起順決擇 分，於第三生方得入聖，乃至得阿羅漢也。 聲聞極速三生、極遲六十劫，獨覺極速四 生、極遲百劫。順解脫分聞思所成，唯散地 故，三業為體。
殖解脫分唯人三洲，三惡趣 無，無般若故。諸天亦無，無厭苦故。北洲無 者，以無厭心及般若故。又施一食，持一 戒等，深樂解脫，迴求菩提，願力所持，便名 種殖順解脫分。
從此大文第三，約三道辨人，就中有三：一 明三道建立、二明七種聖人、三明學無學 滿。
就明三道建立中二：一約現觀位明、 二約修無學道。
就約現觀明中二：一明十 六心、二依位建立。
就明十六心中四：一 正明十六心、二明十六心依地、三明忍智 次第、四明見修道別。
且第一明十六心 者，論云：「於中已明諸加行道，世第一法為 其後邊，應說從斯復生何道？」頌曰：
「世第一無間，即緣欲界苦， 生無漏法忍，忍次生法智， 次緣餘界苦，生類忍類智， 緣集滅道諦，各生四亦然。 如是十六心，名聖諦現觀， 此總有三種，謂見緣事別。」
釋曰：從世第一善根，無間即緣欲界苦聖 諦境，生無漏法，名苦法智忍。苦忍無間緣 欲界苦諦，次生法智，名苦法智。此智無 間次緣餘界苦聖諦境，有類智忍生， 名苦類智忍。此忍無間即緣此境，有類 智生，名苦類智。如緣苦諦有此四心，緣 集、滅、道各生四亦然，謂苦類智後，緣欲集 諦，生集法智忍，此忍無間生集法智。此 智無間緣上界集諦，生集類智忍，此忍無 間生集類智。此智無間緣欲滅諦，生滅法 智忍，此忍無間生滅法智。此智無間緣上 界滅，生滅類智忍，此忍無間生滅類智。 此智無間緣欲道諦，生道法智忍，此忍 無間生道法智。此智無間緣上界道諦，生 道類智忍，此忍無間生道類智。故於四 諦各有四心，成十六心。苦法智忍者，苦 法是苦諦法，忍緣苦法，名苦法忍。智是忍 果，是等流果。智唯無漏，為顯此忍亦唯無 漏，舉後等流以為標別故。忍為智者，從 果為名故也。如華菓樹，樹非華菓，生華 果故，名華果樹。忍亦如是，生法智故，名 法智忍。苦法智者，緣苦法故，名苦法智。前 忍斷惑名無間道，後智證滅名解脫道。苦 類智忍及苦類智者，此之境智與前相似，故 立類名。故論云：「最初證知諸法真理，故名 法智。此後境智與前相似，故立類名。如苦 既爾，餘集、滅、道各有四心，准此理釋，思而 可知。」
此十六心總說名為聖諦現觀，謂在 現前觀聖諦故。此有三種：一、見現觀，唯 無漏慧見諦分明故，名見現觀。二、緣現觀， 此無漏慧及慧相應心、心所法同一所緣， 名緣現觀。三、事現觀，謂前相應及餘俱有 同一事業，名事現觀。餘俱有者，謂道共 戒及生等四相俱有因故，名俱有也。又 論明得苦法智忍，名入正性離生，見所斷 惑，令諸有情墮在惡趣，受諸劇苦，猶如 生食在有情身，作苦惱事，故名為生。或 由見惑令諸善根不能淳熟，故名為生。 見道能越，故名離生。言正性者，所謂涅槃， 見道能證，名為正性離生，正性之離生，依主 釋也。或此見道即名正性，聖正性故，正性 即離生，持業釋也。又此見道或名正性決 定，謂決取涅槃故，或決了諦相故，名決 定也。若正性是涅槃，即正性之決定，若正 性目見道，正性即決定，二釋同前苦法智 忍。名為入者，最初入故，故得入名。
從此第二，明依地，論云：「已辨現觀具十六 心，此十六心為依何地？」頌曰：
「皆與世第一，同依於一地。」
釋曰：世第一法引見道故，故十六心與彼 世第一同依一地。前言世第一通依六地 故，今見道亦唯依六地也。
從此第三，明忍智次第，論云：「何緣必有如 是忍智前後次第間雜而起？」頌曰：
「忍智如次第，無間解脫道。」
釋曰：忍是無間道，約斷惑得，不被惑得之 所隔礙，故名無間。智是解脫道，已解脫 惑得，又與離繫得俱時起故，名解脫也。忍、 智次第理必應然，猶如世間驅賊閉戶，忍 如驅賊，智如閉戶也。
從此第四，明見修道別，論云：「此十六心皆 見諦理，一切可說見道攝耶？不爾云何？」頌 曰：
「前十五見道，見未曾見故。」
釋曰：除道類智，前十五心名為見道，於四 諦理未見今見，見未曾見，故得見名。至道 類智，無一諦理未見今見，如修曾見，故修 道攝。問：「如道類忍是道諦理，此道類智緣 道類忍，於道類忍未見今見，何故道類智 非見道攝耶？」答：「此中約諦，不約剎那。雖 於道類忍一剎那心未見今見，於上下八 諦皆已曾見，故修道攝。如刈畦稻，唯餘一 科，不可名為一畦未刈。」問：「忍於諦理未 見今見，可名見道，中間七智已見今見，何 緣七智亦見道攝？」答：「知諦未盡，中間起故， 亦見道攝。」
從此第二，依位建立，就中有二：一依十五 心、二依第十六心。
且依十五心者，論云： 「且依見道十五心位建立眾聖有差別者。」 頌曰：
「名隨信法行，由根鈍利別， 具修惑斷一，至五向初果， 斷次三向二，離八地向三。」
釋曰：名隨信法行，由根鈍利別者，見道位中 聖者有二：一隨信行、二隨法行，由根鈍利 立此二名。若鈍根者，名隨信行，彼於先時 隨信他言而行義故。若利根者，名隨法行， 彼於先時由自披閱契經等法，隨行義故。
具修惑斷一，至五向初果者，即前二聖於 見道位立為三向，此頌是初向也。謂於先 時未以世道斷修惑，名具修惑，此名具 縛人也。斷一至五向者，謂先凡位，以有漏 道斷修惑一品乃至五品，此為五人，兼前 具縛為六人也。此六人至見道中名初果 向，趣預流果故。
斷次三向二者，第二向 也。謂於凡位斷第六品或七、八品，名斷次 三，謂前五品，次三品故。此有三人，此斷次 三人至見道中名第二向，趣一來果故。
離八地向三者，第三向也。謂先凡位斷欲修 惑第九品盡，或斷初定一品，乃至斷無所 有處惑盡，名離八地。此有六十四人，謂斷 欲第九品為一人，斷上七地各九品惑各 有九人，七九六十三，兼前一人，成六十四 人。此六十四人至見道中名第三向也，趣 不還果故。
從此第二，依第十六心建立者，就中有二： 一明建立果位、第二別明住果非向。
且明 第一立果差別者，論云：「次依修道道類智 時建立眾聖有差別者。」頌曰：
「至第十六心，隨三向住果， 名信解見至，亦由鈍利別。」
釋曰：隨三向住果者，前初向六人至道類 智，住預流果。前第二向三人至道類智，住 一來果。前六十四人至道類智，住不還果 也。
名信解見至者，此住果人，若鈍根者名 為信解，若利根者名為見至。前隨信行，今 名信解，謂由信故，勝解相顯，名為信解。 前隨法行，今名見至，謂由向見，得至果見， 故名見至。此二聖者信、慧互增，故標信解、 見至名別。
從此第二，明住果非向，論云：「何緣先斷欲 界修惑一至五等，至第十六道類智心，但 說名為預流果等，非後果向？」頌曰：
「諸得果位中，未得勝果道， 故未起勝道，名住果非向。」
釋曰：諸得果位中者，據前預流等三果也。
未得勝果道者，未得五品等諸勝果道也。
故未起勝道，名住果非向者，結上三果不名 後向也。謂斷五品至道類智，未起五品勝 果道故，但名預流果，故不名第二向也。
斷七八品至道類智，未起七八品勝果道 故，但名一來果故，不名第三向也。斷上 七地至道類智，未起七地勝果道故，名 第三果故，不名第四向也。勝果道者，謂 向道也。夫論向道，勝前果道，或趣後果， 名勝果道。問：「何故前住果未得勝果道？」答： 「以勝果道是向道故，故住果位，未起得 也。」
從此第二，約修無學道，就中有二：一明德 失數、二歷位廣明。
且明德失數者，論云：「當 約修惑辨漸次生能對治，名分位差別。」頌 曰：
「地地失德九，下中上各三。」
釋曰：失謂退失，即所斷煩惱也。德謂功德，即 能斷道也。於九地中，地地修惑各有九品， 九九總有八十一品惑。其能斷道地地亦九， 總有八十一品無間道、八十一品解脫道。問： 「失、德如何各分九品？」答：「謂根本品有下中 上，此三各三，故成九品。且下品三者，謂下 下、下中、下上；中品分三者，謂中下、中中、中 上；上品三者。謂上下、上中、上上。應知此中 下下品道能斷上上品障，乃至上上品道能 斷下下品障。如洗衣位，麁垢先除，後除細 垢。又如麁闇小明能滅，要以大明方滅小 闇，失德相對，理必應然。白法力強，黑法力 劣，故剎那頃下下品道能斷無始上上品 惑。猶如長時所集大闇，一剎那頃小燈能 滅。」
從此第二，歷位廣明，就中有四：一明預流 七生、二明一來向果、三明不還向果、四明 無學向果。
且初明預流七生者，論云：「先應 建立都未斷者。」頌曰：
「未斷修斷失，住果極七返。」
釋曰：九地修惑都未有斷，名為預流，生極 七返，謂於人、天七返受生，極言為顯受生 最多極不過七，非諸預流皆受七反。言 預流者，諸無漏道總名為流，初預此流，名 為預流。問：「此預流名為因何義？若初得道 名為預流，則預流名應目第八。若初得果名為預流，如超越 人至道類智，得二三果應名預流。」答：「此預 流名不目第八，目初得果，於四沙門果中 定初得故，一來、不還非定初得，此定初得， 故名預流。」問：「何緣此名不目第八？」答：「要具 三義得預流名：一、具得果向無漏道故。二、 具得見修無漏道故。三、於現觀十六心流 遍至得故。第八三義俱闕，故預流名不目 第八。」言七生者，人中七生，中有、生有名 為七生，天中亦然。中、生各七，總二十八生， 皆七等故，說極七生。問：「何緣彼無受第 八生？」答：「謂相續身齊此七生，所有聖道必 成就故。聖道種類法應如是。如七步蛇，第 四日瘧，法應爾故。至第七生，逢無佛法，雖 在居家，得阿羅漢。既得果已，必不住家， 法爾自得苾芻形相。」問：「預流既未斷不善 修惑，云何經說預流名為無退墮法？」 答：「此有五義：一、以不生長退墮業故。二、違 彼生長業與果故。三、強盛善根鎮彼身故。 四、加行意樂俱清淨故。五、諸有決定墮惡趣 業，尚不起忍，況得預流？故有頌曰：
「愚作罪小亦墮惡，智為罪大亦 脫苦，如團鐵小亦沈水，為鉢 鐵大亦能浮。」