俱舍論頌疏
俱舍論頌疏論本第二十五
從此第五，明六種性，就中八：一明六阿羅 漢、二明六性先後、三明從性果退、四明學 凡種性、五明三退不同、六明退果時相、七 明練根不同、八明無學九人。
此下第一，明 六阿羅漢者，論云：「如前所說不動應果，初 盡智，後起無生智，諸阿羅漢如預流等，有 差別不？亦有。云何？」頌曰：
「阿羅漢有六，謂退至不動， 前五信解生，總名時解脫， 後不時解脫，從前見至生。」
釋曰：契經說有六阿羅漢：一者退法，謂遇 少緣便退所得。二者思法，謂懼退失，恒思 自害。三者護法，謂於前所得法自防護。四 者安住法，無勝退緣，雖不自防亦能不退， 無勝加行亦不增進。五堪達法，謂性堪能， 好修練根，速達不動。六不動法，不為煩惱 所退動故。前五種性，從先學位信解性 生。此五總名時解脫也，以要待時方能入 定及心解脫。言待時者，時有六種：一得好 衣、二得好食、三得好臥具、四得好處、五得 好說法、六得好同學也。後不動種性為不 時解脫，謂是利根，以不待時便能入定 及心解脫故。從先學位見至性生。
從此第二，明六性先後，論云：「六阿羅漢所 有種性為是先有？為是後得？不定。云 何？」頌曰：
「有是先種性，有後練根得。」
釋曰：退法種姓必是先有，思法等五亦有 後得。謂有先來是思法姓，或有從退練根 成思，乃至不動法，如思法說。此中退法非 必定退，乃至堪達非必能達，但約容有，建 立此名，故六阿羅漢通三界皆有。若退定 退、堪達定達，是則上界唯有安住、不動二 種，闕餘四也。謂彼上界無有退失、自害、自 防及練根故，故無餘四。
從此第三，明從姓果退，論云：「如是六種， 誰從何退？為姓為果？」頌曰：
「四從種姓退，五從果非先。」
釋曰：不動種姓必無退理；就前五種，唯退 法一，姓必不退，謂居下故。唯思法等四有 種姓退，謂從思法退入退法，或從護法 退入思法，或從安住退入護法，或從堪達 退入安住，是名姓退。
五從果非先者，退法 等五皆有退果，謂退無學也。思法等四或 有姓退，或有果退，雖俱有退，然並非先。 言先者，謂先學位住思等四，令至無學。此 思等四姓之與果必無退理，謂學、無學道 所成堅故。若於無學退法等姓，修成思 等四種種姓，此名非先，是容有退，以唯無 學道所成故。唯先退法，有退果義，以姓是 退故，故頌言「非先」，不攝退法也。依薩婆 多宗，唯預流果必定無退，以斷迷理見道 惑故。諦理真實，楷定可依，聖慧已證，必 無退理。後之三果許有退果，以修道惑 是迷事故，事相浮偽，無定可依，斷迷彼惑， 有失念退。若大眾部，預流果有退，阿羅 漢無退。依經部宗，預流、羅漢必無退果，聖 道證故，中間二果許有漏道證，故容有退 也。若超越三二果，亦無有退。依經部宗， 阿羅漢果有六種者，約現法樂住有退不 退，非約退果。若得果姓，皆名不動，無六 種也。現法樂住者，有漏四靜慮也，退此靜 慮名為退法，思此靜慮名為思法，護此靜 慮名為護法，安住靜慮名為安住法，堪達 靜慮名堪達法，不退靜慮名不退法，約 現法樂住分六種姓也。
從此第四，明學凡種姓，論云：「唯阿羅漢種 姓有六，為餘亦有六種姓耶？設有，皆能修 練根不？」頌曰：
「學異生亦六，練根非見道。」
釋曰：有學與異生種姓皆有六，以應果六 種。因有學異生種姓有六，故無學中有六 種也。然於見道必無練根，以見道速疾， 無容起彼練根加行故。
從此第五，明三退，論云：「如契經說：『我說 由此所證四種增上心所，現法樂住，隨一 有退，所得不動心解脫、身作證，我決定說 無因緣從此退。』如何不動法退現法樂住？」 頌曰：
「應知退有三，已未得受用， 佛唯有最後，利中後鈍三。」
釋曰：退有三者，一已得退，謂退已得殊勝 功德法故。二未得退，謂約未得殊勝功德， 即名為退故。三受用退，謂已得功德，於受 用時不現在前，名為退也。
佛唯有最後 者，佛唯有後一受用退，以具眾德，無容一 時頓現前故。
利中後者，利謂不動羅漢有 中、後二退，中謂未得退，後謂受用退，以利 根故無已得退。鈍三者，鈍謂退法等五，此 具有三退也。經言不動法退現法樂住者， 約受用退，非餘二退，故無有退。
從此第六，明退果相，論云：「諸阿羅漢既許 退果，為更生不？諸住果時所不作事，退時 作不？不爾。何緣？」頌曰：
「一切從果退，必得不命終， 住果所不為，慚增故不作。」
釋曰：一切果退須臾必得，無有命終而不 得者。若命終者，修梵行果應非安隱可 委信處。又住果位所不作業，於果退時 慚愧增故，亦必不造，譬如壯士雖蹶不 仆。
從此第七，明練根不同，論云：「如上所說，有 練根得無學、有學，正練根時，各幾無間？幾解 脫道？何性攝？何所依？」頌曰：
「練根無學位，九無間解脫， 久習故學一，無漏依人三， 無學依九地，有學但依六， 捨果勝果道，唯得果道故。」
釋曰：初三句答初問，第四句無漏兩字答第 二問，依人三已下答第三問。練根無學位九 無間解脫久習故者，此明練根於無學位 退法等五，轉一一性各九無間、九解脫道， 猶如初得阿羅漢果，以九無間、九解脫道 也。彼鈍根性由久串習故，須九無間、九解 脫，學無學道所成堅故，名為久習。學一 者，有學位中轉一性，各一無間、一解脫 道，非久習故，猶如初得預流果，以一無 間、一解脫道。
無漏者，明練根道唯無 漏性，以增上故。依人三者，依身門也，唯 人三洲能修練根，天趣中無，謂無退故。
無學依九地者，依地門也，謂無學練根依 未至、中間、四禪、三無色也。
有學但依六者， 有學練根但依六地，於前九地除後三也。
捨果勝果道，唯得果道故者，明有學依六 地所以也。夫轉根者，容捨果道及勝果道 。所得唯果，非是向道，必無學果無色地 攝，故學練根但依六地。
從此第八，明九無學，論云：「諸無學位總有 幾種？由何差別？」頌曰：
「七聲聞二佛，差別由九根。」
釋曰：無學有九，謂七聲聞，退法等五，不動 分二：一名不退，先利根故；二名不動，後修 得故。言二佛者，謂獨覺、大覺也。此聖差 別由下下等九品根異，故成九聖也。
從此大文第二，明七聖人，就中二：一建立 七聖、二明慧俱解脫。
且初七聖者，論云：「學 無學位有七聖者，一切聖者皆此中攝：一 隨信行、二隨法行、三信解、四見至、五身證、 六慧解脫、七俱解脫。依何立七？事別有 幾？」頌曰：
「加行根滅定，解脫故成七， 此事別唯六，三道各二故。」
釋曰：初兩句答初問，下兩句答第二問。依 加行異立初二聖，謂先加行，隨信他語 及自隨法行也。依根不同立次二種， 鈍根名信解，利根名見至也。依得滅 定，立身證名。依解脫異立後二聖，謂由 慧力離煩惱障，名慧解脫；兼得滅定，離解 脫障，名俱解脫。離定、慧障名 之為俱。此名雖七，事體唯六，謂三道各二 故。且見道立二，謂信、法二行；修道立二， 謂信解、見至。無學道立二，謂時解脫、不時 解脫。故約三道，事唯有六。
從此第二，立俱、慧解脫者，論云：「何等名俱 及慧解脫？」頌曰：
「俱由得滅定，餘名慧解脫。」
釋曰：六種羅漢得滅定者，名俱解脫，先由 慧力解脫惑障，又得滅定解脫定障，故名 為俱。
餘名慧解脫者，餘謂未得滅盡定阿 羅漢也，此名慧解脫，唯由慧力，於煩惱障 得解脫故，未離定障，不得名俱。
從此大文第三，明學無學滿，論云：「如世尊 說：『五煩惱斷，不可牽引，未 名滿學。』學無學位各由幾因，於 等位中獨稱為滿？」頌曰：
「有學名為滿，由根果定三， 無學得滿名，但由根定二。」
釋曰：有學名滿具由三因：一、由根滿，謂是 利根。二、由果滿，謂得不還。三、由定滿，謂得 滅定。有有學者唯由根滿，謂諸見至，未 離欲染，由見至故名為根滿，未離欲故 無餘二滿。有有學者唯由果滿。謂信解 不還，未得滅盡定，是不還故名為果滿，謂 是信解不名根滿，未得滅盡定非定滿 也。有有學者由根果故亦得滿名，謂見 至不還，未得滅盡定，由見至不還故名根 果滿，未得滅定不名定滿。有有學者 由果定故亦得滿名，謂諸信解，得滅盡定， 非見至故不名根滿。有有學者具由 三滿，謂諸見至，得滅盡定，夫得滅定必是 不還，故具三滿。
無學名滿但由二因：一 謂根滿、二謂定滿。無學位中皆是無學，無 非果滿，故無由果名為滿也。有諸無學 唯由根滿，謂不時解脫，未得滅盡定。有 唯定滿，謂時解脫，得滅盡定。有具二滿，謂 不時解脫，得滅盡定，思而可知。
從此大文第三，明諸道差別，就中分六：一 明四道、二明四通行、三明菩提分法、四明 證淨、五明正智解脫、六明厭離通局。
且初 明四道者，論云：「廣說諸道差別無量，謂世 出世、見道修道等，略說幾道能遍攝耶？」頌 曰：
「應知一切道，略說唯有四， 謂加行無間，解脫勝進道。」
釋曰：加行道者，謂引無間道前之加行也。 無間道者，謂諸斷惑道也。解脫道者，無間 道後名解脫道，謂已解脫所應斷障。最初 所生勝進道者，除前三外，所餘諸道漸勝 進故，即解脫道後所起諸道也。問：「道義云何？」 答：「謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。又解：道 者，謂求所依，依此尋求涅槃果故。」
從此第二，明四通行，論云：「道於餘處 立通行名，以能通達趣涅槃故。此有幾種 ？依何位立？」頌曰：
「通行有四種，樂依本靜慮， 苦依所餘地，遲速鈍利根。」
釋曰：初句答第一問，下三句答第二問。經 說通行總有四種：一苦遲通行、二苦速通 行、三樂遲通行、四樂速通行。道依四根本 靜慮，名樂通行，以攝受支止觀均 平，任運轉故，名之為樂，非樂受也。若依 無色、未至、中間，名苦通行，以不攝支，止觀 不等，艱辛轉故，名之為苦，非苦受也。謂 無色界止多觀少，未至、中間觀多止少， 名不等也。頌言所餘地者，即此無色等也 然此樂、苦二通行中，鈍根名遲，行稽遲故； 利根名速，通境疾故。
從此第三，明菩提分法，就中六：一舉數釋 名、二明出體、三明念住等、四明覺分增、五 明漏無漏、六依地分別。
且舉數者，論云：「道 亦名為菩提分法，此有幾種？名義云何？」頌 曰：
「覺分三十七，謂四念住等， 覺謂盡無生，順此故名分。」
釋曰：經說覺分有三十七，謂四念住，身、受、 心、法；四正斷，勤斷二惡、勤修二善；四神 足，欲、勤、心、觀；五根、五力，信、進、念、定、慧 也；七等覺支，一擇法、二精進、三喜、四輕 安、五念、六定、七行捨；八正道支，一正精 進、二正念、三正定、四正見、五正思惟、六正 語、七正業、八正命。是名三十七菩提分法。 菩提者，此云覺，無明、睡眠皆永斷故。盡、無 生智為此覺體。三十七法順趣菩提，名菩 提分。
從此第二，明出體，論云：「此三十七體各 別耶？不爾。云何？」頌曰：
「此實事唯十，謂慧勤定信， 念喜捨輕安，及戒尋為體。」
釋曰：名雖三十七，論實體唯十：一慧、二勤、 三定、四信、五念、六喜、七捨、八輕安、九戒、十 尋。三十七中，且慧攝八，謂四念住、慧根、慧 力、擇法覺支、正見也，此八以慧為體。勤亦 攝八，謂四正斷、精進根、精進力、精進覺支、 正精進也，此八以勤為體。定亦攝八，謂 四神足、定根、定力、定覺支、正定，此八以定 為體。信但攝二，謂信根、信力，以信為體。 念唯攝四，謂念根、念力、念覺支、正念，此 四以念為體。喜唯攝一，謂喜覺支，以喜 為體。捨亦攝一，謂捨覺支，行捨為體。此 言捨者，非是捨受，是大善地中行捨名捨 也。輕安攝一，謂輕安覺支，以輕安為體。 戒但攝三，謂正語、正業、正命，以戒為體。 尋唯攝一，謂正思惟，以尋為體。上來 所明慧、勤、定三各攝八種，三八二十四也。 信攝二，足前成二十六也。念攝四，足前 成三十也。喜攝一、捨攝一、輕安攝一、 戒攝三、尋攝一，此七足前成三十七，故 體唯十也。毘婆娑師說有十一，謂戒分二， 以身、語業不相雜故，分身業、語業為二也； 餘九同前。
從此第三，明念住等，論云：「念住等三名無 別屬，如何獨說為慧勤定？」頌曰：
「四念住正斷，神足隨增上， 說為慧勤定，實諸加行善。」
釋曰：四念住等三隨增上義說慧勤定，若 論實體，三位遍攝諸加行善，謂念住等相 應俱有五蘊，名加行善也。且四念住位慧 為增上，於正斷位勤為增上，於神足位定 為增上。問：「何緣於慧立念住名？」答：「薩婆多 釋：慧由念力，持令住故。依論主解，理實由 慧令念住境，如實見者能明記故。」問： 「何緣於勤名為正斷？」答：「於正修習勤斷二 惡、勤修二善，此勤力能斷懈怠故。或名正 勝，於正持策身、語、意中此最勝故。」問：「何緣 於定立神足名？」答：「神謂神變靈妙德也，足即 是定神所依也。神依定發，定為神足，故名 神足。」
從此第四，明覺分增，論云：「當言何位？何覺 分增？」頌曰：
「初業順決擇，及修見道位， 念住等七品，應知次第增。」
釋曰：初業者，謂修別相、總相念住位也。此 初業位能審照了身等四境，慧用勝故，說 念住增。順決擇者，煗等四位也，且煗位 中能證異品殊勝功德，勤用勝故，說 正斷增。頂法位中趣無退位，定用勝故， 說神足增。忍法位中必不退墮，善根堅固， 得增上義，說五根增。世第一位非世惑 法所能屈伏，得無屈義，說五力增。
及修 見道位者，修道位中近菩提位，助覺勝故， 說七覺增。見道位中速疾而轉，通行勝 故，說八正道增。有餘師說：於見道位建 立覺支，如實覺知四聖諦，故於見、修二位 建立八道支，以此二位俱通直往涅槃城 故。
念住等七品，應知次第增者，結上初業 等位有念住等七品增也。
從此第五，漏無漏分別，論云：「此三十七幾 通有漏？幾無漏耶？」頌曰：
「七覺八道支，一向是無漏， 三四五根力，皆通於二種。」
釋曰：七覺支、八正道唯無漏也。
三四者，一 四念住、二四正斷、三四神足也。五根力者，謂 五根、五力也。此四念住等皆通有漏、無漏二 種也。
從此第六，明依地，論云：「此三十七何地有 幾？」頌曰：
「初靜慮一切，未至除喜根， 二靜慮除尋，三四中除二， 前三無色地，除戒前二種， 於欲界有頂，除覺及道支。」
釋曰：初靜慮一切者，依初靜慮具三十七 故。言一切未至除喜根者，依未至地唯三 十六，除喜根故，以近分地勵力轉故，於下 地法猶疑慮故，無有喜也。
二靜慮除尋 者，依第二禪亦三十六，彼除尋故，無正思 惟支也。
三四中除二者，三四謂第三、第四靜 慮也，中謂中間禪也。此三、四中各三十五， 謂除前二即無喜、尋也。
前三無色地，除戒 前二種者，前三無色除戒三支，及除前二 即是喜、尋，總除五種，故三無色各三十二 也。
於欲界有頂，除覺及道支者，欲界有頂無 無漏故，除七覺支及八道支，有餘二十 二也。
從此第四，明證淨，論云：「覺分轉時必得證 淨，此有幾種？依何位得？實體是何 法？有漏無漏耶？」頌曰：
「證淨有四種，謂佛法僧戒， 見三得法戒，見道兼佛僧， 法謂三諦全，菩薩獨覺道， 信戒二為體，四皆唯無漏。」
釋曰：前兩句答初問，次四句答第二問，次一 句答第三問，後一句答第四問。經說證淨總 有四種：一於佛證淨、二於法證淨、三於僧 證淨、四聖戒證淨也。
見三得法戒者，且見道 位見前三諦，於一一諦各得法、戒二種證 淨。證三諦法，緣彼起信有法證淨。道起之 時，無漏戒俱有戒證淨。
見道兼佛僧者， 道是道諦也，見道諦位兼得佛、僧，兼言謂 顯亦得於法及戒證淨，佛無學法是道諦攝 也，緣彼起信名佛證淨。成聲聞僧學、無 學法亦道諦攝，緣彼起信名僧證淨。故唯 道諦有佛、僧也。見道諦時，若約現行，唯 有法、戒二種證淨。言有佛、僧，約得修說， 以於此時修得未來緣佛僧信，故見道 諦具四證淨。
法謂三諦全，菩薩獨覺道者， 此所信法也，謂苦、集、滅三諦全名法也。於 道諦中，菩薩道及獨覺道名法，以菩薩 與獨覺唯有一人，不成僧義，名為法；聖 所受戒與現觀俱，故一切時無不亦得。 。
信戒二為體者，出體也，由所信 別故名有四，實體唯二，三寶證淨以信為 體，聖戒證淨以戒為體，故唯有二。
四皆 唯無漏者，四種證淨唯無漏法，以有漏 法非證淨故。問：「為依何義立證淨名？」答： 「證四諦理故名為證，正信三寶及妙尸羅 故名為淨。離不信垢，信名為淨。離破戒 垢，戒名為淨。由證得淨，立證淨名。此 四次第者，信佛如良醫，信法如良藥，信僧 如看病者。由信心淨故發聖戒，是故尸 羅說為第四，要具前信，此戒現前，如遇 三緣病方除故。」
從此第五，明正智解脫，就中四：一明二支、 二明解脫時、三明斷障時、四明滅斷離。
且 第一明二支者，論云：「經言：『學位成就八支， 無學位中具成就十。』何緣不說有 學位中有正解脫及有正智？正脫、正智 其體云何？」頌曰：
「學有餘縛故，無正脫智支， 解脫為無為，謂勝解惑滅， 有為無學支，即二解脫蘊， 正智如覺說，謂盡無生智。」
釋曰。初兩句答初問，後六句答第二問。學 有餘縛故，無正脫智支者，學位中尚有餘 縛，無解脫支，由解脫支無故，亦不立正智 支也。
解脫為無為者，標也。解脫有二：一是 有為、二是無為。
謂勝解惑滅者，釋上也，謂 無學勝解名有為解脫，一切惑滅名無為 解脫。
有為無學支者，有為解脫名無學支， 以立支名，屬有為故。
即二解脫蘊者，即 此有為解脫，經說有二種，謂心解脫及慧 解脫。此二解脫，五分法身中名為解脫 蘊也。
正智如覺說，謂盡無生智者，出正智 體，如前覺說，謂即前說盡、無生智為正 智體。
從此第二，明解脫時，論云：「心於何位正得 解脫，而言無學心解脫耶？」頌曰：
「無學心生時，正從障解脫。」
釋曰：無學心生時者，謂初無學心於未來 正生時也。此正生時，從煩惱障正得解 脫，名正解脫。若現在世名已解脫，非正 解脫也。
從此第三，明斷障時，論云：「道於何位令正 生障斷？」頌曰：
「道唯正滅位，能令彼障斷。」
釋曰：正滅位言，顯居現在。道能斷障，唯正 滅時，餘位定無斷障用故。此言道者，即金 剛喻定也。
從此第四，明滅離斷，論云：「經說三界，謂斷 離滅，以何為體？差別云何？」頌曰：
「無為說三界，離界唯離貪， 斷界斷餘結，滅界滅彼事。」
釋曰：初句答初問，下三句答第二問。無為 說三界者，斷滅離三界，以無為解脫為體 也。言離界者，約但離貪。言斷界者，謂約 斷餘瞋等八結也。言滅界者，謂滅貪等。 所隨增事，前言離斷，約斷煩惱，此據滅惑， 所緣境事。
從此第六，明厭離通局，論云：「若事能厭，必 能離繫耶？不爾。云何？」頌曰：
「厭緣苦集慧，離緣四能斷， 相對互廣狹，故應成四句。」
釋曰：厭緣苦集慧者，唯緣苦、集，所有忍智 名苦集慧。此慧名厭，厭苦、集故。
離緣四能 斷者，緣四諦境能斷惑道，皆名為離，離煩 惱故。
下兩句者，厭離相對，廣狹有殊，故成 四句：有厭非離，謂緣苦、集，不令惑斷所有 忍智，此忍即是先離欲染，後入見道苦集 法忍也；智是見道苦集法智，及修道中加行、 解脫勝進苦集智也。此位但名厭，緣苦集 故，忍不名離，惑先斷故。有離非厭，謂 緣滅道，能令惑斷所有忍智，此忍即是 未離欲染、後入見道滅道法忍，及諸所有 滅道類忍也；智是修道中無間道攝滅道智 也，此但名離，是斷道故，不名為厭，緣欣境 故。有厭亦離，謂緣苦集，能令惑斷所有忍 智，此忍即是未離欲染入見道者苦集法 忍，及諸所有苦集類忍也。智是修道，無間道 攝苦集智也。此名為厭，緣苦集故；亦名為 離，能斷道故。有非厭離，謂緣滅道，不令 惑斷所有忍智，此忍即是先離欲染、後 入見道滅道法忍也。智是見道中滅智道 智，及修道中加行、解脫勝進道攝滅道智 也。此不名厭，緣欣境故；亦不名離，非斷 道故。