俱舍論頌疏
俱舍論頌疏論本第二十七
從此大文第二，明智所成功德，就中二：一 明不共法、二明共功德。
就明不共法中 二：一舉數標名、二依名別釋。
且初舉數標 名者，論云：「如是已辨諸智差別，智所成德 今當顯示。於中先辨佛不共德，且初成佛 盡智位修不共佛法有十八種，何為十八？」 頌曰：
「十八不共法，謂佛十力等。」
釋曰：佛十力、四無畏、三念住及大悲，如 是合名十八不共法，餘聖所無故，名不共 法。
從此第二，依名別釋，就中有五：一明十 力、二明四無畏、三明三念住、四明大悲、五 明佛同異。
就明十力中二：一明佛心力、 二明佛身力。
且第一明心力者，論云：「且佛 十力相別云何？」頌曰：
「力處非處十，業八除滅道， 定根解界九，遍趣九或十， 宿住死生俗，盡六或十智， 宿住死生智，依靜慮餘通， 贍部男佛身，於境無礙故。」
釋曰：初六句出體，次兩句依地，次一句依 身，後一句釋力義也。力處非處十者，總標 也。一、處非處智力，以十智為體，處謂合道 理義也，如說善因能感愛果，造不善業 能招惡果斯有是處。非處謂不合道理義 也，如說善因感惡果，造不善因感愛果 必無是處。佛智能知處非處故，名處非處 智力。
業八除滅道者，第二、業異熟智力，以八 智為體，除滅、道二智也。知如是類業感 如是異熟，名業異熟智力。除滅道智者，以 業異熟非滅、道攝故，業異熟智力除滅、道 智也。
定根解界九者，此有四力：定謂第三、 靜慮解脫、等持、等至智力。根謂 第四、根上下智力，能知眾生信等五根有上 下故。解謂第五、種種勝解智力，能知眾生 種種喜樂殊勝解故。界謂第六、種種界智 力，能知眾生種種性故。此之四力九智為 體，唯除滅智，以靜慮等非滅諦故。
遍趣 九或十者，遍趣謂第七、遍趣行智力，一切諸 行皆能趣果，名遍趣行，佛智能知，名遍趣 行智力。若謂但緣能趣為境，九智為體， 除滅智也，滅是所趣果，非能趣行故，故除 滅智。若謂亦緣所趣為境，十智為體。
宿住 死生俗者，一第八、宿住隨念智力，能知過去 宿住事故。二第九、死生智力，能知眾生 死此生彼故。此二智力緣事法故，俗智為 體。
盡六或十智者，第十、漏盡智力，言漏 盡者，謂涅槃擇滅也。若謂但緣漏盡為境， 名漏盡智力，以六智為體，除苦、集、道、他心 四智，以此四智不緣滅故。若漏盡身中所 得智故，名漏盡智力，以十智為體。
宿住 死生智，依靜慮餘通者，宿住、死生二力依四 靜慮起，所餘八智通依十一地起，謂欲界、四 禪、未至、中間並四無色也。
贍部男佛身者， 此之十力依贍部洲男子佛身。
於境無礙故 者，釋力義也。智於境中知無礙故，名之為 力。由此十力唯依佛身，唯佛永斷諸惑習 氣，於一切境隨欲能知；餘聖不然，故不名 力。
從此第二，明身力，論云：「如是諸佛遍於所 知心力無邊，云何身力？」頌曰：
「身那羅延力，或節節皆然， 象等七十增，此觸處為性。」
釋曰：身那羅延力者，佛生身力等那羅延， 此云人種神。
或節節皆然者，或言表有餘師 說：「佛身支節一一皆具那羅延力。」大德法救 說：「佛如來身力無邊，猶如心力。」大覺、獨覺 及轉輪王支節相連，有差別者，諸佛世尊 似龍盤結，獨覺似鉤鎖，輪王似相鉤，故三 相望力有勝劣。
象等七十增者，明那羅延 力量也。象等七力十十倍增，一十凡象力 當一香象力，二十香象力當一摩訶諾健 那力，三十摩訶諾健那力當一鉢羅 塞建提力，四十鉢羅塞建提力當一 伐浪伽力，五十伐浪伽力當一遮弩 羅力，六十遮弩羅力當一那羅延力。 故象等七十十倍增，名那羅延力也。
此觸 處為性者，如是身力觸處為體，謂所觸中 大種差別。
從此第二，明四無畏，論云：「四無畏相差別 云何？」頌曰：
「四無畏如次，初十二七力。」
釋曰：四無畏者，一、正等覺無畏，十智為體， 猶如初力。二、漏永盡無畏，或六智或 十智為體，如第十力。三、說障法無畏， 八智為體，如第二力。四、說出苦道無畏， 或九智或十智為體，如第七力。正等覺 無畏者，謂佛自言：「我於諸法正等覺者，若 有世間沙門、梵志、天魔、梵等依法立難， 言：『佛如來於如是法非正等覺。』無有是 處。設當有者，我於是事正見無畏，故得安 穩無怖無畏。」漏永盡者，謂佛自言：「我於諸 漏已得永盡，若沙門等依法立難，言：『佛 於漏未得永盡。』佛為通釋，無怖畏故。」說 障法無畏者，佛說染法必能為障，若外道 難言：「染非能障。」佛為通釋，無怖畏故。說出 苦道無畏者，佛說修道必能出苦。若外難 言：「道非出苦。」佛為通釋，無怖畏故，答難 無懼，故名無畏。
從此第三，明三念住，論云：「佛三念住，相別 云何？」頌曰：
「三念住念慧，緣順違俱境。」
釋曰：三念住者，以念慧為體，一、緣順境 不生歡喜念住，謂有弟子一向敬佛，如來 緣之不生歡喜，捨而安住正念正智，名第 一念住。第二、緣違境不生憂戚念住，謂 有弟子不恭敬佛，如來緣之，不生憂戚， 捨而安住正念正智，名第二念住。第三、 緣順違境不生歡戚念住，謂有弟子一類 敬佛、一類不敬，如來緣之，不生歡戚，捨 而安住正念正智，名第三念住。頌言俱者， 即順違俱也。
從此第四，明大悲，論云：「諸佛大悲云何相 別？」頌曰：
「大悲唯俗智，資糧行相境， 平等上品故，異悲由八因。」
釋曰：如來大悲俗智為體，以緣一切有情 事境界故。問：「此大悲名依何義立？」答：「由五 義故：一、資糧大，謂大福德、智慧資糧所成 辦故。二、行相大，謂此力能於三苦境作行 相故。三、所緣大，謂是總以三界有情 為所緣故。四、平等大，謂普利樂諸有情故。 五、上品大，更無餘悲能齊此故。此與悲異， 由八種因：一、由自性異，大悲以無癡為體， 悲以無瞋為體。二、由行相異，大悲作三苦 行相，悲唯作苦苦行相。三、由所緣異，大悲 緣三界，悲唯緣欲界也。四、由依地異，大悲 依第四禪，悲依四靜慮。五、由依身異，大悲 依佛身，悲依二乘身。六、由證得異，大悲離 有頂證，悲離欲界證。七、由救濟異，大悲救 濟事成，悲唯希望救濟故。八、由哀愍異，大 悲哀愍平等，悲哀愍不平等故。」
從此第五，明佛同異，論云：「已辨佛德異餘 有情，諸佛相望法等不？」頌曰：
「由資糧法身，利他佛相似， 壽種性量等，諸佛有差別。」
釋曰：謂佛三等：一、由資糧等，圓滿故。二、由 法身等，成辨故。三、由利他等，究竟故。約 壽、種、性、身量等殊，佛有差別。言壽別者，謂 佛壽有長短。言種別者，謂佛有生剎帝利 種、有生婆羅門種。言姓別者，謂佛有姓 喬答摩、有姓迦葉婆等。言量別者，謂佛身 有長丈六、有長千尺等。頌言等者，謂顯佛 法住久近等故。如是別者，所化有情機宜 別故。佛有三德不可思議：一因圓德、二果圓 德、三恩圓德。因圓德者，復有四種：一、無餘 修福德智慧，修無遺故；二、長時修，三阿僧 祇耶，修無倦故；三、無間修，剎那剎那，時無 廢故；四、尊重修，恭敬所學，修無慢故。次 果圓德復有四種：一智圓德、二斷圓德、三 威勢圓德、四色身圓德。智圓德中復有四 種：一、無師智，自覺悟故；二、一切智，照真理 故；三、一切種智，照俗事故；四、無功用智，任運 起故。斷圓德中亦有四種：一、一切煩惱斷；二、 一切定障斷；三、畢竟斷；四、並習斷。威勢圓 德亦有四種：一、難化必能化；二、答難必決 疑；三、立教必出離；四、惡黨必能伏。色身圓 德亦有四種：一、具眾相；二、具隨好；三、具大 力；四、內身骨堅越金剛，外發神光踰百千 日。後恩圓德亦有四種：一、能令永解脫 三惡趣，為三也；二、令出善趣生死，復為一 也，故名為四。又解：安置善趣為一，安置三 乘為三故，名為四。總說如來圓德如是。 若別分析則有無邊，唯佛世尊能知能說。 諸有智者聞說如斯，生信重心徹於骨髓， 彼由一念極重信心，轉滅無邊不定惡業， 攝受人天殊勝涅槃，故說如來出興於世， 為諸智者無上福田。如薄伽梵自說頌曰：
「若於佛福田，能殖少分善，初獲勝 善趣，後必得涅槃。」
從此第二，明共功德，就中有二：一總標 名、二別解釋。
且總標者，論云：「已說如來不 共功德，共功德今當辨。」頌曰：
「復有餘佛法，共餘聖異生， 謂無諍願智，無礙解等德。」
釋曰：復有佛法，與餘聖者及異生共，謂無 諍、願智、四無礙解，此三二乘亦有。五通、靜 慮、四無色、八等至、三等持、四無量、八解脫、 十遍處等，異生亦有。雖佛功德超過一切， 然依類同，故說為共。
從此第二，別解釋，就中二：一明共聖德、二 明共凡德。
就共聖德中四：一明無諍行、 二明願智、三明無礙解、四明依邊際定力 得。
且初無諍者，論云：「且辨無諍者。」頌曰：
「無諍世俗智，後靜慮不動， 三洲緣未生，欲界有事惑。」
釋曰：無諍世俗智者，煩惱名諍，謂阿羅漢 觀有情苦由煩惱生，恐他煩惱復緣己生， 故思引發如是相續。此智生時，令他有情 不緣己身生貪、瞋等，息煩惱諍，得無諍 名。此行但以俗智為體。
後靜慮不動者，此 無諍行依第四禪發，樂通行中此最勝故。 言不動者，六無學中，唯不動性有無諍智， 退法等五不能自防，況能息他諸煩惱諍？ 故唯不動。
三洲緣未生者，唯人三洲有無 諍智。緣未生者，緣未來惑，令不起故。
欲 界有事惑者，謂緣未生迷事煩惱，諸無事惑 不可遮防，內起隨應，總緣境故。
從此第二，明願智，論云：「辨無諍已，次辨願 智。」頌曰：
「願智能遍緣，餘如無諍說。」
釋曰：以願為先，引妙智起，如願而了，故 名願智。此智出體，依地種性及所依身，與 無諍同，唯所緣別，願智遍緣一切法故。
從此第三，明無礙解，論云：「已辨願智，無礙 解者。」頌曰：
「無礙解有四，謂法義詞辯， 名義言說道，無退智為性， 法詞唯俗智，五二地為依， 義十六辯九，皆依一切地， 但得必具四，餘如無諍說。」
釋曰：無礙解有四，謂法義詞辯者，一法無礙 解、二義無礙解、三詞無礙解、四辯無礙解。
名 義言說道，無退智為性者，出體也。謂無退智 緣能詮名，名法無礙解。名、句、文三總說為 名。此名、句、文持所說義，及生物解，故說名 為法。又無退智緣所詮義，名義無礙解。 又無退智緣方言詞，立為詞無礙解。又 無退智緣契正理，無滯言說，及緣自在定、 慧二道，名辯無礙解，無滯言說名之為辯， 定慧二道能起辯說，道是辯因，故亦名辯， 是利根故，名無退智。智緣名等決斷無礙， 名無礙解，故四無礙以無退智為體也。
法 詞唯俗智者，此二無礙緣名身等，及世言詞 事境界故，唯俗智攝。
五二地為依者，法無礙 解通依五地，謂欲界、四靜慮也，無色界中 無名等故。詞無礙解唯依二地，謂欲界、初 靜慮也，二禪已上以無尋伺故。
義十六辯 九者，義無礙解或十智或六智為體，謂若 諸法皆名為義，十智為體；若唯涅槃名為 義者，六智為體，如漏盡通說。辯無礙解 九智為體，唯除滅智，謂辯無礙緣說道故。
皆依一切地者，此義及辯二無礙解通依 一切地起，謂九地也。
但得必具四者，隨得一 時，必皆具四。
餘如無諍說者，此四無礙依 不動性，依三洲身，如無諍說。
從此第四，明依邊際定得，論云：「如是所說 無諍行等。」頌曰：
「六依邊際得，邊際六後定， 遍順至究竟，佛餘加行得。」
釋曰：六依邊際得者，無諍、願智、四無礙解，此 六皆依邊際定得。
邊際六者，此邊際定體 有六種，謂四無礙、無諍、願智，此六除詞，更 加延促壽等邊際，故體成六，謂無諍邊際乃 至延促等邊際也。詞無礙解雖依第四邊際 定發，體是欲界初靜慮攝，故詞無礙解非 邊際體。後定者，第四定也，此明邊際唯依 第四禪故。
遍順至究竟者，釋邊際名也。 從一切地遍所隨順，增至究竟，故名邊際， 謂從欲界加行善心入初靜慮，次第順入， 乃至有頂；復從有頂入無所有處，次第逆 入，乃至欲界；復從欲界次第順入，展轉乃 至第四靜慮，名一切地遍所隨順。謂專修 習第四靜慮，從下至中、從中至上，如是三 品復各分三，上上品生，名至究竟，如是靜 慮得邊際名。此中邊言顯無越義，勝無越 此，故名為邊。際言為顯類義、極義，如說 一頌有四句故，名為四際，顯類義也，如 說涅槃名為實際，顯極義也。
佛餘加行得 者，此邊際定佛離染得，所餘聖者唯加行 得。
從此第二，明共凡德，就中分六：一明六 通、二辨三明、三明三示導、四別明神境、五 別釋眼耳、六明通種類。
且第一明六通者， 論云：「已辨前三唯共餘聖功德，於中亦共 凡德且應辨通。」頌曰：
「通六謂神境，天眼耳他心， 宿住漏盡通，解脫道慧攝， 四俗他心五，漏盡通如力， 五依四靜慮，自下地為境。 聲聞麟喻佛，二三千無數， 未曾由加行，曾修離染得， 念住初三身，他心三餘四， 天眼耳無記，餘四通唯善。」
釋曰：初三句者摽列六通：一、神境智證通，神 謂等持，境謂行化，智證神境，無擁名通。二 天眼智證通、三天耳智證通，天眼、天耳，所依 根也，智是二識相應慧體，智證於境，無擁名 通。四、他心智證通，智證他心，無擁名通。五、 宿住隨念智證通，於宿住事隨所憶念，智 證宿住，無擁名通。六、漏盡智證通，漏盡者， 擇滅也，智證漏盡，無擁名通；或漏盡身中 所有智證，名漏盡智證通。
解脫道慧攝者， 出體也。此六神通解脫道攝，慧為其體。
四 俗他心五者，神境、天眼、天耳、宿住，此之四 通俗智為體。他心智通五智為體，謂法、類、 道、世俗、他心。
漏盡通如力者，漏盡智通如 漏盡力，或六智、或十智為體。
五依四靜慮 者，前之五通依四靜慮。問：「何緣此五不依 無色？」答：「初三種通緣色為境，他心智通 初修之時，以色為門，謂欲修時，先審觀己 身心二相變異相隨，謂心喜怒，形之於色。後 復觀他身心二相。由此加行，後得他心，於 他心等能如實知。若宿住通，漸次憶念分 位差別，謂憶前念，漸復逆觀，於此生身十位 差別，次第而憶，乃至能憶中有已前一念之 心，名宿住通加行成就。根本成時，能憶過 去生中某處、某姓種種事故，依無色地無 如是能。又於無色觀減止增，五通必依止 觀均地，未至等地觀增止減，以增地故，亦 無通。」
自下地為境者，五通唯緣自下地境， 如神境通，於初禪發，能於初禪及下欲界 行化自在，於上不然，勢力劣故。餘四通亦 爾。
聲聞麟喻佛，二三千無數者，諸大聲聞能 於二千世界起神通用，麟覺能於三千世 界，佛能於無數世界神通自在。
未曾由加 行，曾修離染得者，此明五通於無始來若未 曾得，由加行得；曾已串習，由離染得。
念住 初三身，他心三餘四者，念住分別，初之三通 唯身念住，緣色起故。他心智通唯三念住， 不知色故，無身念住。所餘宿住及漏盡通 四念住攝，謂緣五蘊一切法故。
天眼耳無記 者，天眼、耳二通無記性攝，以二通體是眼、耳 識相應慧故，謂眼、耳識生得善者，非異地 起。若色界生得，不能生定。今此二通與定 相生，故二通體唯無記性，四無記中通果無 記。
餘四通唯善者，除天眼、耳，所餘四通性皆 是善。
從此第二，辨三明，論云：「如契經說無學三 明，彼於六通以何為性？」頌曰：
「第五二六明，治三際愚故， 後真二假說，學有闇非明。」
釋曰：第五二六明者，第五宿住通是第一宿 住智證明，第二天眼通是第二死生智證明， 第六漏盡通是第三漏盡智證明。
治三際 愚故者，於六通中，唯三名明，謂能對治三 際愚故，宿住智明治前際愚，死生智明治 後際愚，漏盡智明治中際愚。
後真二假說 者，此三明中，後漏盡明容有是真，通無漏 故。前二名明但是假說，以有漏故。
學有闇 非明者，有學身中雖有宿住及死生智，不 名明者，以彼身中有闇惑故。
從此第三，明三示導，論云：「契經說有三種 示導，彼於六通以何為體？」頌曰：
「第一四六導，教誡導為尊， 定由通所成，引利樂果故。」
釋曰：第一四六導者，第一神境通名第一神 變示導，第四他心通名第二記心示導，第六 漏盡通名第三教誡示導，能示能導，得示 導名故。
教誡導為尊者，三示導中，教誡示 導最為尊勝。
定由通所成者，教誡示導定 由第六漏盡通成，故最為尊。前二示導呪 藥亦成，非定由通，故非勝也。如有呪術 名健駄利，持此便能騰空自在。復 有呪術名伊剎尼，持此便能知他心 念。
引利樂果故者，教誡示導以能如實方便 說法，故能令他引當利益果及安樂 果，前二示導無此勝能，由是故教誡最 為尊勝也。
從此第四，別明神境，就中二：一正明神境、 二明能所化。
且正明神境者，論云：「神境二 言，為目何義？」頌曰：
「神體謂等持，境二謂行化， 行三意勢佛，運身勝解通， 化二謂欲色，四二外處性， 此各有二種，謂似自他身。」
釋曰：神體謂等持者，神名所目，唯勝等持， 由此能為神變事故。
境二謂行化者，神變 名境，境有二種：一行、二化。
行三意勢佛，運 身勝解通者，釋行境也。行有三種：一者運 身，謂乘空行猶如飛鳥。二者勝解，謂極遠 方作近思惟，便能速至。三者意勢，謂極遠方 舉心即至，此勢如意，得意勢名。意勢唯佛， 運身、勝解亦通二乘。
化二謂欲色，四二外 處性者，釋化境也。化有二種：一欲界化、 二色界化。欲界化四，謂四外處，色、香、味、 觸，名欲界化。色界化二，所謂色、觸，名色界 化。以色界中無香、味故。
此各有二種，謂似 自他身者，此二界化各有二種：一似自 身化、二似他身化。身在欲界，化有四種： 謂作欲界自他二化，及作色界自他二化。 身在色界化亦有四種，如欲界說，故總成 八。
從此第二，明能所化，論云：「化作化事，為即 是通？不爾。云何？是通之果。此有幾種？差別云何？」頌曰：
「能化心十四，定果二至五， 如所依定得，從淨自生二， 化事由自地，語通由自下， 化身與化主，語必俱非佛。 先立願留身，後起餘心語， 有死留堅體，餘說無留義。 初多心一化，成滿此相違， 修得無記攝，餘得通三性。」
釋曰：能化心十四，定果二至五者，從神境通 生變化心，總有十四，謂初定果有二、二定 果有三、三定果有四、第四定果有五，且依 初禪有二化心：一、欲界攝，謂初禪作欲界 化也。二、初禪攝，謂初禪作初禪化也。第 二靜慮有三化心，二種如前，加第二禪化 也。第三靜慮有四化心，三種如前，加第 三禪化。第四靜慮有五化心，四種如前， 加第四禪化。諸果化心依自上地，必無 依下，如初禪化依初禪名自，依二禪等 名之為上。二禪等化不依初禪，故無依 下。下地定心不生上果者，謂勢力劣故。
如 所依定得者，如得初禪定，必得初禪化，乃 至得第四禪定，必得第四定化，以果化心 與所依定俱時得故。
從淨自生二者，淨者， 善靜慮也。自者，化心也。此能化心，一從淨 生、二從自生。又此化心能生二心，謂生淨 心及生化心，謂從靜慮起能化心，此心必 無直出觀義，且從淨定地起初化心，此後 後化心從自類化心生，最後化心還生淨 定，故此化心從二心生，能生二心。
化事由 自地者，化前境事由自地心，如化四境是 欲化心，化初禪境是初禪化心，必無異地化 心生起異地化事故。
語通由自下者，化所發 語通自下心，謂欲初禪化所發言，此言必 是自地心起。依二禪等化所發言，此必依 下地心發，謂二禪等無尋伺故無發語心， 起下初禪心而發語也。
化身與化主，語必俱 非佛者，若一化主起多化身，要化主語時， 諸所化方語言音、詮表一切皆同故，有伽陀 頌曰：「一化主語時，諸所化皆語，一化主 若默，諸所化亦然。」佛則不爾，與所化語 容不俱時，言音所詮亦容有別，以佛定力 不思議故。問：「發語心起，化心已無，應無 化身，化如何語？」答：「頌言『先立願留身，後起餘 心語。』謂先願力留所化身，後起餘心發語 表業，故雖化、語二心不同，而依化身亦得 發語。」
有死留堅體者，有說願力留所化身 亦得死後，如大迦葉留骨鎖身至慈尊世， 唯堅實體可得久留，即骨鎖身名堅實也， 謂簡肉等。
餘說無留義者，有餘師說無有 留身得至死後，迦葉留者，天神扶持，非願 力也。
初多心一化，成滿此相違者，初起化 事由多化心，方能化作一所化事；後若成 滿，與此相違，但一化心即能化作眾多化 事。
修得無記攝者，此前十四能變化心從 定修生，無記性攝，四無記中通果無記也。
餘得通三性者，餘生得等能變化心即通三 性，如鬼神等所有化心，或善、或惡、或是無 記。
從此第五，別釋眼耳，論云：「天眼、耳言為目 何義？」頌曰：
「天眼耳謂根，即定地淨色， 恒同分無缺，取障細遠等。」
釋曰：天眼耳者，謂眼、耳通，依四靜慮所生 淨色眼、耳二根，見色、聞聲，名天眼、耳。此名 天者，定地攝故。天眼有三：一者生得，謂生 天中；二者修得，即前所說；三者似天，謂由業 得，如輪王、鬼神及中有等。唯有修得天眼、 耳根恒是同分，又無缺壞，能取被障、細、遠 等諸方色聲，故有頌曰：「肉眼於諸方，被 障細遠色，無能見功用，天眼見無遺。」
從此第六，明五通種類，論云：「前說化心修 得等異，神境等五亦有異耶？亦有。云何 ？」頌曰：
「神境五修生，呪藥業成故， 他心修生呪，又加占相成， 三修生業成，除修皆三性， 人唯無生得，地獄初能知。」
釋曰：初五句明通種類，次一句三性分別，後 兩句約趣通局。神境通類總有五種：一者修 得、二者生得、三者呪得、四者藥得、五者業 得。他心智通類有四種：一者修得、二者生 得、三者呪得、四者占相。所餘天眼、天耳、宿 住三通唯有三種，謂修、生、業。此五通中， 神境等三若修得者，唯是善性，天眼、天耳 是無記性。除修得外，餘生得等皆通三性。
人中都無生得通者，餘皆容有，於地獄趣 初受生時，有生得他心智及宿住智，知過去 等，苦受逼已，更無所知。若修得通，唯人天 趣，能入定故。生得除人，通餘四趣，皆 有生得。呪、藥二種，通人、天、鬼趣。占相唯 人也。