白話佛經｜大正新脩大藏經 白話譯文整理

精確匹配 每部一條 顯示全部

電腦版 手機版

「不生亦不滅」下，第二重牒八不解釋。前已略 出三種方言，但八不既是眾經大意、此論宗 旨，略釋難明，廣敷乃現。以去仁壽三年三 月二日，江南學士智泰來至皇朝請述所聞， 遂為其委釋開為十門：一大意門、二尋本門、 三得失門、四正宗門、五淺深門、六同異門、七 攝法門、八次第門、九料簡門、十新通門。

大意 門第一。八不者，蓋是正觀之旨歸、方等之心 骨，定佛法之偏正、示得失之根原，迷之即八 萬法藏冥若夜遊、悟之即十二部經如對白 日。余昔在江左鑽仰累年，未栖河右用為心 鏡，雖復東西阻隔，未始分乖；周旋南北，何嘗 徒步。略陳宿記用別門人，豈曰窮微，蓋是 題自心之路耳。

第二尋本門。問：此論文有四 卷，博含五百偈。何故八不標在論初？答：領 前序意足已明之，未曉向言今當委示。《淨名 經》云「智度菩薩母，方便以為父。一切眾導師， 無不由是生。」即知波若方便為十方三世諸 佛法身之父母也。以眾聖託二慧而生，二慧 由二諦而發，二諦因八不而正，即知八不 為眾教之宗歸、群聖之原本。但稟教之流捨 本崇末，四依出世令棄末歸本，故標八不貫 在論初。問：八不但是佛菩薩本，亦是二乘人 天本耶？答：由八不即二諦正，二諦正即二慧 生，二慧生即有佛菩薩，有佛菩薩故說二乘 及人天之教，即知八不亦是二乘人天之本。 如《大品》云「若無菩薩出世，即無三乘之教，亦 無世間五戒十善也。」問：二慧云何由二諦而 生？答：須精識二諦，即二慧始成。關內曇影法 師《中論．序》云「斯論雖無法不窮、無言不盡，統 其要歸即會通二諦。以真諦故無有，俗諦故 無無。真諦故無有，雖無而有；俗諦故無無，雖 有而無。雖無而有，不滯於無；雖有而無，不著 於有。不著於有即常著氷消，不滯於無即斷 無見滅。」即知二諦遠離二邊名為中道。問： 云何真諦雖無而有，俗諦雖有而無？答：此由 是不壞假名而說實相，故有宛然而無；不動 真際建立諸法，故無宛然而有。二諦生二慧 者，以悟有宛然而無，故生漚和波若；了無宛 然而有，故生波若漚和。漚和波若即波若宛 然而漚和，波若漚和即漚和宛然而波若。以 漚和宛然而波若，故不著常；波若宛然而漚 和，故不滯斷。不斷不常，名為正觀。然離二諦 無別中道，即因緣二諦名為中道；離二慧無 別正觀，即因緣二慧名為正觀。故以二諦中 道發生二慧正觀，以得二慧正觀寂滅斷常 諸邊故有佛菩薩，所以二慧名為法身父母。 問：已知二慧由二諦而發，眾聖託二慧而生。 何故以波若為母、方便為父耶？答：意乃無窮， 略明二義。一者實慧虛凝與陰同靜、方便動 用共彼陽齊，故配之父母。又凡夫著有、二乘 滯空，波若鑒空即越凡、漚和涉有即超聖。 越凡淺易，即義同於母；超聖深難，故比之於 父。故什師答王稚遠問，明波若、方便更無兩 體，但以淺深勝劣故分為二。問：波若漚和何 故無二體耶？答：《智度論》云「譬如金為巧物，離 金無巧物、離巧物無金，而有金巧二義，金喻 波若、巧喻漚和。」故知唯一正觀義分權實。問： 漚和云何巧耶？答：二乘下位不能照空即便 鑒有，故無善巧；大士雖復照空宛然而有，故 名為巧。問：菩薩何由有此巧耶？答：此之善巧 由二諦而生。良由不動真際建立諸法，雖入 深空即能涉有，故有此善巧也。問：照空宛然 而有既名巧者，亦照有宛然而空亦應名巧， 則並是漚和，有何波若？答：實如所問。故什 師云：「觀空不證、涉有不著，皆是漚和。」以同巧 故也。但觀空不證雖是漚和，而從波若受名， 沒其巧稱，但取涉有不著故名漚和。此解與 《智度論》同。《智度論》釋〈譬喻品〉云「波若將入畢 竟空，無諸戲論；漚和將出畢竟空，嚴土化人。」 《淨名》等經及釋僧肇大同此意。

問：直觀空為波若、於空不證為方便者，亦直 照有名為波若、取照有不著名曰漚和。答：以 羅什意釋者，觀空不證雖是漚和，而從波若 受名，沒其巧稱。亦照有之義雖是波若，從漚 和受名，沒其波若之稱，而從方便則受名。而 肇師正用斯意，故云「直達法相名之為慧，照 空不證、涉有不著，二巧之義名曰漚和。」問：亦 得直照空義名為波若，照空不證及以照有 并涉有不著。此之三義皆是漚和耶？答：亦有 斯義。波若直照諸法實相，故名為體，體即無 二。方便即是波若之巧用，用有多門。一能照 空不證於空義，此一巧也。次觀空即能照有， 此二巧也。三涉有復能無著，此三巧也。總此 諸巧悉名方便，故用金為體，金上諸巧皆名 方便。問：此與前釋相違，云何會通？答：合照空 有皆名波若，即合取二巧皆名方使。即波若 具照空有、方便具空有二巧，故以波若名慧， 即慧有二照；方便無有慧名，故但稱二巧。此 就二照二巧釋之。若直照實相名波若，取觀 空不證及照有不著悉是波若之用，故皆名 方便。此就體一用多門釋。此皆合離適時，眾 義無違、異文皆會，雖三種不同，猶一意耳。問： 若《淨名經》以二慧為法身父母者，何故《瓔珞 經》以二諦為父母耶？答：若以二慧名為佛，二 慧由二諦而生，即以二諦為父母。若言二慧 生佛故以二慧為父母，二慧復由二諦而生， 即二諦為祖父母。二諦復由八不而正，即八 不為祖中之祖。故八不為眾教之宗歸、群聖 之根本，顯在於斯。

得失門第三。問：八不但是 眾聖之得源，亦是群生之失本？答：悟無生即 有三乘眾聖，迷八不即有六趣紛然，故《涅槃》 云「是一味藥，隨其流處有六種味。」一味藥者， 即即中道佛性。中道佛性不生不滅、不常不 斷，即是八不。故知失於八不有六趣紛然。問： 云何失於八不有六趣紛然？答：以不悟八不 即不識二諦，不識二諦即二慧不生，二慧不 生即有愛見煩惱，以煩惱故即便有業，以有 業故即有生老病死憂悲苦惱。故知失於八 不有六趣紛然。問：得失八不凡有幾人？答：且 據二門各有四種。失人四者，一鈍根起愛眾 生。二利根起見外道。三即此愛見眾生，迴心 學佛小乘之教，但薄福鈍根遂成三失：一得 語不得意，聞說小乘名，故云得語；不知說小 通大，守指忘月，故名失意。二者語意俱失，如 《智度論》呵迦旃延云「是語非大乘中說，亦三 藏所無，蓋是諸論義師自作此說耳。」三者保 執小乘遂謗方等，如五百部，為執諸法有決 定相，不知佛意為解脫，故聞畢竟空如刀傷 心。四者即此小乘人迴心學大乘，亦有三失： 一得語不得意，聞說大作大解，成有所得大； 不知是因緣，假名小大為表非大非小，故名 為失。二者語意俱失，於大乘中種種推斥，非 三藏義，亦方等所無。三者保執大乘遂撥無 小，如《法華論》釋〈藥草喻品〉破菩薩病，以菩薩 聞道理有一無有二乘，遂撥無小。雖一地所 生、一兩所潤，而諸草木各有差別。道理乃唯 有大，不妨於緣成小。而菩薩遂撥無小，守實 喪權，故名為失。此之四人並不悟八不中道、 不發生正觀，故成四種失。雖有四失，合成三 迷：初之一失有顛倒病，不知是病、不知救治。 次之一失，知其是病，欲求救治，但服邪藥，即 舊病不除更增新病。後之二失，知其是病，求 於救治，但無方便，服於甘露遂成毒藥，亦舊 病不除更起新病。雖有四失，合成二過：初之 二失自樹起迷、後之二失學教成病。初二人 異者，初鈍根起愛，後利根起見。又初人但有 一失，後人失中更復起失。所以然者，有此身 心已名為失，而復推斥成九十六種異，故去 城逾遠、岐路逾多。故《法華經》以此二人喻毒 虫、惡鬼也。問：八不具於二諦，小乘人知諸法 生得於世諦，云何言失？答：世諦是因緣無生 生，而小乘之流執成性生，故失於世諦。尚失 世諦，況第一義耶？問：方廣道人學於大乘，明 一切法不生不滅畢竟空，應得八不。云何言 失？答：八不無生者，蓋是因緣生無生，不壞生 而說無生。而方廣之流執無生而失生，既失 無生生亦失生無生，即俱壞二諦。問：如來出 世正為何人？龍樹後興復斥何病？答：通而言 之，佛並為四人，是故出世。但佛未出世，唯有 前之二人，為破此二人故說五乘之教。此二 人中有無聞非法者，以人天善根而成就之； 有三乘根性者，說三乘之教。龍樹出世雖通為 四人，此論正為大小乘人，故申大小兩教，傍 為前二人也。又佛雖說五乘之教，意在大事 因緣；四依雖申大小兩教，意歸一極，令悟中 道發生正觀。次明得四人者，如前所明觀中 道者凡有四種，中道即不生不滅八不義也， 下智觀故得聲聞菩提、中智觀故得緣覺菩 提、上智觀故得菩薩菩提、上上智觀故得佛 菩提。菩提云智，即是因中發觀，故成於四人。 此論合四人為二：前二十五品令因中發觀，得 佛及菩薩菩提；後之二品令二乘人因中發 觀，得二乘菩提。故後品云「前已聞大乘法入 第一義，今欲聞聲聞法入第一義。」第一義即 是中道，但悟有淺深，猶如三狩，故成四品。問： 若三乘同觀中道，即三乘人同稟八不，何故 經文云「為聲聞人說十二因緣生滅，為菩薩 說十二無生滅」耶？答：大明聲聞凡有二種，一 者得於人空、不得法空，不得法空故有十二 相生；知無有我，故入第一義。大士具得二 空，非但無我亦無十二，故入第一義，故異於 彼二乘。二者聲聞之人具得二空，但聲聞前 有十二，而折之令空方入第一義。菩薩知十 二本自不生、今亦無滅，故入第一義空。如《智 度論》釋大小二空，聲聞分折人法故人法空， 菩薩知人法本性自空。雖有折法及本性不 同，而同明入於空義。以同入空義，故三乘同 入第一義。有折法不折法，故聲聞名於生滅 觀，菩薩名無生滅觀。問：同入空者，空義有異 以不？答：《玄義》中具釋，今略明一句。《智度論》云 「二乘名但空，菩薩名不可得空。二乘但住於 空名為單空，大士知空亦復空名不可得空。」 《智度論》又云「二乘得二空如毛孔空，大士得 二空如十方空也。」

正宗門第四。問：前言二諦 由八不而正，請為陳之。答：由八不故世諦成 中道，即世諦義正；由八不故真諦成中道，即 真諦義正；由八不故二諦合成中道，即二諦 合正。以三種正故十二部經八萬法藏一切 教正，以一切教正故即發生正觀戲論皆滅 即便得道。以斯義要，故八不在初，是以論主 因八不定佛法偏正也。問：何故三種正而一 切正耶？答：三世十方諸佛所說法皆依二諦， 以二諦總攝一切佛法。二諦既正，豈非一切 正耶？問：論主何故以八不正佛教耶？答：為三 種人學於二諦皆墮偏邪。一者如五百部等 執定性有，即世諦墮性有，故成偏邪。二者方 廣執定性空，即真諦墮在偏邪。為破此二偏， 故申因緣空有為二諦，即二諦始正。三者即 世所行，亦云有三種中道：世諦明不常不斷 中道、真諦明不生不滅中道、二諦合辨非真 非俗中道。但考責三中，皆不成中、墮在偏邪， 故今對此偏邪明八不，正於二諦成三種中 道，故三中得正。問：八不即是二諦，云何以 八不正於二諦？答：八不雖即是二諦，但說有 無以為二諦，不言八不；而稟教之流聞有無 二邊墮斷常，故不成中道。若言二諦不生不 滅不常不斷，即知二諦便是中道，故將八 不釋成二諦。問：云何將八不釋成世諦中道， 世諦義正耶？答：一師語多對他而起。他有有 可有，即有空可空。有有可有，不由空故有，若 有空可空，不由有故空。今無有可有，即無空 可空。無有可有，由空故有，無空可空，由有故 空。故以空有為世諦，有空為真諦。空有為世 諦，世諦即是因緣假有，因緣假有即是因緣 假生、因緣假滅，因緣假生不可定生、因緣假 滅不可定滅，不可定生故無性實之生、不可 定滅故無性實之滅，故不生不滅為世諦中 道。問：師云假生不生、假滅不滅，不生不滅 名世諦中道。此乃是不於假生，云何不性生 耶？答：師云假生不生，此有三意。若明二諦俱 無生義者，即假生不生，此明無有性實之生 義耳，非是不於假生也。二者自有假生不生， 即不於假生，為世諦中道，此用真諦之假為 世諦之中，具如上釋也。三者明此假生即是 不生，若安不生置於真諦生自在世諦，此乃 是真俗二見耳。問：世諦無性實生滅，云何是 中道耶？答：世諦若是性實生滅，即墮偏邪，不 成中道；以世諦遠離性實偏邪，故成中道。問： 性實生滅云何名偏邪？答：以生定生，即生是 常生；滅若實滅，故滅成斷滅。故性實生滅即 是偏邪。問：離性生滅但成世諦中道，亦成世 諦假名耶？答：即一性實之執具於二義，以性 實是偏義，故障於中道；以自性義，故障於假 名。能障一惑既具二義，所障世諦中假亦然。 以有不自有，故有是假有，即此假有遠離二 邊，故稱中道。問：若爾，中假何別？答：論云「亦 為是假名，亦是中道義。」故更無二體，約義不 同耳。問：若爾，攝山大師云何非有非無名為 中道，而有而無稱為假名。即體稱為中、用即 是假。云何無別？答：此是一往開於體用，故體 稱為中、用名為假。問：大師何故作是說？答：論 文如此，故大師用之。〈四諦品〉云「眾因緣生法， 我說即是空，亦為最假名，亦是中道義。」長行 釋云「以遠離二邊故名中道，為眾生故以假 名說。中道為體，不可說其有無；用是有無，故 可得假說。」故以非有非無為中、而有而無為 假，蓋是一途論耳。若辨三中三假，即中假常 通，後當具說也。問：何等是性實生滅？答：略 明四種人計。一者世間所說，但就耳目所見 地水和合即外物生，父母和合有內法起，以 其決定有內外法生，故名性實。二者諸外道 所計無因邪因決定有生，亦名性實。三者小 乘之人執未來定有性生，從於未來起來現 在，故名為生，亦是性實。四者有所得大乘 學人雖言諸法是假，決定有生可生，即生不 因滅故，生成自性。如此四種性生，並障如來 因緣世諦。論主出世，破此四人性實之執，申 明世諦是因緣假名，故世諦始成中道也。問： 世諦破此性實生滅，是性空義以不？答：即是 性空也。以如是等性畢竟空寂，五眼不見，故 名性空。問：為是本性空、為是破性空？答：具 二義也。此性本來空寂，非破故空，名本性空。 如謂炎為水，水本性空，若據妄謂之情名為 性執，就其求此性執不可得，名破性空也。問： 既是性空，云何稱中道耶？答：空無二邊，故 稱中道。問：即此亦得明非有非無中道以不？ 答：以空無性實，故不可為有；有因緣假名，故 不可為無。此即合中與假皆是中道。問：此出 何處？答：《涅槃經》云「亦有亦無名為中道」，即 是其事。又《涅槃》云「無生死，不可為有；有常 樂我淨，不可為無。」如此之類其義非一。問：云 何用此以為中道？答：中是正義，明無性實、有 於假名，在義始正，故稱為中。問：性空有幾種？ 答：論性空有四種，一者計有空性，名為性空， 此從所執立名；二者破外人性實，故名性空； 三者此性執本自空，名本性空；四者因緣本 性自空，名為性空。此性空即是佛性、波若、實 相之異名耳。二乘人不見性空者，不見此性 空，此以體為性，非性執之性。問：二諦俱不生、 俱不說，俱如俱絕、俱性俱空，性、空何異？答： 猶一義耳。無性假兩生，故俱不生。世諦不說 性生、真諦不說假生，名俱不說。二諦絕假 實兩生，名為俱絕。絕即是如，故云俱如。問： 何故初就不生不滅明中道耶？答：隨寄一門 冀得諸悟，不應苟責所由。必欲尋之，非無 深致。世諦雖具萬化，但因果相生是眾義大 宗、立信之根本，因果若成即一切皆成、因果 若壞即一切皆壞。今欲正世諦因果相生之 義，是故命初就不生不滅論世諦中道。問：何 以知欲破邪偏因果正世諦因果耶？答：青目 釋不生，即出內外論師九種因果皆悉不成， 故知就因果以明世諦中道。問：何故不言不 因不果，如涅槃十不耶？答：今欲以無生滅正 世諦因果，故不得發旨即明非因非果。問：既 說不生不滅便足，何故復說六事？答：利根者 聞初即悟，不須更說。所以然者，以世諦無性 實生滅即病無不破，了因緣假名生滅即正 無不顯，故不須更說六事。但為鈍根未悟，宜 轉勢演之。又根性不同、受悟非一，自有聞不 生不滅不悟，聽不常不斷便了，故更趣異緣 宜開別教。如《淨名》三十餘菩薩說不二法門， 又如曇無蝎菩薩說六百萬億波若之門。問： 已知更說異門，今何故次不生不滅明不常 不斷？答：略有三義。一者成前世諦破性生滅 義。所以世諦破性實生滅者，良由實生即墮 常、實滅即墮斷，是故世諦破實生滅也。二者 顯成世諦中道義。所以世諦假生假滅是中 道者，良由假生非定生故不常、假滅非定滅 故不斷，不斷不常故名中道，故舉不常不斷 釋成世諦中道也。問：不常不斷既是中道，不 生不滅亦是中道，云何以中道顯中道？答：就 不生不滅明世諦中道義即不顯，若就不常 不斷明於中道在義易彰。所以然者，以經論 之中多就不常不斷明中道。《涅槃．師子吼品》 云「眾生見起凡有二種：一斷、二常。如是二 見不名中道，無常無斷乃名中道。」此論〈業品〉 云「此論所說義離於斷常，以經論多就不常 不斷明中道，其義顯彰、其言易信。」故舉不常 不斷釋成中道。三者上雖言世諦因果相生 是假生滅、非實生滅，此乃離性實之過，猶 未勉因中有果無果之失。所以然者，既稱假 生，或可謂因中有果故假生、或是因中無果 故假生。故今明假名因果相生，不得有無。若 如僧佉計因中有果故生，即是常義。如《百論》 云「種種果生時，種種因不失。」不失者，常是有， 不可失滅，故名為常。衛世師執因中無果，故 名為斷。以因中無果，因滅於前、果生於後，故 名為斷。佛法內薩婆多明三世有，即是本果 性在未來，從未來至現在，從現在謝過去。三 世常有，故名為常。僧祇部二世無義，以本 無今有、已有還無，故是斷滅。今明因緣因果 不可定有、不可定無，故是不斷不常，名為中 道。具如《涅槃．師子吼品》說也。

次明「不一不異」 者，世諦雖離性實生滅及決定斷常，猶恐墮 於一異。如僧佉與大眾部明因果一體，衛世 與上座部明因果異體，如此一異並壞世諦 因果中道，故次明不一不異。問：世諦因果云 何不一不異耶？答〈觀法品〉云「眾因緣生法，不 即因、不異因，以因果不同、能所二義，何得為 一？因名果因、果名因果，云何得異？故稱中 道。」

次「不來不出」者，惑病無窮，不可備舉。世諦 中道無量，亦不可具明。今更以二門頒其大 要，即病無不破、中無不顯。惑者雖聞上六不， 而終謂決定有果。既決定有果，若從外來必 從內出，故次明不來不出。如計眾生苦樂萬 物生滅皆從自在天來，謂外來義。復有外道 計苦樂之果皆是我之自作、我之自受，故名 內出。復有宿作外道，如須跋之流，計苦樂 之果皆從往因、不由現緣，為內出義。復有外 道謂男女和合生於眾生，四大共聚以生外 物，名為外來。此以因為內、以緣為外。又如 毘曇計木有火性，從於性火以成事火，為內 出義。《成論》明木無火性，但假緣生，為外來義。 若計有內火性、復假外緣，即具計來出。今明 如此來出皆壞世諦因果，是故次明不來不 出。問：世諦因果云何不來不出耶？答：因緣因 果不可內外，故名中道。所以然者，論云「眾 因緣生法，以果不偏在因故不內，不偏在緣 故不外。」《淨名》云「法不屬因、不在緣故。」以不 偏在二邊，故稱中道。問：何故但說八事？答：八 事四對，一一相對病無不破、中無不顯，即義 無不足。但以四對歷破眾計、歷明中道於義 略圓，故但說八也。次明真諦具八不明真 諦中道者，以空有為世諦、有空為真諦。以空 有為世諦，世諦則是假生假滅，對世諦假生 明真諦假不生、對世諦假滅明真諦假不滅， 不生不滅為真諦中道。問：何以知二諦俱無 生耶？答：《瓔珞經．佛母品》云「二諦者，不一不二、 不常不斷、不來不出、不生不滅。」故知八不具 二諦也。此論明大小二人俱亡失二諦：小乘 執有撥空，故失於真諦；大乘人執空排有，故 失於世諦。接此二失，仍牒八不，故知八不具 足二諦。又大乘人執畢竟空無有世諦，既失 世諦亦失第一義諦，是故今明雖畢竟無生 而有二諦。問：但應直明二諦，何故乃明二諦 俱無生耶？答：直明空有二諦者，容謂還具取 前大小二人所明空有合成二諦，此即偏病 不破、中道不顯，故今明二諦俱無生，即雙破 二偏、具明中道。所以然者，以世諦無生故破 於性生，即小乘執性有此病得除。以真諦無 生明因緣生宛然即是無生，故大乘偏空病 息。故知二諦無生霍破兩病。又以世諦無性 生，有因緣假生，故世諦成中道；真諦無假生， 明因緣假不生，真諦成中道。以具得顯二中 道，所以明二諦俱不生。又由來但明一諦生、 一諦不生，欲對破彼計，故明二諦俱無有生。 又明二諦俱不生者，欲示一切法本來畢竟 無生，令一切眾生悟無生忍，故明二諦俱無 生。所以然者，夫心若有生即有所依，有所依 即有所縛，有所縛不得離生老病死憂悲苦 惱，尚不得二乘，何況佛道。若心無生即無 所依，離一切縛即便得中道。故五十二賢聖 皆就無生觀內分其階級，初信諸法本性無 性，故名十信；稍析伏生心令不起動念故名 為伏忍，即三十心人；以折伏生心不起動念， 即無生稍明，順諸法無生不墮於生，故名為 順忍，初地至六地也；生心動念不復現前，無 生現前，故名無生忍，七地至九地也。生心動 念畢竟寂滅，無生妙語了了分明，故稱寂滅 忍，十地等覺妙覺地也。以階級無階級唯一 無生觀，無階級階級故有五十二位不同。所 以五十二位並作無生觀者，良由二諦本來 無生，故因二諦無生發無生觀。如《涅槃》云「十 二因緣不生不滅能生觀智」，即知八不是五 十二賢聖之根本也。問：云何五十二賢聖皆 悟二諦無生？答：以了世諦故一切性實有所 得心畢竟不生，以了真諦故知因緣生即無 生，於一切假生不復生心動念。總攝生病無 出假實，於此二處不復動念，即悟無生法忍， 故有一切賢聖也。問：世諦破性生滅，明不生 不滅。真諦破假生滅，明不生不滅以不？答：正 意則不然。世諦破實生滅，明不生不滅。真諦 明假生宛然，即是無生，故不破也。所以經云 「不壞假名而說諸法實相」，論云「因緣生法，我 說即是空」，若破假生滅者，即違此經論。問：何 故破性生辨無生，而假生即是無生？答：諸法 畢竟無有性生，故五眼不見，但顛倒橫謂言 有，所以須破性生既竟，始得辨因緣假生為 佛菩薩世諦。此因緣假生為佛眼所見，云何 破因緣世諦耶？但因緣生即寂滅性，故名為 真諦無生，為真諦中道。問：舊何得云世諦破 性生、真諦破假生耶？答：此據假病為言耳。本 對性立假，而惑者復決定謂道理有此假，故 成假生病。今破此假生病，故言破假耳，而不 破因緣無所得假。故二諦俱破性假，凡有二 義：若世諦破性即破而不收，真諦破假亦破 亦收，破其能迷之情、收取所惑之假，故但除 其病而不除其法。亦有二門：一無法可除，即 破性實之法；二但除能迷之情、不除所迷之 法，即真諦破假義也。問：若因緣假生即是無 生故不破者，亦因緣性生即是無生亦應 不破。答：因緣性如佛性法性等，此猶是假義 耳。今取有所得生，是性生故生，不得是無生。 如此之性即但破不收。問：何人執假生，而言 真諦破假生？答：有二種人，一者不空假名二 諦、二者空假名二諦，為此二人故明真諦破 假。不空假人謂世諦空無性實生，而假生不 可空。為此人故明世諦因緣，假生即是無生， 何處有此假法不空？若有此假法不空者，須 破此假法也。問：即此不空假名義，亦得是今 世諦中道以不？答：亦有斯意。汝云空無性 實故是真諦，有於假法名為世諦，此二諦猶 是今之世諦義耳。以世諦是因緣假名，無有 性實之法，云何乃用世諦之空為真諦空耶？ 問：觀由來義，亦同今說。世諦是三假，即無復 性實；真諦是四絕，即不復有三假。此亦是 二諦破假實義，與今何異也？答：淺深門自當 具釋。由來雖言世諦是三假，今以無所得望 之，終是性義，為今世諦所破。今明裁起一 念作於生解，即是性義。何者？既起心作生解， 心謂有此生，復起於生心，即是有所得，故名 為性也。若聞生謂生是滅生，名為因緣生，而 遂作因緣解，即成因緣病。須破此因緣，故破 假實須望觀心精密投之，不爾還成舊義。二 者空假名人謂空於假生方是無生，蓋是壞 生而辨無生。為對此緣，故明假生即是無生， 名為真諦。問：不生不滅云何是真諦中道？答： 以有空為真諦，遠離生滅，故稱為中。既稱有 空，則空不自空，故名為假，如世諦不異也。問： 既云空有為世諦、有空為真諦，即二諦並是 因緣假名。稟教之流聞有作有解、聞無作無 解，即二諦並成性病。論主破此性實二諦，申 明因緣假名二諦，即二諦俱破性。云何世諦 破性、真諦破假？答：余年二十二，於紹隆寺以 此義諮師。師云：「通論破假實，即具有四句。 向所問者，即二諦俱破性，世諦破性生、真諦 破性無生，故二諦俱是假也。二者二諦俱破 假，由來有所得世諦是假故假，今明世諦是 不假假，故世諦破假也。因緣不假假真諦，破 由來假，故假真諦。」問：他不明真諦是假，何以 破之？答：彼真諦雖非假，而假為真立名，此假 名是名，故名則亦得真破假。又中假師聞假 作假解，亦須破此假。師云：「中假師罪重，永 不見佛。所以作此呵者，本為對性故說假，令 其逈悟耳。而遂捨性存假，謂決定為是，心有 所依，故永不見佛。宜須破之。」三者世諦破假、 真諦破實，此正對由來義。由來世諦是三假、 真諦四絕則非假，故今明世諦破此有所得 假，始得辨世諦為假。問：云何破耶？答：世諦 是假者，世諦何所待耶？若待真諦者，真諦非 所待，世諦云何是能待？世諦既不待真諦，又 不自待世諦，即知世諦非待。世諦非待，云何 是假？今世諦既無此假，故云世諦破假。今之 世諦，有不自有、由空故有，即世諦始成假也。 真諦破實者，真不自真，名為俗真。真非俗真， 則真不成真，故因緣假真破彼性實真。四者 世諦破實、真諦破假，如前釋之。問：世諦破實 而世諦是假，真諦破假即應真諦非假。答：真 諦破假生滅，不言真諦破一切假。問：既具有 四句，今何故言世諦破實、真諦破假耶？答：通 論假實乃具四句。今欲釋二諦俱無生，故世 諦無實生、真諦無假生，故得分二諦無生為 異。若言世諦破實生、真諦破實不生，即破生 復破不生，便不釋八不。是以二諦不得俱破 實也。若世諦破假生、真諦破假不生，亦非 釋八不義，故不得俱破假也。若世諦破假生、 真諦破實不生，亦不釋八不。故四門之中但 得世諦明無實生、真諦辨無假生耳。問：叵有 真諦亦破實生以不？答：取其義意即亦有之， 以計實無生既是有所得，猶是生義耳。但就 外人一往立義，不言真諦是生，故真諦不破 生也。

次不常不斷者，既聞真諦不生不滅，由 來便謂有真諦天然四絕之理，有佛無佛性 相常住是故常。而真諦絕於四句，此即為斷。 今破此斷常，故云不斷不常。以非定有此真 理故不常，不曾有四句可絕故云不斷，名為 中道。不一不異者，惑者既聞不生不滅、不斷 不常，便謂真諦理無差別，故名為一。即開 善用之。光宅謂真理亦有淺深，故累隔真諦， 故名為異。今俱破之，故云不一不異。所以經 云「無色無形對，一相所謂無相。」以一相故不 可為異，以無相故不可言一，不一不異名為 中道。不來不出者，由來折俗得真，故名為來； 從真出俗，目之為出。今破此來出，故明不來 不出。問：何處作此釋？答《智度論》釋〈集散品〉解 無為法有集散云「穿物得空，是無為之集。塞 物失空，是無為之散。」集散即是來出義也。又 空色不可一，故，空非色內而出；空色不可異， 故，空非色外而來。不來不出為真諦中道。問： 世諦假生滅即不生不滅為真諦中道者，亦 得世諦假斷常即不斷不常為真諦中道耶？ 答：通即例之。但佛弟子許世諦是生滅，諱世 諦是斷常，故非例也。一異來出即可通二義。

次二諦合具八不合明二諦中道者，此有二 義：一者合論二諦以釋中道、二者泯二歸乎 不二辨於體中。就合明二諦為中復有三義： 一者欲釋經論但明二諦義，即二諦攝法義 周，不須明於三諦。二者單明二諦此是單 明用中，合明二諦合辨用中。第三明非真非 俗方是體中。此釋經中三諦義也。問：云何但 明二諦為中耶？答：則關內影師舊二諦中道 義是也。彼云「真故無有、俗故無無。真故無 有，雖無而有。俗故無無，雖有而無。雖無而有， 不滯於無：雖有而無，不累於有。不滯於無故 不斷，不累於有故不常。即是不有不無、不斷 不常中道。」此合釋四不之義，以生常是有、滅 斷為無故也。不一不異者，例上應云，以俗諦 故非一、以真諦故不異。俗故無一，雖異而一； 真故無異，雖一而異。雖異而一，故不滯於異； 雖一而異，故不著於一。不一不異名為中道。 若對破立者，開善謂真俗一體，故名為一。龍 光謂真俗異體，故名言異。今俱斥之，故云不 一不異。所以天親釋《大品》明十種散動，而一 異是二種散動，故知真俗不可一異。東陽傅 大士二諦頌云「二諦並非雙，恒乖未曾各。沈 浮隨不隨，飄颺泊無泊。」其人本不學問，尚 知二諦不可一異，況尋經論者有定執乎？不 來不出者，真諦空故不來、俗諦有故不出。出 猶去也。例上可知。問：各明二諦中道已竟，何 故復合明二諦中道耶？答：但明俗諦、不明真 諦即偏墮有邊，但明真諦、不明俗諦即偏墮 空邊，今合明二諦離此二邊，故名中道。大 朗法師教周顒二諦，其人著《三宗論》云「佛所 以立二諦者，以諸法具空有二，所以不偏，故 名中道。」問：世諦絕性、真諦絕假，合明二諦 治何偏耶？答：但明世諦絕性、不明真諦絕假， 即名為偏；但明真諦絕假、不明世諦絕性，在 義亦遍。以具明二諦俱絕假實，即義始圓正， 故名中道。問：云何是二諦合明中假耶？答：合 明離二偏為中，合明二諦因緣故是假也。

次 泯二諦以歸不二明中道者，若作體用明之， 上三種皆是用中，但用中有離有合：各明二 諦中道為離，即是各正二諦義；合明二諦中 道，即是合正二諦義。

今次明體中者，即是收 用歸體。所以須此一重者，稟教之流聞說二 諦，便作二解，即成二見。故《大品經》云「諸有 二者，無道無果。」《涅槃經》云「明與無明，愚者謂 二。」亦真之與俗，愚者謂二。今明諸佛菩薩無 名相中強名相說，欲令因名相悟無名相，故 不二而二名為二諦；欲令因不二二悟二不 二，故名不二中道。以空有為世諦，世諦即 生；有空為真諦，真諦名為滅。既稱空有即不 有，故云不生；有空即非空，故云不滅。不生不 滅，即是非真非俗中道。不常不斷者，亦得例 上。真諦有佛無佛性相常住，故名為常；世諦 有法虛假必歸磨滅，故稱為斷。如來說此 因緣常無常，為令眾生了悟非常非無常，故 名為中道，亦得展轉相釋。惑者聞非真非俗 不生不滅中道，便為是常；既非真俗絕於真 俗，故名為斷。為止此心，既非生滅亦非斷 常乃名中道。不一不異者，若例上義以空有 為世諦，世諦即是無差別差別，故名一異。以 有空為真諦，真諦是差別無差別，故名異一。 異一即非一、一異即非異，非異非一名為中 道。若為成上者，惑者既聞中道不生不滅非 常非斷，便謂泯然一相；若除一相，便謂中道 亦有淺深，便是異相。以有所得人心必有所 依，若不住一便墮於異。是故今明既非生滅 斷常，即亦非一異。不來不出者，例上，明以空 有為世諦，世諦故有來；有空為真諦，真諦息 於有法，故名為去。如來說此來去，為令悟無 來去。以來是不來相，來故來無所來；去是不 去相，去故去無所去。不來不去，名為中道。若 成上義者，既聞中道具上六不，便謂中道出二 邊之外，故名為出。向執二邊，即中道不成；今 捨二邊，故有中道，故中道始成。為息此心，明 中非邊外，是故不出。尚無邊可出，何中可來？ 問：何故作如此釋？答：論云「以此八事總破一 切法」。破一切法者，歷破眾生心所行事。眾生 心唯行此八事中，故今皆悉不之，令心無所 行，無所行故無所得，即是逈悟無生。故作此 釋也。次結束之雖有四種中假合，但成一中 一假。非真俗為體，故名為中；真俗為用，故稱 為假。問：何故以非真俗為中、真俗為假？答：寄 於兩非，息二邊之見，故名為中。實非真俗，為 眾生故強作真俗名說，故真俗名假。二者體 用悉名為中，以中是正義。以具有非真俗及 以真俗，此義始正，故悉名為中。三者真俗非 真俗皆是假。所以皆稱假者，並是如來假名 字說，故皆悉是假。所以然者，道門未曾真俗， 假說真俗，故真俗是假。亦未曾非真俗，假 說非真俗，故非真俗亦是假。又真俗不自真 俗，是非真俗真俗，真俗既是假，非真俗不自； 非真俗由真俗，由真俗故非真俗，即非真俗 亦是假。問：俱中俱假復得合為一假，合成一 中以不？答：具足真俗非真俗義乃圓正，始成 一圓中。真俗非真俗不自，始是一圓假也。問： 單明真俗是何中何假？直明非真俗復是何 假何中？答：一往目之非真俗為體假、真俗為 用假，真俗為用中、非真俗為體中。所以作 此語者，為欲釋論文中假，故一往立於體用。 復為對由來真俗是體，無有非真俗體故，明 真俗是用、非真俗方是體，令其捨真俗二見 得逈悟耳。若守此語作解者，其過更深。師又 云：「直稱體用即無復縱迹。所以然者，既稱體 用，即是因緣。因緣體用即寂滅性，云何更守 此言耶？如體用一事既爾，六根所對四儀動 靜常須識其是因緣。若精識因緣，則知因緣 四儀未曾四與不四，無復下心處。所以於此 四儀不起愛見，即常與道合。」師又云：「凡有所 說皆為息病，病息則語盡。如雹摧草，草死而 雹消。不得復守言作解，守言作解還復成病， 無得解脫。」又師云：「以觀心發言即言不動觀， 言不動觀竟何嘗言？」師又云：「寄言以顯道，實 無言可寄，即知言不異道。既無言可寄，何道 可寄言？即心下一無所依。若復依此無所依， 即無依還是依。」冀逈悟之賓望玄指而一變， 舉一可例諸耳。問：師何故立於中假？復以何 義破中假耶？答：上已釋竟，今當重說。對由來 性義，是故立假，治學教偏病。所以明中，令捨 偏不著中，性去不留假。即須知偏捨無所 捨，性去無所去。昔山中學士名慧靜法師云： 「惑去論主去，此去無所去。」而遂捨偏著中，除 性立假。以此安心，即畢竟不見佛。所以然者， 佛心無所依，汝心有所寄，乃與佛隔，何由見 佛？為此義故須破之。又須破中假者，人未學 三論，已懷數論之解。今聽三論，又作解以安 於心。既同安於心，即俱是有所得，與舊何異？ 又過甚他人。所以然者，昔既得數論舊解，今 復得三論新智，即更加一見。師云：「此是足載 耳。可謂學彌廣、倒彌多。而經論意在息心達 本源，故號為沙門。又息之以至於無息矣。」所 言不破中假者，體道之人達此性假本來是 道，不須破之。既欲破之，豈非破於道耶？最須 深見此意。而今言破者，為其不知所立性假 本來是道，故用道為非道。今還令其悟非道 為道，故云破耳，實不破也。二者又須知性即 是假，凡夫顛倒謂假成性，諸佛觀之性常是 假，故云一切世諦若於如來常是第一義諦。 三者體道之人知此道未曾假性，假性出自 兩緣。亦如一道未曾真俗，真俗出自二緣。四 者尋教之流須識諸佛菩薩內得無礙之觀、 外有無方之辨，說假為性、說性為假，說性假 為非性假、非性假為性假。若守片言，便喪圓 意，非學三論者矣。

淺深門第五。問：他亦云有為世諦、空為真諦。 與今何異？答：須初章語簡之。他云有有可有 則有無可無，故有不由無，即無不由有，有是 自有，無是自無。今無有可有，即無無可無。無 有可有，由無故有；無無可無，由有故無。由無 故有，有不自有；由有故無，無不自無。有不自 有故非有、無不自無故非無，非有非無假說 有無。故與他為異。問：非有非無假說有無，是 中假義不？答：非也，此明有無義耳。良由有 不自有故非有、無不自無故非無，非有非無 假說有無，即有無始成也。故是始明有無義 耳，不言非有非無是中。有無即是假，得意 密取此語名為中假，亦無所妨。問：初章與中 假何異？答：若總詺此一章，為初學之章門皆 是初章。一切法不離中假，故皆是中假，而師 分之。一往異初章者，他有有可有，即有無可 無。今無有可有，即無無可無。他有有可有，不 由無故有；有無可無，不由有故無。今無有可 有，由無故有；無無可無，由有故無。他不由無 故有，有是自有；不由有故無，無是自無。今由 無故有，有不自有；由有故無，無不自無。他有 是自有，名有故有；無是自無，名無故無。今有 不自有，名不有有；無不自無，名不無無。此四 節語為初章也。不有有則非有、不無無即非 無，非有非無假說有無，此是中假義也。問： 初章中假明何物義耶？答：初章是伏，中假是 斷。初明假有無，是伏性有無；次明假有無，入 非有非無，即性有無永斷也。故初章中假為 破性病，性病若去此語亦不留。若守初章中 假者，是中假師耳。又云：「初章是動執生疑，謂 動性有無之執，令疑性有無。中假即破性執 釋疑，中破性執、假為釋疑，明假說有無，何失 有無義耶？」二者他但以有為世諦、空為真諦。 今明若有若空皆是世諦，非空非有始名真 諦。三者空有為二，非空非有為不二。二與 不二皆是世諦，非二非不二方名為真諦。四 者此三種二諦皆是教門，說此三門為令悟 不三，無所依得，始名為理也。問：以前三皆是 世諦，不三為真諦以不？答：得如此也。問：若 爾，與理教何異？答：自有二諦為教、不二為理。 若以二為世諦、不二為第一義，世諦是教、第 一義為理，皆是轉側適緣無所妨也。問：何故 作此四重二諦耶？答：利根聞初即悟正道，不 須後二；中根聞初不悟，聞第二方得入道；下 根轉至第三，始得領解也。又為釋於經論。經 論之中或言，有是世諦、空為第一義。如《大品》 云「菩薩住二諦中，為眾生說法。為著有者 說空，為著空者說有。」即初重意。《大品》又云「若 有若無，世諦故說；非有非無，第一義諦。」即第 二重意。《華嚴》云「不著不二法，以無一二故。」即 第三重意。《華嚴》又云「諦了分別諸法時，無有 自性假名說，悉欲分別世諦義，菩薩因此初 發心。一切諸法語言斷，心行寂滅如虛空，悉 欲分別真諦義，菩薩因此初發心。」此以一切 言說為世諦、言妄慮絕為第一義諦，即第四 重意也。又為對由來但有一重二諦，故今明 此四重意。又為破四病故說四門：初明於凡 夫是有，名為世諦；於聖人是空，名第一義諦。 次明為破有故言空耳，諸法未曾是有，亦未 曾是空。空有並出兩情，故皆是世諦耳。知未 曾空有，名為真諦。次明為破空有，故言非空 有耳。竟未曾是空是有，何曾是非空非有？故 空有非空有、二不二皆是世諦，非空非有、非 不空非不有方是真諦。次明說四句為俗，非 四句方乃是真。問：此四重二諦云何釋八不 耶？答：初以生滅為俗、不生滅為真。次生滅 不生滅皆俗、非生滅非不生滅為真。第三生 滅為二、不生滅為不二，二不二皆俗、非二非 不二為真。次明此三皆俗、不三為真。問：但應 釋八不，云何乃云非生非不生？何名釋八不 耶？答：真俗既通四重，不生亦具四種。一者初 開生無生為二。次則生無生皆是生、非生無 生始是無生。三則生無生二、非生無生不二， 二與不二皆生、非二不二始是無生。四者此 之三種皆是名言並悉是生、言妄慮息方是 無生。故八不之言其旨深遠也。問：此出何文？ 答：《智度論》釋無生法忍云「不生不滅、不不生 不不滅、不共非不共，是名無生法忍。」此明生 無生四句畢竟不生始是無生忍，故知無生 通此四句。問：攝山大師何故以二諦為教也？ 答：須深得此意。正道未曾真俗，為眾生故作 真俗名說，故以真俗為教。此是望正道為言 也。二者拔由來二諦之見，故明二諦為教。由 來理二諦根深，言二諦有兩理，故成畫石二 見，二心不可除。睿公云：「道俗之不夷、二際之 不泯，菩薩之憂也。」大師無生內充、慈風外 扇，為拔二理之見，故言真之與俗皆是教也。 至道未曾真俗，即末學者遂守二諦是教，還 是投語作解。由來二諦是理為理見，今二諦 為教復成教見。若得意者，境之與教皆無妨 也。以真俗通理，故名為教；真俗生智，即名為 境。如來說二諦，故二諦為教；如來照二諦，即 二諦為境。然二諦未曾境教，適時而用之。

同 異門第六。什師未至長安，本有三家義：一者 釋道安明本無義，謂無在萬化之前、空為眾 形之始，夫人之所滯，滯在未有；若詫心本無， 則異想便息。睿法師云：「格義迂而乖本，六 家偏而未即。」師云：「安和上鑿荒途以開轍，標 玄旨於性空。以爐冶之功驗之，唯性空之宗 最得其實。」詳此意，安公明本無者，一切諸法 本性空寂，故云本無。此與方等經論、什肇山 門義無異也。次琛法師云：「本無者，未有色法 先有於無，故從無出有，即無在有先、有在無 後，故稱本無。」此釋為肇公《不真空論》之所破， 亦經論之所未明也。若無在有前則非有，本 性是無，即前無後有，從有還無。經云「若法 前有後無，即諸佛菩薩便有過罪。若前無後 有，亦有過罪。」故不同此義也。第二即色義，但 即色有二家：一者關內即色義，明即色是空 者，此明色無自性，故言即色是空，不言即色 是本性空也。此義為肇公所呵。肇公云「此乃 悟色而不自色，未領色非色也。」次支道林著 《即色遊玄論》，明即色是空，故言即色遊玄論。 此猶是不壞假名而說實相，與安師本性空 故無異也。第三溫法師用心無義。心無者，無 心於萬物，萬物未甞無。此釋意云：經中說 諸法空者，欲令心體虛妄不執，故言無耳。不 空外物，即萬物之境不空。肇師詳云：「此得在 於神靜，而失在於物虛。」破意云：乃知心空 而猶存物有，此計有得有失也。此四師即晉 世所立矣。爰至宗大莊嚴寺曇濟法師著《七 宗論》，還述前四以為四宗，第五于法開立識 含義。三界為長夜之宅，心識為大夢之主。今 之所見群有，皆於夢中所見。其於大夢既覺， 長夜獲曉，即倒惑識滅，三界都空，是時無所 從生而靡所不生。難曰：若爾，大覺之時便不 見萬物，即失世諦，如來五眼何所見耶？第 六壹法師云：世諦之法皆如幻化。是故經云 「從本已來未始有也。」難曰：經稱幻化所作無 有罪福。若一切法全同幻化者，實人化人竟 何異耶？又經借虛以破實，實去而封虛。未得 經意也。第七于道邃明緣會故有名為世諦， 緣散故即無稱第一義諦。難云：經「不壞假名 而說實相」，豈待推散方是真無？推散方無，蓋 是俗中之事無耳。次齊隱士周顒著《三宗論》。 一不空假名、二空假名、三假名空。不空假名 者，經云「色空者，此是空無性實，故言空耳。不 空於假色也。以空無性實故名為空，即真諦； 不空於假，故名世諦。」晚人名此為鼠樓栗義。 難云：論云「諸法後異故，知皆是無性。無性法 亦無，一切法空故。」即性無性一切皆空，豈但 空性而不空假？此與前即色義不異也。空假 名者，一切諸法眾緣所成，是故有體，名為世 諦。折緣求之，都不可得，名為真諦。晚人名之 為安苽二諦，苽沈為真、苽浮為俗。難曰：前有 假法然後空之，還同緣會，故有推散即無之 過也。第三假名空者，即周氏所用。大意云：假 名宛然即是空也。尋周氏假名空，原出僧肇 《不真空論》。論云「雖有而無，雖無而有。雖有 而無，所謂非有；雖無而有，所謂非無。如此即 非無物也，物非真物也。物非真物，於何而物。」 肇公云：以物非真物故是假物，假物故即是 空。大朗法師關內得此義授周氏，周氏因著 《三宗論》也。今總詳之，然若封執，上來有所得 皆須破之。若心無所寄無所得，適緣取悟皆 得用之，亦但府經論者。釋道安本無、支公 即色、周氏假名空、肇公不真空，其原猶一，但 方言為異，斯可用之。

攝法門第七。自上以來 都是就二諦以釋八不。然八不言約義豐、意 深理遠，總攝一切大乘經論甚深祕密義。今 略歷約十條以解釋之。

一者八不明十二因 緣不生不滅。《大涅槃經》亦云「十二因緣具足 十不，具五性義。以十二因緣不生不滅能生 觀智，故即境界佛性。能發無生滅觀，即是觀 智佛性。觀智明了，謂菩提果性。斷常諸邊畢 竟寂滅，即大涅槃果果佛性。然十二因緣未 曾境智，亦非因非果，即中道正性。」此五性 非是五體，即一十二因緣不生不滅具足五 種。故知八不具五性也。

二者八不即是雪山 全如意珠偈。偈云「諸行無常，是生滅法。生 滅滅已，寂滅為樂。」此偈上半即無生滅生滅 義，下半偈謂生滅無生滅。若但有生滅、無無 生滅，則但有生滅，義猶未足，亦不成生滅，故 稱為半。若但有無生滅，無有生滅，義亦未足， 又無生滅義亦不成，故復呼為半。若生滅無 生滅，義方具足，故名全如意珠。八不不性實 生滅，始得顯無生滅生滅，故成上半偈意。八 不明無假生滅，故是生滅不生滅，即下半偈 意。然此偈但就心觀行作之，即顯然可解。此 心本性不生不滅，以顛倒故無生滅於眾生 成生滅，故言諸行無常是生滅法。今以正觀 求此生滅不可得，即生滅心便息，故云生滅 滅已也。問：云何求生滅而生滅便息？答：通明 破假性意。生若實生，不應待滅；以待滅故生， 即生無自性，故自性生便息。生無自性，由滅 故生，即是因緣生。因緣生即是寂滅性，故假 生滅便息。以有生滅，是故無常；以生滅滅已， 所以為常。以無常故苦，即知常名為樂，故言 寂滅為樂。以無常故苦，苦故不自在，名無我。 以無常苦無我為智人所惡，故稱不淨。今生 滅既滅，所以為常，常故即樂。既有常樂，即 自在為我。諸佛菩薩之所欣樂，名之為淨。故 八不大宗具八行觀，以具八行觀故，便除八 倒。以識無生滅生滅，故於生死中不起常等 四倒。以識生滅無生滅，即悟涅槃，不起無常 等四倒。不起常倒故非常，不起無常倒故非 無常，非常非無常，故名中道。以中道故即有 正觀，佛為眾生如實說名正經，菩薩如實而 說名為正論也。又識無生滅生滅，故不起常 倒，異凡夫人。了生滅無生滅，不起無常倒，異 二乘行。故非凡夫行、非賢聖行，是菩薩行 也。問：此論欲示菩薩正行故標八不在初者， 由來亦作如此破八倒，與今何異？答：今是因 緣義，故云無生滅生滅、生滅無生滅。無生滅 生滅，豈是生滅？生滅無生滅，豈是無生滅？故 未曾生滅，亦非無生滅，謂是法不可示，言 辭相寂滅。詳此意，上窮霄漢、下漏淵泉，無復 縱迹。不煩作之，貴得意也。

三者八不偈即 《涅槃》本有今無偈。偈云「本有今無、本無今有， 三世有法，無有是處。」廣釋如《涅槃疏》。今略辨 之，上半即無三世三世義，下半三世無三世 義。無三世三世，即是無生滅生滅義，謂破性 實有所得三世，即一重八不。下半明三世無 三世，即生滅無生滅，即第二重八不。無三世 三世，豈是三世？三世無三世，豈是無三世？故 非三世、非無三世，故名為中道。若得此悟，名 為正觀。宣之於言，故稱為論。即第三重八不。

四者此偈即是三種般若。故論引《般若．無盡 品》云「菩薩坐道場時，觀十二因緣如虛空不 可盡。以觀十二因緣不生不滅能生觀智，所 觀十二不生不滅即實相般若，生於觀智謂 觀照般若，然十二因緣與境智更無二法。十 二本無生滅，於顛倒成生滅十二。今了悟生 滅十二本不生不滅，故名為無生滅十二。約 所觀義故十二為境，約能觀義故十二是菩 薩觀。故迷悟更無二體、境智非別兩法。以得 如此悟，為眾生說法，故稱為論。即文字般若。」

五者即此八不是《淨名》入不二法門。然不二 法門是不可思議之本，如肇公云：「語經宗極 即不二為言，以一道清淨故名不二，真極可 軌，所以云法。至妙虛通，目之為門。蓋是眾 教之旨歸、群聖之靈府，淨名現病之本意、文 殊問疾之所由。」問：何以知不二法門即是八 不？答：三十餘菩薩說不二法，命初即云生滅 為二。法本自不生，今亦無滅。得此無生法忍 者，是為入不二法門。然此入不二法門，即是 中觀論三字。不二法門故名為中，能生觀智 所以稱入，諸菩薩說入不二即是論也。然 彼品有三階明不二：一者眾人假言明不二， 未辨不二無言；二者文殊雖明不二無言，而 猶言於不二；三者淨名辨不二無言，而無言 於不二。不二既有三階，八不亦爾。初假言 明八不，未辨八不無言；二者明八不無言，而 猶言於八不：三明八不無言，而無言於八不 也。

六者此之八不即是《妙法蓮華經》。何以知 然？〈藥草品〉云「究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。」 光宅之流謂此空是灰身滅智小乘之法，不 喜聞之。下云「復有住禪得神通力，聞諸法 空心大歡喜，放無數光度諸眾生。是名大樹 而得增長。」光宅謂此空為未極，蓋是小草之 流耳。問：此空云何是八不？答：橫論則理超八 事、竪則四句皆絕，不知何以目之，強稱為空 耳，故知此空即是八不。問：何故言終歸於空？ 答：道超四句、理絕百非，蓋是諸法本體；言三 乘一乘、常無常等，皆是方便之用耳。若息一 切用則歸於此本體，故言終歸於空。又說一 切教令悟此理，故是終歸於空。肇公論云「九 流於是乎交歸，群聖於是冥會。」甚深若斯，而 謂是灰身滅智，一何可傷！問：云何名此為妙 法蓮華？答：以道超四句、理絕百非，故名為妙。 妙體可軌，目之為法。不為一切諸邊所染，畢 竟清淨，喻之蓮華。問：以萬善為乘，乘名妙法， 妙法喻若蓮華，云何乃說空義？答：經云「終歸 於空」，終歸於空者，雖復說萬行，終令得此淨 悟。不爾者，成有所得不動不出，不名為乘。

七 者此之八不即是正法。如《華嚴經》雖有七處 八會，大宗為明正法，故云「正法性遠離，一切 言語道，一切趣非趣，悉皆寂滅性。」正法為華 嚴之本，故收前能化所化因果，歸非因非果 正法。從正法非果非因，更出生因果等用，故 正法為本。正法即是中道，中道即是不生不 滅、不斷不常，故八不若成正法即顯，正法顯 故因果便立，即七處之經蘊在八不之內。

八 者八不即是如來真應二身。《大經》云「中道之 法名之為佛」。故八不明中道，即是明佛義也。 以了悟生滅無生滅名為迹本，故佛真法身 猶如虛空；悟無生滅生滅即是本迹，故應物 現形如水中月。勿作真應二解，即生滅宛 然如虛空，雖如虛空而生滅宛然。問：見佛法 身不生滅，見己身生滅，即成眾生佛二見，云 何得道耶？答既見佛身不生，即見己身本來 不生，故即是法身。故《淨名》云「觀身實相，觀 佛亦然。」既悟己身生滅無生滅，名為法身；即 悟己身無生滅生滅，名為應身。故《無量義經》 云「無相之相有相身，眾生身相相亦然。」既見 己身具真應二身，即見十方諸佛真應二身。 問：此乃是高位所行，下凡云何能學？答：從初 發心之人即習此觀，所以云「發心畢竟二無 別」，初發心之人即是佛也。

九者此八不亦是 一體三寶。何以知然？既稱悟法不生，諸佛現 前，當知法即是佛；此法佛未曾相乖，名之為 僧。故知無生一句具足三寶。以具足三寶， 標在論初，即是歸敬三寶。三寶是歸宗之地， 不識八不豈識歸宗地耶？又《大經》云「我亦不 說三寶無有異相，但說常義無差別耳。」以三 寶同不生不滅故名為常，常故三寶一體，即 此無生滅覺義為佛、軌義為法、和義為僧。《淨 名經》云「三寶同無相」，亦是同無生滅也。

十 者師云：「標此八不攝一切大小內外有所得 人心之所行、口之所說，皆墮在八事中。今破 此八事，即破一切大小內外有所得人，故明 八不。所以然者，一切有所得人生心動念即 是生，欲滅煩惱即是滅，謂己身無常為斷，有 常住可求為常，真諦無相為一，世諦萬像不 同為異，從無明流來為來，返本還原出去為 出。裁起一念心，即具此八種顛倒。今一一歷 心觀此無從，令一切有所得心畢竟清淨，故 云不生不滅乃至不來不出也。」師常多作此 意。所以然者，為三論未出之前，若毘曇、成實 有所得大乘，及禪師、律師行道苦節，如此 之人皆是有所得生滅斷常，障中道正觀。既 障中道正觀，亦障假名因緣無方大用，故一 向破洗令畢竟無遺，即悟實相。既悟實相之 體，即解假名因緣無方大用也。問：若作如此 十條者，豈非立義？師云：三論無義，云何更立？ 答：三論有破有申，破即無言不窮、申即無義 不具。不應作斯問也。又作十條者，由來言八 不但是一遣相明空，竟有何義？今為對此，故 八不在言雖略、無義而不備，豈是空耶？又作 十條者令得一正觀，即徹悟一切佛法。故釋 迦於華嚴城內四衢道頭，見燃燈佛悟一不 生，即是具足一切佛法。況了八事，不具足一 切法乎？然此十條釋八不，一一皆須將自心 來承取之。如破假實二生，前須自看己心，若 見此身心有實生實滅即是實病，求之無從， 故自實病得差。若為他說者，還為他檢實病 無從，則他實病亦差。若自心中聞說因緣，即 作因緣假解，成因緣病；以檢假生無縱迹處 所，假病即差。為他說亦爾。如此之人於念 念中自他俱益。《淨名》云「譬如勝怨，乃可為勇。」 如此兼除老病死者，菩薩之謂也。又此人若 自如此悟，名聖默然；還為眾生如此說者，名 聖說法。故語默之間常順佛教，為諸佛護念。 於念念中身心得住無生，名之為住。迴一切 假實顛倒心，向於實相，名為迴向。得此心不 可動，故名為地。所以常須看心。作此釋者， 不違三世佛，真龍樹門人矣。問：常看自心者， 大師何故斥外道、折毘曇、排成實、呵大乘耶？ 答：若自心起外道見，墮在外道，名為外道。乃 至自心起大乘見，即名大乘執。故遍呵眾人， 即是遍呵自心也。又大師云：「自心無所依。」今 呵一切有所得人，此是隨他意語。若自有病 無觀力而呵者，即是呵自他，是隨自意語，亦 是隨他意語。問：但應釋八不，云何乃遍呵自 他耶？答：以遍破自他，有所得心畢竟不生，即 是釋於八不。所以然者，論主為學佛教人著 語言名字故失無生，今聞八不無生還復作 義解者，即八不還復成病，如此之人即不可 化。所以然者，以尋經作有所得解，即佛不能 化；學論復起依著之心，即菩薩不能化故。若 經若論、佛與菩薩所不能化人，即知其人鈍 根罪重。若經若論、佛與菩薩，即於其人並是 毒藥。是以常須心無所依，即是悟八不也。問： 心云何有所依耶？答：心如步屈虫，捨一取一， 必定不得無所依。故捨外道著小乘、捨小乘 著大乘、捨生還復住無生，故有所住著非八 不意。問：有二種人，一者悟大乘無所得意，不 解數論名教；二者精識一切名教，不學大乘 無所得意。此二人中何者為勝？答：耳目之徒 言識一切名教者勝。今以理論之，雖二人並 失，而前者為勝。何以知然？佛雖說一切名教， 意在無所得一相一味，謂離相解脫相。問：弘 經通論須科文釋義次第生起，詳定違負會 諸同異，云何一向作無所得觀耶？答：考尋聖 人興世，諸所施為為顯中道，令因中發觀滅 諸煩惱。若存著語言，傷佛意也。又百年之壽 朝露非奢，宜以存道為急，而乃急其所緩、緩 其所急，豈非一形之自誤耶。

次第門第八。問： 八不是《無畏》之中心、方等之要觀，文既重出， 豈非繁哉？答：再周明八不者，極有深致，今略 述六牒。一者初標八不明中實義、次牒八不 明中假義。初明中實者，域一切大小內外有 所得人心之所行，皆是生滅斷常一異來出， 障中道正觀，故當命初宜須洗之。以求其生 滅不得，故云不生不滅，乃至來出亦然。所以 名之為中實者，計有如此生滅斷常悉是虛 妄，實無此顛倒橫謂生滅斷常故名為實；以 橫謂有此生滅斷常故是偏邪，無如此生滅 斷常故名為中。所以初牒八不明中實義。次 重牒八不明中假者，既破洗有所得生滅斷 常畢竟無遺，始得辨假名因緣二諦。此假名 因緣二諦能通不二中道，故是中假義具足。 二者前標八不，即是假前中義，未辨於假前 破此性生滅有無不可得，故言非有非無稱 為中道。次重牒八不得辨而有而無。而有而 無即是假說有無，名中後假。假有無豈是有 無？假有無非有非無，名為中道，謂假後中。故 再牒八不義乃圓備。又初牒八不是破無不 圓，後重牒八不申無不備。三者初牒八不以 經生論，次牒八不以論申經。初經生論者，八 不即是方等經，論主體八不中道發生正觀 方得作論，故是經生論。後牒八不而申釋之， 謂論申於經。四者初牒八不明八不意，後重 假八不釋八不文。初明八不意者，謂佛為大 心人說此八不，福德利根之徒並皆得悟；像 末眾生薄福鈍根迷此八不，論主出世破此 等迷還申八不。次重牒八不釋八不之文。問： 重牒八不釋八不文，治何人病耶？答：即不上 求五陰十二入等決定相者，又不上聞畢竟空 生見疑者，如此等人皆墮生滅斷常一異來 出之中，是故不之。五者初牒八不即應解釋， 但外人問造論意竟，去前文遠，故重牒將來。 六者初牒八不標中道、次問答釋中道、後重 牒八不結中道。

料簡門第九。問：成實論師云 無生無滅者此明真諦，此論二十七品皆明 遣俗入真，故八不但是真諦。是事云何？答：若 八不但是真諦，則一部外人立生滅斷常皆 應是世諦。若然者，一論之中外人立邪義亦 皆應是世諦，論主之破應是真諦。此則不然。 夫論二諦皆是佛之正義，豈得以外立邪為 俗、內明破為真？又成實師明有此真諦四絕 之理，即成有見，若是有見便名為常，若無此 理則便是斷。又絕四句即四句斷，名為斷見。 有此真理即名為常，乃是斷常，何名八不？復 有人言：不生不滅明真諦義，不常不斷等六 明世諦義。今謂若得意者此亦無妨。然今八 不通具二諦，如《瓔珞經》說之，故亦不同此釋。 復有北主三論師釋此八不，凡有三義：一就 空理釋，明畢竟空理非起非出，是故不生。非 終非盡，所以無滅。非定有故不常，非定無故 不斷。一相無相故不一，無差別故不異。前際 空故不來，後際空故不去。第二就緣起事釋， 緣合故生、緣離故滅，既生滅假緣，無有實性 生滅，故云不生不滅。因緣起法即因壞果生， 因壞故不常、果生故不斷，因果不同，不得言 一；無有兩體，不得言異。不從外來故言不 來，因內未有果故不從內出。第三就對執釋， 對於二乘外道執也。薩婆多云：大生生八法， 小生生一法；大滅滅八法，小滅滅一法。故云 生滅。外道僧佉云：因中有果生。衛世師云：因 中無果生。今對破二人生滅，故云不生不滅 也。小乘人云：無為是常；得道入無餘涅槃，是 時五陰都滅，故名斷。外道言：虛空、時、方、微塵 等不從因生，故名為常。從因生法必當歸盡， 故名為斷。或言：過去有故為常，未來無故為 斷。此皆不然，故云不常不斷。小乘人云：諸法 同皆無常是其相故一，諸法各自相故異。外 道云：因果俱有故一，性別故異。此實不然，故 云不一不異。小乘云：未來有法流入現在名 來，後入過去名出。外道云：從微塵、世性、梵天 等邊來故名來，復還歸本故云出。今破此病， 故云不來不出。今明若得意用之則，義亦無 夫。以初是第一義門、次是世諦門，後破性實 病，還是世諦性空義耳。但詳此釋意，謂空理 無生滅，則有理存焉，還同《成實》真諦義。又若 有理存焉，則心有所依，名有所得義。又空理 無生滅者，即空理自然而有，若自然有則是 無因見義。第二若云緣起故無生者，是亦不 然。今請問：為本無今有釋生、已有還無解 滅不耶？若言本無今有者，既是本無，今何得 有？若本無今有，兔角龜毛亦是本無，今皆應 有。彼釋云：兔角等無可生之理，故不得生；因 中果有可生之理，是故得生。今問：此可生之 理為異空、為未異空？如其異空，即是已有，此 乃是本有今有為生，何得言本無今有為生 耶？若不異空，則與兔角無異，兔角既不生，果 亦應爾；果既得生，兔角亦應爾。故雖有緣起 之言，義亦不成也。第三云對執釋者，此亦不 然。此論無法不窮、無言不洗，何得止對外道 及毘曇耶？故不同此釋。

新通門第十。余至關 內，得三藏師用《無上依經》意釋八不，今略述 之。八不為四人說，亦得為八人說。為四人說 者，為闡提說不生不滅中道。闡提有二：一邪 見闡提，撥一切法，言諸法皆滅，即雖未滅必 當歸滅。二嬰兒闡提，執諸法決定有，故名為 生。所以名嬰兒者，其見諸法生，不敢言無，故 執諸法有生，名為嬰兒。為治此二闡提，說不 生不滅。以諸法本來未曾生，故不生，破嬰兒 闡提。諸法今亦無滅，故破邪見執滅闡提。次 不常不斷為破聲聞人。聲聞人亦有二執，即 名二人。其人既怖畏生死，急欲斷之，名為斷 見；欲住無為寂靜涅槃，故是常見。為破此 二執，故云不常不斷。次不一不異治外道。外 道有二：一計我與陰一、二計我與陰異。為 破此二人，故明不一不異。次明不來不出，為 破獨覺及初發心菩薩。此二人異者，獨覺一 向樂觀因緣，不樂觀利他事；始行菩薩一向 求利他行，不樂觀因緣。此二人所行乃異，而 並謂乘因至果為來，從三界出為出，故來有 所從、去有所至。為此二人故，明諸法不來不 出也。所以束八不為四對，為對四人，亦為八 人也。次明八不對治四障，亦治八障。治四障 者，治闡提憎背大乘障，故說不生不滅。闡提 人憎背大乘，如五百婆羅門云：大乘經典是 無所有，云何令人同於虛空？故今明諸法本 來不生不滅，令其信樂大乘也。次不一不異 治外道計執一異障。以外道於五陰計即離 我故，今明無此一異之我，故言治外道執一 異障。三者不斷不常治聲聞怖畏生死障。以 小乘人畏生死欲斷之，故是斷見；樂於涅槃 無為，即是常見。故今明不斷不常治此斷常， 使不怖生死、不樂涅槃。四者不來不出治獨 覺及始行菩薩來去障。此二人行處乃異，而 同謂來有所從、去有所至，故名為障，故說不 來不出以治之。若言八不治八障者，闡提中 有生滅為二、外道中一異為二、聲聞中斷常 為二、獨覺中來出為二，故成八也。此皆順釋。 若逆釋者，說不來不去，治始行及獨覺戲論 障，言有來有出即是戲論。經云「若言如來有 去有來，不解我所說義。如來者，無所從來亦 無所去。」云何始行謂佛實有來去？故名戲論 也。次不常不斷治聲聞相違障。言常即違斷、 言斷則害常，云何汝具計斷常耶？故說不斷 不常治相違障。次不一不異治外道增損障。 若云人法一即是損，既稱為人法，豈可一耶， 若言人法異即是增，以人法無別二體，謂有 二體豈非增耶？故說不一不異以治之。次不 生不滅治闡提有無障。邪見者謂無、有見者 執有，今明不生不滅即治此有無障也。此並 是用二悉壇意，謂各各為人及對治也。次明 以四法為四人治四障：一者信樂大乘，為闡 提人破背大乘障。二以無分別般若治外道 執我一異障，以外道執我一異是有所得分 別，故今明無分別般若，即是無所得般若。次 以破虛空三昧破聲聞人怖畏生死障，聲聞 人滅身智住無為虛空中，故今得破虛空三 昧，破除此障也。四者菩薩修習大悲，為獨 覺及始行菩薩，破獨覺不利益眾生，及始行 菩薩有佛道可求，破佛有來去障。明菩薩修 習大悲，自利利人自他不二。此四法即是八 不。初信樂大乘謂不生不滅，以悟不生不滅 故起信心也。次無分別般若即是不一不異， 息一異之心名無分別。次破虛空三昧即是 不斷不常，既破聲聞人住無為空中，即是不 常不斷，亦無灰身滅智之斷。次修習大悲即 是不來不去，以菩薩修習大悲，自利利人自 他不二，知來去無來去、無來去來去也。次明 以四法為因，得如來四德之果。以信樂大乘 為因，破於闡提不信，得於淨果，果即不生不 滅也。次行無分別般若為因，破外道一異分 別，得如來我德果，果即非一非異，以非外道 一異之我，故得於佛我，故此我非一非異也。 次以行破虛空三昧為因，破聲聞得如來樂 果。聲聞雖言住無為樂，此於大乘是生死苦。 今破斷常，得不斷不常究竟樂果也。次修習 大悲為因，破獨覺自為及始行謂佛有去來， 明菩薩常行大悲，窮生死際以建此因，故得 如來常住之果。真諦三藏用《無上依經》及《攝 大乘論》意釋八不甚廣，今略取大意耳。初為 各四人、次破四障、次行四因、後得四果，八不 之要義顯於斯，與上諸解釋無相違背也。