摩訶止觀
摩訶止觀卷第三
隋天台智者大師說
門人灌頂記
第二、釋止觀名者，大途梗概，已如上說。 復以何義立止觀名？略有四：一、相待，二、絕 待，三、會異，四、通三德。
一、相待者，止觀各三 義：息義、停義、對不止止義。
息義者，諸惡覺 觀、妄念思想寂然休息。《淨名》曰：「何謂攀緣？謂 緣三界。何謂息攀緣？謂心無所得。」此就 所破得名，是止息義。
停義者，緣心諦理，繫 念現前，停住不動。《仁王》云：「入理般若名為 住。」《大品》云：「以不住法住般若波羅蜜中。」此 就能止得名，即是停止義。
對不止以明止 者，語雖通上，意則永殊。何者？上兩止對生 死之流動，約涅槃論止息；心行理外，約般 若論停止。此約智斷通論相待。今別約諦 理論相待。無明即法性，法性即無明，無明亦 非止非不止而喚無明為不止；法性亦非 止非不止而喚法性為止。此待無明之不 止，喚法性而為止。如經：「法性非生非滅 而言法性寂滅；法性非垢非淨而言法性 清淨。」是為對不止而明止也。
觀亦三義：貫 穿義、觀達義、對不觀觀義。
貫穿義者，智慧利 用，穿滅煩惱。《大經》云：「利钁斵地，磐石、砂礫，直 至金剛。」《法華》云：「穿鑿高原猶見乾燥土，施 功不已，遂漸至泥。」此就所破得名，立貫穿 觀也。
觀達義者，觀智通達，契會真如。《瑞應》 云：「息心達本源，故號為沙門。」《大論》云：「清淨 心常一，則能見般若。」此就能觀得名，故立 觀達觀也。
對不觀觀者，語雖通上，意則永 殊。上兩觀亦通對生死彌密而論貫穿；迷 惑昏盲而論觀達。此通約智斷相待明觀。 今別約諦理，無明即法性，法性即無明，無明 非觀非不觀而喚無明為不觀；法性亦非 觀非不觀而喚法性為觀。如經云：「法性 非明非闇而喚法性為明。」「第一義空非智 非愚而喚第一義空為智。」是為對不觀 而明觀也。
是故止觀各從三義得名。
○二、 絕待明止觀者，即破前三相待止觀也。先 橫破，次竪破。
若止息止從所破得名者，照 境為正，除惑為傍，既從所離得名，名從 傍立，即墮他性。若停止止從能破得名，照 境為正，除惑為傍，既言能照，名從智生，即 墮自性。若非妄想息故止、非住理故止，智 斷因緣故止，名從合生，即墮共性。若非所 破、非能破而言止者，此墮無因性。
故龍樹 曰：「諸法不自生，亦不從他生，不共，不無因， 是故說無生。」無生止觀豈從四句立名？四 句立名是因待生，可思、可說；是結惑生，可 破、可壞。起滅流動之生，何謂停止？迷惑顛 倒之生，何謂觀達耶？
又竪破者，若從四句 生者，即是生生，非止觀也。若能止息見、思， 停住真諦，此乃待生生說生不生之止觀 耳。若以空心入假，止息塵沙，停住俗理， 此乃待生不生說不生生之止觀耳。若止 息無明，停心中理，此是待生死涅槃二邊不 止而論止觀耳。皆是待對，可思議；生結惑， 可破壞。尚未是止，何況不止？猶自非觀，何 況不觀？何以故？遣執不盡故，言語道不斷 故，業果不絕故。
今言「絕待止觀」者，絕橫竪 諸待，絕諸思議，絕諸煩惱、諸業、諸果，絕諸 教、觀、證等。悉皆不生，故名為止；止亦不可 得。觀冥如境，境既寂滅，清淨尚無清淨，何 得有觀？止觀尚無，何得待不止觀說於 止觀；待於止觀說不止觀；待止、不止說非 止非不止？故知止、不止皆不可得；非止非 不止亦不可得。待對既絕，即非有為；不可 以四句思，故非言說道，非心識境。既無名 相，結惑不生，則無生死，則不可破壞。滅絕、 絕滅，故名「絕待止」；顛倒想斷，故名「絕待觀」。 亦是絕有為止觀，乃至絕生死止觀。
絕待止 觀則不可說，若有四悉檀因緣故亦可得 說。若有世界因緣則會異而說；若有為人 因緣則通三德而說；若有對治因緣則相 待而說；若有第一義因緣則絕待而說，說 為止觀。此之名字，不在內、外、兩中間，亦不 常自有。是字不住、亦不不住。是字不在橫 四句、竪四句中，故言是字不住；亦不在無 橫無竪中，故言亦不不住。是字不可得故， 故名「絕待止觀」，亦名「不思議止觀」，亦名「無 生止觀」，亦名「一大事止觀」。
故如此大事，不 對小事。譬如虛空，不因小空名為大也。 止觀亦爾，不因愚亂名為止觀，無可待 對，獨一法界，故名「絕待止觀」也。世人約種 種語，釋絕待義，終不得絕。何以故？凡情馳 想，種種推畫分別，悟與不悟、心與不心，凡 聖差別；絕則待於不絕，不思議待思議，輪 轉相待，絕無所寄。若得意亡言，心行亦斷， 隨智妙悟，無復分別；亦不言悟不悟、聖不聖、 心不心、思議不思議等。種種妄想，緣理分別 皆名為待。
真慧開發，絕此諸待，絕即復絕， 如前火木，名為「絕待」。故《淨名》云：「諸法不相 待，乃至一念不住故。」即此意也。若爾，絕待 乃是聖境，初心無分。今以六即望之，初心 無所失，聖境無所濫。
三、會異者，如此絕待 止觀，亦名「不可思議」，亦名為「大」。《大經》云：「大 名不可思議也。」諸餘經論或名「遠離」，或名 「不住」、「不著」、「無為」、「寂滅」、「不分別」、「禪定」、「棄」、「除」、「捨」等， 如是一切皆是「止」之異名。止既絕大不可思 議，遠離等皆絕大不可思議。餘處或名「知見」、 「明識」、「眼覺」、「智慧」、「照了」、「鑒達」等，如是一切皆是 「觀」之異名。觀既絕大不可思議，知見等皆絕 大不可思議。所以者何？般若是一法，佛說種 種名；解脫亦爾，多諸名字。亦如虛空，無所有、 不動、無礙。當知三德秖是一法，隨眾生類， 為之立異字。若聞絕待，慎莫驚畏；若聞 會異，慎莫疑惑而自毀傷也。又止觀自相會 者，止亦名觀，亦名不止；觀亦名止，亦名不 觀，即前釋名意同也。
○四、通三德者，若眾經 異名皆是止觀者，名則無量，義亦無量；何故 但以三義釋止觀耶？為對三德作此釋 耳。諸法無量，何故獨對三德？《大論》云：「菩薩 從初發心，常觀涅槃行道。」《大經》云：「佛及眾 生，皆悉安置祕密藏中。」祕密即是涅槃，涅槃 即是三德，三德即是止觀。自、他，初、後，皆得修 入，故用對之耳。若用兩字共通三德者，止 即是斷，斷通解脫；觀即是智，智通般若；止觀 等者，名為捨相，捨相即是通於法身。又止即 奢摩他；觀即毘婆舍那；他、那等故。即憂畢叉。 通三德如前。
問：止觀是二法，豈得通不思 議三德耶？
答：還以不思議止觀，故得通耳。 又《大品》明十八空釋般若；百八三昧釋禪。 雖前後兩釋，豈可禪無般若，般若無禪？特 是不二而二，二則不二。不二即法身；二即定、 慧。如此三法未曾相離。是故《大經》云：「佛性 有五種名，或名首楞嚴，或名般若。」今非止 非觀，或名為止，或名為觀，即是不思議止 觀，通於不思議三德。
復次，止、觀各通三德 者，止中有觀，觀中有止。如止息止是止善， 屬定門攝，即通解脫；停止止是行善，屬觀 門攝，即通般若；非止止屬理攝，即通法身。 其義可見也。貫穿觀是止善，定門攝，即通解 脫；觀達觀是行善，觀門攝，即通般若；非觀觀， 理攝，即通法身，意亦可見。
復次，止觀共通 三德者，止息止、貫穿觀皆從所離得名，即 通解脫；停止止、觀達觀皆從能緣之智得 名，即通般若；非止止、非觀觀皆名法性，即 通法身。
復次，三德通於止觀者，還以三 德共通兩字；又應三德各通兩字。三德共 通者，解脫通止，般若通觀，法身通非止非 觀。三德各通止觀者，夫解脫者具足解脫 具有三種：方便淨解脫通止息止、圓淨解脫 通停止止、性淨解脫通非止止。夫般若者，具 足般若。具有三種：道慧般若，通貫穿觀；道 種慧般若，通觀達觀；一切種慧般若，通非觀 觀。具足法身，亦有三種：色身，通一止一觀； 法門，身通一止一觀；實相身，通一止一觀。其 義可見也。
若信三德絕大不思議，通義既 明，須信止觀絕大不思議。若信涅槃三法 具足，名祕密藏；亦信三止具足，名大寂定， 名祕密藏；亦信三觀具足，名大智慧，名祕 密藏；亦信非止非觀三法具足，名祕密藏。若 信三德不縱不橫，不並不別，如三點、三目 者，亦信三止三觀不縱不橫，不並不別也。
而諸經赴緣，偏舉一法，以示義端。如《首楞 嚴》偏舉止邊；止具一切法，不減少，亦名祕 密藏。《智度》、《法華》偏舉觀邊；觀具一切法，不 減少。《涅槃》舉三法具足，法亦不多，亦名祕 密藏。止觀亦爾，若開若合，開亦不多，合亦不 少，一一皆是法界，攝一切法，悉名祕密藏。 偏舉尚爾，況圓舉耶？止觀通三德既爾，通 諸異名，遠離、知見等，亦如是。又通諸三名， 所謂三菩提、三佛性、三寶等，一切三法，亦如是。
問：云何字義縱橫？云何字義不縱、不橫？
答： 諸小乘師說：「般若種智已圓，果縛尚在；解脫 未具，身猶雜食；又帶無常，一優二劣，譬之橫 川走火。」又云：「先有相好之身；次得種智般若； 後滅身智，方具解脫。」既有上下、前後之義， 譬之縱三點水。若入滅定，有身而無智；羅 漢在無色，有智而無身；若入無餘，但有孤 調解脫。此義各各不相關，並之則橫，累之 則縱，分之則異。
諸大乘師說：「法身是正體， 有佛無佛本自有之，非適今也。了因般若、 無累解脫，此二當有，隔生跨世，彌亘淨穢。 此字義縱也。」又言：「三德無前後，一體具足； 以體從義，而有三異。蓋乃體橫而義縱耳。」 又言：「體、義俱不殊，而有隱、顯之異。俱不異， 未免橫；隱顯異，未免縱。」眾釋如此，寧與經 會？
今明三德皆不可思議，那忽縱？皆不可 思議，那忽橫？皆不可思議，那忽一？皆不可 思議，那忽異？此約理藏釋。身常、智圓、斷具， 一切皆是佛法，無有優劣，故不縱。三德相 冥，同是一法界；出法界外，何處更別有法？ 故不橫。能種種建立，故不一；同歸第一義， 故不異。此約行因釋也。即一而三故不橫； 即三而一故不縱。不三而三故不一；不一 而一故不異。此約字用釋也。真「伊」字，義為 若此。
問：三德、四德，其意云何？
答：通論三德， 一一皆常樂我淨。《大經》云：「諸佛所師，所謂法 也。以法常故，諸佛亦常。」法即法身，佛即般 若、解脫，故作通解也。《大經》云：「因滅是色， 獲得常色；受想行識，亦復如是。」則法身皆常、 樂、我、淨；二德亦然。若依一種，轉「色」成法身， 法身「常」、「樂」；轉「識」想成般若，般若即「淨」；轉「受」 行成解脫，解脫則「我」。又依念處，轉「識」成 「常」，轉「受」成「樂」，轉「想」、「行」成「我」，轉「色」成「淨」。是 則通、別各有二解：依圓是頓義，依別是漸 義。
問：三障及三道皆障三德。三障開通 至極，三道、四倒亦應開通至極？
答：例。何者？ 業有三種，謂漏業、無漏業、非漏非無漏業。 感於三報，謂分段、方便、實報。報由三種煩 惱，謂取相、塵沙、無明也。又約三種報，一一 開三道。約三種煩惱，一一開四倒。
○第三、 釋止觀體相者，既知大意，豁達如前，名字 曠遠若向，須識體理淵玄。粗寄四意顯體： 一、教相，二、眼智，三、境界，四、得失。夫理藉教 彰，教法既多，故用「相」顯；入理門不同，故用 「眼智」顯；諦有權實，故用「境界」顯；人有差 會，故用「得失」顯。《法華疏》用四一明實；今 以四科顯體，可得相類。
教相顯者，夫止觀 名教，通於凡聖；不可尋通名，求於別體，故 用相簡之。
若凡夫止善所治是止相；行善 所生是觀相。又四禪、四無量心是止相；六行 是觀相。此等皆未免生死，即有漏為相。故 《大論》云：「除摩黎山，餘無出栴檀；除三乘智 慧，餘無真智慧。」故非今所論也。
若二乘以 九想、十想、八背捨、九次第定，多是事禪，一往 止相；有作四諦慧是觀相。此之止觀雖出生 死，而是拙度，滅色入空。此空亦得名「止」，亦 得名「非止非不止」，而不得名「觀」。何以故？灰 身滅智，故不名觀。但是析法，無漏為相，非 今所論也。
巧度止有三種：一、體真止，二、方便 隨緣止，三、息二邊分別止。一、體真止者，諸 法從緣生，因緣空無主；息心達本源，故號 為沙門。知因緣假合、幻化性虛，故名為「體」。 攀緣妄想得空即息，空即是真，故言體「真止」。
二、方便隨緣止者，若三乘同以無言說道、斷 煩惱入真，真則不異；但言煩惱與習，有盡、 不盡。若二乘體真，不須方便止；菩薩入假， 正應行用。知空非空，故言「方便」；分別藥病， 故言「隨緣」；心安俗諦，故名為「止」。經言：「動止 心常一。」亦得證此意也。
三、息二邊分別止 者，生死流動、涅槃保證，皆是偏行、偏用，不會 中道。今知俗非俗，俗邊寂然；亦不得非俗， 空邊寂然，名「息二邊止」。
此三止名雖未見 經論，映望三觀，隨義立名。《釋論》云：「菩薩依 隨經教，為作名字，名為法施。」立名無咎。若 能尋經得名，即懸合此義也。詳此三止，與 前釋名，名髣髴同，其相則異。
同者，止息止 似體真；停止止似方便隨緣；非止止似息 二邊。
其相則別，所謂三諦相也。前三成次三， 後一具前三。何以故？
如體真止時，達因緣 假名，空無主，流動惡息，是名止息義；停心 在理，正是達於因緣，是停止義；此理即真，真 即本源，本源不當止與不止，是非止止。此 三義共成體真止相。
若方便止時，照假自在， 散亂無知息，是止息義。停心假理，如《淨名》 入三昧，觀比丘根性，分別藥病，是停止義。 假理不動，是非止止。如是三義，共成方便隨 緣止相也。
息二邊時，生死、涅槃二相俱息， 是止息義。入理般若名為住，緣心中道，是 停止義。此實相理非止、不止，是不止止義。 如此三義，共成息二邊止相。故與前永異 也，亦非今所用也。
次、明觀相。觀有三：從 假入空，名「二諦觀」；從空入假，名「平等觀」；二觀 為方便道，得入中道，雙照二諦，心心寂滅， 自然流入薩婆若海，名「中道第一義諦觀」。此 名出《瓔珞經》。
所言「二諦」者，觀假為入空之 詮，空由詮會，能所合論，故言「二諦觀」。又會 空之日，非但見空，亦復識假。如雲除發障， 上顯下明。由真、假顯，得是二諦觀。今由假 會真，何意非二諦觀？
又俗是所破，真是所用。 若從所破，應言「俗諦觀」；若從所用，應言 「真諦觀」。破、用合論，故言「二諦觀」。又分別有 三種：一、約教，有隨情二諦觀；約行，有隨情 智二諦觀；約證，有隨智二諦觀。初觀之功雖 未契真，得有隨教、隨行，論二諦觀。
問： 初觀，破、用合受名；第二觀亦破、用，亦應言 二諦耶？
答：前已受二諦名，後雖破、用，更從 勝者受平等名也。
問：第三觀亦破、用，何不 更從勝受名？
答：前兩觀有滯故，更破、更用； 第三觀無滯，但從用受名，不得一例。
問：前 二觀俱觀二諦，亦應俱入二諦？
答：初為破 病故觀假；為用真故觀真，是故俱觀。一用、 一不用，故不俱入。
問：真及中，俱得稱諦。界 內外俗，俗則非理，云何稱諦？
答：《地持》明二 法性：一、事法性，性差別故；二、實法性，性真實 故。即二諦之異名。既俱得稱法性，何意不 得俱稱諦？
問：若爾，俱稱涅槃？
答：經云：「貧人 得寶」乃至「獼猴得酒」。又非想定即世俗涅槃。 即其義也。
問：若爾，俱無漏耶？
答：論云：「世間正 見，出世正見。」
問：若爾，俱無生耶？
答：經云：「異 相互無。」
問：從假入空，必須破假而入空耶？
答：通途應有四句：不破入、破入、破不入、 不破不入，乃至三十六句，如後說。
從空入 假，名「平等觀」者，若是入空，尚無空可有，何 假可入？當知此觀為化眾生，知真非真，方 便出假，故言從空分別藥病而無差謬，故 言「入假」。「平等」者，望前稱平等也。前觀破假 病，不用假法，但用真法；破一、不破一，未 為平等。後觀破空病，還用假法，破、用既均， 異時相望，故言「平等」也。
今當譬之，如盲初 得眼開，見空、見色；雖見於色，不能分別 種種卉木、根莖、枝葉、藥毒種類。從假入空隨 智之時，亦見二諦而不能用假。若人眼開 後，能見空、見色，即識種類，洞解因緣，麁、細、 藥、食，皆識、皆用，利益於他。此譬從空入假，亦 真真俗，正用於假，為化眾生故，名為「入 假」。復言平等，意如前說。
「中道第一義觀」者， 前觀假空，是空生死；後觀空空，是空涅槃； 雙遮二邊，是名「二空觀」為方便道，得會中 道，故言：「心心寂滅，流入薩婆若海。」又初觀用 空，後觀用假，是為雙存方便；入中道時 能雙照二諦。故經言：「心若在定，能知世間 生滅法相。」前之兩觀為二種方便，意在此 也。
問：《大經》云：「定多、慧多，俱不見佛性。」此義 云何？
答：次第三觀，二乘及通菩薩有初觀分； 此屬定多慧少，不見佛性。別教菩薩有第 二觀分；此屬慧多定少，亦不見佛性。二觀 為方便，得入第三觀，則見佛性。
問：經言：「十 住菩薩以慧眼故，見不了了。」非全不見。初 觀是慧眼位，第二觀是法眼位，云何而言 兩眼全不見耶？
答：彼次第眼偏定、偏慧，佛之 所呵，不可言其見也。所言慧眼見者，其 名乃同，實是圓教十住之位。三觀現前，入三 諦理，名之為「住」；呼「住」為慧眼耳。故《法華》 云：「願得如世尊，慧眼第一淨。」如斯慧眼，分 見未了，故言：「如夜見色、空中鵝雁。」非二乘 慧眼得如此名。故《法華》中：「譬如有人穿鑿 高原，唯見乾土；施功不已，轉見濕土；遂漸 至泥，後則得水。」乾土譬初觀；濕土譬第二 觀；泥譬第三觀；水譬圓頓觀。又譬於教，三 藏教不詮中道，如乾土；通教如濕土；別教 如泥；圓教詮中道，如水。二教之所不詮，二 行之所不到，偏空慧眼寧得見性？若見性 者，無有是處。
此三觀與前三觀，名一往 似同，義、相則異。同者，前是貫穿，觀諸虛妄， 似從假入空也。前觀達觀，達理理和，達事事 和，似入假平等觀也。前不觀觀，似中道也。
其相異者，前是一諦相，今是三諦相。又前三 觀通成後三，後三具前三。所以者何？如從 假入空，破四住磐石，此豈非貫穿義？所入 之空，空即是理，智能顯理，即觀達義；此之空 理，即是非觀觀義。如此三義，共成入空觀相 也。
從空入假亦具三義，何以故？識假名法， 破無知障，即是貫穿義；照假名理，分別無 謬，即觀達義；假理常然，即不觀觀義也。此三 義共成假觀相。
中道之觀亦具三義：空於 二邊即貫穿義；正入中道即觀達義；中道 法性即不觀觀義。如此三義共成中道觀相。
此依摩訶衍明三止三觀之相；以義隨相， 條然各別。若論三觀，則有權實、淺深；若論 三智，則有優劣、前後；若論三人，則有諸位 大小。此則次第分張，非今所用也。
圓頓止觀 相者，以止緣於諦，則一諦而三諦；以諦繫 於止，則一止而三止。譬如三相在一念心， 雖一念心，而有三相。止、諦亦如是；所止之 法，雖一而三；能止之心，雖三而一也。以 觀觀於境，則一境而三境；以境發於觀，則 一觀而三觀。如摩醯首羅面上三目，雖是三 目，而是一面。觀境亦如是，觀三即一，發一 即三，不可思議。不權不實，不優不劣，不 前不後，不並不別，不大不小。故《中論》云： 「因緣所生法，即空、即假、即中。」又如《金剛般若》 云：「如人有目，日光明照，見種種色。」若眼獨 見，不應須日；若無色者，雖有日、眼，亦無 所見。如是三法，不異時、不相離。眼喻於 止；日喻於觀；色喻於境。如是三法不前不 後，一時論三。三中論一，亦復如是。若見此 意，即解圓頓教止觀相也。
何但三一、一三？ 總前諸義，皆在一心。其相云何？體無明顛倒 即是實相之真，名「體真止」。如此實相遍一 切處，隨緣歷境，安心不動，名「隨緣方便止」。 生死涅槃，靜散休息，名「息二邊止」。體一切諸 假悉皆是空，空即實相，名「入空觀」。達此空 時，觀冥中道，能知世間生滅法相，如實而 見，名「入假觀」。如此空慧即是中道，無二無 別，名「中道觀」。
體真之時，五住磐石、砂礫，一念 休息，名「止息義」。心緣中道，入實相慧，名 「停止義」。實相之性，即「非止非不止義」。又此 一念能穿五住，達於實相；實相非觀，亦非 不觀。如此等義但在一念心中，不動真際， 而有種種差別。經言：「善能分別諸法相，於 第一義而不動。」雖多名字，蓋乃「般若之一 法，佛說種種名」。眾名皆圓，諸義亦圓。相待、絕 待，對「體」不可思議；不可思議故，無有障礙；無 有障礙故，具足無減。是圓頓教相顯止觀 體也。
○二、明眼智者，體則非知非見、非因 非果，說之己自難，何況以示人？雖叵知 見，由於眼智，則可知見；雖非因果，由因 果顯。止觀為因，智眼為果。因是顯體之遠 由，果是顯體之近由。其體冥妙，不可分別； 寄於眼智，令體可解。
今先明「次第眼智」 者，三止三觀為因，所得三智三眼為果。
三 止者，若體真止，妄惑不生，因止發定，定生 無漏；慧眼開故，見第一義，真諦三昧成。故止 能成眼，眼能見體，得真體也。若隨緣止，冥 真出假，心安俗諦；因此止故，得陀羅尼；陀 羅尼分別藥病，法眼豁開，破障通無知，常 在三昧，不以二相見諸佛土，則俗諦三昧 成。是則止能發眼，眼能得體，得俗體也。若 息二邊止，則生死、涅槃，空、有雙寂；因於此止， 發中道定，佛眼豁開，照無不遍，中道三昧 成。故止能得眼，眼能得體，得中道體也。
三 觀者，若從假入空，空慧相應，即能破見思惑， 成一切智。智能得體，得真體也。若從空入 假，分別藥病，種種法門，即破無知，成道種 智。智能得體，得俗體也。若雙遮二邊，為入 中方便，能破無明，成一切種智。智能得體， 得中道體也。
是則三止三觀共成三眼三 智，各得三體。是故顯體而談眼智，即此意 也。
問：眼見、智知，知、見異耶？
答：此應四句 分別：知而非見，見而非知，亦知亦見，不知 不見。凡夫不證故不見，不聞故不知；二乘 人證故亦見，聞故亦知；支佛證故是見，不聞 故不知；方便道人聞故是知，未證故不見。
復次，信行人因聞故有慧，因慧故發無漏， 得一切智。此智因聞，故稱智知；法行人思 惟得定，因定發無漏，成慧眼。此眼因禪， 故稱眼見。然知見同證真諦，從所因處 仍本受名，故言知見也。此就慧眼一切智 作此分別，餘二眼二智例爾。若一心眼智則 不如此。
若明「不次第止觀眼智」者，如前 所說，止即是觀，觀即是止，無二無別。得體 近由亦如是，眼即是智，智即是眼。眼故論見， 智故論知；知即是見，見即是知。佛眼具五 眼，佛智具三智。王三昧，一切三昧悉入其 中；首楞嚴定，攝一切定。《大品》云：「欲得道慧、 道種慧、一切智、一切種智，當學般若。」
問：《釋論》 云：「三智在一心中。」云何言：「欲得道慧等，當 學般若？」
答：實爾！三智在一心中。為向人說， 令易解故，作如此說耳。《金剛般若》云：「如來 有肉眼不？答云：有」乃至「如來有佛眼不？答 云：有。」雖有五眼，實不分張；秖約一眼，備 有五用，能照五境。所以者何？佛眼亦能照 麁色，如人所見，亦過人所見，名「肉眼」；亦能 照細色，如天所見，亦過天所見，名「天眼」； 達麁細色空，如二乘所見，名「慧眼」；達假 名不謬，如菩薩所見，名「法眼」；於諸法中 皆見實相，名「佛眼」。當知佛眼圓照無遺。故 經云：「五眼具足成菩提，永與三界作父母。」 而獨稱「佛眼」者，如眾流入海，失本名字，非 無四用也。佛智照空，如二乘所見，名「一 切智」；佛智照假，如菩薩所見，名「道種智」；佛 智照空假中，皆見實相，名「一切種智」。故言 「三智一心中得」，故知一心三止所成三眼，見 不思議三諦；此見從止得，故受「眼」名。一心三 觀所成三智，知不思議三境；此智從觀得，故 受「智」名。境之與諦，左右異耳。見之與知，眼 目殊稱，不應別說。今將境來顯智，令三觀 易明；用諦來目眼，使三止可解。雖作三 說，實是不可思議一法耳。用此一法眼智， 得圓頓止觀體也。如此解釋，本於觀心；實 非讀經，安置次比。為避人嫌疑，為增長 信，幸與修多羅合，故引為證耳。
○三、明境 界者，若得「能顯眼智」中意，無俟「所顯諦聽」 之說。為未解者，更此一科。夫信行尚多 聞，因此分別，以會圓妙；法行宗深觀，緣此 思惟，以見正境耳。就此為二：一、明說境 意，二、明諸境離合。
經云：「為諸眾生，開佛知 見。」若無中境，智無所知，眼無所見；當知 應有佛眼境也。《經》云：「世孰有真天眼者？ 不以二相見諸佛土。」若無俗境，此眼不應 見於佛土。經云：「天眼開闢，慧眼見真。」故知 應有慧眼境也。此三諦理不可思議，無決 定性，實不可說。若為緣說，不出三意：一、隨 情說，即隨他意語；二、隨情智說，即隨自他意 語；三、隨智說，即隨自意語。
云何隨情說三諦？ 如盲不識乳，便問他言：「乳色何似？」他人答 言：「色白如貝、粖、雪、鶴等。」雖聞此說，亦不能 了乳之真色。是諸盲人各各作解，競執貝、 粖而起四諍。
凡情愚翳亦復如是。不識三 諦大悲方便而為分別，或約有門明三諦， 如盲聞貝；或約空門明三諦，如盲聞粖； 或作空有門明三諦，如盲聞雪；或作非空 非有門明三諦，如盲聞鶴。雖聞此說，未 即諦理。是諸凡夫終不能見常樂我淨真實 之相。雖未得見，各執空有，互相是非。
所以 常途解二諦者，二十三家，家家不同，各各 異見；皆引經論，莫知孰是。若言併是，理 則無量；若言併非，悉有所據。為此義故，執 自非他，雖飲甘露，傷命早夭。經稱文殊、彌 勒未悟之時，共諍二諦，兩墮地獄。今世凡 情偏執一文，鏗然固著；雖謂為能，恐乖佛 旨。如是等人，皆未識隨情三諦。若識此意， 聞種種說，即知如來俯逐根情；根情既多， 說不一種。此即是隨他意而說三諦也。
隨 情智說三諦者，就情說二，就智說一。若爾， 不得一所論三。此就凡情，凡情悉是方便， 雖即一而三，但束為二。若就聖智，聖智皆 是實得，雖即一而三，但束為一。情、智相望， 故言三諦，如相似位人，六根淨時，猶未 發真見於中道。雖觀三諦，約位往明，但破 四住及塵沙惑，既證方便道；但束為二諦。 若入初住，破無明、見佛性，雙照二諦，方稱 為智；亦具三諦，但束為中道第一義諦。情、 智合論，即是隨自他意語也。
隨智說三諦者， 從初住去，非但說中，絕於視聽，真俗亦然。 三諦玄微，唯智所照，不可示、不可思，聞 者驚怪。非內非外，非難非易，非相非非 相，非是世法，無有相貌，百非洞遣，四句皆 亡，唯佛與佛乃能究盡；言語道斷，心行處滅。 不可以凡情圖想，若一若三，皆絕情望。尚 非二乘所測，何況凡夫？如乳真色，眼開乃 見；徒費言語，盲終不識。如是說者，名為隨 智說三諦相也，即是隨自意語。
今更引經 中所明二諦文，顯成三諦之說。
若言：「凡夫 人即能體達因緣，生於觀解。」豈非隨情說 俗？「體因緣即空」，豈非隨情說真？若如此 者，即是隨情說二諦也。
若言：「凡夫心所見， 名為俗諦；聖人心所見，名為真諦。」如此說 者，豈非隨情智說二諦也？
若言：「凡夫行世 間，不知世間相。」凡夫尚不知世間之俗，那 得知真？故知二諦皆非凡情所識。如此說 者，豈非隨智說二諦？二諦既有三番說，三 諦例此可解。
疑者若言：「佛常依二諦說法， 故有三番二諦意。」今亦例此，佛常好中道， 降胎、出生、出家、成道、入滅皆在中夜。一色一 香無非中道；若說中道，豈不三意赴緣耶？
又一一說各具四悉檀意。隨情中四意者，夫 諦理不可說，說必寄言，言必契情，情必欣 悅。或聞真歡喜；或聞俗歡喜；或聞中歡喜。 此即是隨情中用世界悉檀意也。
夫眾生便 宜不同，或聞說無，戒慧增長；或聞說有，戒 慧增長；或聞說中，戒慧增長。此即隨情中用 為人悉檀意也。
夫行者破惡不同，或聞有 法，能破睡眠、覺觀等；或聞無法，能破睡、散 等；或聞中法，能破睡、散等。此即隨情中用 對治悉檀意也。
夫眾生入悟不同，或聞無 開解；或聞有超悟；或聞中發徹。乃至觀心 亦爾，或說有觀，恍如雲影；或作無觀，泯失 身心；或作中觀，神智明白。如是等種種不 同，應在一不在二；應在二不在一。故云： 「佛說生法，於無生法得度，佛說無生法， 於生法得度。」此即是用第一義悉檀意也。
故《法華》云：「佛知眾生種種欲、種種行、種種性、 種種憶想。」即此四意。何故爾？種種欲，是隨世 界；種種性，是生善；種種行，是對治；種種憶想， 是第一義。
何故「性」屬生善，「行」屬對治破惡 耶？若通論，性善有冥有顯，行惡亦有冥 有顯。今從義便，善是冥伏，惡是彰露。如佛 未出時，三乘善根冥伏不現，故言善性冥 也。若聞三諦，此善發生，故知種種性應屬 生善，可對為人悉檀也。
又佛未出時，諸眾 生惡行彰顯，邪非僻倒，過失現前；佛為破此 惡故，說於三諦。故知種種行屬破惡，即對 治悉檀也。
種種憶想是第一義者，想是慧 數，僻故成心倒、見倒等；若遇知識，正此想 慧，即成三不倒。佛欲正其此慧，故說三諦， 即第一義也。
隨情說三諦既具四意；隨情 智、隨智說三諦，例此可解。
是則三四十二 種，說三諦不同，豈可以凡情局聖，謂唯 一種，執諍自毀耶？若知聖說無崖，終不是 此非彼、起增上慢、高舉稜層。如有智盲人， 莫諍乳色；勤行方便，慚愧有羞。以三止 證三眼，見三法，獲三智，知三諦；見中分 明，雙照曉了。如雲除發障，上顯下明。爾時乃 可諦審是非，決定師子吼也。私謂：「隨情是 併與；隨情智是半與半奪；隨智是併奪。何者？ 如聖語凡云：『汝今心想，即是俗；能體達俗 虛，即是真。』豈非併與相？『汝今所知百千推 畫，皆是俗；唯聖所知，乃是真。』豈非半與半奪 相？夫『二諦者，凡人併不識，上聖獨能知。』此豈 非併奪？此釋易解，故錄之。」
二、明境智離合 者，先境，次智。眾經說諦，或四三二一，離合 不同，今當通說。
三藏是方便之教，但明二 諦。菩薩初心中，心緣真，伏於四住，令煩惱 脂消；三阿僧祇修六度行，使功德身肥；百 劫種相好，獲五神通，得法眼，照俗諦，分 別根性，調熟眾生而作佛事。後心坐道場， 三十四心斷見思惑盡。此三十四心，八忍、八 智、九無礙、九解脫，合為三十四心也。又經 言：「一念六百生滅。」《成論》師云：「一念六十剎那。」 秖是一念，從假入空，得慧眼，照真諦，而 得成佛。前已照俗，次復照真；二諦雙明，與 弟子異。菩薩但照俗不照真；二乘但照真 不照俗；佛能兼俱，更加中道第一義諦。
三 藏二諦已是方便，於二諦上更加中道；方 便之上更復方便。照見此諦，更加佛眼；知 此諦故，更加一切種智。離則有二，合則有 三。是為三藏法中，二諦、三諦離合之相也。
次、三乘人同以無言說道斷煩惱。論諦離 合者，俗諦則同，真諦則異。《大論》云：「空有二 種：一、但空，二、不但空。」《大經》云：「二乘之人但 見於空，不見不空。智者非但見空，能見不 空；不空即大涅槃。」二乘但空，智如螢火；菩薩 之人，智慧如日。既空異智別，則有兩諦之殊， 而今合為一真諦。
二乘體假入真，秖入但 空，不能從但空入假，無化他之用。菩薩 體假入但真，能從但空入假，化度眾生， 淨佛國土。上根菩薩體假入真，前入但空， 次入不但空，則破無明，見佛性，與前真永 別，豈可同為一真諦耶？
昔莊嚴家云：「佛果 出二諦外。」得此片意，而作義不成。不知佛 智別照何境，別斷何惑。若得今意，出外義 則成。開善家云：「佛果不出二諦外，不能動 異二乘。」作義復不成。若得此意，不出義亦 成。古來名此為「風流二諦」，意在此。
但空、不 但空合時秖是一真諦；離時成兩真諦，與 三藏家異。彼三藏第三諦，但有中道名，無 別體。眼無別見，智無別知。今則不爾。第三 諦亦名「真諦」，亦名「中道第一義諦」，有別體、 別見、別知。是為通教二諦、三諦離合之相也。
次、別教明二諦，與前求異。前之真、俗合為 別家之俗。俗者，是世界隔別。俗有，真無。凡夫 為俗諦所攝，二乘為真諦所攝。既有、無 之異，故稱為俗。《勝鬘》名二乘作「空亂意眾 生」。《大經》云：「我與彌勒共論世諦，五百聲聞 謂說真諦。」若論二諦，俗諦不開；若作三 諦，開有為俗，開無為真，對不但空為第 一義諦。是為別教離合之相也。
摩訶止觀卷第三
摩訶止觀卷第三
隋天台智者大師說
門人灌頂記
次、圓教，但明一實諦。《大經》云：「實是一諦，方 便說三。」今亦例此，實是一諦，方便說三。 《法華》云：「更以異方便，助顯第一義耳。」是為 圓教二諦、三諦、一諦離合之相也。
次、明四諦 離合者，前三諦、二諦、一諦皆豎辯；四諦則橫 論。則有四種四諦，謂生滅、無生滅、無量、無作 等。生滅四諦即是橫開三藏二諦也。無生 四諦即是橫開通教二諦也。無量四諦即是 橫開別教二諦也。無作四諦即是橫開圓教 一實諦也。今將《中觀論》合此四番四諦。論 云：「因緣所生法」者，即生滅四諦也；「我說即是 空」，即無生四諦也；「亦為是假名」，即無量四諦 也；「亦名中道義」，即無作四諦也。
二、明智離合 者，諸經或說一智，二三四乃至十一智等。若 說三智，可用觀三諦；如其增、減，當云何觀？
一、智者，經云：「一切諸如來，同共一法身；一心 一智慧，力無畏亦然。」唯一佛智即一切種智， 一相寂滅相；種種行類、相貌皆知，名「一切種 智」。此智觀三諦者，若言「一相寂滅相」，即是 觀於中道；若言「種種行類、相貌皆知」者，即 是雙照二諦也。
若二智者，所謂權實。權即一 切智、道種智，觀於有、無兩諦也。實即一切種 智，觀於中道諦也。
三智觀三諦，可解，不說。
四智者，如《大品》明道慧、道種慧、一切智、一切 種智。《釋論》解此有多種，或因中但有理體， 名為道慧、道種慧；果上事理皆滿，名一切智、 一切種智。或言因中權實，故言道慧、道種慧； 入空為實慧，入假為權慧。或言果上權、實， 故言一切智、一切種智。直緣中道，名一切 智；雙照二諦，名一切種智。或言因中總別， 果上總別。或言道慧、道種慧，是單明權實；一 切智、一切種智，是複明權實。如是等種種釋 四智，四智秖是照三諦也。
若經中有明五 諦，六七八九乃至無量者，但得此意釋之， 使入三諦也。十一智者，世智、他心智，兩種 照俗諦；八智，觀真諦；如實智，觀中道。是名 「智有離合而三諦不動」。
復次，智、諦俱開者， 隨其多少自相攝，如三諦即有三智，二諦 即有二智，此義可解。又智、諦俱不開者，且 據一諦一智，不增不減，此亦可解。若智 雖開合，終是實智，能顯實體也。
次、約諦、智 合辯者，三藏真諦發一眼一智；俗諦發一眼 一智；兩諦共發一眼一智。慧眼、一切智，緣真 諦；法眼、道種智，緣俗諦；佛眼、一切種智，共緣 真俗兩諦。不得道雙照，秖得道前後共照 耳。
通教，真諦發二眼二智；俗諦發一眼一 智。一切智、一切種智共緣真諦；道種智緣俗 諦。若作別接通者，俗諦發一眼一智；真諦 發一眼一智；開真出中發一眼一智。智緣 諦，亦如是。
別教三諦，一一諦各發一眼一 智。智緣諦，亦如是。若別教作二諦者，俗中 空，發一眼一智；俗中有，發一眼一智；真諦， 發一眼一智。智緣諦，亦如是。
圓教者，一實 諦發三眼三智；智緣諦，亦如是。
問：云何以 別接通？
答：初空假二觀破真俗上惑盡，方 聞中道；仍須修觀破無明，能八相作佛。此 佛是果，仍前二觀為因，故言以別接通耳。 不以此佛果接三阿僧祇、百劫種相之因， 故不接三藏；不將此果接十地之因，故不 接別；不將此果接十住斷無明，故不接 圓。唯得以別接通，其義如此。
○四、明得 失者，「失」即思議；「得」即不思議也。若言智由 心生，自然照境。如炬照物，若照、未照，此物 本有；若觀、不觀，境自天然，諦智不相由藉。 若言智不自智，由境故智；境不自境，由智 故境。如長短相待。此是相由而有。若言境 不自境，亦不由智故境，境智因緣故境；智 亦例然。此是共合得名。若言皆不如上三 種，但自然而爾，即是無因境智。此四解皆有 過。所以者何？有四取則有依倚；依倚則是 非；是非則愛恚；愛恚生一切煩惱；煩惱生故， 戲論諍競生；諍競生故，起身口意業；業生故， 輪迴苦海，無解脫期。
當知四取是生死本， 故龍樹伐之。諸法不自生，那得自境智？無 他生，那得相由境智？無共生，那得因緣境 智？無無因生，那得自然境智？若執四見著， 愚惑紛綸，何謂為智？今以不自生等破四 性；性破故，無依倚，乃至無業、苦等；清淨心 常一，則能見般若。以是義故，自境智苦集不 生，即是生生不可說。故身子默然。乃至無因 境智苦集不生，即是不生不生不可說。故《淨 名》杜口，言語道斷，心行處滅。
雖不可說，有 四悉檀因緣故，亦可得說。或說自生境智， 乃至或說無因境智。雖作四說，性執久破， 如前。但有名字，名字無性，無性之字是字 不住，亦不不住，是為不可思議。故《金光明》 云：「不可思議智境，不可思議智照。」即此意也。
若破四性境智，此名「實慧」。若四悉檀赴緣 說四境智者，此名「權慧」。如是境智，凡夫兩 失，二乘一得一失，菩薩兩得。何以故？
凡夫 有四性，自行為失；無四悉檀，化他為失。二 乘破四性入第一義，自行為得；不度眾 生，化他為失。菩薩具足，是故兩得。
又凡夫 兩失，是思議失；二乘一得一失，俱是思議；菩 薩兩得，俱不思議。此約通教辯得失。
若別 望通，通教兩得，俱是思議；別教兩得，俱不思 議。若圓望別，別教教、道兩得，俱是思議。何 以故？教門方便，或言無明生一切法；或言 法性生一切法；或言緣修顯真修；或言真 自顯。執此還成性過，墮可思議中也。若證 道者，即不思議也。
若圓教教、證，俱不思議。何 故爾？至理無說，為緣四說；但有假名，假名 之名，名即無生。故教、證俱不可思議也。無思 無念，故無依倚、戲論、結業，無業故無生死， 是名自行為得。得於實體，能以不可說說， 化導眾生，令出生死，得於實體，是為自、他 俱得體也。
第四、明攝法者，疑者謂：「止觀 名略，攝法不周。」今則不然。止觀總持，遍收 諸法。何者？止能寂諸法，如灸病得穴，眾患 皆除；觀能照理，如得珠王，眾寶皆獲，具足 一切佛法。《大品》有百二十條及一切法，皆言 當學般若。般若秖是觀智，觀智已攝一切 法。又止是王三昧，一切三昧悉入其中。
今更 廣論攝法，即為六意：一、攝一切理，二、攝一 切惑，三、攝一切智，四、攝一切行，五、攝一切 位，六、攝一切教。此六次第者，有佛無佛，理性 常住；由迷理故，起生死惑；順理而觀，是故 論智；解故立行；由行故證位；位滿故教他。 事理、解行、因果、自他等次第，皆止觀攝盡也。
○一、以三止三觀攝一切理者，理是諦法， 如上開合，偏圓不同；權實之外，更無別理。 除摩黎山，餘無栴檀；若更有者，即是妄語。 既以止觀顯體，即攝一切理也。
○二、止觀 攝一切惑者，以迷諦故，起生死惑。迷，即 無明。若迷權理，則有界內相應、獨頭等無 明。與見思諸使合者，名「相應」；不相應者 名「獨頭」。是事不知，故起貪。不知者是「無明」； 起貪是「行」；貪者是「識」；識共四陰起是「名色」； 色動諸根是「六入」；六入所著是「觸」；觸隨順 塵是「受」；受所喜樂是「愛」；愛俱生纏是「取」；造 當來生業是「有」；未來陰起是「生」；陰熟是「老」；捨 陰是「死」。是十二輪更互為因果：煩惱通業； 業通苦；苦通煩惱，故名「三道」。
《成論》云：「前行 後三中，後行前七中。七是業，復是道，能通後 世；後三非業，而能通七，亦得是道。」經中亦 呼為「十二牽連」、「十二輪」。束縛不窮，故名為「輪」； 三世間隔，故名「分段」。覆真諦理，不得解脫， 此即是病。說病即知藥，藥即從假入空止觀。 觀藥即知病，故此惑為入空止觀所攝也。
若迷實理，則有界外相應、獨頭等無明。所以 者何？界內雖斷相應、獨頭，而習氣猶在。小 乘中，習非正使；大乘實說，習即別惑，是界外 無明也。故《寶性論》云：「二乘之人，雖有無常、苦、 空、無我等對治，於佛法身猶是顛倒。」顛倒即 是「無明」獨頭；無漏智業為「行」；三種意生身，亦 是五種意生身——意即是「識」；身即「名色」、「六入」、「觸」、 「受」；無明細惑、戲論未究竟滅，即是「愛」、「取」；煩惱 染、業染、生染未究竟，即是「有」；三種意因移，即 是「生」；其果變易，即是「老死」。
束此十二，是無漏 界中四種障，謂：緣、相、生、壞。緣即煩惱道；相即 業道；生、壞即苦道。故知界外有十二因緣。所 以者何？降佛已下，皆有無明；無明潤業；業 既被潤，那得無苦？此十二輪雖不退界墮 下，不妨從無明輪至老死，從老死輪至 無明。障於實理，良由此惑。此惑為「入假」、「入 中」兩觀所治。
更料簡之。何以故？三種意生 身，凡有多種。
若析、體二乘及通菩薩等，先斷 界內惑盡，而未曾修習假、中者，生於界外， 界外惑全未被伏，其根則鈍。若於彼習觀 時，必須次第歷劫修行，學恒沙佛法，先破 塵沙。塵沙雖不潤生，能障化道，故須前 斷。斷此惑者，止是調心方便，伏界外惑；進 斷三道，相應、獨頭，枝本皆去。故知假觀正攝 得塵沙，亦攝得無明。
若別圓二人，通惑先盡， 別惑被伏，生彼界者神根即利；但修中觀， 治彼三道。從於初地乃至後地，地地中皆 有三道。地地無明分分滅，業滅、苦滅。地地相 應去時，獨頭亦去。地地雖有智，智與無明 雜；雜故，亦得呼為智障，障上分智故。唯佛 心中無無明，則煩惱道盡；煩惱道盡，故業盡； 業盡，故苦盡。三道究竟，唯在如來。是故中觀 攝得界外惑也。
○三、止觀攝一切智者，諸 智離合，如前所說；三觀往收，無不畢盡。世 智不照理，十一智中已攝。若廣明二十智 者，亦為三觀所攝也。
○四、止觀攝一切行 者，前智是解，解而無行，終無所至。行有兩 種，所謂慧行、行行。若三藏中慧行、行行，乃至 圓中慧行、行行。慧行是正行，行行是助行。
毘 婆舍那能破煩惱，復須奢摩他力助正知 見。正、助兩行隨智而轉，如足隨眼。若三藏 中，無常、析觀是慧行；不淨、慈心等是行行。此 兩行隨析智入空也。若通中，體法如幻化， 是慧行；歷一切法數息、念處、緣事止觀，是行 行。此兩行隨體法智入空也。若為化眾生， 修道種智，緣俗理，屬慧行；緣俗事者，屬 行行。此兩行隨道種智入假也。若中道緣 於實相，一道清淨，是慧行；歷一切法門諸度 皆是摩訶衍，十二因緣即是佛性，念處即是 坐道場等，是行行。此兩行隨中智入實相 也。
復次，根本四禪，定慧等故，兩攝。欲界，定少 慧多，觀攝。中間亦爾。四空，定多慧少，止攝。四 無量心：前三心，觀攝；捨心，止攝。九想、八念、十 想，觀攝。八背捨：前三背捨，觀攝；後五，止攝。九 次第定、師子奮迅、超越等，是止攝。
四念處是 慧性，觀攝。若作四意止說者，作心記錄不 淨等，此屬止攝；而終是觀為主。四正勤，為 成念處，一往觀攝。若兩惡不生，止攝；兩善 為生，觀攝。四如意足，從四因緣得定，即果 為名，止攝。五根：信、進、慧三根，觀攝；念、定，止攝。 又，信、念兩屬。五力亦如是。七覺分：擇法、喜、進 等，觀攝；除捨、定，止攝；念，通兩處。八正：正見、正 思惟，觀攝；正業、正語、正命，屬戒，即止攝；正念、 正定、正精進，止攝。四諦：三諦是有為行，屬觀 門；滅諦是無為行，屬止門。十六行，皆是觀門。
四弘誓，依四諦起，如彼。十八不共法：三業，隨 智慧行，觀攝；三無失，止攝；知三世，觀攝；餘 可知。四無畏者：一切智無畏，屬觀攝；漏盡， 止攝；至處道，觀攝；障道，止攝。三三昧門，止 攝。三解脫門，觀攝。六度者：前三是功德，止攝； 後三是智慧，觀攝。又，五度功德，止攝；般若，觀 攝。又，六度皆是功德莊嚴，止攝。
乃至九種大 禪、百八三昧，皆屬止攝。十八空、十喻、五百陀 羅尼，皆觀攝。如是等一切慧行、行行，無不 為止觀所攝。當知止觀名略，攝義則廣。
○ 五、攝一切位者，若云：「一地即二地，二地即 三地，寂滅真如，有何次位？」此則無有次位。 又大乘經中處處皆說一切地位。良以無生、 無滅，正慧無所得，能治煩惱、業、苦。三道若 淨，於無為法中而有差別，次位何嫌？
若析 法入空，有無二門所斷三道，如《毘曇》所明七 賢、七聖、四沙門果；《成論》所明二十七賢聖等， 差別位相；乃至非有、非無門位，皆為析空觀 攝。
若體法四門入空所斷三道，如《大品》明 三乘共位，乾慧乃至八地悉同入空止觀攝。
若從空入假，修歷別行，不得意者，成三十 心伏惑之位，即用空假兩觀攝。若得意，能 破三道，成十地位，即第三觀攝。或純用假 觀攝，乃至四門亦如是。
若圓信、解、行，即事 而真；從觀行入相似，進破無明，開、示、悟、 入佛之知見；凡四十二位，同乘寶乘，直至 道場。《涅槃》說十五日，月光用轉顯，譬其智德； 十六日，月光用漸減，譬其斷德。亦如十四般 若，是因位；十五如妙覺，是果位。皆用中觀 攝。乃至四門亦如是。
問：大乘不明地位，止 觀何所攝耶？
答：大乘經論皆明地、位，汝畏 地位，入無地位，不免無縛。文字性離，即是 解脫。雖說地位，即無地位。《中論》云：「如外人 破世間因果，則無今世、後世；破出世因果， 則無三寶、四諦、四沙門果。」無何等三寶？見既 不滅，則無三藏中三寶、四諦、四沙門果。尚不 得拙度道果，何處有後三番三寶、四諦、四沙 門果？此斥外道全無四番三寶等也。若斥 拙度者，但有三藏中三寶、四諦、四沙門果， 無後三番道果也。
如我所破者，即有三寶、 四諦、四沙門果。何者？析破界內煩惱、業、苦，即 有三藏三寶、四諦、四沙門果；若體破者，即有 三番三寶、四諦、四沙門果。點此一語，治內之 留滯，破外以閑邪，去二邊之邪小，正三寶 四諦則立，云何言無邪？但有位、無位，非證 不了。今但信教，教有，則階位宛然；教無，則豁 同空淨。無句義是菩薩句義，點空論位，位 不可得，不應生諍也。
又約《中論》偈四句， 亦得有地位義。偈云：「因緣所生法，我說即 是空」者，即破煩惱、業、苦，便有須陀洹若智若 斷，是菩薩無生法忍。六地齊二乘，七地為 方便，十地為如佛，此位自明，云何言無？偈 「亦名為假名」者，是漸次破界外三道，即有四 十二賢聖位，云何言無？偈「亦名中道義」，即是 圓破五住，便有六即之位，云何言無？秖用 四句攝一切位；一切位不出四句，四句不 出止觀，故言「攝位」也。
○六、攝一切教者，《毘 婆沙》云：「心能為一切法作名字；若無心則 無一切名字。」當知世、出世名字悉從心起。 若觀心僻越，順無明流，則有一切諸惡教起。 所謂《僧佉》、《衛世》，九十五種邪見教生。亦有諸 善教起：五行六甲、陰陽八卦、五經子史。世智 無道名教，皆從心起。
云何出世名教皆從心 起？堅意《寶性論》云：「有一大經卷，如三千大 千世界大，記大千世界事。如中、如小，四天 下、三界等大者，皆記其事在一微塵中。一 塵既然，一切塵亦爾。一人出世，以淨天眼見 此大經卷，而作是念：『云何大經在微塵內， 而不饒益一切眾生？』即以方便，破出此經， 以益於他。」如來無礙智慧經卷，具在眾生身 中；顛倒覆之，不信、不見。佛教眾生修八聖 道，破一切虛妄，見己智慧與如來等。此約 微塵，附有為喻。
又約空為喻者，《發菩提心 論》云：「譬如有人見佛法滅，以如來十二部 經仰書虛空，宛然具足；一切眾生，無有知者。 久久之後，更有一人遊行於空，見經嗟咄： 『云何眾生不知不見？』即便寫取，示導眾生。」 云何寫經？謂令眾生修八正道，破虛妄等。
修有多種，若觀心因緣生滅無常，修八正 道者，即寫三藏之經。若觀心因緣即空，修 八聖道，即寫通教之經。若觀心分別校計 有無量種，凡夫二乘所不能測，法眼菩薩 乃能見之，是修無量八正道，即寫別教之 經。若觀心即是佛性，圓修八正道，即寫中 道之經。明一切法悉出心中；心即大乘，心即 佛性；自見己智慧與如來等。
又觀心即假、 即中者，即攝《華嚴》之經；若觀心因緣生法 生滅者，即攝三藏《四阿含》教，如乳之經；若 觀心即空者，即攝共般若，如酪之經；若具 觀心因緣生法，即空、即假、即中者，即攝《方等》， 生酥之經；若但用即空、即假、即中者，即攝 《大品》，熟酥之經；若用即中觀心者，即攝《法 華》，開佛知見大事，正直醍醐之經；若用四句 相即觀心，即有《涅槃》，同見佛性，醍醐之經。
又若觀因緣，又觀因緣即是佛性，佛性即 是如來，是名乳中殺人；若觀析空，又觀析 空即是佛性，佛性即是如來，是名酪中殺 人；若觀即空，又觀即空即是佛性，是名生 酥殺人；若觀假名，又觀假名即是佛性，是 為熟酥殺人；若觀即中，又觀即中即是佛 性，是名醍醐殺人。今通言殺人者，即二死 已斷，三道清淨，名為殺人，是為止觀攝不 定教。
略攝如上。廣攝者，絓一切經教，悉用 止觀攝之，無不畢盡也。
復次，心攝諸教， 略有兩意：一者一切眾生心中具足一切法 門；如來明審，照其心法，按彼心說，無量教 法從心而出。二者如來往昔曾作漸頓觀心， 偏圓具足；依此心觀為眾生說，教化弟子 令學如來破塵出卷，仰寫空經。故有一切 經教，悉為三止三觀所攝也。
○上六意攝法， 次第可解。今直以一法攝一切法者：「一理」 攝一切理、一切惑、一切智、一切行、一切位、一 切教也。又「一惑」攝一切理、智、行、位、教也。又 「一智」攝一切理、惑、行、位、教也。又「一行」攝一切 理、惑、智、位、教也。又「一位」攝一切理、惑、智、行、教 也。又「一教」攝一切理、惑、智、行、位也。
○第五、明 偏圓者，行人既知止觀無法不收，收法既 多，須識大小、共不共意、權實、思議不思議 意，故簡偏圓。
就此為五：一、明大小，二、明 半滿，三、明偏圓，四、明漸頓，五、明權實。夫至 理不大、不小，乃至非權、非實。大、小、權、實皆 不可說。若有因緣，大、小等皆可得說。以 小方便力，為五比丘說小；以大方便力，為 諸菩薩說大。大小雖俱方便，須識所以，故 用五雙料簡，使無混濫。
小者，小乘也。智慧 力弱，但堪修析法止觀，析於色、心。如《釋論》 解檀波羅蜜，破外道隣虛云：「此塵為有、為 無？若有極微色，則有十方分；若無極微色， 則無十方分。」若析極微色不盡，則成常見、 有見；若析極微盡，則成斷見、無見。此外道 析色也。析心亦如是，若計有心、無心，皆墮 斷、常。此皆外道析色心也。
論文仍明三藏 析法之觀云：「色若麁、若細，總而觀之，無常、無 我。」何以故？麁細色等從無明生；無明不實， 故麁細皆假。假故無常、無性，即得入空。又介 爾心起，必藉根、塵；無有一法不從緣生。從 緣生者悉皆無常。或言「一念心六十剎那」，或 言「三百億剎那」；剎那不住，念念無常。無常無 主，煩惱本壞；無業無苦，生死滅故，名為涅 槃。是名「析色心觀意」也。析名本於外道， 對破邪析而明正析。何但外邪應須正析， 若佛弟子執佛教門而生見著，亦須正析。 所謂三藏四門生四見著，乃至圓教四門生 四見著，戲論諍競，自是非他，皆服甘露傷 命早夭，金鎖自繫流轉生死，宜須正析。
故 《大論》云：「破涅槃者，不破聖人所得涅槃；但 為學者未得涅槃，執成戲論，故言破涅槃。」 若爾，皆用析法方便破之。凡有四門，於一 一門具足十法：識正因緣乃至不起法愛， 能於諸門見第一義。故知三藏四門析法止 觀，斷奠是小乘也。
次、明大者，大乘也。智慧深 利，修不生不滅體法止觀。大人所行，故名「大 乘」。《中論》明即空者，申摩訶衍。摩訶衍即大 也。衍中云：「欲得聲聞，當學般若」者，元此 是菩薩法，大能兼小，傍挾聲聞。譬如朱雀 門，天家所立，正通王事，不妨群小由之出 入。雖通小人，終是天門。今摩訶衍亦如是， 正為菩薩體法入空，雖有小乘，終名為大。 例如三藏析法，雖有佛菩薩，終是小乘。所 言大乘體法觀者，異於三藏。三藏名假而法 實，析實使空。譬如破柱令空。今大乘體意， 名實皆假；自相是空，本來虛寂。譬如鏡柱本 自非柱，不待柱滅方空，即影是空，不生 不滅，不同實柱。
又《大論》明摩訶衍人體法 觀者，引佛在一方木上，告諸比丘：「譬如比 丘得禪定時，變土為金，變金為土；實非 金土，變化所為。」色、心亦如是，非生非滅，無 明變耳。本自不生，今那得滅。又引觀一端 㲲，即具十八空，是名「體法觀」。
復次，三藏所 析，名為「隨情觀色心」，析有之觀，亦是事觀。 所入之真，真非佛性，不會實理，但隨情為 真耳。大乘體法，名「隨理觀色心」，如尋幻得 幻師，尋幻師得幻法；亦如尋夢得眠，尋 眠得心。尋幻色心得無明；尋無明得佛 性。體法通理故名「隨理觀」。
體法止觀，凡有 四門，於一一門皆具十法成觀。此觀非但 體外道果報色心，絓預一切執，計三藏四 門，乃至圓四門未得入者，執門成見，皆體 如幻，斷奠名「大乘止觀」也。若得今之用觀 意，大乘諸門生執，尚須空破。終不同彼世 間法師、禪師，稱老子「道德」、莊氏「逍遙」與佛法 齊，是義不然。圓門生著，尚為三藏初門所 破，猶不入小乘，況復凡鄙見心？螢、日懸殊， 山、毫相絕，自言道真，慢瞿曇者，寧不破耶？
○ 二、明半滿。半者，明九部法也；滿者，明十二 部法也。世傳涅槃常住，始復是滿，餘者悉 半。菩提流支云：「《三藏》是半；《般若》去皆滿。」今明 半滿之語，直是扶成大小。前已析體判大小； 今亦以體析判半滿，如前云云。
○三、明偏 圓者，偏名偏僻；圓名圓滿。通途一往喚小 為偏，于何不得？別義分別，意則不可。半、小 兩名，剋定局短，引不得長；偏義亘通，從小 之大。譬如半月，齊上下弦。漸月不爾，始自 弓娥，終十四夜，皆稱為漸；唯十五夜，乃稱圓 滿月。小、半亦爾，齊於析法，半字小乘，不得 名「大」。偏意則遠，從初三藏析法止觀已上， 別教止觀去邊入中已還，皆名為「偏」。故《大 經》云：「自此之前，我等皆名邪見人也。」唯此 圓教止觀，一心三諦，隨自意語，獨當圓稱也。
○四、明漸頓者，漸名次第，藉淺由深；頓 名頓足、頓極。此亦無別意，還扶成偏、圓。三 教止觀悉皆是漸；圓教止觀名之為頓。此是 按名解釋，其義已顯。今更廣料簡，使無遺 滯。若前二教止觀是漸而非頓，力不及遠， 但契偏真；圓教止觀是頓而非漸，行大直 道，即邊而中；別教止觀亦漸亦頓。何以故？ 初心知中，故名亦頓；涉方便入，故名亦漸。
復次，前兩觀，觀、教、行、證皆名為漸。別教，教、觀、 行皆名為漸；證道是頓。圓教，教、觀、行、證皆名 為頓。何故爾？前二觀是方便說，草庵曲徑，故 教觀四種俱漸。別觀帶方便說。若依方便行， 先破通惑，故三種皆漸；後破無明見於佛 性，故證道是頓也。圓觀「正直捨方便，但說 無上道」；「唯此一事實，餘二則非真」；「說最實 事」，是名「教實」。「行如來行」，「入如來室、衣、座」等， 「復有一行是如來行」，是名「行實」。所見中道， 即一究竟，同於如來所得法身，無異無別， 是名「證實」。
前兩觀，因中有教、行、證、人；果上但 有其教，無行、證、人。何以故？因中之人，灰身 入寂，沈空盡滅，不得成於果頭之佛；直是 方便之說，故有其教，無行、證、人。
別教因中 有教、行、證、人，若就果者，但有其教，無行、證、 人。何以故？若破無明，登初地時，即是圓家 初住位，非復別家初地位也。初地尚爾，何 況後地、後果？故知因人不到於果，故云「果 頭無人」。
圓教因中教、行、證、人，悉從因以至果， 俱是真實，故言「實有人」也。
復次，前三止觀，教、 行、證、人，未被會時尚不知圓，何況入圓？佛 若會宗，開漸顯頓，悉皆通入。雖非即頓，而 是漸頓。故《法華》云：「汝等所行是菩薩道。」「各 乘寶車適子本願。」「決了聲聞法，是諸經之 王。」開通漸法，悉令得入，以別理接之。故 《涅槃》中得二乘道果，不隔圓常；因是修學， 皆當作佛。即是從漸入圓，亦名開漸顯頓 意也。
復次，四種止觀入圓，不必併待行成 入圓，不必併待開漸顯頓入圓，入則不定。 所以者何？一切眾生心性正因，譬之於乳；聞 了因法，名為置毒。正因不斷，如乳四微；五 味雖變，四微恒在。是故毒隨四微，味味殺 人。眾生心性，亦復如是。正因不壞，了因之 毒，隨正奢促，處處得發。或理發，或教發，或行 發，成證發。
如辟支佛利智善根熟，出無佛 世，自然得悟。理發亦爾，久植善根，今生雖 不聞圓教，了因之毒，任運自發，此是理發 也。若聞《華嚴》，日照高山，即得悟者，此是教 發也。聞已思惟，思惟即悟，是為觀行發也。 若是六根淨位進破無明，是相似證發。若更 增道損生，亦是證發也。此約圓家論入不 定也。
若前三教行人，各在凡地發者，即是 理發。若聞於教，是為教發。若修方便，即是 觀行發。若於賢聖位中發，即是證發。此約 三家入則不定也。
復有不定而非殺人，如 修無漏時，有漏不求自發，全不殺二死。若 修中道發得無漏，長別三界苦輪海，乃是 一死而非二死，亦名不定。
復次，四種止觀 當分圓、漸。三藏中有從初心方便來入真 位，此名為漸。三十四心斷結成果，豈不名 圓？通、別中，初心乃至後心，豈無漸圓？圓中 當體，理極稱圓；亦有初心乃至四十一地，豈 不是漸？妙覺究竟，豈不是圓？圓圓非漸圓， 圓漸非漸漸。故知當分，皆具二義也。《法華 疏》中應廣說。
然漸漸非圓漸，可得成圓漸； 漸圓非圓圓，不可得成圓圓。何者？《法華》 云：「汝等所行是菩薩道。」故漸漸成圓漸。漸 圓權設三教之果，不可更成妙覺之佛。例： 小小非大小，可得成大小；小大非大大，不 可得成大大。權權非實權，可得成實權； 權實非實實，不可得成實實。何者？三教果 頭，有教無人，故權實不可成實實。半滿、漸 頓，例應如此分別，不復煩文也。
觀心往推， 法相應爾，而人多不信，今用涅槃五譬釋 成此意。
第六云：「凡夫如乳；須陀洹如酪；斯 陀含如生酥；阿那含如熟酥；阿羅漢、辟支 佛、佛如醍醐。」《大論》云：「聲聞經中稱阿羅漢 名為佛地。」故三人同是醍醐。此譬豈非釋 三藏中五味？漸圓意，類此得成。
三十二云： 「眾生如雜血乳；須陀洹、斯陀含如淨乳；阿那 含如酪；阿羅漢如生酥；辟支佛、菩薩如熟 酥；佛如醍醐。」此譬豈不釋通教中五味？支 佛侵習，小勝聲聞，故與菩薩同為熟酥。 佛正習盡，名為醍醐。借此類通教當分，漸 圓義顯。
第九云：「眾生如牛新生，血乳未別； 聲聞如乳；緣覺如酪；菩薩如生、熟酥；佛 如醍醐。」此譬豈不是別教五味意？十住初、中， 能斷通見思盡，名乳，總擬聲聞。十住後心 小深，故擬支佛如酪。十行、十向，如生、熟 酥。十地之初已名為佛，故如醍醐。借此顯 成別觀當分漸圓意。
二十七云：「雪山有草， 名為忍辱；牛若食者，即成醍醐。」草喻正道； 若能修正道，即見佛性。此譬豈不是圓意？ 不歷四味即成醍醐。借此類成漸圓等之 位。
第八云：「置毒乳中，遍於五味，皆能殺 人。」此譬豈不譬於不定？即成四種理、教、行、 證，而得入圓。
今約漸頓作如此料簡。前 三科，後一科，亦應如是。但小大、半滿，齊分 剋定，不得同耳。
○五、明權實者，權是權謀，暫 用還廢；實是實錄，究竟旨歸。
立權略為三 意：一、為實施權，二、開權顯實，三、廢權顯 實。如《法華》中蓮華三譬。諸佛即一大事出 世，元為圓頓一實止觀，而施三權止觀也。 權非本意，意亦不在權外；祇開三權止觀， 而顯圓頓一實止觀也。為實施權，實今已 立；開權顯實，權即是實，無權可論；是故廢 權顯實，權廢實存。暫用釋名，其義為允。
問： 何意用此權實？
答：佛知眾生種種性欲，以 四悉檀而成熟之。
若人欲聞正因緣，為說 三藏；欲聞因緣即空，為說通觀；欲聞歷 劫修行，為說別觀；欲聞即中，為說圓觀。是 名隨「世界悉檀」，亦名隨「樂欲」，為實施權說 權實止觀也。
為生扶真之事善，說三藏 觀；為生扶真之理善，為說通觀；為生扶 中之事善，為說別觀；為生扶中之理善，為 說圓觀。是名隨「為人悉檀」，亦名隨「便宜」而 說權實止觀也。
為破邪因緣、無因緣，說三 藏觀；為破拙度，故說通觀；為破共法，故 說別觀；為破帶方便，故說圓觀。是為「對治 悉檀」說權實止觀也。
為思議鈍根，拙度令 入真諦，說三藏觀；為思議利根，巧度令入 真諦，故說通觀；為不思議鈍根，拙度令入 見中，故說別觀；為不思議利根，巧度令入 見中，故說圓觀。是名為一實而施三權。
權 實相對，則有四種止觀。為實施權，意齊此 也。權實既興，良由悉檀；權實可廢，亦由悉 檀。何者？眾生煩惱結使厚，利智善根薄，故 興初觀，生其事善；事善若生，煩惱伏薄，即 廢三藏觀。為生理善，興於通觀；理善已生， 即廢通觀。為生界外事善，即興別觀；界外 事善已生，即廢別觀。為生界外理善，即興 圓觀。是為興廢因緣，故說於權實止觀也。 餘三悉檀興廢可解。
若約五味教論興廢 者，華嚴為大行人，廢兩權，興一權一實；三 藏廢兩權一實，但興一權；方等四種俱興； 般若廢一權，興兩權一實；法華廢三權，興 一實；涅槃還興四種，皆入佛性，無所可 隔。
是故如來巧用悉檀，興廢適時，順機而 作，皆益眾生。是故如來不空說法，為度人 故，應興、應廢也。對三權說一實，實存權廢， 已如前說。
今更料簡。四種止觀皆實不虛。 所以者何？若不開決，則無入理。今決了聲 聞法，是諸經之王，開方便門，示真實相；一 一止觀皆得入圓。如快馬見鞭影，即得正 路。故四種皆實也。
又四種皆權。何以故？四理 皆不可說。權不可說，故非權；實不可說， 故非實。非權而強說為權；非實而強說為 實。等是強說，何意不名權為實耶？以有 說故，故皆是權。
又此權實，悉是非權非實。何 以故？皆不可說故。此非權非實，不得異於 向實。向以見理為實，實秖是非權非實，此 義不異。若異者，應有別慧，應照別理。理惑 既同，不可使異。對權故說實，廢教故說 理，故言非權非實。即教而理，權實即非權 非實，無二無別，不合不散。非權非實，理性 常寂，名之為「止」；寂而常照，亦權亦實，名之 為「觀」。觀故稱「智」、稱「般若」；止故稱「眼」、稱「首楞 嚴」。如是等名不二不別，不合不散，即不可 思議之止觀也。
此非但開實是非權非實；開 權亦是非權非實，猶屬開權顯實意耳。
問： 為一實施三權，唯有四種止觀。若以別接 通止觀者，為權、為實？復何意不預四數？何 意但言接通？何位被接？接入何位？
答：接得 入教，此則屬權；接得入證，此則屬實也。四 教論其始終，接但終而無始，故不入四數。 諸教皆接，亦應有之。此義不用者，二教明 界內理，二教明界外理，兩處交際，須安一 接，故但以別接通。若齊通為言，不論破 無明，八地名支佛地，從此被接，知有中道。 九地伏無明，十地破無明，即名為佛。但一 品破，那得是極？故知接入別也。若望別教， 是入初地位行也。
若就諦論接者，通教真 諦，空、中合論；從初已來，但觀真中之空。破 見思惑盡到第八地，方為說真內之中。故 云：「智者見空及與不空。」被接方聞，聞已見 理，即是入別位也。
三藏菩薩明位不爾，故 不論接。別、圓發心已知中道，更將何接？故 知接但在通也。
問：三權皆得知實不？
答：別 教初知；通教後知；三藏初後俱不知。
問：若 知，何意名權？若不知，二經相違。
答：別雖初 知，帶方便聞，教猶是權。通雖後知，可接者 知，教終是權。其意可見。若言三藏不知，違 二經者。《大經》云：「阿羅漢不知三寶常住不 變者，所有禁戒亦不具足，不能得聲聞之 道。」此義今當通，任羅漢自力，不應知見常 住。譬如天眼未開，不見障外；不聞他說， 亦不能知。羅漢佛眼未開，又不聞佛說， 那得自知常住？故《法華》云：「於自所得功德， 生滅度想；若遇餘佛，便得決了。」又云：「聲聞、 緣覺、不退菩薩，亦不能知。」當知不聞則不 知也。經稱知者，齊知己理。
真諦無為，亦是 於常，一相無變。若人分別真諦二相遷動 者，不能發真；要須觀空，方入無漏。如須 菩提觀空，憍陳如證無生智。又律儀不具 足者，若能觀空得道共戒，此是具足戒也。
故《華嚴》云：「諸法實性相，常住不變異，二乘亦 皆得，而不名為佛。」故知常住語通，得作此 釋。若不作此釋，三藏不說大乘常住，聲聞 那得具聲聞道、具禁戒耶？若作此釋，道共 戒無失，彌益其美。又舉例釋者，如《大品》云： 「婬欲障生梵天，何況菩提？」為生梵天，須斷 欲；欲得菩提，斷二邊欲。欲名雖同，其意 則異。此義亦爾。
欲入真諦，須知無為常不 變易；欲入實相，亦知常住一相不變。知常 語同，大小則異。故三藏止觀不知圓、實，不違 經。
《勝鬘》云：「若不知常住，所有三歸皆不成 就。」此云何通？遠尋根本，三乘初業不愚於 法。若取四念處聞慧為初者，此初知真諦 常住，不起六十二見；以無倚著心，賢聖成 就。此釋同前意也。
若古昔為初業者，先發 菩提心，早知常住；畏怖生死，退大取小。法 才王子及《涅槃》中退轉菩薩，從初已來，歸依 一體三寶，熏修戒善。有受法，無捨法；心無 盡故，戒亦無盡；一切戒善為此所熏。譬如 大地冥益樹木；樹木萌芽悉得成就。小乘歸 戒不離菩薩戒，菩薩戒力能成就之，即此 義也。若不作初業知常，三藏歸戒羯磨悉 不成就。若作此釋，於大小兩經義無相 違。