摩訶止觀
摩訶止觀卷第五
隋天台智者大師說
門人灌頂記
第七、正修止觀者，前六重依修多羅以開 妙解，今依妙解以立正行。膏明相賴，目足 更資。行解既勤，三障、四魔紛然競起；重昏巨 散，翳動定明。不可隨，不可畏。隨之，將人 向惡道；畏之，妨修正法。當以觀觀昏，即 昏而朗；以止止散，即散而寂。如猪揩金 山，眾流入海；薪熾於火，風益求羅耳。此金 剛觀，割煩惱陣；此牢強足，越生死野。慧淨 於行，行進於慧。照潤導達，交絡瑩飾。一體二 手，更互揩摩。非但開拓遮障，內進已道；又 精通經論，外啟未聞。自匠匠他，兼利具足。 人師國寶，非此是誰？而復學佛慈悲，無諸 慳悋，說於止觀，施於彼者，即是開門傾 藏，捨如意珠。此珠放光而復雨寶，照闇豐 乏，朗夜濟窮。馳二輪而致遠，翥兩翅以 高飛。玉潤碧鮮，可勝言哉？香城粉骨、雪嶺 投身，亦何足以報德？
快馬見鞭影，即著 正路。其癡鈍者，毒氣深入，失本心故。既其不 信，則不入手；無聞法鉤，故聽不能解。乏 智慧眼，不別真偽；舉身痺癩，動步不前，不 覺不知。大罪聚人，何勞為說？設厭世者，翫下 劣乘，攀附枝葉，狗狎作務；敬獼猴為帝 釋，宗瓦礫是明珠。此黑闇人豈可論道？又 一種禪人，不達他根性，純教乳藥。體心踏 心，和融覺覓，若泯若了，斯一轍之意。障難 萬途，紛然不識；纔見異相，即判是道；自非 法器，復闕匠他；盲跛師徒，二俱墮落，瞽蹶 夜遊，甚可憐愍。不應對上諸人，說此止觀。 夫止觀者，高尚者高尚，卑劣者卑劣。
開止觀 為十：一、陰界入，二、煩惱，三、病患，四、業相，五、 魔事，六、禪定，七、諸見，八、增上慢，九、二乘，十、 菩薩。此十境，通能覆障。
「陰」在初者二義：一、現 前，二、依經。《大品》云：「聲聞人依四念處行道； 菩薩初觀色乃至一切種智。」章章皆爾，故不 違經。又行人受身，誰不陰入重擔現前？是 故初觀。後發異相，別為次耳。
夫五陰與四 大合，若不照察，不覺紛馳。如閉舟順水， 寧知奔迸？若其迴泝，始覺馳流。既觀陰果， 則動煩惱因，故次五陰而論四分也。
四大 是身病，三毒是心病，以其等故，情中不覺。 今大、分俱觀，衝擊脈藏，故四蛇偏起，致有患 生。
無量諸業不可稱計，散善微弱不能令 動。今修止觀，健病不虧，動生死輪。或善萌 故動，惡壞故動；善示受報故動，惡來責報 故動。故次病說業也。
以惡動故，惡欲滅； 善動故，善欲生。魔遽出境，作諸留難，或 壞其道。故次業說魔。
若過魔事，則功德生。 或過去習因，或現在行力，諸禪競起；或味、或 淨，或橫、或竪。故次魔說禪。
禪有觀支，因生 邪慧；逸觀於法，僻起諸倒，邪辯猛利。故次 禪說見。
若識見為非，息其妄著，貪、瞋利鈍， 二俱不起，無智者謂證涅槃；小乘亦有橫 計四禪為四果；大乘亦有魔來與記。並是 未得謂得增上慢人。故次見說慢。
見、慢既 靜，先世小習，因靜而生。身子捨眼，即其事也。 《大品》云：「恒沙菩薩發大心，若一若二入菩薩 位，多墮二乘。」故次慢說二乘。
若憶本願，故 不墮空者，諸方便道菩薩境界即起也。《大品》 云：「有菩薩不久行六波羅蜜，若聞深法，即 起誹謗，墮泥犁中。」此是六度菩薩耳。通教 方便位，亦有謗義；入真道，不謗也。別教初 心知有深法，是則不謗。此等悉是諸權善 根，故次二乘後說也。
此十種境，始自凡夫 正報，終至聖人方便。陰入一境常自現前，若 發、不發，恒得為觀；餘九境，發可為觀，不發 何所觀？又八境去正道遠，深加防護，得 歸正轍；二境去正道近，至此位時不慮 無觀，薄修即正。
又若不解諸境互發，大起 疑網；如在岐道，不知所從。先若聞之，恣 其變怪，心安若空。互發有十，謂：次第不次 第、雜不雜、具不具、作意不作意、成不成、益 不益、久不久、難不難、更不更，三障四魔，九 雙七隻。
次第者有三義，謂：法、修、發。法者，次 第淺深法也。修者，先世已曾研習次第，或此 世次第修也。發者，依次修而次發也。
不次亦 三義，謂：法、修、發。發則不定，或前發菩薩境， 後發陰入。雖不次第，十數宛足。修者，若四 大違返則先修病患；若四分增多則先修煩 惱。如是一一隨強者先修。法者，眼、耳、鼻、舌， 陰、入、界等，皆是寂靜門，亦是法界，何須捨此 就彼？出《寶篋經》。當知法界外，更無復 有法而為次第也。
煩惱即法界，如《無行經》 云：「貪欲即是道。」《淨名》云：「行於非道，通達佛 道。」佛道既通，無復次第也。
病患是法界者， 《淨名》云：「今我病者非真非有；眾生病亦非 真非有。」以此自調，亦度眾生。方丈託疾，雙 林病行，即其義也。
業相為法界者，業是行 陰。《法華》云：「深達罪福相，遍照於十方，微妙 淨法身，具相三十二。」達業從緣生，不自在 故空，此業能破業。若眾生應以此業得度 示現諸業，以此業立業。業與不業，縛脫叵 得。普門示現，雙照縛脫，故名「深達」，何啻堪 為方等師耶？
魔事為法界者，《首楞嚴》云：「魔 界如，佛界如，一如無二如。」實際中尚不見 佛，況見有魔耶？設有魔者，良藥塗屣，堪 任乘御。
禪為法界者，「能觀心性，名為 上定」，即首楞嚴；不昧不亂，入王三昧，一切 三昧悉入其中。
見為法界者，《淨名》云：「以邪 相入正相，於諸見不動而修三十七品。」又 動修、不動修、亦動亦不動修、非動非不動 修三十七品。以見為門，以見為侍。
慢為法 界者，還是煩惱耳。觀慢無慢、慢大慢、非慢 非不慢，成祕密藏，入大涅槃。
二乘為法界 者，若「但見於空，不見不空。」「智者見空 及與不空。」「決了聲聞法，是諸經之王，聞已諦 思惟，得近無上道。」
菩薩境為法界者，底惡 生死、下劣小乘尚即是法界，況菩薩法寧非 佛道？又菩薩方便之權，即權而實，亦即非 權非實，成祕密藏，入大涅槃。是一一法皆 即法界，是為不次第法相也。
雜不雜者，發 一境已，更發一境，歷歷分明，是為不雜。適 發陰入，復起煩惱；煩惱未謝，復業、復魔、禪、 見、慢等，交橫並沓，是為雜發。雖雜，不出十 種。
具不具者，十數足名具；九去名不具。次 不次、雜不雜，皆論具不具，又總具、總不具， 別具、別不具；十數足是總具，十數不委悉是 總不具；九數欠是別不具，九數中委悉是別 具。又橫具、橫不具，竪具、竪不具：例如發四 禪至非想是竪具，至不用處是竪不具；發 通明、背捨等是橫具，止發七背捨是橫不 具。又發初禪至四禪是竪具；三禪來是竪 不具。又初禪九品是竪具；八品來是竪不具。 又一品五支足是橫具；四支已來是橫不具。 其餘例此可知。
修不修者，作意修陰 界入，界入開解，是修發；不作意，陰界入自 發，通達色心，是不修發，乃至菩薩境亦如 是。應有四句為根本，句句織成三十六 句，例如下煩惱境中說。
成不成者，若發一 境，究竟成就；成就已謝，更發餘境，餘境亦究 竟成。若發一種，作起、乍滅，非但品數缺少， 於分分中亦曖昧不明。前具不具止明頭 數，此中論體，分始終。
益不益者，或發惡法， 於止觀巨益，明靜轉深；或發善法，於止觀 大損，損其靜照。或增靜損照、或損靜增 照、俱增、俱損。
難發不難發者，或惡法難易、 或善法難易、俱難、俱易。
久不久者，自有一 境久久不去；或有一境即起即去。
更不 更者，自有一境，一更、兩更，乃至多多；自有 一境，一發即休，後不復發。如是等種種不 同，善識其意，莫謬去取。然皆以止觀研之， 使無滯也。
三障四魔者，《普賢觀》云：「閻浮提 人三障重故。」陰入、病患是報障；煩惱、見、慢是 煩惱障；業、魔、禪、二乘、菩薩是業障。障止觀 不明靜，塞菩提道，令行人不得通至五 品、六根清淨位，故名為「障」。四魔者，陰入正是 陰魔；業、禪、二乘、菩薩等是行陰，名為陰魔。煩 惱、見、慢等是煩惱魔。病患是死因，名死魔。魔 事是天子魔。魔名「奪者」。破觀名「奪命」；破止 名「奪身」。又魔名「磨訛」，磨觀訛令黑闇；磨 止訛令散逸，故名為魔。
問：何意互發？
答：皆由二世因緣。昔有漸觀種子，今得修 行之雨，即次第發；昔有頓觀種子，即不次第 發；昔有不定種子，即雜發。昔修時數具，即具 發；昔修時數不具，即不具發。昔曾證得，今發 則成；昔但修不證，今發不成。昔因強，今不 修而發；今緣強，待修而發。昔因、今緣，二俱善 巧，迴向上道，今發則益；昔因緣中雜毒，是 則致損。發所因處弱，則不久；發因處強，是則 久。麁、細住乃至四禪，傳傳判強弱。
善易 發，關遮輕；善難發，由遮重。惡難發，由根 利；惡易發，由根鈍。惡欲滅而告謝；善欲生 而相知，則一而不更。善欲滅而求救；惡欲 興而求受，則更更更更。此中皆須口決，用 智慧籌量；不得師心，謬判是非，爾其慎之！ 勤之！重之！
私料簡者，法若塵沙，境何定十？
答：譬如大地一，能生種種芽；數方不廣略， 令義易明了，故言十耳。
問：十境通、別云何？
答：受身之始無不有身，諸經說觀多從色 起，故以陰為初耳。以陰本、陰因、陰患、陰 主、善陰，又陰因、別陰等。
通言煩惱者，見、 慢同煩惱；陰入、病是煩惱果；業是煩惱因；禪 是無動業，業即煩惱用；魔即統欲界，即煩惱 主；二乘、菩薩即別煩惱攝。
通稱病患者， 陰界入即病本；煩惱、見、慢等即是煩惱病。《淨 名》云：「今我病者，皆從前世妄想諸煩惱生。」業 亦是病。《大經》云：「王今病重。」即指五逆為病 也。魔能作病，三災為外過患，喘息、喜樂是 內過患。禪有喜樂即病患也。二乘、菩薩即是 空病，空病亦空。
通稱業者，陰入是業果；煩 惱、見、慢是業本；病是業報；魔是魔業；禪是無 動業；二乘、菩薩是無漏業。
通稱魔者，陰入即 陰魔；煩惱、見、慢即煩惱魔；病是死魔；魔即天 子魔。餘者皆是行陰魔攝。
通稱禪定者，禪 自是其境。陰入、煩惱、見、慢、業等悉是十大地 中，心數定攝；魔是未到地定果，亦是心數定 攝；二乘、菩薩，淨禪攝。又三定攝之：上定攝 菩薩、二乘；中、下二定攝八境。
通稱見者， 陰入，即我見、眾生見；煩惱，具五見；病，壽者、命 者見；業、禪等，作者見，亦是戒取見；魔，是使作 者、使受者、使起等攝。又生死即邊見攝；慢即 我見攝；二乘、方便菩薩等皆曲見攝。
通稱 慢者，陰入，我慢攝；煩惱，即慢慢攝；病患，不如 慢攝；業即憍慢攝，由憍故造業；魔即大慢 攝；禪即憍慢攝；見亦大慢攝；二乘、菩薩，增上 慢攝。
通稱二乘者，四念處、四諦法，攝九境 也。
通稱菩薩境者，以四弘誓攝得九境。
問：境、法、名俱通者，行人亦通不？
答：《大經》云： 「云何未發心而名為菩薩？」前九境人亦通 稱菩薩人也。通是二乘，則有四種聲聞。增 上慢聲聞，攝得下八境人也；佛道聲聞，攝得 菩薩人也。
問：通是無常不？
答：《寶性論》云：「菩 薩住無漏界中，有無常倒。」
問：通是有漏不？
答：漏義則通，有義小異。
問：通是偏真不？
答： 偏義則通，真義異。
問：通義可領，別復云何？
答：十境不同，即別義也。復有亦通亦別：陰 是受身之本，又是觀慧之初，所以別當其首， 此一境亦通亦別。後九境從發異相受名， 但得是通、是別，不得是亦通亦別也。
若爾， 煩惱亦是諸法之本，元為治惑，亦是觀初。 病身四大亦是事本，元為治病，亦是觀初。 何意不得亦通亦別？
答：若身因煩惱，屬前 世。若今世煩惱由身而有，病不恒起，為本 事弱。諸經論不以病為觀首，故不亦通亦 別耳。非通非別者皆不思議，一陰一切陰，非 一、非一切。
問：九境相起，更立別名者，陰入 解起，應立別名？
答：陰解起時，非條然別，還 是陰入攝。若執此解，即屬見。若約解起愛、 恚，屬煩惱；招病來魔，隨事別判。若解發朗 然，無九境相者，此則止觀氣分。但得通別， 不得亦通亦別耳。
問：十境條然別不？
答：四 念處是陰別；觀空聚是入別；無我是界別； 五停心，煩惱別；八念，病別；十善，業別；五繫， 魔別；六妙門，禪別；道品，見別；無常、苦、空，慢別； 四諦、十二緣，二乘別；六度，菩薩別。
問：五陰俱 是境；色、心外別有觀耶？
答：不思議境智，即 陰是觀。亦可分別：不善、無記陰是境；善五 陰是觀。觀既純熟，無惡、無無記，唯有善陰。 善陰轉成方便陰，方便陰轉成無漏陰，無漏 陰轉成法性陰，謂無等等陰。豈非陰外別 有觀耶？小乘尚爾，況不思議耶？
問：若轉陰 為觀，報陰亦應轉？
答：《大品》云：「色淨故，受想 行識淨，般若亦淨。」《法華》云：「顏色鮮白，六根清 淨。」即其義也。陰雖轉，觀境宛然。
問：十境 與五分云何？
答：五分判禪，十發約境。今當 會之。若次不次，一發至後，則進分也；齊九 已來，住分也；作意矜持，護分也；一發即失，退 分也。達分可知。若於境境皆作五分者， 可以意推，不俟分別。然五分、十境皆是法 相，可得互有其義。六即、十地行位淺深不 得相類。
問：念性離，緣性亦離；若無緣、無念， 亦無數量，云何具十法界耶？
答：不可思 議，無相而相，觀智宛然。他解須彌容芥，芥容 須彌；火出蓮華，人能渡海；就希有事解不 思議。今解：無心、無念、無能行、無能到，不 思議理，理則勝事。
問：十法界互相有，為因、為 果？
答：俱相有，而果隔難顯，因通易知。如慈 童女，以地獄界發佛心。如未得記菩薩，輕 得記者，若不生悔，無出罪期。更引諸例：凡 聖皆具五陰，不可言聖陰如凡陰。又佛具 五眼，豈可以人天果報釋佛眼？佛具五行： 病行是四惡界；嬰兒行是人天界；聖行是二 乘法界；梵行是菩薩法界；天行是佛法界。
問： 一念具十法界，為作念具？為任運具？
答：法 性自爾，非作所成，如一微塵具十方分。
○第一、觀陰入界境者，謂：五陰、十二入、 十八界也。陰者，陰蓋善法，此就因得名。又 陰是積聚，生死重沓，此就果得名。入者，涉入， 亦名輪門。界名界別，亦名性分。
《毘婆沙》明 三科開合。若迷心，開心為四陰，色為一陰。 若迷色，開色為十入及一入少分，心為一 意入及法入少分。若俱迷者，開為十八界也。
數人說：「五陰同時，識是心王，四陰是數。」約有 門明義故，王、數相扶，同時而起。論人說：「識先 了別，次受領納，想取相貌，行起違從，色由 行感。」約空門明義故，次第相生。若就能生、 所生，從細至麁，故識在前；若從修行，從 麁至細，故色在前。皆不得以數隔王。若 論四念處，則王在中，此就言說為便耳。
又 分別九種：一期色心，名果報五陰；平平想受， 無記五陰；起見、起愛者，兩污穢五陰；動身 口業，善惡兩五陰；變化示現，工巧五陰；五善 根人，方便五陰；證四果者，無漏五陰。如是 種種，源從心出。《正法念》云：「如畫師手，畫出 五彩，黑、青、赤、黃、白、白白。」畫手譬心；黑色譬 地獄陰；青色譬鬼；赤譬畜；黃譬脩羅；白譬 人；白白譬天。此六種陰，止齊界內。若依《華 嚴》云：「心如工畫師，畫種種五陰。」界內、界外，一 切世間中，莫不從心造。世間色心尚叵窮 盡，況復出世，寧可凡心知？凡眼翳，尚不見 近，那得見遠？彌生曠劫，不覩界內一隅，況 復界外邊衣？如渴鹿逐炎、狂狗齧雷，何有 得理？縱令解悟小乘，終非大道。故《大集》云： 「常見之人說異念斷；斷見之人說一念斷。」皆 墮二邊，不會中道。況佛去世，後人根轉鈍， 執名起諍，互相是非，悉墮邪見。故龍樹破 五陰一異、同時、前後，皆如炎、幻、響、化，悉不可 得。寧更執於王數同時、異時耶？然界內外 一切陰入，皆由心起。佛告比丘：「一法攝一 切法，所謂心是。」論云：「一切世間中，但有名 與色；若欲如實觀，但當觀名色。」心是惑本， 其義如是。若欲觀察，須伐其根，如灸病 得穴。今當去丈就尺，去尺就寸；置色等 四陰，但觀識陰。識陰者，心是也。
○觀心具十 法門：一、觀不可思議境，二、起慈悲心，三、巧安 止觀，四、破法遍，五、識通塞，六、修道品，七、對治 助開，八、知次位，九、能安忍，十、無法愛也。既自 達妙境；即起誓悲他；次作行填願，願行既 巧；破無不遍；遍破之中，精識通塞；令道品 進行；又用助開道；道中之位，己他皆識；安 忍內外榮辱；莫著中道法愛。故得疾入菩 薩位。
譬如毘首羯磨造得勝堂，不疎不密， 間隙容綖，巍巍昂昂，峙於上天，非拙匠所 能揆則。又如善畫，圖其匡郭，寫像偪真，骨 法精靈，生氣飛動，豈填彩人所能點綴？此十 重觀法，橫竪收束，微妙精巧。初則簡境真偽， 中則正助相添，後則安忍無著。意圓法巧，該 括周備，規矩初心，將送行者到彼薩雲；非 闇證禪師、誦文法師所能知也。蓋由如來積 劫之所勤求，道場之所妙悟，身子之所三 請，法譬之所三說，正在茲乎。
一、觀心是不 可思議境者，此境難說，先明思議境，令不 思議境易顯。思議法者，小乘亦說心生一 切法，謂六道因果、三界輪環。若去凡欣聖， 則棄下上出，灰身滅智，乃是有作四諦，蓋思 議法也。大乘亦明心生一切法，謂十法界 也。
若觀心是有，有善有惡，惡則三品，三途 因果也；善則三品，脩羅、人、天因果。觀此六 品無常生滅；能觀之心，亦念念不住。又能觀、 所觀悉是緣生；緣生即空，並是二乘因果法 也。若觀此空、有，墮落二邊，沈空滯有，而起 大慈悲入假化物。實無身，假作身；實無空， 假說空而化導之，即菩薩因果法也。觀此 法能度、所度，皆是中道實相之法，畢竟清淨。 誰善、誰惡？誰有、誰無？誰度、誰不度？一切法悉 如是，是佛因果法也。
此之十法，邐迆淺深，皆 從心出。雖是大乘無量四諦所攝，猶是思 議之境，非今止觀所觀也。
不可思議境者， 如《華嚴》云：「心如工畫師，造種種五陰；一切 世間中，莫不從心造。」種種五陰者，如前十 法界五陰也。法界者三義，十數是能依，法界 是所依，能所合稱，故言「十法界」。又此十法各 各因，各各果，不相混濫，故言「十法界」。又此 十法一一當體皆是法界，故言「十時界」。
十法界通稱陰入界，其實不同：三途是有漏 惡陰界入；三善是有漏善陰界入；二乘是無 漏陰界入；菩薩是亦有漏亦無漏陰界入；佛 是非有漏非無漏陰界入。《釋論》云：「法無上 者，涅槃是。」即非有漏非無漏法也。《無量義 經》云「佛無諸大陰界入」者，無前九陰界 入也；今言有者，有涅槃常住陰界入也。《大 經》云：「因滅無常色，獲得常色；受想行識 亦復如是。」常樂重沓，即積聚義；慈悲覆蓋，即 陰義。以十種陰界不同故，故名「五陰世間」 也。
攬五陰通稱眾生，眾生不同：攬三途 陰，罪苦眾生；攬人天陰，受樂眾生；攬無漏 陰，真聖眾生；攬慈悲陰，大士眾生；攬常住 陰，尊極眾生。《大論》云：「眾生無上者，佛是。」豈 與凡下同？《大經》云：「歌羅邏時名字異，乃至 老時名字異。芽時名字異，乃至果時名字亦 異。」直約一期十時差別，況十界眾生，寧得 不異？故名「眾生世間」也。
十種所居通稱「國 土世間」者：地獄依赤鐵住；畜生依地、水、空 住；修羅依海畔、海底住；人依地住；天依宮 殿住。六度菩薩，同人依地住。通教菩薩惑 未盡，同人、天依住；斷惑盡者，依方便土 住。別圓菩薩惑未盡者，同人、天、方便等住； 斷惑盡者，依實報土住。如來依常寂光土 住。《仁王經》云：「三賢十聖住果報，唯佛一人 居淨土。」土土不同，故名「國土世間」也。此三 十種世間，悉從心造。
又十種五陰，一一各具 十法，謂：如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究 竟等。先總釋，後隨類釋。
總釋者，夫相以據 外，覽而可別。《釋論》云：「易知故名為相。如水 火相異，則易可知。」如人面色具諸休否，覽 外相即知其內。昔孫、劉相顯，曹公相隱；相 者舉聲大哭：「四海三分，百姓荼毒！」若言有 相，闇者不知；若言無相，占者洞解。當隨善 相者，信人面外具一切相也。心亦如是，具 一切相。眾生相隱，彌勒相顯，如來善知，故遠 近皆記。不善觀者，不信心具一切相。當 隨如實觀者，信心具一切相也。
如是性者， 性以據內，總有三義。一、不改名性，《無行經》 稱「不動性」，性即不改義也。又性名「性分」，種 類之義，分分不同，各各不可改。又性是實 性，實性即理性。極實無過，即佛性異名耳。不 動性扶空；種性扶假；實性扶中。今明內性 不可改，如竹中火性，雖不可見，不得言 無；燧人乾草，遍燒一切。心亦如是，具一切 五陰性，雖不可見，不得言無；以智眼觀， 具一切性。世間人可笑，以其偏聞判圓經。 《涅槃》明「佛知眾生有佛性」，判為極常；《法華》 明「佛知一切法如是性」，判為無常。豈可以 少知為常，多知為無常？又《法華》云：「佛知一 切法，皆是一種一性。」此語亦少，何故判為無 常？又有師判「法華十如」，前五如屬凡，是權； 後五屬聖，為實。依汝所判，則凡無實，永 不得成聖；聖無權，非正遍知。此乃專輒之 說，誣佛慢凡耳。又《涅槃》明「一切眾生悉有 佛性」，而言是常；《淨名》云「一切眾生即菩提相」， 判是無常。若佛性、菩提相異者，可一常、一無 常；若不異者，此判大謬。如占者見王相、王性， 俱得登極；佛性、菩提相，何故不同？
如是體 者，主質故名「體」。此十法界陰俱用色心為 體質也。
如是力者，堪任力用也。如王力士， 千萬技能，病故謂無，病差有用。心亦如是，具 有諸力，煩惱病故，不能運動，如實觀之，具 一切力。
如是作者，運為建立名「作」。若離心者， 更無所作。故知心具一切作也。
如是因者， 招果為因，亦名為「業」。十法界業，起自於心； 但使有心，諸業具足，故名「如是因」也。
如是 緣者，緣名「緣由」；助業皆是緣義。無明、愛等 能潤於業，即心為緣也。
如是果者，剋獲為 果。習因習續於前，習果剋獲於後，故言「如 是果」也。
如是報者，酬因曰「報」。習因、習果通 名為「因」，牽後世報，此報酬於因也。
如是本 末究竟等者，相為本，報為末。本末悉從緣 生，緣生故空；本末皆空，此就空為等也。又 相但有字，報亦但有字，悉假施設，此就假 名為等。又本末互相表幟，覽初相，表後報； 覩後報，知本相；如見施知富，見富知施， 初後相在，此就假論等也。又相無相，無相 而相，非相非無相；報無報，無報而報，非報 非無報，一一皆入如實之際，此就中論等 也。
二、類解者，束十法為四類。三途以表苦 為相，定惡聚為性，摧折色心為體，登刀 入鑊為力，起十不善為作，有漏惡業為因， 愛取等為緣，惡習果為果，三惡趣為報，本 末皆癡為等。三善表樂為相，定善聚為性， 升出色心為體，樂受為力，起五戒、十善為 作，白業為因，善愛取為緣，善習果為果，人 天有為報，應就假名初後相在為等也。二 乘表涅槃為相，解脫為性，五分為體，無繫 為力，道品為作，無漏慧行為因，行行為緣， 四果為果，既後有田中不生，故無報。菩 薩、佛類者，緣因為相，了因為性，正因為體， 四弘為力，六度萬行為作，智慧莊嚴為因， 福德莊嚴為緣，三菩提為果，大涅槃為報 。
因緣有逆順：順生死者，有漏業為因， 愛取等為緣；逆生死者，以無漏正慧為因， 行行為緣，俱損生破惑。順界外生死，亦 以無漏慧為因，無明等為緣；若逆生死， 即以中道慧為因，萬行為緣，俱損變易 生死故。因緣既爾，餘者逆順，准此可知。若 依聲聞，但九無十；若依大乘三佛義，佛有 報身。若依斷惑盡義，則無後報。九之與十， 斟酌可解。
眾生世間既是假名無體，分別 攬實法假施設耳。所謂惡道眾生相、性、體、力、 究竟等；善道眾生相、性、體、力、究竟等；無漏 眾生相、性、體、力、究竟等；菩薩、佛法界相、性、體、 力、究竟等，准例皆可解。
國土世間亦具十種 法，所謂惡國土相、性、體、力等；善國土、無漏 國土、佛菩薩國土相、性、體、力。
夫一心具 十法界，一法界又具十法界，百法界；一界 具三十種世間；百法界即具三千種世間。此 三千在一念心。若無心而已；介爾有心，即 具三千。亦不言一心在前，一切法在後；亦 不言一切法在前，一心在後。例如八相遷 物，物在相前，物不被遷；相在物前，亦不 被遷。前亦不可，後亦不可；秖物論相遷，秖 相遷論物。今心亦如是，若從一心生一切 法者，此則是縱；若心一時含一切法者，此 即是橫。縱亦不可，橫亦不可；秖心是一切法， 一切法是心。故非縱非橫，非一非異，玄妙深 絕，非識所識，非言所言，所以稱為「不可思 議境」，意在於此。
問：心起必託緣，為心 具三千法？為緣具？為共具？為離具？若心具 者，心起不用緣；若緣具者，緣具不關心；若 共具者，未共各無，共時安有？若離具者，既離 心、離緣，那忽心具？四句尚不可得，云何具 三千法耶？
答：地人云：「一切解惑真妄，依持 法性。法性持真妄；真妄依法性也。」《攝大乘》 云：「法性不為惑所染，不為真所淨，故法 性非依持。言依持者，阿黎耶是也。無沒無 明盛持一切種子。」若從地師，則心具一切 法；若從攝師，則緣具一切法。此兩師，各據 一邊。若法性生一切法者，法性非心非緣。 非心故而心生一切法者，非緣故亦應緣 生一切法，何得獨言法性是真妄依持耶？ 若言法性非依持，黎耶是依持；離法性外， 別有黎耶依持，則不關法性。若法性不離 黎耶，黎耶依持即是法性依持，何得獨言黎 耶是依持？
又違經，經言：「非內非外，亦非中 間，亦不常自有。」又違龍樹，龍樹云：「諸法不 自生，亦不從他生，不共、不無因。」更就譬 檢，為當依心，故有夢？依眠，故有夢？眠法 合心，故有夢？離心、離眠，故有夢？若依心 有夢者，不眠應有夢。若依眠有夢者， 死人如眠，應有夢。若眠心兩合而有夢者， 眠人那有不夢時？又眠心各有夢，合可有 夢？各既無夢，合不應有。若離心、離眠 而有夢者，虛空離二，應常有夢。四句求夢 尚不得，云何於眠夢見一切事？心喻法 性，眠喻黎耶。云何偏據法性、黎耶生一切 法？當知四句求心不可得，求三千法亦 不可得。
既橫從四句生三千法不可得 者，應從一念心滅生三千法耶？
心滅尚不 能生一法，云何能生三千法耶？若從心亦 滅亦不滅生三千法者，亦滅亦不滅其性相 違；猶如水火二俱不立，云何能生三千法 耶？若謂心非滅非不滅生三千法者，非滅 非不滅非能、非所，云何能、所生三千法耶？ 亦縱亦橫求三千法不可得，非縱非橫求 三千法亦不可得。言語道斷，心行處滅，故 名「不可思議境」。
大經云：「生生不可說；生不生 不可說；不生生不可說；不生不生不可說。」即 此義也。當知第一義中一法不可得，況三 千法？世諦中一心尚具無量法，況三千耶？
如佛告德女：「無明內有不？」「不也。」「外有不？」「不 也。」「內外有不？」「不也。」「非內非外有不？」「不也。」佛 言：「如是有。」龍樹云：「不自、不他、不共、不無 因生。」大經：「生生不可說，乃至不生不生不 可說；有因緣故，亦可得說。」謂四悉檀因緣 也。雖四句冥寂，慈悲憐愍，於無名相中，假 名相說。
或作世界，說心具一切法，聞者歡 喜。如言：「三界無別法，唯是一心造。」即其文 也。或說緣生一切法，聞者歡喜。如言：「五欲 令人墮惡道；善知識者是大因緣，所謂化導 令得見佛。」即其文也。或言因緣共生一切， 法聞者歡喜。如言：「水銀和真金，能塗諸色 像。」即其文也。或言離生一切法，聞者歡喜。 如言：「十二因緣非佛作，非天人、修羅作，其 性自爾。」即其文也。此四句即世界悉檀，說心 生三千一切法也。
云何為人悉檀？如言：「佛 法如海，唯信能入。」「信則道源功德母，一切善 法由之生。」「汝但發三菩提心，是則出家，禁戒 具足。」聞者生信，即其文也。或說緣生一切 法，如言：「若不值佛，當於無量劫墮地獄 苦；以見佛故，得無根信，如從伊蘭出生 栴檀。」聞者生信。或說合生一切法，如言： 「心水澄清，珠相自現；慈善根力，見如此事。」聞 者生信，即其文也。或說離生一切法，如言： 「非內觀得是智慧，乃至非內外觀得是智 慧。若有住著，先尼梵志小信尚不可得，況 捨邪入正？」聞者生信，即其文也。是為為人 悉檀四句，說心生三千一切法也。
云何對治 悉檀？說心治一切惡，如言：「得一心者，萬邪 滅矣。」即其文也。或說緣治一切惡，如說：「得 聞無上大慧明，心定如地不可動。」即其文 也。或說因緣和合治一切惡，如言：「一分從 思生，一分從師得。」即其文也。或說離治一 切惡，「我坐道場時，不得一切法；空拳誑小 兒，誘度於一切。」即其文也。是為對治悉檀， 心破一切惡。
云何第一義悉檀？心得見理， 如言：「心開意解，豁然得道。」或說緣能見理， 如言：「須臾聞之，即得究竟三菩提。」或說因 緣和合得道，如：「快馬見鞭影即得正路」。或 說離能見理，如言：「無所得即是得已，是得 無所得。」是名第一義四句見理，何況心生三 千法耶？
佛旨盡淨，不在因、緣、共、離，即世諦 是第一義也。又四句俱皆可說，說因亦是，緣 亦是，共亦是，離亦是。若為盲人說乳，若貝、 若粖、若雪、若鶴，盲聞諸說，即得解乳，即世 諦是第一義諦。當知終日說，終日不說；終 日不說，終日說。終日雙遮，終日雙照；即破即 立，即立即破。經論皆爾。
天親、龍樹內鑒冷然， 外適時宜，各權所據。而人師偏解，學者苟 執，遂興矢石，各保一邊，大乖聖道也。若 得此意，俱不可說、俱可說。若隨便宜者，應 言無明法法性生一切法，如眠法法心則 有一切夢事。心與緣合，則三種世間，三千相 性，皆從心起。一性雖少而不無；無明雖多 而不有。何者？指一為多，多非多；指多為 一，一非少。故名此心為不思議境也。若 解一心一切心，一切心一心，非一非一切；一 陰一切陰，一切陰一陰，非一非一切；一入一 切入，一切入一入，非一非一切；一界一切界， 一切界一界，非一非一切；一眾生一切眾生， 一切眾生一眾生，非一非一切；一國土一切 國土，一切國土一國土，非一非一切；一相一 切相，一切相一相，非一非一切；乃至一究竟 一切究竟，一切究竟一究竟，非一非一切。遍 歷一切，皆是不可思議境。
若法性、無明合，有 一切法陰界入等，即是俗諦；一切界入是一 法界，即是真諦；非一非一切，即是中道第一 義諦。如是遍歷一切法，無非不思議三諦 。若一法一切法，即是因緣所生法，是為 假名，假觀也；若一切法即一法，我說即是空， 空觀也；若非一非一切者，即是中道觀。
一 空一切空，無假中而不空，總空觀也。一假一 切假，無空中而不假，總假觀也。一中一切中， 無空假而不中，總中觀也。即《中論》所說不 可思議一心三觀。歷一切法亦如是。
若因 緣所生一切法者，即方便隨情，道種權智；若 一切法一法，我說即是空，即隨智，一切智；若 非一非一切，亦名中道義者，即非權非實，一 切種智。例上，一權一切權，一實一切實，一切 非權非實，遍歷一切，是不思議三智也。若隨 情，即隨他意語；若隨智，即隨自意語；若非權 非實，即非自非他意語；遍歷一切法無非 漸、頓、不定不思議教門也。若解頓，即解心。 心尚不可得，云何當有趣、非趣？若解漸，即 解一切法趣心。若解不定，即解是趣不過。 此等名異義同，軌則行人呼為三法，所照 為三諦，所發為三觀，觀成為三智，教他呼 為三語，歸宗呼為三趣。得斯意類，一切 皆成法門。種種味，勿嫌煩。
如如意珠， 天上勝寶，狀如芥粟，有大功能；淨妙五欲， 七寶琳琅；非內畜，非外入；不謀前後，不 擇多少，不作麁妙，稱意豐儉；降雨穰穰，不 添不盡。蓋是色法尚能如此，況心神靈妙， 寧不具一切法耶？又三毒惑心，一念心起， 尚復身、邊、利、鈍，八十八使乃至八萬四千煩 惱。若言先有，那忽待緣？若言本無，緣對即 應。不有不無，定有即邪，定無即妄。當知有 而不有，不有而有。惑心尚爾，況不思議一 心耶？
又如眠夢見百千萬事，豁寤無一，況 復百千？未眠，不夢不覺，不多不一；眠力故 謂多，覺力故謂少。莊周夢為蝴蝶，翾翔百 年；寤知非蝶，亦非積歲。無明法法性，一心 一切心，如彼昏眠。達無明即法性，一切心 一心，如彼醒寤。又行安樂行人，一眠 夢初發心乃至作佛坐道場、轉法輪、度眾 生、入涅槃；豁寤秖是一夢事。若信三喻，則 信一心，非口所宣，非情所測。此不思議境， 何法不收？此境發智，何智不發？依此境發 誓乃至無法愛，何誓不具？何行不滿足耶？ 說時如上次第；行時一心中具一切心。
○二、發真正菩提心者，既深識不思議境， 知一苦一切苦。自悲昔苦，起惑耽湎麁弊 色聲，縱身口意作不善業。輪環惡趣縈諸 熱惱，身苦心苦而自毀傷。而今還以愛繭自 纏，癡燈所害，百千萬劫一何痛哉！設使欲 捨三途，欣五戒十善，相心修福。如市易博 換，翻更益罪，似魚入笱口、蛾赴燈中。狂計 邪黠，逾迷逾遠，渴更飲鹹。龍須縛身，入水 轉痛；牛皮繫體，向日彌堅。盲入棘林，溺墮 洄澓。把刃把炬，痛那可言？虎尾蛇頭，悚焉 悼慄；自惟若此，悲他亦然。
假令隘路叛出 怨國，備歷辛苦絕而復穌；往至貧里傭賃 一日，止宿草庵不肯前進，樂為鄙事。不信 不識，可悲可怪！思惟彼我，鯁痛自他。即起 大悲興兩誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無 數誓願斷。」眾生雖如虛空，誓度如空之眾 生；雖知煩惱無所有，誓斷無所有之煩惱。 雖知眾生數甚多，而度甚多之眾生；雖知 煩惱無邊底，而斷無底之煩惱。雖知眾 生如如佛如，而度如佛如之眾生；雖知煩 惱如實相，而斷如實相之煩惱。何者？若但 拔苦因，不拔苦果，此誓雜毒，故須觀空。若 偏觀空，則不見眾生可度，是名著空者，諸 佛所不化。若遍見眾生可度，即墮愛見 大悲，非解脫道。
今則非毒、非偽，故名為 「真」；非空邊、非有邊，故名為「正」。如鳥飛空， 終不住空；雖不住空，跡不可尋。雖空而 度，雖度而空，是故名「誓與虛空共鬪」，故名 「真正發菩提心」，即此意也。
又識不可思議心， 一樂心一切樂心。我及眾生昔雖求樂，不 知樂因，如執瓦礫謂如意珠，妄指螢光 呼為日月。今方始解，故起大慈，興兩誓願， 謂：「法門無量誓願知，無上佛道誓願成」。雖 知法門永寂如空，誓願修行永寂；雖知 菩提無所有，無所有中，吾故求之。雖知法 門如空無所有，誓願畫繢莊嚴虛空；雖 知佛道非成所成，如虛空中種樹，使得華 得果。雖知法門及佛果，非修非不修而 修；非證非得，以無所證得而證而得。是 名非偽、非毒，名為「真」；非空、非見愛名為 「正」。如此慈悲誓願與不可思議境智，非前 非後同時俱起。慈悲即智慧，智慧即慈悲。無 緣無念，普覆一切；任運拔苦，自然與樂。不 同毒害，不同但空，不同愛見。是名「真正 發心菩提」義。自悲己、悲眾生義，皆如上說。 觀心可解。
三、善巧安心者，善以止觀安 於法性也。上深達不思議境，淵奧微密。博 運慈悲，亘蓋若此。須行填願，行即止觀也。 無明癡惑本是法性，以癡迷故，法性變作無 明，起諸顛倒，善不善等。如寒來結水，變作 堅水。又如眠來變心，有種種夢。
今當體諸 顛倒即是法性，不一不異。雖顛倒起滅，如 旋火輪，不信顛倒起滅，唯信此心但是法 性。起是法性起，滅是法性滅，體其實不起 滅，妄謂起滅；秖指妄想悉是法性，以法性 繫法性，以法性念法性，常是法性，無不法 性時。體達既成，不得妄想亦不得法性。還 源反本，法界俱寂，是名為「止」。如此止時，上 來一切流轉皆止。
觀者，觀察無明之心，上 等於法性，本來皆空；下等一切妄想善惡， 皆如虛空，無二無別。譬如劫盡，從地上至 初禪，炎炎無非是火。又如虛空藏菩薩所 現之相，一切皆空。如海慧初來，所現一切皆 水。介爾念起，所念、念者無不即空；空亦不 可得。如前火木能使薪然，亦復自然。法界 洞朗，咸皆大明，名之為「觀」。
止秖是智；智秖 是止。不動止秖是不動智；不動智秖是不動 止。不動智照於法性，即是觀智得安，亦是 止安；不動於法性相應，即是止安，亦是觀 安，無二無別。
若俱不得安，當復云何？夫心 神冥昧，椶利怳𭝏，汩起汩滅，難可執持；倏 去倏來，不易關禁。雖復止之，馳疾颺炎；雖 復觀之，闇逾漆墨。加功苦至，散惑倍隆。敵 強力弱，鷸蚌相扼；既不得進，又不可退。當 殉命奉道，薦以肌骨；誓巧安心，方便迴轉， 令得相應成觀行位也。
安心為兩：一、教 他，二、自行。教他又為兩：一、聖師，二、凡師。聖 師有慧眼力，明於法藥；有法眼力，識於病 障；有化道力，應病授藥，令得服行。如毱 多知弟子應以信悟，令上樹；應以食悟， 令服乳酪；應以呵責悟，化為女像。一一 開曉無有毫差，不待時，不過時，言發即 悟。佛去世後，如是之師甚為難得。盲龜何 由上值浮孔？墜芥豈得下貫針鋒？難！難！二 者、凡師，雖無三力，亦得施化。譬如良醫精 別藥、病，解色、解聲、解脈，逗藥即差；有命 盡者，亦不能起死。若不解脈，醫問病相， 依語作方，亦挑脫得差。身子聖德亦復差 機，凡夫具縛稱病導師。
今不論聖師，正說 凡師，教他安心也。他有二種：一、信行，二、法 行。薩婆多明此二人位在見道。因聞入者，是 為「信行」；因思入者，是為「法行」。曇無德云：「位 在方便，自見法少，憑聞力多，後時要須聞 法得悟，名為『信行』。憑聞力少，自見法多， 後時要須思惟得悟，名為『法行』。」
若見道中 無相心利，一發即真，那得判信、法之別？然數 據行成，論據根性，各有所以，不得相非。
今師遠討源由，久劫聽學，久劫坐禪，得為 信法種子；世世熏習則成根性，各於聞思 開悟耳。若論根利鈍者，法行利，內自觀法 故；信行鈍，藉他聞故。又信行利，一聞即悟故； 法行鈍，歷法觀察故。或俱利俱鈍：信行人聞 慧利，修慧鈍；法行人修慧利，聞慧鈍。
己說前 人根性利鈍竟，云何安心？師應問言：「汝於 定慧，為志何等？」其人若言：「我聞佛說：『善知 識者，如月形光，漸漸圓著；又如梯隥，漸漸增 高。巧說轉人心，得道全因緣；志欣渴飲，如 犢逐母。』」當知是則信行人也。若言：「我聞佛 說：『明鏡體若不動，色像分明；淨水無波，魚石 自現。欣捨惡覺，如棄重檐。』」當知是則法 行人也。既知根性，於一人所，八番安心。
咄！ 善男子！無量劫來飲狂散毒，馳逐五塵，升 沈三界。猶如猛風吹兜羅毦；大熱沸鑊煮 豆升沈。從苦至惱，從惱至苦，何不息心 達本，以一其意？意若一者，何事不辦？苦集 得一，則不輪迴；無明得一，不至於行，乃至 不至老死。摧折大樹，畢故不造新；六蔽 得一，則度彼岸，唯此為快。善巧方便，種種 因緣，種種譬喻，廣讚於止，發悅其情。是名 「隨樂欲以止安心」也。
又善男子！如天亢旱， 河池悉乾，萬卉焦枯，百穀零落；娑伽羅龍王 七日構雲，四方注雨，大地霑洽，一切種子 皆萌芽，一切根株皆開發，一切枝葉皆蔚茂， 一切華果皆敷榮。人亦如是，以散逸故，應 生善，不復生；已生善，還退失。禪定河乾，道 品樹滅，萬善焦枯，百福殘悴，因華道果不 復成熟。若能閑林一意，內不出，外不入，靜 雲興也。發諸禪定，即是降雨也；功德叢林， 煗頂方便，眼智明覺，信忍、順忍、無生、寂滅，乃 至無上菩提，悉皆克獲。善巧方便，種種緣喻， 廣讚於止，生其善根。是名「隨便宜以止 安心」也。
又善男子！夫散心者，惡中之惡。如 無鉤醉象，踏壞華池；穴鼻駱駝，翻倒負馱； 疾於掣電，毒逾蛇舌；重沓五翳，埃靄曜靈； 睫近霄遠，俱皆不見。若能修定，如密室中燈 能破巨闇；金錍抉膜，空色朗然，一指、二指、三 指皆了。大雨能淹囂塵，大定能靜狂逸。止 能破散，虛妄滅矣！善巧方便，種種緣喻，廣讚 於止，破其睡散。是名「對治以止安心」也。
又 善男子！心若在定，能知世間生滅法相，亦 知出世不生不滅法相。如來成道猶尚樂 定，況諸凡夫？有禪定者，如夜見電光，即得 見道，破無數億洞然之惡，乃至得成一切 種智。善巧方便，種種緣喻，廣讚於止，即會 真如。是名「隨第一義以止安心」也。
其人若 言：「我聞寂滅，都不入懷；若聞分別，聽受 無厭。」即應為說：三惡燒然，駝驢重楚，餓鬼飢 渴，不名為苦；癡闇無聞，不識方隅，乃是大 苦。多聞分別樂，見法法喜樂，以善攻惡樂； 無著阿羅漢，是名為最樂。從多聞人聞甘 露樂，如教觀察，知道、非道，遠離坑坎，直去 不迴。善巧方便，種種緣喻，廣讚於觀，發悅 其情。是名「隨樂欲以觀安心」。
又善男子！ 月開蓮華，日興作務；商應隨主，彩畫須膠。 坯不遇火，無須臾用；盲不得導，一步不前。 行無觀智，亦復如是。一切種智以觀為根 本，無量功德之所莊嚴。善巧方便，種種緣喻， 廣讚於觀，生其功德。是名「隨便宜以觀 安心」。
又善男子！智者識怨，怨不能害；武將 有謀，能破強敵。非風何以卷雲？非雲何以 遮熱？非水何以滅火？非火何以除闇？析 薪之斧，解縛之刀，豈過智慧？善巧方便，種種 緣喻，廣讚於觀，使其破惡。是名「對治以 觀安心」。
又善男子！井中七寶、闇室瓶盆要 待日明。日既出已，皆得明了。須智慧眼，觀 知諸法實相；一切諸法中，皆以等觀入。般 若波羅蜜最為照明。善巧方便，種種緣喻，廣 讚於觀，令得悟解。是名「第一義以觀安 心」。如是八番為信行人說安心也。
其人若 云：「我樂息心，默已復默，損之又損之，遂至 於無為。不樂分別，坐馳無益。」此則法行根 性，當為說止：汝勿外尋，但內守一；攀覺流 動皆從妄生。如旋火輪，輟手則息；洪波鼓 怒，風靜則澄。《淨名》云：「何謂攀緣？謂緣三界。 何謂息攀緣？謂心無所得。」《瑞應》云：「其得一 心者，則萬邪滅矣。」龍樹云：「實法不顛倒，念 想觀已除，言語法皆滅。無量眾罪除，清淨心 常一。如是尊妙人，則能見般若。」夫山中幽寂， 神仙所讚；況涅槃澄淨，賢聖尊崇。《佛話經》云： 「比丘在聚，身口精勤，諸佛咸憂；比丘在山，息 事安臥，諸佛皆喜。」況復結跏束手，緘脣結 舌，思惟寂相；心源一止，法界同寂，豈非要 道？唯此為貴，餘不能及！善巧方便，種種因 緣，種種譬喻，廣讚於止發悅其心。是名「隨 樂欲以止安心」。
其人若云：「我觀法相，秖增 紛動，善法不明。」當為說止：止是法界平正 良田，何法不備？上捨攀緣，即是檀；止體 非惡，即是戒；止體不動，即是忍；止無間雜， 即是精進；止則決定，即是禪；止法亦無，止者 亦無，即是慧；因止會非止非不止，即是方便； 一止一切止，即是願；止止愛，止止見，即是力； 此止如佛止，無二無別，即是智。止具一切 法，即是祕藏。但安於止，何用別修諸法？善 巧方便，種種緣喻，令生善根，即是「隨便宜 以止安心」也。
若言「我觀法相，散睡不除」者， 當為說止大有功能。止是壁定，八風惡覺 所不能入。止是淨水，蕩於貪婬八倒；猶如 朝露，見陽則晞。止是大慈，怨親俱愍，能破恚 怒。止是大明呪，癡疑皆遣。止即是佛，破除障 道，如阿伽陀藥遍治一切，如妙良醫呪枯 起死。善巧方便，種種緣喻，令其破惡。是名 「對治以止安心」。
其人若言：「我觀察時不得 開悟。」當為說止：止即體真，照而常寂；止即 隨緣，寂而常照；止即不止止，雙遮雙照。止即 佛母，止即佛父，亦即父即母。止即佛師、佛身、 佛眼、佛之相好、佛藏、佛住處，何所不具？何 所不除？善巧方便，種種緣喻，廣讚於止。是 為「第一義以止安心」。
彼人若言：「止狀沈寂， 非我悅樂。」當為說觀，推尋道理。七覺中有 擇覺分，八正中有正見，六度中有般若，於 法門中為主、為導，乃至成佛。正覺、大覺、遍 覺，皆是觀慧異名，當知觀慧最為尊妙。如 是廣讚，是為「隨樂欲以觀安心」。
若勤修 觀，能生信戒、定、慧、解脫、解脫知見。知病識 藥，化道大行，眾善普會，莫復過觀。是為「隨 便宜以觀安心」。
觀能破闇，能照道，能除怨， 能得寶；傾邪山，竭愛海，皆觀之力。是為 「隨對治以觀安心」。
觀觀法時，不得能、所， 心慮虛豁，朦朧欲開，但當勤觀開、示、悟、入。 是為用「第一義以觀安心」。是為八番為法 行人說安心也。
復次，人根不定，或時迴轉。 薩婆多明轉鈍為利；《成論》明數習則利。此 乃始終論利鈍，不得一時辯也。今明眾生 心行不定，或須臾而鈍，須叟而利，任運自爾， 非關根轉，亦不數習。或作觀不徹，因聽即 悟；或久聽不解，暫思即決。是故更論轉根安 心。若法行轉為信行，逐其根轉，用八番悉 檀而授安心。若信行轉成法行，亦逐根轉， 用八番悉檀而授安心。得此意，廣略自在 說之。轉、不轉，合有三十二安心也。
自行安 心者，當觀察此心，欲何所樂？若欲息妄， 令念想寂然，是樂法行。若樂聽聞，徹無明 底，是樂信行。
樂寂者，如妄從心出，息心則 眾妄皆靜。若欲照知，須知心原。心原不 二，則一切諸法皆同虛空。是為「隨樂欲自 行安心」。其心雖廣分別心及諸法，而信念精 進毫善不生，即當凝停莫動；諸善功德因 靜而生。若凝停時，薳更沈寂都無進忍，當 校計籌量，策之令起。若念念不住如汗馬 奔逸，即當以止對治馳蕩。若靜默無記與 睡相應，即當修觀破諸昏塞。修止既久，不 能開發，即應修觀；觀一切法無礙無異， 怗怗明利，漸覺如空。修觀若久，闇障不除， 宜更修止；止諸緣念，無能、無所，所我皆 寂，空慧將生。是為自修法行八番善巧布 厝令得心安。
信行安心者，或欲聞寂 定如須彌不畏八動，即應聽止。欲聞利 觀破諸煩惱如日除闇，即應聽觀。聽觀 多，如日焦芽，即應聽止，潤以定水。或聽 定淹久，如芽爛不生，即應聽觀，令風日發 動使善法現前。或時馳覺，一念叵住，即應 聽止，以治散心。或沈昏濛濛坐霧，即當聽 觀，破此睡熟。或聽止豁豁，即專聽止；或聞 觀朗朗，即專聽觀。是為自修信行八番巧 安心也。
若法行心轉為信行，信行心轉為 法行，皆隨其所宜，巧鑽研之。自行有三十 二，化他亦三十二，合為六十四安心也。
復 次，信、法不孤立，須聞思相資。如法行者，隨 聞一句「體寂湛然，夢妄皆遣」，還坐思惟，心 生歡喜。又聞止已，還更思惟，即生禪定。又 聞於止，還即思惟，妄念皆破。又聞止已，還 更思惟，朗然欲悟。又聞觀已，還更思惟，心大 歡喜。又聞觀已，還更思惟，生善、破惡、欲悟 等，准前可知。此乃聽少思多，名為「法行」，非 都不聽法也。
信行端坐，思惟寂滅，欣踊未 生；起已聞止，歡喜甘樂。端坐念善，善不能 發；起已聞止，信戒精進倍更增多。端坐治 惡，惡不能遣；起已聞止，散動破滅。端坐即 真，真道不啟；起已聞止，豁如悟寂。是為信 行，坐少聞多，非都不思惟。
前作一向根性， 今作相資根性。就相資中，復論轉、不轉，亦 有三十二安心。化他相資亦有三十二安心， 合六十四。合前為一百二十八安心也。
夫 心地難安，違苦順樂；今隨其所願，逐而安 之。譬如養生，或飲或食，適身立命。養法 身亦爾，以止為飲，以觀為食。藥法亦兩，或 丸或散，以除冷熱。治無明病。以止為丸，以 觀為散。如陰陽法，陽則風日，陰則雲雨； 雨多則爛，日多則焦。陰如定，陽如慧；慧定 偏者皆不見佛性。八番調和，貴在得意。
一 種禪師不許作觀，唯專用止，引偈云：「思 思徒自思，思思徒自苦；息思即是道，有思 終不覩。」又一禪師不許作止，專在於觀，引 偈云：「止止徒自止，昏闇無所以；止止即是 道，觀觀得會理。」兩師各從一門而入，以 己益教他。學者則不見意，一向服乳，漿猶 難得，況復醍醐？
若一向作解者，佛何故種種 說耶？天不常晴，醫不專散，食不恒飯；世間 尚不爾，況出世耶？今隨根、隨病迴轉，自行、化 他有六十四。若就三番止觀，則三百八十 四。又一心止觀，復有六十四，合五百一十二。 三悉檀是世間安心，世醫所治，差已復生；一 悉檀是出世安心，如來所治，畢竟不發。世、出 世法互相成顯。若離三諦，無安心處；若離 止觀，無安心法。若心安於諦，一句即足；如 其不安，巧用方便令心得安。一目之羅不 能得鳥；得鳥者，羅之一目耳。眾生心行各 各不同；或多人同一心行，或一人多種心行。 如為一人，眾多亦然；如為多人，一人亦然。 須廣施法網之目，捕心行之鳥耳。
摩訶止觀卷第五
摩訶止觀卷第五
隋天台智者大師說
門人灌頂記
第四、明破法遍者，法性清淨，不合不散， 言語道斷，心行處滅，非破非不破，何故言 破？但眾生多顛倒，少不顛倒；破顛倒令 不顛倒，故言「破法遍」耳。上善巧安心則定 慧開發，不俟更破。若未相應，應用有定之 慧而盡淨之，故言「破」耳。
然破法須依門，經 說門不同：或文字為門，《大品》明「四十二字 門」是也；或觀行為門，《釋論》明「菩薩修三三 昧緣諸法實相」是也；或智慧為門，《法華》云 「其智慧門」是也；或理為門，《大品》明「無生法 無來無去即是佛」也。依教門通觀，依觀 門通智，依智門通理。理為門，復通何處？ 教、觀、智等諸門悉依於理；能依是門，所依何 得非門？雖無所通，究竟遍通，是妙門也。三 門置之，今但說教門。
三藏四門，先破見，後 破思，亦俱破。通教四門，亦先破見，後破 思，亦俱破。但破四住，不得言「遍」也。別教 四門，次第斷五住，斯乃竪遍、橫不遍，並非 今所用。今不思議，一境一切境，一心一切心。 橫竪諸法，悉趣於心；破心故，一切皆破，故言 「遍」也。餘門破不遍，則不須說。圓教四門，皆 能破遍，所謂：有門、無門、亦有亦無門、非有非 無門。今且置三門，且依空無生門。
無生門 能通止觀到因、到果；又能顯無生，使門光 揚。何者？止觀是行，無生門是教；依教修行， 通至無生法忍，因位具足。《淨名》三十二菩薩 各說入不二門，皆是菩薩從門入位，而無 生為首。《大品》明阿字門，所謂「諸法初不生」， 此證無生門通止觀到因，其義可見。止觀 光揚無生門者，法不自顯，弘之在人。人能 行行，法門光顯，使無生教縱橫無礙，觸處 皆通，門義方成。譬如世人，門戶出入，有人、 有位，門則榮顯。能譬既然，所譬可解。門通 果者，《大經》云：「般涅言『不』，槃者言『生』；不生之 義，名『大涅槃』。」又云：「定慧二法能大利益，乃 至菩提。」《大品》云：「無生法無來無去，無生法 即是佛。」《法華》云：「佛自住大乘，如其所得法， 定慧力莊嚴，以此度眾生。」且引三經，果義 明矣。止觀能顯果者，果不自顯，由行故果 滿；果滿故，一切皆滿。巍巍堂堂如星中月，照 十寶山，影臨四海。果亦如是，無上無上，功 高十地，汲引四機。《金光明》中佛禮骨塔，即 其義也。
無生教門，竪攝因果，其義已彰；橫攝 之意，今當說。《大品》云：「若聞無生門，則解一 切義。初阿字攝四十一字，四十一字攝阿 字，中間亦然。」橫竪備攝，其文如此。此意難 見，更引《佛藏》示其相，次引《涅槃》釋其義， 後說無生門破法遍。
《佛藏》云：「劫火起時，菩薩 一唾，火即滅；一吹，世界即成。」非是先滅後成， 秖一唾中，即滅即成。彼經明外用，內合無生 門，即破遍，即立遍，破立不須二念。若內無 是德，則外無大用。寄外顯內，其相如是。須 識觀心者，眾生一期將訖，即是劫盡；三毒、 三災，火為語端。以止止之，如唾滅；以觀觀 之，如吹成。
《大經》釋義者，「不聞聞」一句 有種種義。初云：「不生生、不生不生、生不生、 生生。」按：此四句說無生門，攝自行因果，化 他能所等法皆遍。
不生生者：「安住世諦，初 出胎時，名不生生。」今解：「世諦」者，無明共法 性出生一切，隔歷分別，故名「世諦」。「安住」者， 以止觀安於世諦，即是不可思議境；觀行 位成，故名「安住」。以安住故，名「託聖胎」。初 開佛知見，得無生忍，名「出聖胎」。不見無 明世諦，故言「不生」。獲佛知佛見，故名為「生」。 《論》云：「諸法不生而般若生。」即其義也。此說自 行無生忍位，因義成也。
經釋「不生不生」者：「不 生不生，名大涅槃。」生相盡故，修道得故。今 解：果由因剋，故言「修道得故」。斷德已圓，無明 不生；智德已圓，般若不生，故言「不生不生」。 此說自行寂滅忍，果義成也。因果既圓，即如 《佛藏》所明一吹唾即滅即立，是其義焉。
經釋 「生不生」者：「世諦死時名生不生。」今解：「世諦」者， 無明是其根本，既破無明故言「世死」；世死 故名「生不生」。此釋初句。初句上緣於理，智 德成故，言「不生生」。此句下破於惑，斷德成故， 言「生不生」。不生名雖同，事理大異。初句詺 智慧開發為「生」；此句詺結業起動為「生」。生 名雖同，而縛脫大異，莫迷名惑旨，須精識 之！須精識之！初句如唾中吹，此句如吹中 唾；唾吹一時，不可前後也。經重釋此句云： 「四住菩薩名生不生，生自在故。」今解：先「生不 生」，說自行之惑滅；重釋「生不生」，明化道之 興。何者？菩薩斷四住時，破結業生，即能自 在生，況斷五住耶？以劣顯勝，彌彰化道；二 乘斷惑沈空，不能如此，故標菩薩也。惑 滅顯唾；化興顯吹也。
經釋「生生」者：「一切有 漏念念生故。」今解：此句明化用之所耳。菩薩 何意不生而生？良由一切有漏眾生相續不 斷，是故菩薩而起大悲，示自在生而度脫 之。是為無生門攝自行因果、化他能所，皆悉 具足矣。四住菩薩者，《地持》云：「從初發心住 至十地，束為六住：一、種性住，二、解行住，三、 淨心住，四、行道迹住，五、決定住，六、究竟住。」「種 性住」者，若人無有種性，雖生善道，數退數 進，不得在菩薩六人數中；若種性處成就， 無有退失，數數增進，得是一人也。「解行人」 是初地方便。「淨心住」是入初地，得出世間 心，離凡夫我相障，故名「淨心住」。「行道迹住」 者，從二地至七地，住修道也。「決定住」者， 八地、九地也；已得報行，不還不退，故名「決 定」。「究竟住」者，第十地，學行窮滿，故言「究竟 住」也。經稱「四住名生不生」者，正是行道迹 住。從二地止，正是入假化他之位，處處現 生而非實生，將別顯圓。初出胎時即能利 他，化生自在，於圓義亦應無失。
經又六句： 「不生生亦不可說，生生亦不可說，生不生 亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可 說，不生亦不可說。」按：此六句明無生門破 法遍。若破思議惑，用前四句；若破不思議 惑，用後二句。何者？思議惑雖多，不出界內、 外。界外惑附體生，故言「不生生」；界內惑是 枝末，故言「生生」。此惑紛綸，並是所化之境， 為此境故，施自在生。所化既不可得，何處 有能化？能所俱亡，是故「不生生、生生俱不可 說」。若破思議解，此解雖多，不出界內、外。 界內解，止遣分段，故言「生不生」；界外解，雙 遣分段、變易，故言「不生不生」。此解淺深，故 有種種自行因果。理尚非一，寧有種種？今 遍唾破，故言「生不生不可說，不生不生亦不 可說」。
若破不可思議惑者，秖是無明。無明 故生，生故無明；無明不可得，生亦不可得。今 皆唾破，故言「生不可得」。若破不思議解者， 秖是圓解。圓解始終，判出因果。理不遍圓 亦非始終，那有因果？今皆唾破，故言「不生 不可得」。將彼經意，釋無生門破法遍者，其 義分明。
佛自釋六句：「云何不生生不可說？不 生名為生，故不可說。」今解：「不生」者，法性也； 「生」者，無明也。二乘證不生，猶受法性生，故 言「不生名為生」。依佛此旨，知是界外附體 之惑，不生而名為生。生即顛倒，顛倒即不 顛倒；心行處滅，言語道斷，故不可說。
「云何 生生不可說？生生故生，生生故不生，故不 可說。」今解：「生生故生」者，即是大生生小生， 八相所遷有漏之法也。依佛此旨，知是界內 有漏惑也。「生生故不生」者，因緣生法即空即 中；心行處滅，言語道斷，故不可說也。
「云何 生不生不可說？生即名為生，生不自生，故 不可說。」今解：「生即名為生」者，乃是諸法不 生，般若生也。「生不自生」者，此般若生，不從 四句生。生不自生，是初句耳。具言：生不 他生，生不共生，生不無因生。又般若生時 世諦已死，無復有生；而生三界者，為緣故 生，非業生也，故言「生不自生」。若般若生，若 自在生，皆言語道斷，故不可說也。據此意 知，是界內之解也。
「云何不生不生不可說？以 修道得故。」今解：「修道得」者，乃是極果所證； 尚非下十地所知，豈可言說？據此知是界 外之解也。
經云：「生亦不可說，以生無故。」今 解：此破不思議惑。界內生生亦是生，界外不 生生亦是生，祇是無明之生。生必託緣生；緣 生即空即中，心行處滅，言語道斷，故不可說 也。
經云：「不生不可說，以有得故。」今解：此破 不思議解及界內之解亦是修道得故；界 外之解亦是修道得故。得即詣理，理絕心 口，故不可說也。佛以六句破諸法解惑，皆 言不可說，彌顯無生門破法遍也。
依《佛藏 經》前四句亦吹亦唾；後兩句結前吹唾耳。 此六句專論於唾也。又《楞伽》云：「我從得 道夜至涅槃夜不說一字。」佛因二法作 如此說，謂：緣自法及本住法。「自法」者，彼如來 所得，我亦得之；無增無減，離言說、妄想、文 字、二趣。釋曰：「緣自法」是證聖真諦實性也。 「離言說、妄想」者，不可思議也。「離文字」者，離 假名也。「離二趣」者，離說、所說，想、所想，名、所 名也。「本住法」者，謂古先聖道，法界常住。如 道趣城，道為人行，非行者作道；城由道 至，非至者作城。經曰：「士夫見平坦道，即 隨入城，受如意樂。我及先佛，法界常住，亦復 如是。是故二夜不說一字。」
當知二法決定， 非口言、分別所能變異。本法者，如理也；自法 者，證實。此義與《大經》四不可說意同。生生 不可說者，本法不可說也；生隨順緣生，本 法不可說也。生不生不可說者，即自斷法 不可說也。不生生不可說者，即自智法不 可說也。不生不生不可說者，即是究竟自證 法不可說也。後二句，一結生不可說，結本 法不可說也；一句結不生不可說，結自證 法不可說也。
《大經》云「十因緣法為生作因， 亦可得說」者，今解：此即無生門遍立之義； 亦如《佛藏》遍吹即成也。「十因緣」者，從無明 支乃至有支，立諸法也。「立」有三義：一、立眾 生，二、立機緣，三、立聲教。「立眾生」者，過去二 因，現在五果，更互因緣而立五陰，假名眾生 也。「立根機」者，過去或修行析行、體行、漸行、頓 行，以行為業，無明潤之，致今五果。於此陰 果更起本習，或起析愛取有，或起體愛取 有，或起漸愛取有，或起頓愛取有。取有起 故，得為機緣也。「立聲教」者，析愛取有起故， 感三藏教，是為生生不可說；十因緣法為 生生作因，亦可得說，說生生也。體愛取 有，感於通教，是為生不生不可說；十因緣法 為生不生作因，亦可得說，說生不生也。 漸愛取有，感於別教，是為不生生不可說；十 因緣法為不生生作因，亦可得說，說不 生生也。頓愛取有，感於圓教，是為不生不 生不可說；十因緣法為不生不生作因，亦 可得說，說不生不生也。
眾生若立，一切惑 法因果立，一切所化立；機、教若立，一切解行 因果立，一切能化立。是為無生門一立一切 立。故《大品》云：「若聞阿字門，則解一切義。」《佛 藏》云：「一吹一切悉成。」此之謂也。如《地持》四 種成熟，謂：聲聞種性、緣覺種性、佛種性、菩 薩種性。無此四性，以善趣熟之。佛種性即 此圓機，菩薩種性即此別機。彼文云：「菩薩種 子，有佛、無佛，堪能次第斷煩惱障及智障。」豈 非別機？聲聞種性當開之：別異善根，即三 藏機；退大取小種性，即通機。彼四成熟，即此 四種機緣義也。
問：上六句是無生門，一破一 切破；十因緣法是無生門，一立一切立。上 四句是無生門，亦破亦立；亦應有第四句，非 破非立不？
答：《大經》十九卷初云：「十事功 德不可思議，聞者驚怪，非難非易、非內 非外、非相非非相、非方非圓、非尖非斜 等。」即是第四句「非破非立」之文義。
問：若無生 門攝一切法者，則無復諸門也。
答：無生門 亦攝諸門，諸門亦攝無生門。欲依智德義 便，故言無生門。此應四句：生門、無生門、亦 生亦無生門、非生非無生門。一一門各有四 門，四四十六門。若依斷德義便，應有滅門、 不滅門、亦滅亦不滅門、非滅非不滅門。一一 門各有四門，四四十六門。合三十二門。《大經》 舉十五日月光增，正喻智德；十六日月光減， 正喻斷德。月無增、無減，約白論增，約黑 論減。實相無智、無斷，約照論智，約寂論 斷。若無生門攝一切法高極，此竪攝一切 法也。若無生門攝諸法廣遍者，即無生門 橫攝一切法也。
問：無生門，門稱無生，其境、 惑、智、斷等，悉應稱為無生，那忽言「無生生、 生生、生自在故」？
答：此還助顯無生門。無生 忍發，故言「無生生」；明其所化，故言「生生」；明 其應用，故言「生自在」。還是無生門，即唾，故 言「無生」；即吹，故言「無生生」等，彌顯無生門 攝法遍耳。約《大經》釋「門」義竟。
○次、明 破法遍者，為三：一、無生門，從始至終盡 其源底，竪破法遍；二、歷諸法門，當門從始 至終盡其源底，橫破法遍；三、橫竪不二， 從始至終盡其源底，非橫非竪破法遍。 竪則論高；橫則論廣。竪來入橫，無橫而不 高；橫來入竪，無竪而不廣。《法華》云：「其車高 廣。」橫竪不二，則非橫非竪，故云：「是法平等，無 有高下。」
一、無生門破法遍者，又為三：一、從 假入空破法遍；二、從空入假破法遍；三、兩觀 為方便，得入中道第一義諦破法遍。如此 三觀實在一心，法妙難解，寄三以顯一耳。 《大論》云：「三智實在一心，為向人說，令易解 故，分屬三人。」《華嚴》亦有二意：宣說菩薩歷 劫修行，彼為鈍根也；初發心時便成正覺， 所有慧身不由他悟，彼是利根也。《法華》唯一 意：「正直捨方便，但說無上道。」今欲借別 顯總，舉次而論不次，故先三義解釋也。
從 假入空破法遍，又為三：先從見假入空，次 從思假入空，後四門料簡。後見假入空， 又為二：先明見假，次明空觀。
見惑附體而 生，還能障體。如炎依空，而動亂於空；似夢 因眠，夢昏於眠。夢若不息，眠不得覺；此惑 不除，體不得顯。然見則見理，見實非惑。見 理時能斷此惑；從解得名，名為見惑耳。見 惑有四：一、單四見，二、複四見，三、具足四見， 四、無言見。
「單四見」者，執有、執無、執亦有亦 無、執非有非無。於一有見，復起利鈍，謂有 於我，我與有俱，恒起我心，與我相應，即是 「我見」；以計我故，能生「邊見」；以我、邊故，破世、 出世因果，即是「邪見」；執此為道，望通涅槃， 名為「戒取」；謂此為實，餘皆妄語，不受餘見， 名為「見取」；是己法者「愛」；非己法故「瞋」；我 解他不解生「慢」；不識有見中苦集為「癡」；猶 豫不決為「疑」。如是十使歷欲界四諦：「苦」下 具十；「集」下有七，除身、邊、戒取；「道」下有八，除 身、邊；「滅」下有七，除身、邊、戒取；合三十二使。 歷色界四諦，有二十八；無色亦爾，例除一 瞋。合有八十八使。
餘三見亦各具八十八 使。若歷六十二見，見見各具八十八使。倒浪 瀾漫，不可稱數；邪網彌密，障於體理。《五十 校計經》云：「若眼見好色中有陰有集，見惡 色中有陰有集，見平平色中有陰有集， 乃至意緣法亦如是。一根有三，三中有六； 六根具三十六；三世合百八。歷六十二見，八 十八使，各各百八。」當知舉心動念浩然無 際，昏而且盲，都無見覺。
世講者，謂：「有」 是見，「無」非是見；「亦有亦無」是見，「非有非無」 非是見。此語違經負心。經云：「依止此諸見， 具足六十二。」如汝解者，數則欠少。《中論》破 自、他性，有是自性；對有說無，無是他性。若 有若無皆是性，何意無非是見？又此無既非 證理之無，寧得非見？諸外道本劫本見，末劫 末見，介爾計謂是事實，餘妄語；增見長非， 吾我毒盛；捉頭拔髮，構造生死。如長爪 雖不受一切法，而受於不受，不識苦集； 佛以一責，墮二負處。高著外道尚未免見， 云何底下謬謂為是？今判此並屬單四見 攝也。
「複四見」者，謂：有有、有無；無有、無無； 亦有有無、亦無有無；非有有無、非無有無。 此是複四見，於一一見具八十八使。若六 十二見，見見又具八十八使、百八等，如上 說。
「具足四見」者，有見具四者，謂：有「有」、有 「無」、有「亦有亦無」、有「非有非無」。無具四者：無 「有」、無「無」、無「亦有亦無」、無「非有非無」。亦有 亦無具四者：亦有亦無「有」、亦有亦無「無」、亦 有亦無「亦有亦無」、亦有亦無「非有非無」。非有 非無具四者：非有非無「有」、非有非無「無」、非 有非無「亦有亦無」、非有非無「非有非無」。是名 具足四見。一句具八十八使；如是六十二 見，見見具八十八使、百八等，如前說。
「絕言 見」者，單四見外，一絕言見；複四句外，一絕言 見；具足四句外，一絕言見。一一見皆起八十 八使、六十二見、百八等，如前說。如是等，約 外道法，生如是等見也。
又約佛法生見 者，三藏四門生四見，通教四門生四見，別 教四門生四見，圓教四門生四見。又一種 四門外，各有絕言見。如是一一見中，各各 起八十八使、六十二見、百八等惑，如前說。
復 次，見惑非但隨解得名，亦當體受稱，稱之 為假。假者，虛妄顛倒，名之假耳。例前亦應 言：單四假、複四假、具足四假，一一各有絕 言之假。依於佛法復有十六假，一一如前 說。又於一一假中復有三假，謂：因成假、相 續假、相待假。
法塵對意根生一念心起，即 因成假；前念後念次第不斷，即相續假；待 餘無心，知有此心，即相待假。上「因成」約外 塵、內根；「相續」但約內根；「相待」竪待滅無之 無，又橫待三無為之無心也。
開善云：「因兼 二假，或亦過之。」明第三假起時，因上兩假， 故言「因兼」；上假未除，後假復起，故言「過之」。 此就心明三假也。又約色明三假，先世行 業託生父母，得有此身，即因成假；從胎相 續，迄乎皓首，即相續假；以身待不身，即相 待假。又約依報亦具三假。如四微成柱；時 節改變相續不斷；此柱待不柱，長、短、大、小 等也。此是三藏經中隨事三假，委釋如論 師。
但此名通用，不獨在小乘，大乘亦名三 假。附無明起，如幻如化，但有名字，實不 可得。鏡中能成之四微尚不可得，況所成 之幻柱？柱尚不可得，況歷時節「相續」，以幻 化長短「相待」，寧復可得？舉易況難而明十 喻。「即色是空，非色滅空。」即此義也。是名大 乘隨理三假。
又《釋論》明三種有：相待有、假名 有、法有。「相待有」者，長因短有，短亦因長；此、 彼亦爾。物東則以此為西，在西則東；一物 未異，而有東西之別。有名無實，是為相待 有。「假名有」者，如酪色、香、味、觸，四事因緣和合， 故假名為酪。雖有，不同因緣之有；雖無，不 如兔角、龜毛之無。但以因緣和合故有，假 名為酪。又如極微色、香、味、觸，故有毛分，毛 分故有毳，毳故有㲲，㲲故有衣，是為假名 有。「法有」者，即是色、香、味、觸，四微和合，故名法 有。
《論》又云「三假施設」，與三假云何？
答：別義 不論，今通會之。法假施設，如「因成」；受假施 設，如「相續」；名假施設，如「相待」。《論》云：「五眾等 法是法波羅聶提。」五眾和合故名眾生；如根、 莖、枝、葉，故有樹名，是「受波羅聶提」。用是名 字取二法相，說是二種，是「名波羅聶提」。故 知三假義同也。《瓔珞經》亦有三假之文。《大品》 云：「有緣思生，無緣思不生。」即「因成」意。《大 經》云：「如讀誦法，雖念念滅，亦能從一《阿含》 至一《阿含》；猶如飲食，雖念念滅，亦能初飢 後飽。」「相續」意也。《淨名》云：「說法不相待，一念 不住故。」
當知三假之名大小通用，非但小 乘名生死法以為見為假；如前說大乘亦 名生死為見為假。所謂三藏四門生四見， 見見有三假、六十二見、百八煩惱等。通教 四門生四見，見見具三假、六十二見、百八煩 惱等。別教四門生四見，見見具三假、六十二 見、百八煩惱等。圓教四門生四見，見見具三 假、六十二見、百八煩惱等。
如來教門示人無 諍法，消者成甘露，不消成毒藥。實語是虛 語，生「語見」故，故於四門、十六門，起見、起假 。
二、明破假觀者，即為三：一、破假觀，二、 明得失，三、明位。觀又為四：一、破單，二、破 複，三、破具，四、破無言。破單為兩：初略，後 廣。
略者，若一念心起，於單四見中，必是一見； 見即三假，虛妄無實。八十八使，浩浩如前說。 諸惡彰露，具如後說。應當體達颺依炎，炎 依空，空無所依。空尚無空，何處復有若炎、 若颺？又如眠夢百千憂喜，本末雙寂畢竟清 淨，是名為「止」。
又觀無明即法性，不二不異。 法性本來清淨，不起不滅；無明惑心，亦復清 淨，誰起、誰滅？若謂此心有起滅者，橫謂法 性有起滅耳。法性無起，誰復生憂？法性無 滅，誰復生喜？若無憂喜，誰復分別此是法 性、此是無明？能觀、所觀猶如虛空。如此觀時， 畢竟清淨。是為從假入空觀。信行利根一聞 即悟；法行思已即能得解。
其鈍根者，非唯聞 思不悟，更增眾失。故《中論》云：「將來世中，人 根轉鈍，造作諸惡，不知何因緣，故說畢竟 空。是故廣作觀法，說於《中論》。」今亦如是，為 鈍根故，廣破單、複，訖至無言說見；通用龍 樹四句破令盡淨。
若一念心起即具三假，三 假如前說。當觀此一念為從心自生心？ 為對塵生心？為根塵共生心？為根塵離 生心？
若心自生者，前念為根，後念為識；為 從根生心？為從識生心？若根能生識，根 為有識故生識？根為無識故生識？根若有 識，根識則並，又無能生、所生。根若無識而 能生識，諸無識物不能生識，根既無識， 何能生識？根雖無識而有識性，故能生識 者，此之識性是有？是無？有已是識，並在於根， 何謂為性？根無識性，不能生識。又識性與 識，為一、為異？若一，性即是識，無能、無所； 若異，還是他生，非心自生。如是推求，畢竟 知心不從自生。若言心不自生，塵來發心 故有心生。引經云：「有緣思生，無緣思不生。」 若爾，塵在意外，來發內識，則心由他生。
今推此塵為是心故生心？為非心故生 心？塵若是心，則不名塵，亦非意外，則同 自生。又二心並，則無能所。塵若非心，那能 生心？如前破。若塵中有生性，是故生心；此 性為有？為無？性若是有，性與塵並，亦無能 所；若無，無不能生。如是推求，知心畢竟不 從塵生。
若根塵合故有心生者，根塵各各 有心故合生心？各各無心故合生心？若各 各有合，則兩心生，墮自他性中；若各各無，合 時亦無。譬如鏡、面，各有像故合生像？各無 像故合生像？若各有像，應有兩像；若各無 像，合不能生。若鏡、面合為一而生像者，今 實不合，合則無像；若鏡、面離故生像者，各 在一方，則應有像，今實不爾。根塵離合，亦 得如是。如是推求，知心畢竟不從合生。又 根塵各有心性，合則心生者，當檢此性為 有？為無？如前破。
若根塵各離而有心 生者，此是無因緣生，為有此離？為無此 離？若有此離，還從緣生，何謂為離？若無此 離，無何能生？若言此離有性，性為有？為無？ 若性是有，還從緣生，不名為離；若性是無， 無何能生？如是推求，知心畢竟不從離生。
《中論》云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不 無因，是故說無生。」即此意也。若推因成假 四句，求生不得，執性即薄。但有名字，名為 心生。名不在內、外、中間，亦不常自有。是字 不住，不住有四句；亦不不住，不住無四 句。故無住之心雖有心名字，名字即空。若 四句推性不見性，是世諦破性，亦名「性空」； 若四句推名不見名，是真諦破假，亦名「相 空」。性相俱空者，是為總相從假入空觀也。故 《中論》曰：「諸法不自生。」如此用觀者，與《中 論》意同也。
若根檢不得心，即是「內空」；塵檢 無心，即是「外空」；根塵合檢不得，即「內外空」； 離檢不得，即是「空空」；四性檢不得，即是「性空」； 四句檢不得，即是「相空」；若就塵檢無十方 分，即是「大空」；求最上所以不得，即是「第 一義空」；四句因緣不得，即「有為空」；因有為 說無為，既不得有為，亦不得無為，即「無 為空」；四句求心生元不得，即「無始空」；四句 求心滅不可得，即「散空」；四句求心生滅不 可得，亦不得心不生不滅，即「畢竟空」；三 界無別法，唯是一心作，今求心不可得，即 「一切空」；觀心無心，觀空無空，即「無所得 空」；觀有見三假不可得，即「有法空」；觀無見 三假不可得，即「無法空」；觀亦有亦無見三 假不可得，即「無法有法空」。如此觀者，即與 《大品》意同，是為十八種從假入空觀也。
若 不悟者，轉入相續假破之。何以故？雖因成 四破不得心生，今現見心念念生滅相續 不斷，何謂不生？此之念念，為當前念滅，後 念生？為前念不滅，後念生？為前念亦滅亦 不滅，後念生？為前念非滅非不滅，後念生？
若前念不滅後念生：此則念自生念，兩生相 並，亦無能所。若前念有生性，生於後念，此 性為有？為無？有則非性；無則不生如前。
若 前念滅後念生者：前不滅生，名為自性；今由 滅生，不滅望滅，豈非他性？他性滅中有生 故生？無生故生？有生是生，生滅相違，乃是生 生，何謂滅生？若滅無生，無何能生？若滅有 生性，性破如前。
若前念亦滅亦不滅後念生 者：若滅，已屬滅；若不滅，已屬不滅；若不滅 合滅能生，即是共生。共生自相違，相違何能 生？又若各各有生，即有二過；各各無生，合 亦不生。若滅不滅中有生性者，為有？為無？ 若性定有，何謂滅不滅？若性定無，亦何謂滅 不滅？此不免斷、常之失，還墮共過。
若前念 非滅非不滅而後念心生者：為有此非滅 非不滅？為無此非滅非不滅？若有，則非無 因；若無，無因不能生。若無因有生性者，此 性即因，何謂無因？若無，無不能生。
如是四 句推相續假，求心不得。無四性實，執心即 薄，但有心名字。是字不住內、外、兩中間，亦 不常自有。相續無性，即世諦破性，名為「性 空」；相續無名，即真諦破假，名為「相空」。性相 俱空，乃至作十八空，如前說。是名「從假以 入空觀」。
若不得入者，猶計有心待於無心， 相待惑起，此與上異。因成，取根塵兩法和合 為因成；相續，竪取意根前後為相續。竪望 生滅，此是別滅，別滅則狹。今相待假，待於通 滅，此義則寬。通滅者，如三無為，雖不併是 滅而得是無生。待虛空無生而說心生，即 是相待假。上既不悟，復因上惑共起此惑， 故言「因兼」；上惑猶在，復起此惑，故言「過之」。 又因兼者，無生法塵待意根生，亦是因成； 因上假心來續相待，即是相續，故言「因兼」。 過之者，上兩假不於通滅起惑，今約通起， 豈非過之？釋既異舊，而借彼語示相待假 相耳。
今檢此心，為待無生心生？為待有 生心生？為待亦生亦無生而心生？為待非 生非不生而心生？
若待無生而生心者：有 此無生？無此無生？若有生可待，還是待有， 何謂待無？有有相待，即是自生。若無此無 生，無何所待？若秖待此無無而生心者，一 切無無亦應生心。無望於有，無即是他生 也。又無生雖無而有生性，待此性故而知 有心。此性為已生？為未生？若已生生，即是 於生，何謂為性？性若未生，未生何能生？
若 待生而心生者：生還待生，長應待長；既無 此義，何得心生？若待生無生故有心生，如 待長短，得有於長。此墮二過。各有，則二生 並；各無，全不可得，如前。
若待非生非無生 而有心生者，《論》云：「從因緣生尚不可，何況 無因緣？」又此無因為有？為無？若有，還是待 有；若無，還是待無；何謂無因？若言有性，性 為有？為無？性若是有，為生？非生？若生，已是 生，何謂為性？若無生，云何能生？
如是四句 推相待假，求心生不可得，執心即薄，不起 性實，但有名字。名字之生，生則非生。是字不 在內、外、中間，亦不常自有；是字無所有。求 性不可得，世諦破性，是名「性空」。求名不可 得，真諦破假，是名「相空」。復次，此性相中求 陰入界不可得，即是「法空」；性相中求人我知 見不可得，名「眾生空」；乃至作十八空，如前 說。是名「從假入空」，慧眼得開，見第一義。
非 但有見三假惑除，一切見惑無不清淨，正智 現前。是名無生門通於止觀，亦是止觀成 無生門。若不悟者，當善用止觀巧破見假， 信、法迴轉，成方便道，伏於有見；無量煩惱悉 皆被伏。伏故名「善有漏五陰」也。以被伏故， 有見不起，度入無見計中，如後破。
夫破見 之由聞思不定。若上根人聞觀於生，知生 無生，破執得悟；中根執輕，成伏見方便，善 有漏五陰；下根執重，猶懷取著，聞破生不 得生，謂無生是實，更起無生見。又當總別 破之。
總破者，如《大品》云：「識無生尚不可得， 何況識生？」又「識生尚不可得，何況識無生？」 生與無生俱不可得。《楞伽經》中又廣破無生 見。然無生之理非識所知，云何謂情？捨有 緣無，如步屈蟲，又似獼猴。不應虛妄執 此見著。是為總破。
別破者，行人用止觀破 因成三假，不得性相，泯然入定，不見內外， 亦無前後，無相形待。寂然定住，或豁亡身 心一切都淨，便發此無心，自謂得無生止 觀，定慧已成，而起見著。著此空想，諸佛不 化。何故不化？觀心推畫，發一分細定，生一 分空解。此是空見法塵與心相應，何關無 生？《釋論》簡外道、佛法二俱觀空，云何有異？ 外道愛著觀空智慧，即是向者所發空塵，謂 為涅槃。即有能觀者，能觀者便成身見；身 見故，即有利鈍十使乃至八十八等，生死浩 然，如前說。如是罪過皆由空塵而起，障真 失道，豈會涅槃？是名外道觀空。
佛弟子觀 無生，若發空心，空心生時即知是愛，何者？ 生名愛法，愛法即是無明，無明生我見等八 十八使，一一皆具三假之惑，終不執謂是 真無生。云何三假？良由上來有見三假被伏， 度入無見。無生法塵對意根，一念空心生， 即因成假；以生心滅故，無生心生，是相續 假；豁爾無生待於有生，是相待假。
當推此 無生心生，為意根生？為法塵生？為合？為離？ 若意根生者，為根生？為識生？若根生，為根 中有識故生識？為無識故生識？若根有 識，為是根？為非根？識若是根，則無能所； 根若無識，何能生識？若根有生識之性，此 性為有？為無？性若有者，識性與識為一？為 異？若一，性即是識；若異，異何能生？自生中 檢心不可得，具如上說。
若由塵起無生心 者，塵為有心？為無心？若有心，則無能所； 若無，無不能生。又塵為一？為異？一則無能 所；異則不能生。檢他心不可得，具如上說。
若根塵合，有無生心生者，此有二過，如前 說。
又離根、離塵，有無生心生者，從因 緣尚不可得，何況無因？如前。
當知無生之 心，不自、不他、不共、不離，無四性；無四性 故名「性空」。性空即無心，而言心者，但有名 字。名字不在內、外，是名「相空」。乃至十八空， 如上說。是為從假入空見第一義。非但無 見假破，上惑下障一切皆除，得正智慧。若未 去者，勤用止觀善巧修習，信、法迴轉，成方 便道，伏於苦集；所有陰界入等八十八使皆 悉被伏。以被伏故，名「善有漏」也。勤修力故， 無見中假不復得起，度入有無假中，如後 破。
次、破亦有亦無見三假者：行人善用 止觀伏無見惑，無假不起。或進一分定慧， 豁發亦有亦無與心相應，即便謂言：「若無心 者，誰知無生？無生是無，知即是有。」發此心 時，受是亦有亦無見，謂是事實，堅著不可 捨，不知過患。如長爪自謂有道，實是苦 集，不能識故。佛點示之，即便得悟。發見 之人亦復如是，迷此見毒，不識正真；若 聞指示，執心颯解。
云何指示？《大品》五受皆不 受，汝云何受是亦有亦無法塵，豈非受陰？ 緣此像貌，行用此法了別此法，四陰宛然。 如此受、想皆名污穢，是見依色陰。又意根 受是亦有亦無法塵，即是界；根塵相涉，即是 入。是名苦也。又我能行、能受、能知此法假 名，即起「我見」；我見既生，即有「邊見」；若撥因 果是「邪見」；計此為道是「戒取」；計為涅槃是 「見取」；違「瞋」，順「喜」，我解「慢」他；不識苦集即「癡」， 後當大「疑」。如是等十使，歷三界，具八十八， 違於實道，順於生死，悉於亦有亦無見心 中生。又此見心即備三假，例前可知。
今破 此見三假者，還用四句，一一例前可解。如 是破已，三假四句陰入皆無實性，即是「性 空」；但有名字，名字即空，是名「相空」。性相既 空，乃至十八空，如上說，即是入第一義，正 智現前。若不入者，善用悉檀，信、法迴轉，巧 修止觀，伏於諸見，令成方便，善有漏法。亦 有亦無見雖伏不起，仍度入非有非無見 中，如後破。
次、破非有非無見者：上勤用方 便伏有無見，豁然更發，離有無心。所以者 何？心若定有，不可令無；心若定無，不可令 有，云何乃謂亦有亦無？若不定有，則非有； 若不定無，則非無。非有者，非生也；非無 者，非滅也。出於有無之表，是名「中道」，與《中 論》同。何以故？前有見，是因緣生法；無見，是即 空；亦有亦無，是即假；今是即中。
堅著此心， 計以為實，是人能起無量過患。何以故？汝 謂此心為實者，乃以虛語為實語；生語 見故，故非真實。若真實者，此心應是常、樂、 我、淨。此心生滅，故非常；受此心，故非樂；不 自在，故非我；污穢，故非淨。我心生故，是「身 見」；身見有無，未免非有非無，如屈步蟲，是 名「邊見」；謂非有非無見以為中道，通諸 生死，是愚癡論，非道非字謂是道字，是名 「戒取」；謂非有非無心為涅槃，具陰界入利 鈍等使，是名「見取」。謂非有非無以為正法， 乃破一切世間因果，故名「非有」；破一切出 世間因果，故名「非無」。破正見威儀尚不當 世間道理，云何能當出世道理？「寧起我見 如須彌山，不惡取空。」不正為正，是名「邪 見」。若順歎，則「愛」；違毀，則「瞋」；不識此心毒草、 藥王，則「癡」；自擅陵他，則「慢」；後當大「疑」。略過 有十，廣不可盡。如是等過，皆從非有非無 見心中出。又一一過悉具三假，如前。
若 破此見假，還用前四句止觀逐而破之， 如前。復次，點出諸見五陰者，是示其苦； 點出十使者，是示其集；用止觀破者，是 示其道；諸見若伏、若無，是示其滅。夫一切 外道邪解，佛法僻計無量過患，皆用四諦 破之，無不革凡成聖。如來初說《阿含》四 諦之力尚能如此，何況大乘三種四諦，何 所不破耶？若非有非無見破者，一切諸惑亦 悉斷壞，發正智慧。是名從假入空見第 一義。若不入者，當用止觀，信、法迴轉，善巧 四隨，方便修習，伏諸見惑；執心即薄，住方 便道，成善有漏法。此見不起，度入無言說 中，如後破。
所以節節說見過者，殷勤 行人，令於觀心善識毒草，明解藥王。若 得此意，終不謬計也。章節雖煩，番番不雜。 能了此者，可與論道；兀然如盲，若為識乳？
次、破無言說見假者：若能如上破者，或進 發定慧，豁然明靜。復起異解，謂：「適有此有， 即有生死；四句皆假，虛妄不實；理在言外， 絕於四句乃是無生。」謂出四句，實不出也。 略有三種四句外：一、單，二、複，三、具足。若謂 理在言外者，乃是出單四句外，不出複見 第二句，亦不出具足見初句。故知見網蒙密， 難可得出。《法華》云：「魑魅魍魎處處皆有。」複、 具諸見，一一皆有三假、苦集；破假之觀皆如 上說。若人能於諸見修習道品，皆應節節 得悟，從假入空見第一義。若未得入者， 單、複、具足一切諸見悉皆被伏，成善有漏五 陰，見不得起，或進發禪解。
又復言出單、複、 具足四句之外，言語道斷，心行處滅，泯然清 淨，即是無生絕言之道。如此計者，還是不可 說絕言之見，何關正道？徒謂絕言，言終不 絕，何以故？待不絕而論絕，絕還是待；待對 得起，不應言絕。如避虛空，豈有免理？
又 竪破不絕者：心不絕故，無言見具起一切 生死因果，云何稱絕？上來節節皆有橫竪兩 破。於一有見，是橫破；重累四見，是竪破。因 戒假是橫破；相續假是竪破；相待假是亦橫 亦竪破；總破是非橫非竪破。大途秖是橫 破，今當竪破。
汝執心是有，有即是生，汝是 何等生？為是五停、總別念處、煗頂忍世第一 生？為是苦忍真明生？為是重慮思惟生？為 是乾慧似道生？為是八人見諦生？為是神通 遊戲誓扶習氣生？為是三賢伏道似解生？為 是十聖真解生？為是鐵輪似道生？為是銅輪 真道生？為是遍法界自在生？用此諸生，勘 汝執心，全無氣分；而言非見，孰是見乎？
若 計心是無生，無即不生，汝是何等不生？為 是見不生？為是思不生？為習氣不生？為塵 沙不生？為無明不生？為業不生？為報不生？ 為行不生？為理不生？世人云不生，不生即 是佛；秖道是法佛。今釋此語即是三佛：理 不生，即法佛；無明不生，即報佛；塵沙、見、思不 生，即應佛。又無明不生，即法佛；見思不生，即 報佛；塵沙不生，即應佛。又業行位不生，即應 佛；智業不生，即報佛；理不生，即法佛。又應佛 從緣因生；報佛從了因生；法佛從正因 生。三佛生即無生；無生即三佛生。
「若聞阿字 門，即解一切義。」云何秖作一解耶？利钁斵 地，徹至金剛；聞一不生，遍解法界不生。將 諸不生，勘汝執心，了無一分，非見是何？有 人難《中論》云「不生不滅」未會深理。何者？煩 惱是生法，三相遷謝是滅法；秖不此生滅， 故言不生不滅。但是入空，不見中意。《中論》 師解云：「不生不滅者，不不生、不不滅，以顯 中道。」此解扶中，而傷文失義。何者？龍樹之 意，兼通含別，故言「不生不滅」。不生者，不二 十五有之生，不三相遷滅之滅，能破二十種 身見，成須陀洹乃至無學。豈非兼申通意， 亦兼三藏意？若生、若滅皆屬於生；涅槃但空 唯屬寂滅。不此之生，不此之滅，雙遮二邊， 豈非含別之意？若生滅是因緣所生法，即空 即假即中。即空故不生，即假故不滅，不生不 滅即是中道。按文解釋，兼二，含別顯中，四 義宛然。龍樹之巧，以「不生不滅」一句，廣攝諸 法，乃會摩訶衍耳。若開脣動舌，重吃鳳兮 之聲；抽筆染毫，加於點淰之字；秖得一意， 全失三門。懸疣附贅，雖欲補助，還成漏失。
今解不生一句，何啻含於四義？且略出十不 生、不不生意也。一者、一切法可破可壞，一 切語可轉；非有非無，絕言離句。無一法 入心，是一不生；不生亦不生，故名不不生。 雖情謂不生，而實是生。如非想謂言無想， 而成就細想。此乃邪見外道之不不生也。
二 者、犢子道人，計我在第五不可說藏中，此是 一不生；不生亦不生，故名不不生。若三藏二 乘，斷三界見思，一不不見，一不不思，故名 不不生，而習氣猶生。若三藏佛，正、習俱盡，名 不不生。一不不正，一不不習，故言「不不生」。此 析法不不生。若通教，體見本不生，體思本 不生，故言「不不生」。《思益》云：「我於無生無作， 而得作證。」二乘雖體不見思，而習氣猶生。 通教佛坐道場，正習俱盡，亦是不不生。此 乃分段不不生耳。若別教人，斷通別惑，一不 不通，一不不別，名不不生。此一品一分、二品 二分不不生耳；上分猶生。若別教佛，上分盡， 名不不生。此猶是方便權說不不生。若圓 人，一不不通，一不不別，名不不生。猶居因 地，猶有上地行、智、報等生在。若妙覺智滿，其 智更不生；無明究竟盡，惑更不生；行、智、報 等，畢竟不不生。又真理極故，一不不生；圓理 極故，一不不生。又理本本不生，今亦不不生。 若作單不生語，攝法亦盡，如前說。若作不 不生語，攝法亦盡。汝作不生，齊何處不生？ 汝作不不生，復齊何處不不生？他尚不識 外道不不生，況識最後不不生？那得不愜 是見？當苦破之。
竪破亦有亦無見、非有非 無見，如上菩提心中，釋名絕待中示其相 也。若謂心亦生亦不生者，為是何等亦生 亦不生？為是見不生而真生？為是思不生 而真生？為是習不生而真生？為是塵沙不 生通用生？為是無明不生中道生？為是內 業不生外業生？為是內報不生外報生？為 是小行不生大行生？為是偏理不生圓理 生，而言亦生亦不生？若非如此等亦生亦 不生，非見何謂？
若言心非生非不生者，為 是何等非生非不生？為是析斷常非生非不 生？為體斷常非生非不生？為是八地道觀 雙流非生非不生？為是初地破生死得涅 槃非生非不生？為是十地後果非生非不生？ 為是初住雙遮二邊非生非不生？為是十 行增進中道非生非不生？為是十迴向非生 非不生？為是十地非生非不生？為是妙覺極 地非生非不生？既非此等非生非不生，非見 是何？
若絕言者，絕言甚多，是何等絕言？單四 句外亦稱絕言；複外、具外亦稱絕言。如婆 羅門受啞法者，亦是絕言；又長爪一切法不 受，亦是絕言；犢子云：「世諦有我，我在不可 說藏中。」不可說亦是絕言。三藏入實證真，亦 不可說。故身子云：「吾聞解脫之中，無有言 說。」三藏解脫凡有四門入實，即有四種不可 說；通教三乘人同以無言說道斷煩惱，亦 有四門不可說；別教人觀常住理無言無說， 亦有四門不可說；圓教不可宣示，淨名杜 口、文殊印之，此亦有四門不可說。不可說 眾多，汝所計不可說，為是何等？汝尚不及 犢子不可說，何況三藏四不可說？何以故？犢 子謂不可說為世諦，不計為涅槃，汝計為 實，故知不及犢子。犢子尚是見，汝寧非見？ 為此見故，廣起煩惱浩然，如前說。
更重破 絕言者，汝謂絕言在四句外，今明十種四 句，汝之絕言在何等四句外？十種者：一往四 句、無窮四句、結位四句、襵牒四句、得悟四 句、攝屬四句、權實四句、開顯四句、失意四 句、得意四句。
「一往四句」者：凡聖通途皆論四 句，此意可知。「無窮四句」者：四四瀾漫無貲， 如四十八番中示其相。「結位四句」者：分 齊四句，剋定是非，如單、複、具足等，住著不 亡，即凡夫四句；若無句義為句義，是聖人 四句。「襵牒四句」者：結凡夫四句牒為有句； 牒二乘為無句；牒菩薩為亦有亦無句；牒 佛為非有非無句。「得悟四句」者：隨句入處， 即成悟入之門；四句即成四門。「攝屬四句」 者：隨諸句門悟入何法，以法分之，屬諸法 門也。「權實四句」者：諸法四句之門，三四為 權，一四為實也。「開顯四句」者：開一切四句， 皆入一實四句。若入實四句皆不可說也。 佛教四句齊此。「失意四句」者：執佛四句而 起諍競，過同凡夫也。「得意四句」者：菩薩見 失意之過，作小大論，申佛兩四句，破執遣 迷，則有得意四句，作論之功息矣。
若不愜 是絕言見者，前諸四句，汝出何等四句外 而謂理在言外耶？前橫破四句，今竪破四 句之言外也。
今世多有惡魔比丘，退戒還 家，懼畏驅策，更越濟道士。復邀名利，誇談 莊老，以佛法義偷安邪典，押高就下，推尊 入卑，概令平等。以「道可道，非常道；名可 名，非常名。」均齊佛法不可說示；如蟲食 木，偶得成字。檢校道理，邪正懸絕；愚者所 信，智者所蚩。何者？如前所說，諸生、諸不生、 諸四句、諸不可說，汝尚非單四句外不可說， 何況複外？何況具足外？何況犢子耶？尚非犢 子，何況三藏通別圓耶？諸法理本往望「常名」、 「常道」，云何得齊？教相往望，已不得齊，況以 苦集往檢，過患彰露，云何得齊？況將道品 往望，云何得齊正法之要？
本既不齊，迹亦 不齊。佛迹世世是正天竺金輪剎利；莊、老是 真丹邊地小國，柱下書史、宋國漆園吏，此云 何齊？佛以三十二相、八十種好纏絡其身；莊 老身如凡流，凡流之形痤小醜篾。經云：「閻浮 提人，形狀如鬼。」云何齊佛？佛說法時放光 動地，天人畢會叉手聽法；適機而說，梵響 如流，辯不可盡。當於語下言不虛發，聞皆 得道。老在周朝，主上不知，群下不識，不敢 出一言諫諍，不能化得一人；乘壞板車 出關西，竊說尹喜，有何公灼？又漆園染毫 題簡，句治改足，軋軋若抽；造《內、外篇》以規 顯達，誰共同聞？復誰得道？云何得齊？如是 不齊，其義無量，倦不能說。云何以邪而干 於正？
復次，如來行時，帝釋在右，梵王在左， 金剛前導，四部後從，飛空而行。老自御薄板 青牛車，向關西作田；莊為他所使，看守漆 樹。如此舉動，復云何齊？如來定為轉輪聖帝， 四海顒顒；待神寶至，忽此榮位，出家得佛。 老仕關東悋小吏之職，墾農關西，惜數畝 之田；公私怱遽，不能棄此，云何言齊？
盲人 無眼信汝所說，有智慧者愍而怪之。是 故當知，汝不可說是絕言之見，三假具足， 苦集成就，生死宛然，抱炬自燒，甚可傷痛！ 若破此見，如前所說。
復次，外人或時用 「道可道非常道」為絕言，破《中論》「不生不滅」， 云是第四句，絕言出過四句。一往聞語，謂 言出過，理則不然。言「不生」者，見心不生， 既不生，即不滅，故言「不生不滅」。絕言見心， 生一切愛、見、疑、慢，云何以生滅破他不生 不滅？愚癡戲論，不應如此。
又問：起不生不 滅見，此復云何？
答：應有六句：絕言破不生 不滅、不生不滅破絕言、絕言修不生不滅、 不生不滅修絕言、絕言即不生不滅、不生不 滅即絕言。一切凡夫未階聖道，介爾起 計，悉皆是見。以有見故，三假苦集煩惱隨 從；魚王、貝母眾使具足；結業蕪蔓，生死浩然。 一人經歷尚無邊畔，何況多人？當知見惑大 可怖畏，勤用止觀而摧伏之。
若起單見， 用止觀四句逐體破之。若避單入複，避複 入具，避具入絕言，無趣薳起，止觀逐之， 無遠不屆，常寂常照，治之不休。如金剛刀， 所擬皆斷，取悟為期。能如是觀，雖不發 真，諸見被伏，成方便五陰。若得入空，眾見 消盡。故初果所破，如竭四十里水，功夫甚 大。恐聞者生疑，略斷三結，餘殘不盡，如一 渧水。思雖未盡，見已無餘。從多為言，亦得 明破法遍也。
問：從假入空破無量見，下二 觀復何所破？
答：入空之觀破見及思，束而 言之，秖是破有；次觀所破，秖是破無；中觀 所破，雙非二邊，正顯中道。故《釋論》云：「有無 二見滅無餘，稽首佛所尊重法。」故知諸見 縱橫尚不為第二觀所破，云何謬謂為真 法耶？
問：束生死為有，束二乘為無。有見 縱橫無量，無亦應然？
答：凡夫妄計，觸處生 著，是故「有」多。二乘已斷見、思，無復橫計，唯 證於空；大乘破之，名為「空見」耳。
二、料簡得 失者。
問：如此止觀，隨逐諸見，有何得失？
答：當四句料簡：一、故惑不除，新惑又生；二、 故惑除，新惑又生；三、故惑不除，新惑不生；四、 故惑除，新惑不生。一、譬如服藥，故病不差， 藥更成病；二、所治病差，而藥作病；三、病雖 不差，藥不成妨；四、故病既差，藥亦隨歇。前 二種是外道得失相；後二種是佛弟子得失 相。
所以者何？本用止觀治生死惑，而貪欲 之心都不休息，因此止觀更發諸見，破因、 破果無所不為，是則「故惑不除，而新惑更 起」也。二、修止觀時貪求衣食諸鈍煩惱息 而不起；忍耐寒苦、刀割香塗，不生憎愛；財 物得失，其心平等；而執見之心甚可怖畏。如 渴馬護水，搪揬破壞，撥無因果。是則「故惑去， 而新惑生」。此兩屬外道，愛處生愛，瞋處生 瞋。若學止觀墮如此者，同彼外道也。三、 佛弟子修此止觀為方便道，深識見愛無 明因緣，介爾心起即知三假，止觀隨逐破性 破相。雖復貪瞋尚在，而見著已虛；六十二 等被伏不起。是名「故惑不除，而新惑不生」。 是為方便道中人也。四、若能如此，三假四觀 逐念檢責，體達虛妄，性相俱空，豁然發真， 即得見理。非唯「故病永除，新病不發」，是為 入見諦道成聖人。
三、明破見位者：若 修此方法，明識四諦，巧用觀慧，諸見被伏 者，依三藏法是總別念處，正伏四倒；四倒 不生，煖即得發，成方便等位；進破諸見，發 真成聖，即初果位也。若依通教伏見之位， 是乾慧地；若得理水沾心，即成性地；若進 破見者，即是八人、見地位也。若依別教伏 見者，是鐵輪十信位；破見，是銅輪十住位。 若依圓教伏見，是五品弟子位；破見，是六 根清淨位。
斷伏名同，觀智大異。三藏觀思議 真，析法觀智伏斷。通教觀思議真，體法觀智 伏斷。別教雖知中道，次第觀智伏斷。圓教 即中，一心觀智伏斷。不可聞名仍混其義。
問：若伏見假入賢位者，故惑雖未差，新 惑不應生；那得修止觀時，有諸見境發？
答：此發宿習。宿習之見還是故惑，如人服 藥，藥擊宿病；宿病既動，須臾自差，非是藥 為新病也。
問：何不直明別、圓入空破假位， 而明三藏、通教等入空位為？
答：上明修發、 不修發、十境交互等，欲示行人淺深法故， 敘諸位耳。又欲明半、滿之位，令行者識之 耳。又半字入空法，悉是別、圓助道方便。又多 僕從而侍衛之，即其義也。又豈離方便而 別有真實？即此半字而是滿字。故云：「二乘 若智、若斷，即是菩薩無生法忍也。」
體假入空 結成止觀義者：諸見輪息，一受不退永寂 然，名為「止」；達見無性，性空、相空，名為「觀」。見 真諦理，名為「不生」。理既不生，理亦不滅是 為不生不滅，名「無生忍」。又見惑不生，名「因 不生」；不受三惡報生，名「果不生」。因果不生， 亦復不滅，不生不滅，名「無生忍」。是為無生門 通於止觀，亦是止觀成無生門。從假入空 破見惑遍竟。