摩訶止觀
摩訶止觀卷第八
隋天台智者大師說
門人灌頂記
第二、觀煩惱境者：上陰界入不悟，則非其 宜，而觀察不已，擊動煩惱，貪瞋發作；是時 應捨陰入觀於煩惱。前呵五欲，知其過 罪；棄蓋是捨平常；陰入觀於果報，於中求 解。今觀發作隆盛，起重貪瞋。如鐵不與火 合，但黑；若與火合，赫然。又報法尋常，無時 不有，呵棄為易；若欻起煩惱，控制則難。
何 者？生來雖瞋，諫曉則息；今所發者，咆勃可 畏。生來倒想，乍起乍滅；今所發者，欝然不 去。生來欲色，抑制可停；今所發者，不簡死 馬，況其匹類？此惑內發，強梁熾盛；若見外 境，心狂眼闇。譬如流水，不覺其急；概之以 木，漣漪𭱯起。亦如健人，不知有力，觸之怒 壯。煩惱臥伏，如有如無；道場懺悔，觀陰界 入，如觸睡師子哮吼震地。若不識者，則能 牽人作大重罪。非唯止觀不成，更增長惡 業，墜黑闇坑，無能勉出。為是義故，須觀 煩惱境也。
觀此為四：一、略明其相，二、明因 緣，三、明治異，四、修止觀。
初、明相者，先釋 名。煩惱是昏煩之法，惱亂心神。又與心作 煩，令心得惱，即是見思利鈍。此一往分數， 五鈍何必是貪瞋？如諸蠕動，實不推理，而 舉𧑃張鬐，怒目自大。底下凡劣，何甞執見？ 行、住、坐、臥，恒起我心，故知五鈍非無利也。 五利豈唯見惑，何甞無恚、欲耶？當知利、鈍 之名，通於見、思。
今約位分之，令不相濫。 若未發禪來，雖有世智，推理辯聰，見想 猶弱，所有十使同屬於鈍。從因定發見，見 心猛盛，所有十使從強受名，皆屬於利。如 兩學人，一得法意，為諍則強；一得語言，為 諍則弱。得語如無禪，得意如發定。
若發 定已而起見惑，如下所觀；若未發定而起 煩惱，正是今所觀也。若利中有鈍，見諦但 斷於利，鈍猶應在。《毘曇》人謂利上之鈍，名 「背上使」；見諦斷時，正利既去，背使亦去。思惟 亦如是。
若開此利鈍，為八萬四千；今但束 為四分。三毒偏發為三分；若等緣三境名 「等分」；三毒偏起是覺觀而非多；三毒等起名 「覺觀多」。若少、若多悉名「散動」，俱能障定；無 記是「報散動」，則不障定。經云：「從滅定出，入 散心中；散心中還入諸定。」散不障定，即此 義也。《成論》人云：「散兼無知，癡能障定。」若爾， 散兼瞋、欲，何不障定耶？今釋別有意，如上 棄蓋中說。
但煩惱之相廣不可盡，若具分別， 妨於觀門。《法華》云：「二十年中常令除糞。」糞 即煩惱，污穢法也。棄之若盡，得一日之價；若 住分別多少，終不得直。今觀煩惱糞，求智 慧錢，非欲分別見、思相也。
若爾，五百羅漢 何以分別？為持佛法，作眾導首，通種種難， 須廣分別。今正入道，力所未暇，亦於觀非 急，但總知四分糞穢，勤而棄之。若從空入 假時，當委悉分別。
復次，利鈍合各束為四 分，同是界內，共二乘斷，名「通煩惱」也。若界 外四分，二乘不斷，名「別煩惱」。若作相關，何 得離通有別？通惑為枝，別惑為本；得真 智斷枝，得中智斷本。若作不思議者，祇 界內煩惱即是菩提，何得非是別惑？已如 前說。
二、明煩惱起之因緣。因緣有三，如後 說。起相有四：深而不利、利而不深、亦深亦 利、不深不利。第四句即屬通途果報惑相，尋 常相係，故言「非深非利」也。三句起動異常， 即屬煩惱發相也。發時深重不可禁止；觸 境彌增無能遮制，是為深相。數數發起，起 輒深重，故名為「利」。利而不深、深而不利，準 此可知。
因緣者：一、習因種子，二、業力擊作， 三、魔所扇動。
習者：無量劫來煩惱重積，種子 成就，薰習相續。如駛水流，順之不覺其疾， 概之則知奔猛。行人任煩惱流沿生死海 都不覺知；若修道品泝諸有流，煩惱嵬起。 唯當勤勉特出，曉夜兼功耳。
業者：無量劫來 惡行成就，如負怨責，那得令汝修道出離？ 故惡業卓起，破壞觀心，使善法不立。如河 湉靜不覺流浪；暴風卒至波如連山。若放 擲帆柁，壞在斯須；一心正前後，行船得免。
魔者：若作魔行，是其民屬，故不動亂。若行 道出界，去此投彼，十軍攝擒，故深利之惑， 欻然而至。如大海水，雖無風流，摩竭吸水， 萬物奔趣，不可力拒；專稱佛名，乃得脫耳。 若就火為譬者，抖擻如習，風扇如業，膏投 如魔。魔、業如下說；觀習動煩惱是今所觀 也。
三、治法不同者：小乘治有五：對、轉、不轉、兼、 具。此五共治四分煩惱。障道起，如下業境。
對治者：一分煩惱即有三種，合成十二； 對此亦有十二，如對寇設陣，是名「對治」。
轉治者：如不淨是貪欲對治，而非其宜，應 以淨觀得脫，轉修慈心，念以淨法安樂，豈 加穢辱？是名「轉治」。若瞋人教不淨，癡人教 思惟邊、無邊，掉散教用智慧分別，此是病 不轉而治轉，皆名「轉治」。若藥病俱轉，亦名 「轉治」，亦是「對治」。
不轉治者：病雖轉，治終不 轉。宜修此法，但以此治，治轉不轉病，故 名「不轉治」。
兼治者：病兼藥亦兼。如貪欲兼 瞋，不淨須帶慈心；病兼一二，藥亦兼一二， 是名「兼治」。
具治者：具用上法共治一病。是 名小乘先用五治，後用諦智，乃得入真。
大 乘明治，非對、非兼等，名「第一義治」。如阿竭 陀藥能治眾病。小乘多用三悉檀為治；大 乘多用第一義悉檀為治也。空無生中，誰是 煩惱？誰是能治？尚無煩惱，何物而轉？既無 所轉，亦不兼、具，但以無生一方遍治一切 也。此極略，須善取意也。
四、修止觀者，還為 十意。初、簡思議境者：一念欲覺，初起甚微， 不即遮止，遂漸增長；為欲事故，貪引無道， 乃至四重、五逆，是名「煩惱生地獄界」。為欲 因緣不知慚恥，魯扈觝突，無復禮義，亡失 人種，是名「貪欲生畜生界」。又為欲因緣慳 惜守護，亦慳他家，是名「貪欲生餓鬼界」。為 欲因緣而生嫉妬，猜忌防擬，常欲勝他，百 方鴆陷，令彼退負，是名「貪欲生修羅界」。又 欲因緣深愛現樂，以禮婚娉，每存撙節，符 順仁義，為未來欲樂而持五戒，是名「貪欲 生人界」。又欲起時，鄙人欲麁，希求天欲，勤 修十善，防止純熟任運不起，是觀貪欲生 六天界。又觀欲心棄呵清淨，能發禪定，是 色天、無色天界。又觀欲是集，集方招苦，厭 此苦集而修出要，是聲聞界。若觀欲是無 明，為無明欲而造諸行，輪環無際；若止於 欲，無明、行等皆止，是為緣覺界。若觀欲是 蔽，而起慈悲，而行於捨，怖畏無常，乃至 觀欲是癡等，是六度界。若觀欲本自不起， 今亦不住，將亦不滅，欲即是空，空即涅槃，是 為通教界。又觀欲心有無量相，集既非一， 苦亦無量，知根、欲、性皆因欲心，分別具足， 是為別教界。其餘三分煩惱出生諸法，亦復 如是。次第生一切法，是名「思議境」也。
不思 議境者：如《無行》云：「貪欲即是道，恚、癡亦如 是；如是三法中，具一切佛法。」如是四分雖 即是道，復不得隨；隨之，將人向惡道；復不 得斷，斷之成增上慢。「不斷癡愛，起諸明 脫」，乃名為道。不住調伏；不住不調伏。住 不調伏，是愚人相；住於調伏，是聲聞法。所 以者何？凡夫貪染隨順四分，生死重積狠戾 難馴，故名「不調」。二乘怖畏生死，如為怨 逐，速出三界。阿羅漢者，名為「不調」；三界惑 盡，無惑可調，如是不調，名之為「調」。焦種不 生，根敗無用。菩薩不爾，於生死而有勇； 於涅槃而不味。勇於生死，無生而生，不 為生法所污；如花在泥，如醫療病。不味 涅槃，知空不空，不為空法所證；如鳥飛 空，不住於空。不斷煩惱而入涅槃，不斷 五欲而淨諸根，即是不住調伏、不住不調 伏意。
今末代癡人聞菴羅果甘甜可口，即 碎其核，甞之甚苦。果種甘味一切皆失。無 智慧故，刻核太過，亦復如是。聞「非調伏非 不調伏，亦不礙調伏亦不礙不調伏」，以不 礙故名「無礙道」；以無礙故，灼然淫泆，公行 非法，無片羞恥，與諸禽獸無相異也。此是 噉鹽太過，鹹渴成病。經云：「貪著無礙法，是 人去佛遠，譬如天與地。」大經云：「言我修無 相，則非修無相。」此人行於非道，欲望通達 佛道，還自壅塞，同於凡鄙。是住不調，非不 住也。復有行人聞「不住調伏，不住不調 伏」，怖畏二邊，深自競持，欲修中智，斷破二 邊。是人不能即貪欲是道，斷貪欲已，方 云是道。此乃住調伏心，非不住也。北方備 此兩失。
又初學中觀，斷於貪欲，不能得 益，放心行不調事。初一行之，薄得片益。自 此已後常行不息，亦無復益，行之不改。 以己先益，化他令行，又引經為證。受化之 徒但貪欲樂，無纖芥道益。崩騰耽湎遂成 風俗，污辱戒律，陵穢三寶。周家傾蕩佛法， 皆由此來。是住不調及住於調，何關不 住調與不調？是名大礙，何關無礙？是增 長非道，何關佛道？如是調與不調，皆名不 調。何以故？悉是凡情，非賢聖行。
今言：不住 調伏、不住不調伏、不住非調伏非不調伏、 不住亦調伏亦不調伏；亦住調伏、亦住不 調伏、亦住非調伏非不調伏、亦住亦調伏亦 不調伏。何以故？煩惱即空故，不住不調伏； 煩惱即假故，不住調伏；煩惱即中故，不住 亦調伏亦不調伏；雙照煩惱故，不住非調 伏非不調伏。雖不住調、不調等，而實住調、 不調等；雖實住調、不調等，而實不住調、不 調等。何以故？不偏觀一句故，一句即諸句； 一切法趣貪欲故，貪欲是諸法所都故。用 此意歷一切句，所謂：計貪欲是有，名住不 調伏；計之為無，住於調伏。如是等自在說 。
如是體達，名為「無礙道」；「一切無礙人，一 道出生死」。云何出耶？有時體達貪欲畢竟清 淨，無累無染，猶如虛空，豁出生死，是名 「住調伏得益」。或時縱心觀此貪欲本末因 緣，幾種是病？幾種是藥？如和須蜜多入離 欲際度脫眾生，作是觀時，豁出生死，是名 「住不調得益」。或時二俱非故得益；或時俱 觀得益。如是善巧應住、不應住，自他俱益， 於菩薩法無所損減，以四悉檀而自斟酌。
如喜根為諸居士說巧度法，皆得無生忍。 勝意比丘行拙度法，無所克獲。後遊聚落， 聞貪欲即道而瞋喜根云何為他說障道 法？作擯未成，喜根為說偈，即便身陷。菩薩 知其不信，會墮地獄，是故強說，作後世因。 巧觀悉檀，若自、若他、若近、若遠，住調伏、不 調等，皆當無失；不住調、不調等，亦皆無 失。若不得四悉檀意，若住、不住，自織愛網， 起他譏慢，自礙礙他，非無礙也。
若一念煩 惱心起，具十界百法，不相妨礙。雖多不有， 雖一不無；多不積，一不散；多不異，一不 同；多即一，一即多。經云：「闇中樹影，闇故不 見，天眼能見。」是為闇中有明。智障甚盲闇， 是為明中有闇。亦如初燈與闇共住。如是 明闇不相妨礙，亦不相破。何以故？世間現 見，室內然燈，不知向闇去至何處；若燈滅 者，闇法復來。來無本源，去無足跡。闇既如 此，明亦復然。求闇無闇，明無所破；求明 無明，闇無所蓋。雖無明闇，破蓋宛然。不 受、不著、不念、不分別。新起者名「不受」；舊起 者名「不著」；不內取名「不念」；不外取名「不 分別」。妙慧朗然，以是義故，名「不思議」、「不相 妨」、「不相除」。若世智燈滅，闇惑更來。若中道智 光常住不動，如神珠常照，闇則不來。觀煩 惱闇即大智明，顯佛菩提，惑則不來也。準 上陰入境可知。
如是觀時，追傷己過，廣 愍眾生。何以故？理非明闇，以迷惑故，起苦 集闇；解治法故，有道滅明。約闇故悲，約明 故慈，大誓之心與境俱起。
為滿願故，須立 要行；行之要者，莫先止觀。四分煩惱，體之 即空，名「體真止入空觀」也。觀諸煩惱藥病 等法，名「隨緣止入假觀」。觀諸煩惱同真際， 名「息二邊止入中道觀」。善巧安心修此三 止三觀，成一心三眼三智也。
若眼、智未開， 破障令遍。觀四分煩惱念念三假，非自、他、 共、離、單、複、具足，見思不生；知病識藥，無知不 生；非真、非緣，無明不生。橫竪破遍。
於即空 中翻構苦集，是名「知塞」；於苦集中達即 是空，是名「知通」。於諸法藥翻構為病，是名 「知塞」；於諸病法即能知藥，是名「知通」。翻 法性為無明，名之為「塞」；無明轉即變為明， 名之為「通」。
又觀煩惱而修道品：四分心起 即污穢五陰；一陰無量陰，受、想、行、識亦復無 量。諸陰即空，凡夫倒破，小枯樹成；諸陰即假， 二乘倒破，大榮樹成；諸陰即中，廢枯榮教，二 邊寂滅，入大涅槃。乃至開三解脫，入清涼 池也。
若遮障重，當修助道。既解惑相持，便 應索援。外貪欲起，以不淨助；內貪欲起，以 背捨助；內外貪欲起，以勝處助；違法瞋起， 眾生慈助；順法瞋起，法緣慈助；戲論瞋起，無 緣慈助；計斷常起，三世因緣助；計我人起， 二世因緣助；計性實起，一念因緣助；明利覺 起，數息助；沈昏覺起，觀息助；半沈半明覺起， 隨息助。助道強故，能開闢涅槃門。
於未開 頃，或得一種解心，或得一種禪定，當熟思 量。草木瓦礫勿妄持謂是瑠璃珠。若謂即 是者，何煩惱滅？見耶？思耶？塵沙耶？無明耶？諸 位全無，謬謂即是，猶如鼠唧。若言空空，如 空鳥空。未識次位，觀行、相似全未相應， 濫叨上位，所以成怪。
若內外障起，當好安 忍。忍若不過，敗壞菩薩；安忍不動，薩埵可 成，即獲償賜似道禪慧。
得是償時，莫生法 愛，愛妨真道。若無頂墮，自在無礙，如風行 空，位入銅輪，破無明惑，成無生忍。得一 大車高廣，僕從而侍衛之。乘是寶乘直至 道場。是名四分煩惱具足一切佛法，亦名 「行於非道通達佛道」，亦名「煩惱是菩提」，亦 名「不斷煩惱而入涅槃」。
廣說有三十六句。 須先立四句，謂：不斷煩惱不入涅槃、斷 煩惱入涅槃、亦斷亦不斷亦入亦不入、非 斷非不斷非入非不入。初句謂凡夫，次謂 無學人，三謂學人，四謂理是；是為根本四 句。
句句各開四。初句四者，謂：不斷不入、斷 不入、亦斷亦不斷不入、非斷非不斷不 入。初謂起惡凡夫，二謂得禪外道，三謂 得禪起見外道，四謂無記人。次句四者，謂： 斷入、不斷入、亦斷亦不斷入、非斷非不斷 入。初謂析法無學，二謂體法無學，三謂析、 體兩學人，後謂真理性冥，即是入也。第三四 句者：亦斷亦不斷亦入亦不入、斷亦入亦不 入、不斷亦入亦不入、非斷非不斷亦入亦 不入。初謂析、體兩學人，二謂析法學人，三 謂體法學人，四謂通學、無學人真理也。第 四四句者：非斷非不斷非入非不入、斷非 入非不入、不斷非入非不入、亦斷亦不斷 非入非不入。初謂凡聖等理，二謂析法聖 理，三謂體法聖理，四謂析體學人理。此說 十六句，就根本四句，合二十句入涅槃。
又十 六句出涅槃。初根本四句者，謂：不斷煩惱 不出涅槃、斷煩惱出涅槃、亦斷亦不斷 煩惱亦出亦不出、非斷非不斷非出非不 出。一一句各四句。
初四句者：不斷煩惱不 出涅槃、不斷煩惱出涅槃、不斷煩惱亦 出亦不出、不斷煩惱非出非不出。一謂 體法二乘，二謂體法出假菩薩，三謂體法亦 空亦假菩薩，四謂體法真理。
第二四句者： 斷煩惱出、斷煩惱不出、斷煩惱亦出亦 不出、斷煩惱非出非不出。一謂析法無學 輔佛益眾生，二謂析法無學即入滅者，三 謂析法學人自利利他者，四謂真理。
第三 四句者：亦斷亦不斷亦出亦不出、亦斷亦不 斷出、亦斷亦不斷不出、亦斷亦不斷非出 非不出。初句謂兼用析、體入空菩薩，二句 謂兼用析、體出假菩薩，三句謂兼用析、體 二乘，四句謂體法冥真之理。
第四四句者： 非斷非不斷非出非不出、非斷非不斷 出、非斷非不斷不出、非斷非不斷亦出 亦不出。初句謂體理，二句謂體法出假菩 薩，三句謂體法二乘，四句謂體法入空菩 薩。
若各立出入兩根本八句者，即成四十 句。若合根本為四句者，即成三十六句。
問： 三十六止在三藏與通，亦得作別、圓耶？
答：體法意無所不該。若更別說者，約別、圓 四門更分別之。根本四句者：不斷不入，空 門也；斷入，有門也；亦斷亦不斷亦入亦不 入，亦空亦有門也；非斷非不斷非入非不 入，即非空非有門也。於一一門各更四者： 不斷不入，世界悉檀也；不斷入，為人悉檀 也；不斷亦入亦不入，對治悉檀也；不斷非 入非不入，第一義悉檀也。又更於一門還 作四門，謂：不斷不入，謂空門也；不斷入， 謂有門也；不斷亦入亦不入，謂亦空亦有 門也；不斷非入非不入，謂非空非有門 也。此一門既可解，餘三門各各分別，例可 解。依四門入涅槃既如此，出涅槃十六 門云何？謂不斷不出、不斷出、不斷亦出亦 不出、不斷非出非不出。初謂空門，二謂 有門，三謂亦空亦有門，四謂非空非有門。 一門四句如此，餘三門可解。三十六、四十準 前可知。此則遍該小、大、析、體之意也。若得 此意，例一切法，亦應如是。
問：若如法觀 佛、涅槃與般若，是三則一相。涅槃既明三 十六句，般若復云何？
答：若涅槃既即是般若 者，何俟更問？今當重說：諸法生、般若生；諸 法不生、般若不生；諸法亦生亦不生、般若 亦生亦不生；諸法非生非不生、般若非生 非不生。根本四句也。
初句更開四者：諸法 生、般若生；諸法生、般若不生；諸法生、般若 亦生亦不生；諸法生、般若非生非不生。初句 謂俗境發道種智般若，二謂俗境發一切 智般若，三句謂俗境雙發兩般若，四謂俗 境發一切種智般若。
第二四句者：諸法不生、 般若不生；諸法不生、般若生；諸法不生、般若 亦生亦不生；諸法不生、般若非生非不生。 初句謂真境發一切智般若，二句謂真境 發道種智般若，三句謂真境雙發兩般若， 四句謂真境發中道智般若。
第三四句者： 謂諸法亦生亦不生、般若亦生亦不生；諸 法亦生亦不生、般若生；諸法亦生亦不生、 般若不生；諸法亦生亦不生、般若非生非 不生。初句兩境雙發二智，二謂兩境共發 俗智，三謂兩境共發真智，四謂兩境共發 中智。
第四四句者：諸法非生非不生、般若 非生非不生；諸法非生非不生、般若生；諸 法非生非不生、般若不生；諸法非生非不 生、般若亦生亦不生。初謂中境發中智，二 謂中境發俗智，三謂中境發真智，四謂中 境雙發二智。已說十六句竟。
次說：般若生、 諸法生；般若生、諸法不生；般若生、諸法亦 生亦不生；般若生、諸法非生非不生。初謂 道智照俗境，二謂道智照真境，三謂道智 照兩境，四謂道智照中境。次明：般若不生、 諸法不生；般若不生、諸法生；般若不生、諸 法亦生亦不生；般若不生、諸法非生非不 生。此明真智照諸境義，準前可知也。次 明：般若亦生亦不生開四句，此明道種真智 等照四境。次明：般若非生非不生，中 道智照四境可知。是為十六，就根本 合成三十六句。
問：法身復云何？
答：般若既 即是法身，何俟更問？若欲分別，可以意 知，不煩文也。又法、報、應、化，四身為本。於一 一身起四身，謂從法身起報、起應、起化、 具起三；餘身亦如是。是為十六身。又從四 身入一身，身身亦如是，復有十六。合前根 本，是為三十六身。身身俱是法界，故俱能 起，故俱能入。
○第三、觀病患境者：夫有 身即是病。四蛇性異，水火相違。鴟梟共棲， 蟒鼠同穴。毒器重擔，諸苦之藪。四國為隣，更 互侵毀；力均則暫和，乘虛則吞併。四大休否， 此喻可知。諸佛問訊法云：「少病少惱？」佛同 人法，人既有病，權不得無，但言少耳。
病有 二義：一、因中實病，二、果上權病。
若偃臥毘 耶，託疾興教，因以身疾，訓示凡俗，斥小 呵大，乃共文殊，廣明因疾，三種調伏；廣明 果疾，四種慰喻。又如來寄滅談常，因病說 力，皆是權巧入病法門，引諸病惱。如此權 病非今所觀。
今所觀者，業報生身。四蛇動作， 廢修聖道；若能觀察，彌益用心。上智利根 解前安忍，則於病境通達，不勞重論。為不 解者，今更分別。如躃大樹，萬斧便倒；如 琢巨石，億下乃穿，故重說也。
夫長病遠行是 禪定大障。若身染疾，失所修福，起無量罪。 經云：「破壞浮囊，發撤橋梁，忘失正念。」病故 毀戒，如破浮囊；破禪定，如撤橋梁；起邪 倒心，惜膿血臭身，破清淨法身，名「忘失正 念」。為是義故，應觀病患境。復次，有人平健 悠悠，徙倚懈怠；若病急時，更轉用心，能辦眾 事。又機宜不同，悟應在病。即是四悉檀因 緣，應須病患境也。
觀病為五：一、明病相， 二、病起因緣，三、明治法，四、損益，五、明止觀。
一、病相者：若善醫術，巧知四大。上醫聽聲， 中醫相色，下醫診脈。今不須精判醫法，但 略知而已。夫脈法關醫道，不可言具。略示 五藏病相：若脈洪直，肝病相；輕浮，是心病相； 尖銳衝刺，肺病相；如連珠，腎病相；沈重遲緩， 脾病相。委細如體治家說。
若身體苦重、堅結 疼痛、枯痺痿瘠，是地大病相；若虛腫脹胮，是 水大病相；若舉身洪熱、骨節酸楚、噓吸頓乏， 是火大病相；若心懸忽怳、懊悶忘失，是風大 病相。
又面無光澤、手足無汗，是肝病相；面 青皅，是心病相；面梨黑，是肺病相；身無氣 力，是腎病相；體澁如麥糠，是脾病相。
若肝 上有白物，令眼睛疼，赤脈曼成白翳，或眼 睛破，或上下生瘡，或觸風冷淚出，或痒，或刺 痛，或睛凹，觸事多瞋，是肺害於肝而生此 病，可用呵氣治之。若心淡熱、手脚逆冷、心 悶少力、脣口燥裂、臍下結癥、熱食不下、冷 食逆心、眩懊喜眠、多忘心瘇、頭眩口訥、背胛 急、四支煩疼、心勞體蒸、熱狀似瘧，或作癥 結，或作水僻，眼如布絹中視，見近不見 遠，是腎害於心，可用吹、呼治之。若肺脹 胸塞、兩脅下痛、兩肩胛疼似負重、頭項急、喘 氣麁大唯出不入、遍體生瘡、喉痒如蟲、咽 吐不得、喉或生瘡、牙關強、或發風、鼻中膿 血出、眼闇、鼻莖疼、鼻中生肉、氣不通不別 香臭，是心害肺成病；或飲冷水、食熱食，相 觸成病，可用噓氣治之。若百脈不流、節節 疼痛、體腫、耳聾、鼻塞、腰痛、背強、心腹脹滿、上 氣胸塞、四支沈重、面黑瘦、胞急痛悶、或淋、或 尿道不利、脚膝逆冷，是脾害於腎；又其病鬼 如竈君，無頭、無面一來掩人，可用𡁱氣 治之。若體面上風痒㿇㿇、通身痒悶，是肝害 於脾；其色籠桶，或如小兒擊櫪，或如旋風團 欒轉，可用𡀗氣治之。
又若多惛惛，是肝中 無魂；多忘失前後，是心中無神；若多恐怖 癲病，是肺中無魄；若多悲笑，是腎中無志； 若多迴惑，是脾中無意；若多悵怏，是陰中無 精。此名「六神病相」。
二、明病起因緣有六：一、 四大不順故病，二、飲食不節故病，三、坐禪不 調故病，四、鬼神得便、五、魔所為，六、業起故病。
四大不順者：行役無時，強健擔負，棠觸寒 熱，外熱助火，火強破水，是增火病；外寒助 水，水增害火，是為水病；外風助氣，氣吹火、 火動水，是為風病；或三大增害於地，名「等 分病」；或身分增害三大，亦是等分，屬地病。 此四既動，眾惱競生。
二、飲食不節亦能作病。 如薑桂辛物增火，蔗蜜甘冷增水，梨增風， 膏膩增地，胡瓜為熱病而作因緣；即是噉 不安之食。食者須別其性。若食食已，入腹鎖 化，麁者為糞尿，細者融鎖，從腰三孔溜入 四支，清變為血，潤澤一身，如塵得水。若身 血不充，枯癖焦減。濁者變為脂膏，故諸根減 而成垢，新諸根凝而成肉。
又身火在下，消 生藏，令飲食化溜，通變一身。世諺云：「欲得 老壽，當溫足、露首。」若身火在上，又噉不安 身食，則有病惱。次、食五味增損五藏者：酸 味增肝而損脾；苦味增心而損肺；辛味增 肺而損肝；鹹味增腎而損心；甜味增脾而 損腎。若知五藏有妨，宜禁其損而噉其 增，以意斟酌。
三、坐禪不節：或倚壁、柱、衣服， 或大眾未出而臥，其心慢怠，魔得其便，使 人身體背瘠骨節疼痛，名為「注病」，最難治 也。
次、數息不調，多令人痁癖，筋脈攣縮。若 發八觸，用息違觸成病。八觸者：心與四大 合則有四正體觸，復有四依觸，合成八觸。 重如沈下，輕如上升；冷如氷室；熱如火舍； 澁如挽逆；滑如磨脂；軟如無骨；麁如糠肌。 此八觸四上四下。入息順地大而重，出息 順風大而輕；又入息順水大而冷，出息順 火大而熱；又入息順地大而澁，出息順風 大而滑；又入息順水大而軟，出息順火大 而麁。若發重觸而數出息，與觸相違，即便 成病，餘例可知。
又但用止無方便成病者： 若常止心於下，多動地病；常止心於上，多 動風病；若常止心急撮，多動火病；若常止 心寬緩，多動水病。
次、用觀不調偏僻成病 者：初託胎時以思心起感召其母，母即思 五：色、聲、香、味、觸等。一毫氣動為水，水為血，血 為肉，肉成五根、五藏。今坐禪人思觀多，損五 藏成病。若緣色多，動肝；緣聲多，動腎；緣 香多，動肺；緣味多，動心；緣觸多，動脾。
復 次，眼緣青多，動肝；緣赤多，動心；緣白多，動 肺；緣黑多，動腎；緣黃多，動脾。耳緣呼喚 多，動肝；緣語多，動心；緣哭多，動肺；緣吟多， 動腎；緣歌多，動脾。鼻緣臊多，動肝；緣焦多， 動心；緣腥多，動肺；緣臭多，動腎；緣香多， 動脾。舌緣醋多，動肝；緣苦多，動心；緣辛多， 動肺；緣鹹多，動腎；緣甜多，動脾。身緣堅 多，動肝；緣煖多，動心；緣輕多，動肺；緣冷 多，動腎；緣重多，動脾。此乃五藏相生，緣之 過分，以致於病。若就相剋者，緣白色多，剋 肝；緣黑多，剋心；緣赤多，剋肺；緣黃多，剋 腎；緣青多，剋脾。餘聲等例可知。
若五藏病 隱密難知，坐禪及夢占之。若禪及夢多見 青色，青人、獸、師子、虎狼，而生怖畏，則是肝病。 若禪及夢多見赤色，火起、赤人獸、赤刀仗、赤 少男女親附抱持，或父母、兄弟等，生喜、生畏 者，即是心病。下去例隨色驗之。
又觀僻動 四大者：若觀境不定，或緣此，或緣彼，心即 成諍；諍故亂風起，成風病。如御嬰兒行，但 任之而已，急牽望速達，即為患也。又專專 守一境，起希望心報，風熱勢不盡，成熱病。 又觀境心生時謂滅、滅時謂生，心相違致 痒痛，成地病。又不味所觀境而強為之，水 大增，成水病。
四、鬼病者：四大、五藏非鬼，鬼 非四大、五藏；若入四大、五藏，是名「鬼病」。若 言無鬼病者，邪巫一向作鬼治，有時得 差。若言無四大病者，醫方一向作湯藥治， 有時得差。有一國王鬼病在空處，屢被針 殺；鬼王自來，住在心上，針者拱手。故知亦 有鬼病矣。鬼亦不漫病人，良由人邪念種 種事，或望知吉凶，兜醯羅鬼作種種變，青、 黃等色從五根入，則意地邪解，能知吉凶。 或知一身、一家、一村、一國吉凶事，此非聖知 也。若不治之，久久則殺人。
五、魔病者：與鬼 亦不異。鬼但病身、殺身；魔則破觀心，破法 身慧命，起邪念想，奪人功德，與鬼為異。亦 由行者於坐禪中邪念利養，魔現種種衣 服、飲食、七珍、雜物，即領受歡喜，入心成病。 此病難治，下治中當說。
六、業病者：或專是先 世業，或今世破戒動先世業。業力成病，還 約五根，知有所犯。若殺罪之業，是肝、眼病； 飲酒罪業，是心、口病；婬罪業，是腎、耳病；妄語 罪業，是脾、舌病；若盜罪業是肺、鼻病。毀五戒 業則有五藏、五根病起，業謝乃差。若今生持 戒，亦動業成病，故云：「若有重罪，頭痛得 除；應地獄重受，人中輕償。」此是業欲謝故 病也。夫業病多種，腫滿黃虛。凡諸病患須細 心尋檢，知病根源然後用治也。
三、明治法 宜對不同。若行役、食飲而致患者，此須方 藥調養即差。若坐禪不調而致患者，此還 須坐禪善調息觀乃可差耳，則非湯藥所 宜。若鬼、魔二病，此須深觀行力及大神呪 乃得差耳。若業病者，當內用觀力、外須懺 悔乃可得差。眾治不同，宜善得其意，不 可操刀把刃而自毀傷也。今約坐禪略 示六治：一、止，二、氣，三、息，四、假想，五、觀心，六、 方術。
用止治者，溫師云：「繫心在臍中如 豆大，解衣諦了取相，後閉目，合口齒，舉舌 向腭，令氣調恂。若心外馳，攝之令還。若念 不見，復解衣看之，熟取相貌，還如前。」此能 治諸病，亦能發諸禪。作此觀時亦有無量 相貌：或痛如針刺、或急如繩牽、或痒如蟲 噉、或冷如水灌、或熱如火炙。如是諸觸起 時，一心精進無令退墮。若免此觸，能發諸 禪。若神意寂然，即是電光定相。此尚能得禪， 況不能愈疾？所以繫心在臍者，息從臍 出，還入至臍，出入以臍為限，能易悟無 常。復次，人託胎時，識神始與血合，帶系在 臍，臍能連持，又是諸腸胃源，尋源能見不 淨，能止貪欲。若四念處觀臍，能成身念處 門。若作六妙門，臍是止門，兼能入道。故多 用之。
正用治病者：丹田是氣海，能鎖吞萬 病。若止心丹田，則氣息調和，故能愈疾，即 此意也。又有師言：「上氣胸滿、兩脅痛、背膂 急、肩井痛，心熱懊痛、煩不能食、心瘇、臍下 冷、上熱、下冷、陰陽不和、氣嗽，右十二病皆 止丹田。」丹田去臍下二寸半，或痛切者，移 心向三里；痛又不除，移向兩脚大拇指爪 橫文上，以差為度。
頭痛、眼睛赤疼、脣口熱、 繞鼻胞子、腹卒痛、兩耳聾、頸項強，右六病， 兩脚間須安置境界，以心緣之。須臾水腹 脹急痛，但一心注境。若心悶，當小息。小可 更起，倚重作前法。若覺小除，彌須用治法。 若因此腰脚急痛，即想兩脚下作一丈坑， 移前境界置坑底，以心主之，自當差。要 在靜室。
又常止心於足者，能治一切病。何 故爾？五識在頭，心多上緣，心使風，風動火， 火融水，水潤身，是故上分調而下分亂以 致諸病，或脚足攣躄等。又五藏如蓮華，靡靡 向下，識多上緣，氣強衝府藏，翻破成病。心 若緣下，吹火下溜，飲食鎖化，五藏順也。止 心於足最為良治，今常用，屢有深益，以此 治他往往皆驗。蔣、吳、毛等，即是其人。
又隨諸 病處諦心止之，不出三日無有異緣，無 不得差。何故爾？如門開則來風，閉扇則 靜；心緣外境如開門，止心痛處如閉扇， 理數然也。又心如王，病如賊，心安此處，賊 則散壞。
又未必一向止心病處。如《皇帝祕 法》云：「天地二氣交合，各有五行：金、木、水、火、土， 如循環，故金化而水生，水流而木榮，木動而 火明，火炎而土貞，此則相生。火得水而滅 光，水遇土而不行，土值木而腫瘡，木遭金 而折傷，此則相剋也。」如金剋木，肺強而肝 弱，當止心於肺，攝取白氣，肝病則差。餘四 藏可解。又用止治四大者：若急止，治水；寬 止，治火；止頂，治地；止足，治風。
二、用氣治 者，謂：吹、呼、𡁱、呵、噓、𡀗，皆於脣吻吐納，轉側 牙舌，徐詳運心，帶想作氣。
若冷用吹，如吹 火法；熱用呼；百節疼痛用𡁱，亦治風；若煩 脹上氣用呵；若痰癊用噓；若勞倦用𡀗。
六 氣治五藏者；呵治肝，呼、吹治心，噓治肺， 𡁱治腎，𡀗治脾。又六氣同治一藏：藏有冷 用吹，有熱用呼，有痛用𡁱，有煩滿用呵， 有痰用噓，有乏倦用𡀗。餘四藏亦如是。
又口吹去冷，鼻徐內溫，安詳而入，勿令衝 突。於一上坐，七過為之，然後安心；安心 少時，更復用氣，此是用治意。若平常吐穢， 一兩即足。口呼去熱，鼻內清涼。口𡁱去痛 除風，鼻內安和。口呵去煩、下氣、散痰者， 想胸痰上分隨口出，下分隨息溜，故不須 鼻中補也。噓去滿脹，鼻內安鎖。𡀗去勞之， 鼻內和補。細心出內，勿令過分。善能斟酌， 增損得宜，非唯自能治病，亦能濟他。
三、用 息為治者：夫色心相依而息，譬樵、火相藉 而煙。瞻煙清濁，知樵臊濕；察息強軟，驗身 健病。若身行風橫起，則痛痒成病，何暇用 心？須急治之！
先須識息有四伴：有聲曰 風，守之則散；結滯曰氣，守之則結；出入不 盡曰喘，守之則勞；不聲、不滯，出入俱盡曰 息，守之則定。當求靜處結跏，平身正直， 縱任身體，散誕四支，布置骨解。當令關 節相應，不倚不曲。緩帶，轉側調適，以左手 置右手上，大指纔令相詣。縱放頰車，小小 開口，四、五過長吐氣。次漸平頭，徐徐閉目， 勿令眼臉太急，常使籠籠，然後用息也。
用 息治八觸相違病者：若因重觸成地大病， 偏用出息治之。若發輕觸成風病，偏用 入息治之。若發冷觸成水病，偏用出息 治之。若發熱觸成火病，偏用入息治之。 餘亦如是。若得調和正等，隨意而用。此用 常所數息，非作別息也。
次、別運十二息 者，謂：上、下、焦、滿、增長、滅壞、冷、煖、衝、持、和、補。此 十二息帶假想心。所以者何？若初念入胎，即 有報息。隨母氣息兒漸長大，風路滑成，兒 息出入不復隨母；生在異處，各各有息，名 「報息」。依息者，依心而起，如瞋欲時氣息隆 盛，此名「依息」也。前六氣，就報息帶想；今 十二息，就依息帶想，故不同前也。
前明 緣五色為五藏病者，此則依藏為病故， 用今依息治之。上息治沈重地病；下息治 虛懸風病；焦息治脹滿；滿息治枯瘠；增長 息能生長四大。外道服氣，祇應服此生 長之氣耳。滅壞息散諸癊膜；冷息治熱； 煖息治冷；衝息治癥結腫毒；持息治掉動 不安；補息補虛乏；和息通融四大。作諸 息時，各隨心想，皆令成就。細知諸病用諸 息，勿謬用也。
四、假想治者：前氣息中，兼帶 用想，今專以假想為治。如辯師治癭法； 如患癥人用針法；如《阿含》中用煖蘇治 勞損法；如吞蛇法。
五、觀心治者：不帶 想息，直觀於心，內外推求，心不可得，病來 偪誰？誰受病者？
六、方術治者：術事不知則 遠，知之則近。如治咽法、如治齒法、如 捻大指治肝等。術事淺近，體多貢幻， 非出家人所須，元不須學，學須急棄。若 修四三昧，泡脆之身損增無定，借用治病， 身安道存，亦應無嫌。若用邀名射利、喧動 時俗者，則是魔幻魔偽，急棄！急棄！
三十六 獸嬈人者，應三遍誦呪曰：
「波提陀 毘耶多 那摩那 吉利波 阿違婆 推摩陀 難陀羅 憂陀摩 吉利摩 毘利吉 遮陀摩」
初得細心，外境觸心驚擲，於是氣 上，腹滿胸煩、頭痛悶。此是六神遍身遊戲， 因驚擲失守，外有惡神入身，奪其住處， 故使如此。若治之法：閉口蹙鼻不令氣 出，待氣遍身，然後放氣令長遠；從頭至足 遍身皆作出想，牽之令盡。如是三遍，然 後誦呪：
「支波晝 烏蘇波晝 浮流波晝 牽氣波 晝」
三遍竟，然後調息，從一至十，命出入息 言：「阿那波那，阿晝波晝。」病即差也。
若赤痢、 白痢、卒中惡、面青、眼反、脣黑，不別人者， 以手痛捻丹田，須臾即差。又隨身上有痛 處，手杖痛打病處，至四、五十。此復何意？夫 諸病無非心作，心有憂愁思慮，邪氣得入。 今以痛偪之，則不暇橫想，邪氣去，病除也。
四、明損益：損益皆有漸頓。若用息太過，五 藏頓翻者：即雖未翻，漸就增劇，以至頓翻 者。若人巧修，豁然頓益者：即雖與病相持， 後當漸愈者。如服湯藥，年月將漸，乃得其 益。內治亦然。若心利病輕、心利病重、心鈍 病輕、心鈍病重，致有漸頓不同也。
夫世間 醫藥費財用工，又苦澁難服，多諸禁忌，將 養惜命者死計將餌。今無一文之費，不廢 半日之功，無苦口之憂，恣意飲噉，而人皆 不肯行之。庸者不別貨，韻高和寡，吾甚 傷之！
能具十法，必有良驗。一、信，二、用，乃至 第十、識遮障。信是道元，佛法初門。如治癩 人信血是乳；敬駱駝骨是真舍利。決信此 法能治此病，不生狐疑。信而不用，於己 無益，如執利劍不用擬賊，翻為彼害。 不用亦爾。何意須勤？初、中、後夜，朝暮專精， 以得汗為度。鑽火中息，火難可得。不勤 亦爾。何謂為恒？恒用治法，念念在緣而不 動亂。何謂別病？別病因起，如上所說。若 不識病，浪行治法，不相主對，於事無益。 何謂方便？善巧用治，吐納得所，運想成就， 不失其宜。如琴弦緩急，輾轉軫柱，輕重手 指，聲韻方調。何謂為久？若用未益，不計 日月，習不休廢。何謂知取捨？益則勤用； 損則改治。何謂知將護？善識禁忌，行來飲 食，不使觸之。何謂識遮障？用益勿𠹕說； 未益勿疑謗。向人說者，未差不差，差已更 發，更治不差，設差倍功。若能十法具足，用 上諸治，益定無疑。我當為汝保任此事終 不虛也。
摩訶止觀卷第八
摩訶止觀卷第八
隋天台智者大師說
門人灌頂記
若善修四三昧，調和得所，以道力故必無 眾病；設小違返，冥刀扶持，自當銷愈。假令眾 障峯起，當推死殉命，殘生餘息，誓畢道場， 捨心決定，何罪不滅？何業不轉？陳鍼、開善 。豈有四大、五藏而不調差？如帝釋堂，小 鬼敬避；道場神大，無妄侵撓。又城主剛，守者 強；城主恇，守者忙。心是身主，同名、同生天，是 神能守護人，心固則強。身神尚爾，況道場神 耶？如《大論》釋精進，鬼黏五處。但一心 修三昧，眾病銷矣。
五、修止觀，例前為十 。先簡思議者，病因緣故，生十法界。如 為病故退失本心、棄廢禪定、誹謗三寶， 不惟先罪招禍，而言修善無福，起大邪 見。又惜身養命，魚肉辛酒，非時無度。或病 差身壯，五欲恣情。善心都盡，惡業熾盛，起上、 中、下罪。是為因病造三惡法界。
若人自念： 此病困苦，皆由往日不善折致，深生慚愧， 不敢為非；雖嬰困篤，而善心無改，起上、 中、下善。是為因病造三善法界。
若遭疾病， 因怖畏生死，知此病身酬於前業。若構生 死，將來流轉復何窮極？苦集危脆，世世相隨， 為之受惱；當求寂滅無相涅槃。是為因病 起聲聞法界。
又觀此病，病我色心，因於此 病而致老死。死由於生，生由昔有，有從取 生，取從愛生，愛從受生，受從觸生，觸從六 入生，六入從名、色生。色即四大、五根；名即 四心。觀此根、大，復從何生？青色從木生，黃 色從地生，赤色從火生，白色從風生，黑色 從水生。又觀木從水生，水從風生，風從地 陽氣生，地從火生，火從木生，木還從水生。 如是追逐，周而復始。無自生者。觀外五行 既爾，內五藏色亦復如是。肝從青氣生，心 從赤氣生，肺從白氣生，腎從黑氣生，脾 從黃氣生。此之肝藏為自體生？為從他生？ 即知肝藏從腎生，腎從肺生，肺從脾生，脾 從心生，心從肝生。肝不自生，還從腎生。 如是內求四大、五藏，既其無體，何故不壞？ 四心持之：識心持地，想心持風，受心持火， 行心持水，是故不壞。此之四心為自生？為 不自生？即知行心從受生，受心從想生，想 心從識生，識從過去行生，過去行從無明 生，無明從妄想生，妄想還從妄想生。
經云： 「妄想生妄想，輪迴十二緣。」如狂渴人，見焰 為水，南向逐之，逐之不得，大喚言水，空中 響應，謂：「己大南，水應在北。」迴頭北走。如是 四方皆逐不得。遂大懊惱，謂水入地，爮地 吼喚，身體疲極，轉更至闇，亦復不得。南走喻 舌逐味；北走喻耳逐聲；西走喻鼻逐香；東 走喻眼逐色；爮地喻身逐觸；到闇喻意 逐無明。如是六根，遍走諸塵，無一可得，亦 不得因緣和合之相，但自疲苦。既覺知已，不 復更走。以不走故，身心定住。心定住故，豁爾 悟解，發得因緣正智，知此色、心等，從本已來 體性寂靜，非生非滅；妄想顛倒，謂有生滅。 若不隨妄想，則無明滅乃至老死滅，畢故 不造新，如不然火，是則無煙。既不得 無明、老死，病為病誰？是名觀病起緣覺法 界。
又觀此病皆由愛惜身命、財物，致受眾 惱；亦是持戒不完，多病短命；亦是心志劣弱， 不能安忍，身神不護；亦是精進力薄，無善 補禳；亦是無禪定力，為病所動；亦是心少 智慧，不達無常、苦、空、無我，致嬰此疾。今以 己疾，愍於彼疾，即起慈悲，發於願行。捨 無遺悋，順理安耐，勤加正意，覺悟無常。是 為因病起六度菩薩界。又觀此病知從 前世妄想顛倒諸煩惱生。如是妄想無有 真實；我及涅槃，是二皆空。是名因病起通 教菩薩界。又觀此病雖畢竟空，空無所受 而受諸受；未具佛法，不應滅受取證。是 為因病起別教菩薩界。如是等法因於病 患次第出生，是名「思議境」，非今所觀也。
不 思議境者：一念病心非真非有，即是法性、 法界。一切法趣病，是趣不過；唯法界之都， 無九界差別。如如意珠，不空、不有、不前、不 後；病亦如是，絕言離相，寂滅清淨，故名 「不可思議」。達病實際，何喜何憂？作是觀 時，豁爾消差。《金光明》云：「直聞是言，病即除 愈。」即初觀意耳。「復有深重難除差者，至 長者所，為合眾藥，病乃得差。」即後九觀意 也。
一切眾生皆具此理而不能識，隨見 思流，沒分段海。深生悲愍，欲與非有即空 道滅之樂。是為有疾菩薩能以空觀調伏 其心。心調伏故，實疾除愈。以慈悲故，權疾則 生，生分段土，視分段人猶如一子。子既有 病，父母亦病，因以身疾而慰喻之；子病若 愈，父母亦愈。是名「體、析慰喻有疾菩薩」也。
又觀此病雖即空寂，是諸眾生不純因空 而得度脫，當識空、病種種法門。聲聞二乘 以不識故，隨無明無知流沒變易海，不能 分別諸病差品，是故佛法不得現前，眾生 淨土皆不成就。為是義故，即起慈悲拔無 知苦、與道種智分別之樂。是名有疾菩薩能 以假觀調伏其心。心調伏故，實疾除愈。以 慈悲故，權病則生，生方便土，觀方便人猶 如一子。其子病故，父母亦病，因以身疾慰 喻其子；子無知愈，父母亦愈。是名「別教慰喻 有疾菩薩」。
又觀此病雖即法界，而諸眾生 不即中道。此理未顯，隨無明流，沒變易海。 經云：「三賢、十聖住果報。」即是實報因果病也。 為是義故而起慈悲拔無明苦、與究竟樂。 是為有疾菩薩用中道觀調伏其心。心調 伏故，實疾除愈。以慈悲故，權病則生，生實 報土，視變易人猶如一子。子既有病，父母 亦病，因以身疾慰喻其子；子無明愈，父母 亦愈。是名「圓教慰喻有疾菩薩」也。
如是三 疾，一心中生；如是調伏，一觀調伏；如是慈悲， 圓普慈悲；如是示現，普門示現；如是慰喻，一 音演說。為易解故，如前分別；實而論之，即 不思議慈悲。唯彼淨名，具如此法；三實圓除， 三權普現。彼上人者，難為酬對。國王、長者實 疾全在，不堪顧命；二乘雖除取相，辭不 堪行；菩薩乃却客塵，往往致屈。唯彼文殊 道力相隣，扣機承旨，故其能也。問云：「居士， 此疾何所因起？其生久如？當云何滅？」居士 答云：「今我病者從大悲起，以眾生病是故 我病；眾生病愈是故我愈。」
夫眾生實疾從癡 愛生，癡愛纔生大悲亦起；癡愛纔滅大悲亦 滅。眾生有愈、有不愈，菩薩有疾、有不疾。 若無疾者，知其子愈；若有疾者，化道未休。 故方丈問疾、茅城背痛，皆此義也。誓願既等 虛空，有疾亦彌法界，是名「不思議慈悲」也。 慈悲力大，菩薩適發此心，疾即除愈，不俟 更修下法。法喜、天台。若發心不真，欺眾 生、要三寶，有所規求，病亦不差。若能真誠， 有大勢力。
安心者：若人道場病時，如上所 說，體解發心，端身正念，唯止唯觀。善巧悉 檀，調適得所，一上坐即覺清涼。或頓損，或漸 損，是名「大藥」。更不紛擾修餘治法也。
破法 遍者：行人病時，觀病為因色病？為因心 病？若色是病者，外山林等皆應是病，死人亦 應是病。屍及山林未曾受惱，當知色非病 也。祇由心想，計有此病。今觀病心不自、 不他，四句叵得；非內、非外，畢竟清淨。心如 虛空，誰是於病？《淨名》云：「非地大，不離地 大；非身合，身相不可得故；非心合，心如 幻故。」不得病心生，不得病心無生、亦生亦 無生、非生非無生，單、複、具足皆如上破陰 入中說。
識通塞者：觀於病法，句句之中識 諦、緣、度。觀病、觀智，句句識諦、緣、度，了了分 明而無疑惑。解字非字、知得知失，例如上 說也。
道品調適者：若觀病是四大，病是不淨； 病若離四大，病即是淨。病非四大、非離四 大，病即非淨非不淨。有、真、非有、非真；空、假、 非空、非假；枯、榮、非枯、非榮，如是等義皆與 身念處無二無別。如此病受非苦非樂；病 之想、行，非我、非無我；病心，非常、非無常，例 如上義。三十七品於枕席間皆得成就，解 苦無苦入清涼池。
助道者：若修正觀未得 差者，當借前來六種之治。正助合行尚能 入道，何況身疾而不消除？
作此觀時，雖滯 床枕，深識次位。我觀病患，道理宛然，如彼 瑠璃在深潭底。我此觀智，但是名字；因疾 未除，果疾是分。若似解之位，因疾少輕，道心 轉熟；果疾猶重，不免眾災。若入無生法忍， 因疾雖盡，猶有果疾。我今不應非位起慢， 言我病行均彼上人。
安忍者：但勤正助，莫 為內外障緣阻礙休息。答正助稽留，疾成 道廢。能安心在疾，不動不退，所作辦也。
設得病損，行觀明淨，不生貪著，莫起愛 染。十法成就，疾入法流。是名病患境修大 乘觀，獲無生忍，得一大車。例前可知。
○第四、觀業相境者：行人無量劫來所作善 惡諸業，或已受報，或未受報。若平平運心， 相則不現；今修止觀，能動諸業，故善惡相 現。疑者言：「大乘平等，何相可論？」今言不爾， 祇由平等鏡淨，故諸業像現。《光明》云：「將證 十地，相皆前現。」《阿含》云：「將證初果，八十八 頭蛇於其前死。」大小兩乘相文甚多。又《法華》 云：「深達罪福相，遍照於十方。」罪福祇是善 惡業耳。《淨名》云：「於第一義而不動，善能分 別諸法相。」故汝難非也。
明業相為四：一、相 發因緣，二、正發相，三、料簡，四、止觀。
因緣者， 有內、有外。內者，止觀研心，心漸明淨，照諸 善惡。或可以止止惡，惡方欲滅；以觀觀善， 善方欲生。或可以止止惡，惡因靜生；以觀 觀善，善因觀滅。無量業相出止觀中，如鏡 被磨，萬像自現。外者，諸佛慈悲常應一切； 眾生無機不能得覩。以止觀力，能感諸 佛示善惡禪，諸業則現。如持花鬘示於 大眾。是名「內外因緣」。若得此意，細判罪福， 皂白無濫，堪為方等師，調伏於他。今但研 心止觀，令業謝行成，一心取道，何用曲辨 相耶？
二、明業相發者：發無前後，且逐語 便。先明善發，其相有六：一、報果相現，二、習 因相現，三、報前現習後現，四、習前現報後現， 五、習報俱時現，六、前後不定。諸業現時，參差 萬品，識此六意，分別無謬。
云何名「習因、習 果」？阿毘曇人云：「習因是自分因，習果是依果。」 又習名「習續」。自分種子相生，後念心起，習續 於前；前念為因，後念為果。此義通三性。論 家但在善惡，無記無習續也。
報因、報果者， 此就異世。前習因、習果皆名報因，此因牽 來果，故以報目之，名為「報因」；後受五道身， 即是「報果」也。
就今果報身上，復起善惡，習 續習因、習果。總望前世，此習續是果；若望 後世，此習續是因。數家明報得鴿雀身是報 果，多婬是習果。論家，鴿身及多婬俱是報果， 婬由貪起，貪是習果。又今生煩惱起，名「習 因」；成業即「報因」。後生起煩惱，名「習果」；苦痛 名「報果」。
若坐禪中但見諸相，此名「報果相 現」。由昔因故，亦得言「報因」。又能起因牽於 後報，互受名耳，今但判為報果相也。若於 坐中不見諸相，欝爾起心，是發「習因」。能牽 來果故，亦得名「習果」。酬昔因故，互受其 名，今但判為習因也。
善相眾多，且約六度。 檀相發者：若於坐中忽見福田勝境、三寶形 像、聖眾大德、父母師僧、有行之人，受己供 養；或見悲田受供養；或見兩田，雖不受 供養，而皆歡喜；或不見諸田受與不受，但 見所施具羅列布滿；或不見施物，但見淨 地；或表今生施報相；或表昔生施報相；或 見好行檀人來至其前，稱讚檀捨。如是等 事，皆是報果發相。次、都不見諸相，但心欝然， 欲行惠施，恭敬供養三寶、父母、師僧；或悲 傷貧苦而欲救濟；或於檀施法門通達，偏 自明了。如是等心，皆是習因發相。或先起此 心，却見報相；或先見報相，却發此心；或俱 發；或不定發，可以意知。
戒相發時，亦有六 意。若見十師、衣鉢、壇場、羯磨，歡喜愛念；或 雖不見此相，而見自身衣裳淨潔、威儀蓋 眾；又見常持戒人面目光澤，舉動安詳，來 稱讚戒。如是等相，皆是持戒報果發也。或時 皆不見此相，欝然持戒心生，自言戒淨篇聚 不足可持；或欲匡正諸破戒者，皆令如法； 自解律文，精通戒部。是為習因發相。或先、 後、俱、雜，可以意知。
忍相發者：或見能忍人； 或見身行忍事；或自見其身端正淨潔，手脚 嚴整，世所希有；或見端正忍人來稱讚忍。 是忍報果相。或直發忍心，又解忍法門。是 名忍習因發相。前、後、俱、雜，可以意知。
精進 相者：或見精進人；或見己精進事；見身多 氣力盛壯英雄；或見常行精進人晝夜無 廢稱讚精進。是進報果相。或不見相但發 精進心，初、中、後夜不自惜身；或通達精進 法門。是名精進習因相。前、後、俱、雜，可以意 知。
禪相者，後境中廣說。智慧相者，菩薩境中 當廣說。
六度習、報既有六種，一切善法亦如 是。若細尋此法，逾久逾明，不煩多說，亦不 得多說。面受口決，隨意廣論。諸方等師相 傳云：「負三寶物，其相現時，決應須償。」南岳 師云：「若自有物，償者善；若自無物，欲廢行 法，四方馳求。」此有二義。眾生昔罪何量！負 貸三寶非止一條，如羅漢先直取道，未遑 償業，故名「觝責」。行者若廢道場而行乞 匃，紛動數年，豈非魔事？今且未償，但決志 修行諸佛實法，展我「成」、「立」。成者，待破煩惱 入無生忍，於法身地廣供養一切三寶，還 入生死以償眾生；菩薩爾時不名「觝責」。立 者，待功夫著滿、名行竪立、果報自至時，當 償三寶，非是觝負不作償心；小乞申延， 期於展立耳。此豈非好事？
若廢行法，出於 道場，此決須償。不得讀誦聽學、營私眾務， 決應方便求財償之。此釋與《優婆塞戒經》 同。經云：「若負三寶物人，正事修道，欲求須 陀洹乃至阿羅漢者，則不須償也；不學道， 應急償也。」阿羅漢人若用佛物，此則無罪。
次、明惡相者：諸惡甚多，且約六蔽；於一一 蔽皆有六意。
慳蔽相者：若見三寶、師僧、父 母，或形容憔悴，或裸袒，或衣裳藍縷；或飢 餓惙然、寺宇空荒；或見一切物皆被守護，封 緘閉塞，與前為異。前人對物歡喜，今見乞 人，對物瞋詬。前物表施具，今物表慳具。或 見慳人來至其前。是名慳蔽報果發相。具 有六種，例前可知。
破戒相者：若見三 寶形像、師僧、尊長及以父母，頭首斷絕，地陷 不勝；或身體破裂、鞭打苦惱；或見身首 異處、寺舍零落；或見父母詬罵、三寶呵責； 或見喜殺屠兒來住其前；又惡禽、毒蟲緣 其身首，皆是瞋蔽報相也。亦有六意例前。若見不淨屎尿、死屍、臭物當道，深水橫路 行不得前；或見交昔婬人，又示不淨相，穢 惡可恥；或見己身身體臭處；或見多婬人 來說放逸事；或見禽獸人等交。此皆是婬 罪報相。亦有六意。若見一生所盜物 處，所盜物主來瞋詬縛切此物；或見好盜 人來勸說盜事，皆是盜相果報也。六意 例前。若見父母、師僧及外人，諍計瞋毒， 種種間構，誹謗於己；或見多口過人來，即 是口四過報果相。六種。或見醉人吐臥 狼藉；或見己身沈昏等，皆是飲酒報果相。亦 六意。是等皆是破戒蔽報果相也。餘四蔽 例此可知，故不委記。復次，內心苦痛是 殺習；內心沈重是盜習；內心煩躁是婬習；俱 有是等分習。
三、料簡善惡相現為障不同：或 非障而障、障而非障、障非障俱障、障非障 俱不障。非障而障者：若人先發善相，當時 歡喜，後起愛慢，輕忽於他；恃此證相作貢 高本，漸染名利，過患轉生；心退法壞，捨戒 還俗，無惡不造。豈非初因不障之善，後 致大障之惡耶？障而非障者：如先發惡相， 慚愧怖畏，勤懺此惡，斷相續心永不起罪； 勤行眾善，至辦大事。豈非初因於障，後 致不障耶？俱障、俱不障，例可知。若非障 而障者：此是善將滅而相現，此善滅表惡 生。若障非障者：此是惡將滅而相現，此惡 表善生。若障不障俱不障者：此相表善不 滅、惡不生。若障不障俱障者：此表惡不滅、 善不生。此約初善為語，謂善不障、惡為障， 如上分別。
若約真諦為言者，上諸善惡悉 皆是障。故《淨業障經》云：「一切惡障，一切善障」。 若約假為語，真諦善惡，俱皆是障。若約中 為語，假上善惡，俱皆是障，故障不可盡。
復 次，善惡習因心起，是則易知；善惡報果相 起，是則難知。若善報相扶，善習因心起，或 前、或後現者，多是性善相；孤然起者，多是 無作善相。惡報果相扶，惡習因心起，或前、或 後，多是性惡；不扶習起，多是違無作惡。復 次，善惡報果孤然起者，雖以無作往判，理 復難明，多好雜魔。若欲分別，須細意撿挍， 用空、明、善、惡等十法往驗。若過、不及，則是魔 相；異此乃是無作也。又三相往驗，所謂：久久 住、數數來、又壞禪心，此三是魔相也。無此 三是無作。復次，諸惡相現時，初現瞋怒，再來 平平，三現歡喜；或人諫曉，或人驅逐，當知皆 是惡欲滅相也。
夫發心真正、慧解分明，善識 諸相一一無謬，不為諸障所惑，打心入 理，更增其明。行有餘力，分別業門；雖通 達自在，兼以化他。若分別業相不能縷碎， 但總知是障，無所取著，直打心觀理，業不 能礙。若本無解心，又發意邪僻，見此相已 而生愛著，魔得其便入示吉凶，更相因倚， 貿易財食，死墮鬼道；此非鬼禪更謂誰耶？ 若自正正他，須得其意。親自行證，又師氏 口決，方可彰言。莫輒媒衒，妄作寒熱，禍則 大矣！深囑！深囑！後生慎之！
問：道場神護，怨 責那得擾動？
答：實爾。如世遊軍虞候，但覘 非防惡，責主切物所不能遮。業來責報準 此可解。
復次，諸業名、教、體、相，具如《毘曇》、《成實 論》；若作觀破業，具如《中論》。彼二家者互有 長短。今意異彼，但明善惡不濫，於事即足。 若廣分別，妨於正道；若直破而已，全不識 道品、正助調停，方法未具。今之止觀，明業 相不足，觀法有餘。
四、修止觀者，即為十意。 云何思議業境？若業能招三惡道報，有上、中、 下；若業能招三善道報，謂上、中、下；不動業 招色、無色報。如是等業招於色心，還迷色 心起四顛倒，生死不絕良由於此。今觀業 無業，倒惑不生，以至漏盡，是名「聲聞觀業」 也。若觀業由無明，無明故業，業故名色乃 至老死。若知無明，不起取、有；無明滅故諸 行滅，是「緣覺觀業」。若觀業行幻化，幻化即 空，空即涅槃，是名「通教觀業」。若觀業如大 地，能生種種芽，十法界法皆從業起，是名 「別教觀業」。悉是思議境，非今所用也。
不思議 境者：如經云「深達罪福相」者，罪即三惡，福 即三善。但解三惡業相，不達人天三善業 相，則非深達；達惡、達善乃為深達。若達善 惡業相但是善惡，不名深達。又善惡俱是 惡，離善、離惡皆是善，是為深達。又達人天 善惡，是生死邊；達二乘離善離惡，涅槃空 邊，但是二邊，不名深達。又二邊皆是惡，亦 不名深達。別教菩薩能達二邊之淺，漸漸 深達，故名深達。又別教漸深，亦非深達；圓 教即於淺業達於深業，方乃得名「深達罪 福相，遍照於十方」。如是深達，實不曲辨於 三界，亦不徑侹而入空，即此意也。觀一念 起即具十界，名「十方」。十方是依報，十界是 正報。若無依報，亦無正報；既有正報，即有 性、相、本末等百法，亦名「百方」。如是等法即一 念業，故名「一業一切業」。
《華嚴》云：「『佛子，心性 是一，云何能生種種諸業？』答云：『譬如大地 一，能生種種芽。』」地若得雨，毒、藥眾芽一時 沸發。今法性地得行道雨，善惡業芽一念競 起。業名「法界」，諸法之都，故稱「不思議境」。
既 深達業境，善惡共都，即起慈悲。罪福之理 非違非順；違之成罪，順之成福。如世諦 名、色及諸質礙，亦非違非順。若盜之成罪， 則有三途惡業；若捨之成福，即有三善道 業。菩薩深達如此非違非順，於違起悲， 於順起慈。即空真諦無言說道，亦非違非 順。違之則成六道有漏之業；順之則成三 乘無漏之業。菩薩深達即空非違非順，於違 起悲，於順起慈也。中道之諦亦非違非順。 違之則有漏、無漏二邊之業；順之則有非 漏、非無漏中道之業。《法華》云「久修業所得」， 即此業也。菩薩深達中道實相非違非順， 於違起悲，於順起慈。若深達者，祇是一念 心非違非順，無三差別；亦是一念慈悲非前 非後，故名「真正菩提心」也。
安心業空，則善 順而惡息；惡息故名「止」，善順故名「觀」。安心 業假，惡息善順。安心業中，惡息善順。順故 名「觀」，息故名「止」。是名「觀業善巧安心」。
破法 遍者，若《阿毘曇》云：「業謝入過去，得繩繫屬， 行人，未來受報。」《成實》云：「業從現在入未來， 未來受報。」今觀此業，業若過去，過去已謝故， 云何有業？業若未來，未來未有，云何有業？ 業若現在，現在念念不住；念若已去，即屬過 去；念若未至，即屬未來；即起即滅，何者現 在？若言去時有業名現在者，去時是業？去 者是業？為當去時去？去者去？現在既無，業 亦叵得。三世推檢，橫竪搜求，善惡諸業俱不 可得，畢竟清淨。而言善惡業者，但以世間 文字假名分別，不可聞名而謂為實。所以 者何？本求理實，不求虛名。虛名無性，雖強 分別，如指虛空。業無作、受，三諦俱寂，故名 「破法遍」也。
識通塞者：於業、非業、亦業亦非 業、非業非非業，句句之中明識苦集；一一 心內了知道滅。審的成就，終不蟲字，故言 「識通塞」也。
道品調適者，《成論》人云：「意業單起， 未得成業。意得實法，想得假名，行則同 緣，是時意業得成，是則有三念處也。就身、 口兩業是色，名身念處。」《毘曇》人云：「心數、心 王同時而起。」王即心念處；受數即受念處；想 及餘數皆行陰，即法念處；王、數依色而起，即 身念處。若一時、異時，皆有四念也。今觀此 業具十法界五陰，即是具一切四念處。一 切業同類之色，是身念處；此身非淨、非不 淨。同類四陰是三念處。此三非苦非樂、非 我非無我、非常非無常，即是非榮非枯雙 樹涅槃，乃至三解脫。是名「道品」也。
助道對 治者：當念應佛三十二相等，念報佛無量 功德，共破習因惡業。念法門佛，破習因；念 三十二相，破報果。念法門佛，助破報 果惡業。念佛力故，惡業障轉，則入涅槃門也。
如是觀時，不叨上聖。又當安忍內外諸障 令得無礙。若發似道，未是真解，勿生法 愛。法愛不起，則任運無滯，自然流入清涼 之地。是大乘十觀，得無量無漏清淨果報， 獲得無上報，獲得自在業，深達罪福，究竟 無染，故名「清淨即是法身」；反本還源，智照 圓極，故名「無上即是報身」；垂形九道，普門 示現，故名「自在即是應身」。如是三身即是 大乘高廣，直至道場。餘如上說。
○第五、 觀魔事境者：行人修四三昧，惡將謝、善欲 生，魔恐迴出其境；又當化度於他，失我 民屬，空我宮殿；又慮其得大神力、大智慧 力，復當與我興大戰諍，調伏控制、觸惱於 我，遽其未成，壞彼善根，故有魔事也。行者 道弱，未動波旬。一切鬼神屬六天管，當界 防戍，正應動此耳。經云：「魔事、魔罪不說者， 是菩薩惡知識。」若達邪正，懷抱淡然，知魔 界如、佛界如，一如無二如，平等一相，不以 魔為戚、佛為欣，安之實際。若能如是，邪不 干正，惱亂設起，魔來甚善也。
今明魔為五： 一、分別同異，二、明發相，三、明妨損，四、明治 法，五、修止觀。
同異者：陰魔已屬陰界入境； 煩惱魔已屬煩惱境；死魔，病是死因，已屬病 患境；今正明天子魔也。然四倒與四魔異 者：四倒祇是煩惱魔；煩惱魔故，即有陰入魔； 陰入魔故，即有死魔；既未出三界，即屬天 子魔。若界外同異者：破界內四倒，分段諸魔 悉過，唯有無常等四倒，此是界外煩惱魔。煩 惱魔故，即有無等等色，即界外陰魔。陰魔即 有死。三賢、十聖住果報；乃至等覺，三魔已 過，唯有一分死魔在。是為界外三魔。無第 六天魔，但赤色三昧未究竟，名「天子魔」。若 妙覺理圓、無明已盡，故無煩惱；不住果報， 故亦無死；赤色三昧滿，乃是究竟魔事。若 《華嚴》明十魔，亦何得出此意耶？
二、明魔發 相者：通是管屬，皆稱為魔。細尋枝異，不出 三種：一者𢟋惕鬼，二、時媚鬼，三、魔羅鬼。三種 發相各各不同。
𢟋惕發者：若人坐時，或緣頭 面，或緣人身體，墮而復上，翻覆不已。雖無 苦痛，而屑屑難耐。或鑽人耳、眼、鼻，或抱持 擊攊，似如有物，捉不可得，驅已復來，啾㗫 作聲鬧人耳。此鬼面似琵琶，四目兩口。
二、時媚發者，《大集》明十二獸在寶山中修 法緣慈。此是精媚之主。權應者未必為惱； 實者能亂行人。若邪想坐禪，多著時媚。或 作少男、少女、老男、老女、禽獸之像，殊形異貌， 種種不同；或娛樂人，或教詔人。
今欲分別 時獸者，當察十二時何時數來，隨其時 來，即此獸也。若寅是虎，乃至丑是牛。又一時 為三，十二時即有三十六獸。寅有三：初是 貍，次是豹，次是虎；卯有三：狐、兔、貉；辰有三： 龍、蛟、魚。此九屬東方，木也。九物依孟、仲、季， 傳作前後。已有三：蟬、鯉、蛇；午有三：鹿、馬、 麞；未有三：羊、雁、鷹。此九屬南方，火也。申有 三：狖、猿、猴；酉有三：烏、雞、雉；戌有三：狗、狼、豺。 此九屬西方，金也。亥有三：豕、貐、猪；子有三： 猫、鼠、伏翼；丑有三：牛、蟹、鼈。此九屬北方，水 也。中央土，王四季；若四方行用，即是用土也， 即是魚、鷹、豺、鼈。三轉即有三十六，更於一 中開三，即有一百八時獸。深得此意，依時 喚名，媚當消去。若受著稍久，令人猖狂恍 惚，妄說吉凶，不避水火。
次、明魔羅者： 為破二善，增二惡故，喜從五根作強、軟 來破。《大論》云：「魔名『花箭』，亦名『五箭』；各射五 根，共壞於意。」五根各一剎那，剎那若轉，即 屬意根；意根若壞，五根豈存？眼見可愛色， 名「花箭」，是軟賊；見可畏色，名「毒箭」，是強賊； 見平平色，不強不軟賊。餘四根亦如是。合 十八箭，亦名「十八受」。以是義故，不應受 著。著則成病，病則難治；永妨禪定，死墮魔 道。
復次，魔內射不入，當外扇檀越、師僧、同 學、弟子，放十八箭。昔諸比丘得魔內惱，又 得檀越譽毀，強軟不捷，魔即哭去。行者善 覺師徒、檀越，或法主異語，徒眾即瞋；徒眾怨 言，法主則怪。如是因緣，廣說如《大品》。又魔善 巧，初令乖善起惡；若不隨者，即純令墮善， 起塔造寺，使散妨定。若不隨者，令墮二 乘。魔實不解二乘，但行當之，使不入大 耳。如童蒙人，初被行當，捨大乘習小，功 夫已多，後悔無益。能行當者，實不解大小。 又化人入無方便空，謂無佛、無眾生，墮偏 空裏，或偏假裏，種種蹊徑，令不入圓。阿難、 笈多學阿鞞跋者，皆為魔所惱，何況初心， 寧免自他三十六箭？
若知魔、佛皆入實際， 則無怖畏。《大經》云：「為聲聞人說有調魔； 為大乘者不說調魔。」一心入理，誰論強軟 耶？
三、明妨亂者：但強軟等箭，初射五根有 三過患：一、令人病，二、失觀心，三、得邪法。病 有種種相：從眼入者病肝，餘根可知。身遭 病苦，心則迷荒，喪禪致死。失觀心者：本 所修觀善法安隱，從五根見聞已後，心地 昏忽，無復次序。邪法者，當約十種正法簡 出邪相。
有者：色從眼入，見山河星辰、日月 居宮，亦見幽中種種相貌，指點方面，是有 太過。無者：色從眼入，便謂諸法猶如斷空， 說灰無法，甚可怖畏，是無太過。明者：色入 已，豁豁常明，如日月照。闇者：昏闇漆黑，鏗然 不曉。定者：色入已，心如木石，塊然直住。亂 者：色入已，狡擲攀緣。愚者：色入已，闇短鄙拙， 脫裸無恥。智者：色入已，聰黠捷疾。悲者：色 入已，憂惱泣淚。喜者：色入已，歌逸恒歡。苦者： 百節疼痛，如被火炙。樂者：身體暢醉，如五欲 樂。禍者：自恒招禍，亦為他作禍，亦知他禍 祟。福者：恒自招福，亦能為他作福。惡者：無 惡不造，又令他作惡。善者：自行檀等，亦 令他行檀。憎者：不耐見人，遠他獨住。愛 者：戀重纏著。強者：其心剛強，出入不得自 在，猶如瓦石，難可迴變，不順善道。軟者： 心志軟弱，易可敗壞，猶若軟泥，不堪為器。 以是等若過、若不及，悉名「邪相」。
一根有三 受，一受有二十邪法，三受合六十邪法；歷 五根合三百邪法。雖九十五種，種種異邪；而 其初入，必因五根。細尋三百，必與彼相應也。 夫𢟋惕多令禪觀喪失；時媚多令人得邪 法；魔羅備此二損也。
四、明治法。若治𢟋惕 者：須知拘那含佛末法比丘，好惱亂眾僧，僧 擯驅之，即生惡誓：「常惱坐禪人。」此是源祖 之鬼，報或已謝；而同業生者，亦能惱亂，今呵 其宗祖，聞即羞去。呵云：「我識汝名字，汝是 𢟋惕惡夜叉，拘那含佛時破戒偷臘吉支， 貪食嗅香。我今持戒，不畏於汝。」如是呵已， 即應去；若其不去，當密誦戒序及戒，戒神 還守，破戒鬼去。
治時媚鬼者：須善識十二 時、三十六時獸，知時唱名，媚即去也。隱士頭 陀人多畜方鏡，挂之座後，媚不能變鏡中 色像，覽鏡識之，可以自遣。此則內外兩治 也。
治魔羅有三：一、初覺呵，如守門人遮惡 不進。如佛告比丘：「一切他物不受。」不受之 術能治一切自他魔事。二、若已受入，當從頭 至足一一諦觀，求魔叵得，又求心叵得。 魔從何來？欲惱何等？如惡人入舍，處處照 檢，不令得住。三、觀若不去，強心抵捍，以死 為期，不共爾住。善巧迴轉如是三治，不須 多說。
五、止觀者，例為十法。思議境者：若 魔事起，隨順魔行，作諸惡業，成三途法。若 隨魔起善，所謂他屬而行布施；雖生善道， 世世相染，或時附著，倚託言語。若捨身命，即 受彼報；設欲修道，遮障萬端。經云：「有菩薩， 有魔、無魔。」即此意也。是為三善法界。魔又 化令自入涅槃，眾生何預汝事？唐受辛苦， 不如取證！是名二乘法界。魔又令人紆迴 拙度，不速入菩提道。如是淺深歷別，皆是 思議境也。
若即此魔事，具十界百法在一 念中；一切法趣魔，如一夢法具一切事。一 魔一切魔，一切魔一魔，非一非一切。亦是一 魔一切魔，一佛一切佛，不出佛界即是魔 界，不二不別。如此觀者，降魔是道場。上根 利智，治魔顯理，以魔為侍，於魔不怖，如薪 益火。緣修不能寂照，持世不覺魔謀，謂 言「善來」。真修寂照，不待觀而後鑑，即知是 魔，非帝釋也。別教不耐非法，故云「非我所 宜」；圓教安之實際，故言「如我應受」。不畏 非人，於生死有勇，是名「不思議境」也。
魔界 即佛界，而眾生不知，迷於佛界，橫起魔界， 於菩提中而生煩惱，是故起悲。欲令眾生 於魔界即佛界、於煩惱即菩提，是故起慈。 慈無量佛，悲無量魔，無量慈悲即無緣一大 慈悲也。
欲滿此願、顯此理，應降魔作道 場。八十億眾不能動心，名「止」；達魔界即佛 界，名「觀」，但以四悉，止觀安心。
隨魔事起， 即以四句破之；橫、竪、單、複，破悉無滯。三藏 初伏四魔，坐道場，破煩惱魔，得菩提道；又 得法性身，破陰入魔；此兩共破死魔。道樹 下得不動三昧，變三玉女，破八十億兵，冠、 蓋、劍各墮者，是破天子魔。
通教初得無生忍， 至六地得菩提道如前；八地道觀雙流，是 不動三昧，破天子魔。兩處聲聞，止破三魔。 笈多恒為所惱，後得神通，伏而非破。
別 教十住已破界內四魔；登地分得菩提道 破煩惱魔；分得法身破陰魔；分得赤色三 昧破天子魔。若《瓔珞》云：「等覺，三魔已盡，唯一 分死魔在。」三不應前盡，一不應獨餘，此乃 別教方便說耳。
圓教初住俱破八魔，得菩提 道，破煩惱魔。乃至妙覺，八魔究竟永盡。 雖初住破非初住破；雖後覺破非後覺破； 而不離初住、後覺。是為破法遍也。
於上一 一破魔法中，皆識苦集、無明、蔽度，知字非 字。
道品者：魔界具一切色。色即是空，色即不 淨；色即是假，此名為淨；色即是中，非淨非 不淨。餘四陰亦如是。是名「一念處一切念 處」，乃至三解脫門。
門若未開，必由事障。久 遠劫來為魔所使，起於魔檀，為有報故； 持於魔戒，要利養故；行於魔忍，為畏他 故；習魔精進，求名聞故；得於魔禪，昧於 鬼法；樂於魔慧，分別見網。如是六法雖名 為善，其實是魔。由此邪蔽，蔽三脫門。今用 正度對治六蔽；蔽去度成，如油多明盛。若 雜煩惱，當用前四分觀助治；雜業，借念二 佛助治。
若小乘伏道，遍名為「聞慧」；乃至圓教 五品，是聞慧位。此尚未成，豈可濫真起增上 慢？
若欲入真，當一心安忍，勿更為魔之所 動亂。窮微觀照，強心呵抵。
若入似位，得法 賞賜，勿生高心、愛心。譬如大勳，黜為小 縣，或失祿，或失命。若起法愛，是犯罪。但 發似解如小縣，失似解如失祿；墮二乘 地如失命，大乘家業宗社滅故。若無法愛， 從相似入真實，調魔為侍，直至道場。復次， 退慧如失勳；退定如失祿；俱退如失命。 復次，通用一意為觀者，行人根鈍，先解通 意，度曲入別。《中論》品品別意，而俱會無生。 通、別互舉，得意相成也。
問：魔動竟，好法後起， 為是法爾，寒過春來耶？
答：未必併然。自有 過難，好法亦不發。魔是惡緣所感；善是心 力所致。《釋論》云：「釋迦往昔在惡世，世無佛， 求法精進了不能得。魔變化作婆羅門，詭 言：『有佛一偈，汝能皮為紙、骨為筆、血為墨， 當以與汝。菩薩樂法，即自剝皮，曝令乾， 擬書偈，魔即隱去。』佛知其心，從下方涌 出，為說深經，得無生忍。」可以為證。