摩訶止觀
摩訶止觀卷第七
隋天台智者大師說
門人灌頂記
第五、識通塞者，亦名「知得失」，亦名「知字非 字」。如上破法遍應通入無生；若不入者， 當尋得失，必滯是非，不得一向作解。何 者？若同外道，愛著觀空智慧，宜以四句 遍破，能破如所破，令眾塞得通。若不執觀 空智慧，則能破不如所破，但破塞、存通。 如除膜養珠，破賊護將。若爾，即大導師善 知通塞，將導眾人能過五百由旬。
舊云：「六 地見思盡為三百，七地、八地為四百，九地、十 地為五百」。此義與《釋論》乖，論以二乘為四 百；二乘之道非七地、八地。《攝大乘》人以三 界為三百，方便、因緣兩生死足為五百。則 攝義不盡，更有有後生死、無後生死，屬何 百耶？地人以十信、住、行、向、地為五百。此與 《法華》乖。《法華》過三百由旬作化城，此則二 百由旬作化城。復有人解三界為三百，二 乘足為五百。此義三失：一、出三界外立化 城，云何二乘出三界外不入城，更行四 百、五百？四百、五百之外更無化城，何所可入 而稱二乘？二者滅化城方可得進，城猶未 滅，而輒進四百、五百？三者二乘共入化城， 云何聲聞為四百，支佛為五百？有人以五 住煩惱為五百。然二乘已斷四住，應是四 百由旬外立化城。有人以斷三界思為三 百，塵沙為四百，無明為五百。此亦不然，由 旬本譬煩惱，云何見多而不數，思少為三 百？
此之名義，本出《法華》。《法華》舉五百為譬， 本以生死險道，導師觀知合之，應作三番 明五百，乃會經耳：一就生死處所，二就煩 惱，三就智慧。諸師之釋，方圓動息，不與文 會，如持一孔之匙開三須之鑰。初家約通 位就四百立化城；攝家約生死割二種於 荒外；地家約別位在界內立化城；次家徑 侹不待開權即自顯實。
人師過如此，《釋論》 意云何？論有二文，初以二乘為四百而止， 不作五百；後文以二乘為一百。今通之， 論明通意，通家以真諦為極，過三界已，未 破化城，但入涅槃，即指涅槃為四百耳。 而復以二乘為一百者，更明出假菩薩從 空出假，非涅槃為一百，入三界為三百。 作如此消文，於經論無妨也。
今明五百由 旬者，一、約生死處所，謂三界果報為三百， 方便有餘土、實報無礙土是為五百由旬處 所；次、約煩惱者，所謂見諦惑為一百，五下 分為二百，五上分為三百，塵沙為四百，無 明為五百；次、約觀智者，空觀智知三百，假 觀智知四百，中觀智知五百。此與文會，無 前諸師過也。
又諸師判位遼遠，初心行人尚 未斷見，何由超過五百由旬乎？今論由旬， 有橫通塞、有竪通塞。橫者具約三法：苦集 為塞，道滅為通；無明十二因緣為塞，無明滅 為通；六蔽覆心為塞，六度為通。竪通塞者： 見思分段生死為塞，從假入空觀為通；無 知方便生死為塞，從空入假觀為通；無明因 緣生死等為塞，中道正觀為通。
今當以橫 織竪檢校通塞。如從假入空破諸見思，單、 複、具足、無言等見，九九八十一思。如斯諸惑 本是污穢，增長煩惱遮塞行人，那忽取著 謂是謂非？起諸結業漏落生死，唯見苦 集不見道滅。既不識見思中四諦，是事不 知，名為「無明」，乃至老死。但構因緣，無明不 滅。不滅故，堅著叵捨，唯在此岸，不到彼 岸。《大經》云：「童子飢時取糞中果，智人呵之， 赧然有愧。」失於淨法，是名為「塞」。若於諸見， 介爾起心，知無性實、無常、無主；倒破則無 業，無業則無果，是名為「道」，道故有滅。若 識四諦，則無無明，亦無老死。因緣壞故，則 捨諸有到於彼岸。當用此意歷一一心、 歷一一能、歷一一所。若起三塞，破之令 通；若是三通，養令成就。
復次，體見即空，能 體亦即空。如羅漢之心尚名「無漏五陰」，我 觀未真，那得非陰？若計陰實，則結業生死。 若不識陰四諦，即是無明。若愛觀空智慧， 則不能捨；用即空意歷一一心、歷一一 能、歷一一所。若有三塞，破之令通；若是三 通，養令成就。則巧過見思之塞，善通三百 由旬也。
次、用橫織竪檢校從空入假觀通 塞者，此則易解。於病法、藥法、授藥法，於一 一法、一一能、一一所，明識諦、緣、度。若起三 塞，破之令通；若有三通，養令成就。則過 無知之塞，通四百由旬。
次、用橫織竪檢校 中道正觀者：於無明、法性、真緣等，一一法、一 一能、一一所，明識諦、緣、度。若起三塞，破之 令通；若有三通，養令成就。則過無明之塞， 通五百由旬。
若作如此論通塞者，次第竪 論六地、初地，動經劫數塞乃得通。《大經》云： 「須陀洹者八萬劫到，乃至支佛十千劫到。」到 菩薩初發心住。此論聖位，何益初心行人者 乎？
復次，約橫別論通塞者，如《大品經》云 「有菩薩從初發心即與薩婆若相應」者，與 空相應也。若初未相應，當用諦、緣、度檢一 一心。若有三塞，破之令通；若有三通，養 令成就，得過三百由旬。又云：「有菩薩從 初發心即能遊戲神通、淨佛國土。」此是出假 之意。若初發心修假，亦用諦、緣、度檢一一 心，破塞養通，過四百由旬。又云：「有菩薩 從初發心即能坐道場成正覺。」此即中意。 若初發心修中，亦用諦、緣、度檢一一心，破 塞養通，過五百由旬也。
如此說者，雖初心 得論通塞，而三法各別。《大論》引三喻，一則 步涉，二則乘馬，三則神通。步、馬兩行，須知 通塞；神通無礙，塞不能遮。山壁皆虛，何通 可擇？初觀喻步，次觀喻馬，後觀喻飛。三義 分張，亦非今所用也。若竪論三觀，兩觀當 地為通，望上為塞；若後一觀勝下為通，隔 小為塞。橫論三觀，當分為通，不相收為 塞。法相淺深任有通塞，況復於中起苦、集、 無明、蔽等？是故皆塞，無復有通。
若一心三觀 法相，即破竪中之通塞；三觀一心破橫中之 通塞。空即三觀，故破步涉山壁，三百之通塞； 假即三觀，破乘馬四百之通塞；中即三觀，破 神通之通塞。良以一心能即空、假、中者，一切 山河石壁、眾魔群道皆如虛空。一心三觀遊 之無礙，終不去下陵高，避山從谷。觸處諸 塞皆通無礙，能過五百由旬到於寶所。是 名為「通」。通本對塞，既觸處如空，則無復有 塞；無塞則無通。
若於無塞、無通起苦、集、 無明、障蔽者，非但失於神通，亦失馬、步。能 破如所破，字為非字，如彼蟲道偶得三觀 之名，是蟲不知是字非字。若於一一法、一 一能、一一所，皆即空、即假、即中，具諦緣度，是 名無通、無塞，雙照通塞。是為智者識字非 字；亦名良醫知得、知失。於無生門明識通 塞者，於餘法門亦如是。是為初心過五百 由旬，應明六即義。
問：通塞、得失、字非字， 為一、為異？
答：此是一意，種種說耳，亦有差 別。通塞約解，得失約行，字非字約教。《金光 明》云：「正聞、正聽、正分別、正解於緣、正能覺 了。」知字非字是正聞、正聽；知得失是正分 別、正解於緣；知通塞是正能覺了。雖此差 別，同顯一致耳。
問：橫塞塞竪通不？竪塞 塞橫通不？橫通通竪塞不？竪通通橫塞 不？
答：一往然，二往不然。然者，無明即見思， 何意非橫障？中智治一切，何不通橫塞？此 是一往然義耳。若二往釋者，橫塞障近，不能 塞竪通；橫通力弱，不能通竪塞；竪塞深遠， 不作橫障；竪通對當別，不通於橫塞耳。
○ 第六、明道品調適者，道品有四：一、當分，二、 相攝，三、約位，四、相生。
一、明當分者：未必具 品方能得道。三四二五，單七隻八，當分是 道，故云「當依念處得道」。又云「是道場」；又 云「是摩訶衍」。念處既爾，餘品亦然。是為當分 道品而非調停也。
二、明相攝者：如念處一 法皆攝諸品。引《釋論》文云：「念處既攝餘品， 餘品亦攝念處。」是為相攝道品，亦非調停 也。
三、約位者：如念處當其位，正勤是煖位， 如意足是頂位，五根是忍位，五力是世第一 位，八正是見諦位，七覺是修道位。此是約位， 亦非調停也。
四、相生者：如修念處能生正 勤，正勤發如意足，如意足生五根，五根生 五力，五力生七覺，七覺入八正道，是為善 巧調適。戒、定、慧等，皆名為正。「清淨心常一，則 能見般若。」是為相生，亦是調適。
所以須此 者，上來雖破法遍、識通塞，若不調停道品， 何能疾與真法相應？真法名無漏，道品是 有漏，有漏能作無漏方便。方便失所，真理難 會。如釀酒法，酵煖得宜，變水成酒；麴糵 失度，味則不成。《大論》云：「三十七品是行道 法；涅槃城有三門。」三門是近因，道品是遠 因。為是義故，應須道品調停也。
問：道品 是二乘法，云何是菩薩道耶？
答：《大論》呵此 問：「誰作是語？三藏、摩訶衍皆不作是說，那 得獨云是小乘法？」《淨名》云：「道品善知識，由 是成正覺；道品是道場，亦是摩訶衍。」《涅槃》 云：「能修八正道者，即見佛性，名得醍醐。」 《大集》云：「三十七品是菩薩寶炬陀羅尼。」如此 等經皆明道品，何時獨是小乘？若《大經》云 「三十七品是涅槃因，非大涅槃因；無量阿僧 祇助菩提法是大涅槃因」者，道品之外無別 有道品，如四諦外無第五諦。一種苦集如 爪上土，分別苦集有無量相，如十方土。直 明一三十七品是涅槃因，復有無量三十七 助道品名大涅槃因。云何無量？有四種道 諦故，有十六門故。
又有漏道品：欲界二十 二、未到三十六、初禪三十七，皆有漏道品，如 乳；三藏道品如酪；通教道品如生酥；別教 如熟酥；圓教如醍醐。《大經》之文義合於此， 非道品外別有助法也。或言三十七品是助 道；或言是正道。《大論》云：「是菩薩道。」此文似 正也。《淨名》云：「道品善知識，由是成正覺。」此 文似助也。
又若言三十七品是有漏者，云何 言七覺是修道？
《法華》云：「無漏根、力、覺、道之財。」
云何八正在七覺前？
此應三句分別：一、三十 七品皆有漏，二、皆是無漏，三、亦有漏亦無 漏。
如《大論》云：「修八正道得初善有漏五 陰。」善有漏五陰即是煖法，煖法之前尚得修 於八正道。云何修邪？初從師受法，繫心憶 念名「念處」；為求此法，勤而行之名「正勤」；一 心中修名「如意足」；五善根生名「根」；根增長名 「力」；分別道用名「七覺」；安隱道中行名「八正 道」。能如是修，得善有漏五陰。當知道品皆 是有漏。
皆是無漏者，即是見諦思惟所行道 品，一向是無漏。《法華》之文意在此也。從來雖 言有漏中得修八正、七覺等，未有文證。
而 《毘婆沙》云：「若八正在七覺後，亦得是有漏， 亦得是無漏。」何以故？依八正入見諦，即是 亦無漏；「若八正在七覺前，一向是無漏。」此則 可解。引《婆沙》文證成二意。又亦漏無漏即 是對位意也。
諸道諦三十七品今不具記，但 明無作道諦三十七品，成於一心三觀義 也。
《大品》云：「欲以一切種修四念處者，念處 是法界，攝一切法；一切法趣念處，是趣不 過。」《華嚴》云：「譬如大地一，能生種種芽。」地是 諸芽種也。《法華》云：「一切種相、體、性，皆是一種 相、體、性。何謂一種？即佛種相、體、性也。」常途 云：「《法華》不明佛性，經明一種，是何一種？」卉 木叢林種種，喻七方便；大地一種，即一實 事，名「佛種」也。
今一念心起不思議，即一切 種，十界陰入不相妨礙。若觀法性因緣生 故，一種一切種，則一色一切色。若法性空故， 一切色一色，則一空一切空。法性假故，一色 一切色，一假一切假。法性中故，非一非一 切，雙照一、一切，亦名非空非假雙照空假， 則一切非空非假雙照空假。九法界色即空、 即假、即中，亦復如是。是名「身念處」。
若觀法 性受，法性因緣生故，一種一切種，一受一切 受。法性受空故，一切受一受，一空一切空。法 性受假名故，一受一切受，一假一切假。法性 受中故，非一受非一切受，非空非假雙照 空假，則一切非空非假雙照空假。九法界受 即空、即假、即中，亦復如是。是名「受念處」。
若觀 法性心因緣生法，一種一切種，一心一切心。 法性空故，一切心一心，一空一切空。法性假 故，一心一切心，一假一切假。法性中故，非一 非一切，非空非假雙照空假。九法界心亦 復如是。是名「心念處」。
若觀法性想、行兩陰 因緣生法，一種一切種，一行無量行。法性空 故，一切行一行，一空一切空。法性假故，一行 一切行，一假一切假。法性中故，非一非一切，非 空非假雙照空假，一切非空非假雙照空 假。九法界行皆即空、即假、即中，亦復如是。是 名「法念處」。
如是念處力用廣博，義兼大小， 俱破八倒，雙顯榮枯，雙非榮枯，即於中間 入般涅槃，亦名「坐道場」，亦名「摩訶衍」，亦名 「法界」。
兼廣之義，其相云何？
法性之色實非是 淨，而凡夫橫計為淨，是名顛倒；實非不淨， 二乘之人橫計不淨，是名顛倒。今觀色種 即空，一切即空，空中無淨，云何染著？是名 「凡夫計淨倒破，枯念處成」。色種即假，一切皆 假，分別名相不可窮盡；假智常淨，不為無 知塵惑所染，云何滯空而取灰滅，言色不 淨？是名二乘不淨倒破，榮念處成。是名八倒 俱破，枯榮雙立。觀色本際非空非假，則一 切非空非假。非空故非不淨倒；非假故非 淨倒。非淨倒故則非榮樹；非不淨倒故則 非枯樹。非枯非榮則非二邊；無邊無中乃 名「中間」。佛會此理故名「涅槃」，亦是非淨非 不淨。八倒不生名為「涅槃」，如是涅槃名「祕 密藏」。安置諸子祕密藏中，佛自住中，故言 「入」也。
法性之受本非是樂，而凡夫之人橫計 為樂，是名顛倒。實非是苦，二乘之人橫計 為苦。今觀受種即空，一切皆空；空中無樂， 云何生染？則凡夫倒破，枯念處成。受種即假， 一切皆假，以無所受而受諸受；名聞分別 不生厭畏，云何棄之沈空灰斷？二乘倒破， 榮念處成。是名「二倒雙破，枯榮雙立」。觀受本 際即非空非假；非空故非枯，非假故非 榮。邊倒不生名為「涅槃」；中間理顯名「祕密 藏」，皆如上說。
法性之心本非是常，凡夫 橫計，是名「常倒」；法性實非無常，二乘橫計 無常。今觀心種即空，一切即空；空中非常， 云何謂心念念相續？是名凡夫常倒破，枯念 處成。心即假名，一切悉假；心若無常，那得分 別無量心相？是名「二乘無常倒破，榮念處成」。 又心即非空非假，非空故非無常，非假故 非於常。非榮非枯邊倒不生名「入涅槃」；中 道理顯名「祕密藏」。安置諸子，自亦入中。
法性之法本非有我，凡夫之人橫計有我。 本非無我，二乘之人橫計無我。今觀法性 即空，一切皆空；空中無我，是名「凡夫倒破，枯 念處成」。法性即假，一切皆假施設，自在不滯， 我義具足，是名「二乘倒破，榮念處成」。觀法本 際即非空非假。非空故非無我；非假故 非於我。邊倒不生名「入涅槃」；中間理顯 名「祕密藏」。
治倒法藥其數有四；法性觀智 名之為「念」；一諦三諦名之為「處」。一切即空， 諸倒榮枯無不空寂；一切即假，二邊雙樹 無不成立；一切即中，無非法界。祇一念心， 廣遠若此。若能深觀念處，是坐道場，是摩 訶衍，是雙樹間入般涅槃；始終具足，不須 更修餘法。若不入者，更研餘品。
勤觀念處， 名「正勤」。見思本起，名「已生惡」；觀於即空，令 已生不生，故勤精進。塵沙無明，名「未生惡」； 觀即假、即中，令未生不生，故勤精進。竭力 盡誠，行四三昧，遮此二惡。一切智名「已生 善」；此善易生，故言「泥洹道易得」也。道種智、一 切種智名「未生善」；此分別智難生。空智已生， 勤加增長；中智未生，令得開發。三觀無間， 祇為生此二智耳。是四正勤亦能悟道，故 言「一心勤精進故得三菩提」，不須餘法。若 不入者，當是不勤，心過散動；須入善寂，審 觀心性，名為「上定」。於上定中修如意足：欲、 精進、心、思惟。
欲者，專向彼法，亦名「莊嚴彼 法」。定中觀智，如密室中燈，照物則了。以照 了故，斷行成就修如意足。精進者，成就彼 法。法性不動而寂然精進，無間無雜。斷行 成就修如意足。心者，正住觀察彼法一心中 緣。制之一處無事不辦，斷行成就修如意 足。思惟者，善能分別彼法方便。如此思惟 不令動散。定思惟故，斷行成就修如意足。 能如此修，定心而入，不須餘法。若不入者， 當修五根。
信三諦理是三世佛母，能生一 切十力、無畏、解脫、三昧。但念處修，不求餘法， 是名「信根」。進者，以信攝於諸法。信諸法故， 倍策精進。念者，但念正助之道，不令邪妄 得入。又此法者為精進所修，是法不忘，故 名「念根」。定者，一心寂定而行精進。又此法 為念所攝，是法不忘、不動，故名「定根」。慧者， 念處之慧為定法所攝，內性自照不從他 知，是名「慧根」。但修五根亦能入道成摩訶 衍。若不入者，進修五力，令根增長，遮諸煩 惱名之為「力」。
信破諸疑，無能動者。精進除 懈怠，如本所願，皆得成就。念破邪想，不 為煩惱所壞。定破散亂，遠離憒鬧。雖有 所說，不礙初禪；善住覺觀，不礙二禪；心 生歡喜，不礙三禪；教化眾生，不礙四禪。 妨四禪法不妨諸定，亦不捨定，亦不隨定， 是名「定力」。慧破邪執，一切執、一切慧雙照具 足，是名「慧力」。如是五力名「摩訶衍」。若不入 者，用七覺均調。
心浮動時，以除覺除身口 之麁；以捨覺捨於觀智；以定心入禪。若 心沈時，精進、擇、喜起之。念通緣兩處。修此 七覺即得入道。《大論》云：「若離五蓋專修七 覺，不得入者無有是處。」若不入者，修八正 道。
更以出世上上正見觀三諦理，以正思 惟發動此觀。如法相說自他俱益，即是正 語。若黑業得黑報，白業得白報，雜業得雜 報，非白非黑業得非白非黑報；約小乘作 可解。今言沈空是黑業，出假是白業，兩兼是 雜業，中道是非白非黑業，皆名「邪命」。若業能 盡業，名為「正業」；依此而行，名為「正業」。正業 不為二邊所牽。見他得利心不惱熱，而 於己利常知止足，是為「正命」。善入正諦， 名「正精進」。心不動失，正直不忘，名「正念」。正 住決定，名「正定」。因是八正道，即得入理。《大 經》云：「若有能修八正道者，即得醍醐。」
如 是道品非是對位，但於初心觀法性理，即 得具足。《大論》云：「四念處中四種精進，名『四正 勤』；四種定心，名『四如意足』；五善根生，名為 『根』；根增長，名為『力』；分別四念處道用，名為 『覺』；四念處安隱道中行，名『八正道』。」故知初心 行道，用三十七品調養止觀四種三昧，入 菩薩位。如此道品是大涅槃近因，餘諸道品 名為遠因。
今以譬顯此義：植種於地， 芽嘴初開，生根下向，枝葉上布，其花敷榮，結 果成實。法性、法界為大地；念處觀為種子； 四正勤如抽芽；五根如生根；五力如莖葉 增長；七覺如開花；八正如結果。結果者， 即是入銅輪位，證無生忍，亦名「至寶所」，亦 名「入祕藏」，亦名「得醍醐」，亦名「見佛性」，亦 名「法身顯，八相作佛」。「道品善知識，由是成正 覺。」此之謂也。
若通途釋道樹者：如《大品》明 離三惡道名「葉益」，得人天身名「花益」，得 四道果名「果益」；此偏就空為釋耳。免二乘 地為葉益，得變通身為花益，具道種智 為果益；此偏就假為釋耳。免二邊縛為葉 益，受法性身為花益，證入佛性為果益； 此偏就中為釋耳。若總就三觀者，即空名 「葉益」，即假名「花益」，即中名「果益」。
復次， 行三十七道品將到無漏城。域有三門，若 入此門，即得發真；謂空、無相、無作門，亦名 「三解脫門」，亦名「三三昧」。若從正見、正思惟 入定，從定發無漏，是時正見智名「大臣」，正 定為「大王」；從此得名，名「三三昧」。「非智不 禪」，即此意也。
若由正定生正見，從正見 發無漏，是時正定為大臣，智慧為大王，從 此得名，名「三解脫」。「非禪不智」，即此意也。或 可三昧是伏道；解脫是斷道、證道。或可定、慧 合故，三昧即解脫，解脫即三昧。
若三藏，以苦 下空、無我是空門；滅下四行是無相門；集道 下八行、苦下兩行是無作門。此十六行王臣 等。
若通教，明苦集皆如幻化即空門。古 《釋論》本云：「若觀極微色，則有十八空。」今本 云：「若觀一端疊，則有十八空。」疊是假名， 極微是實法，以此為異。若得意者，假、實皆 空耳。若未入空，情想戲論，計有空相；知空 無空相，名「無相門」。空相雖空，猶計觀智，既 無能所，誰作空觀？是名「無作門」。既無作者， 誰起願求？亦名「無願」。此三三昧王臣。
若 別教，明從假入空證真諦，名「空三昧」。二乘 但證此空，猶有空相；菩薩知空非空，出假 化物，無復空相，是名「無相三昧」；進修中道 無中邊相，亦不求中邊，名「無作三昧」。此三 觀智王臣。
復次，別約出假意者：分別無 量藥、病，悉是假名；假名無實，無實故空，是 名「空門」。空尚無空相，況有假相？故名「無相 門」。空、假無相，亦不願求知病識藥，故名「無 願」。此出假智王臣。
別約圓者，名雖同前， 意義大異。《大論》云：「聲聞緣空修三解脫；菩 薩緣諸法實相修三解脫。」智者見空及與 不空，此空不空亦名「中道」。若見此空，即見 佛性。又二乘觀夢中十八事，夢中內事不可 得，名「內法空」；夢外事不可得，名「外法空」；乃 至夢中十八有不可得，名「十八空」。今圓觀眠 法不可得，無內法，從眠所生一切內法皆不 可得，名「內法空」；一切法趣此內空。眠無外 法，從眠所生一切外法不可得，即「外法空」； 一切法趣此外空。乃至眠法十八種有不可 得，名「十八空」；一切法趣十八空、歷十八緣， 名「十八空」，但是一空。《方等》云「大空、小空皆 歸一空。」一空即法性實相、諸佛實法。《大品》 云「獨空」也。如前觀無明四句不可得，一空 一切空，不見四門分別之相，非緣非真無 誰所作。王臣。
如是空即無相、無作及一 切法；一切法亦如是。當知一解脫門即三解 脫門；三解脫門即一門。又四門中皆修三 解脫，互無障礙。如此三門，意非次第。別雖 次第，皆緣實相。又異通教，通緣空理。復異 三藏，三藏緣四諦智。故知三脫及與道品節 節有異，須善識之。
又《華嚴》日出先照高山， 偏多四榮；鹿苑《三藏》偏多四枯；《方等》、《般若》多 調枯以入榮、引小而歸大；鶴林施化已足， 於榮枯中間而入涅槃。為極鈍難化，來至 雙樹，始復畢功。利根明悟，處處得入。如身 子等於《法華》中入祕密藏，得見佛性。所以 《涅槃》遙指八千聲聞於《法華》中得記作佛，如 秋收冬藏更無所作。約此一番施化早畢，不 俟涅槃。又云：「誰能莊嚴娑羅雙樹？」即舉舍 利弗六人，又別舉如來。若見佛性，能莊嚴 雙樹，於其中間而入涅槃。身子六人既能 莊嚴，豈不見佛性，於其中間入於涅槃？聲 聞尚爾，諸菩薩等處處得入，其義可知。若 入涅槃，成五解脫。不即六法，不離六法， 三佛性意。
○第七、助道對治者：《釋論》云： 「三三昧為一切三昧作本也。」若入三三昧， 能成四種三昧。根利無遮，易入清涼池，不 須對治。根利有遮，但專三脫門，遮不能障， 亦不須助道。根鈍無遮，但用道品調適，即 能轉鈍為利，亦不須助道。根鈍遮重者，以 根鈍故，不能即開三解脫門；以遮重故，牽 破觀心。為是義故，應須治道對破遮障，則 得安隱入三解脫門。《大論》稱諸對治是「助開 門法」，即此意也。
夫初果聖人無漏根利，見理 分明，事中煩惱猶有遮障，不名善人。斯陀 含侵五下分，亦非善人；雖非善人，實非凡 夫。若世智斷惑，雖無事障，實非聖人。如 此兩條尚須助道，況根鈍遮重而不修對 治，云何得入？助道無量，前通塞意中約六 蔽明遮，宜用六度為治，以論助道。
若人修 四三昧，道品調適，解脫不開而慳貪忽起， 激動觀心，於身、命、財守護保著。又貪覺緣 想，須欲念生，雖作意遮止而慳貪轉生。是時 當用檀捨為治。修三昧時破戒心忽起，威 儀麁獷，無復矜持，身口乖違，觸犯制度。淨禁 不淳，三昧難發。是時當用尸羅為治。修三 昧時瞋恚悖怒，常生忿恨，惡口兩舌、諍計是 非。此毒障於三昧，是時當修忍為治。修三 昧時放逸懈怠，恣身口意，縱蕩閑野，無慚無 愧，不能苦節。如鑽火未熱數數而止。事 儢之人尚不辦世務，況三昧門？是時應用 精進為治。修三昧時散亂不定，身如獨 落，口若春蛙，心如風燈。以散逸故法不現 前，是時應用禪定為治。修三昧時愚癡迷 惑，計著斷常，謂有人、我、眾生、壽命；觸事面 牆，進止常短，不稱物望。意慮頑拙，非智黠 相，是時當用智慧為治。
諸蔽覆心亦有厚 薄，薄者心動，身口不必動；厚者身口動，心必 先動。內病既強，其相外現。若用對治得去， 是病所宜；若對治不除，當依四隨迴轉助 道。如治一慳，或樂修檀，或不樂修檀；或 善心生，或不善生；或修檀慳破，或不破；或 修檀助開，或不開。當善巧斟酌，或對、或轉、 或兼、或第一義。修餘治亦如是。於助六 度，但作一事解，不能助道；當觀此助不思 議，攝一切法，如後說。
有人言：「說六是通教， 說十是通宗。」此不應爾！《大經》明「六度是佛 性」，《大品》云「是摩訶衍」。一度尚攝諸法，何況 六耶？若得開合之意，則無去取。如禪有願、 智、力，開出泥滓波羅蜜；有神通力，開出婆 羅波羅蜜，定守禪度也。般若有道種智，開 出漚和俱舍羅；又有一切種智，開出闍那波 羅蜜；一切智守本，受般若之稱。離則為十， 束即為六，豈得以廣略而判大小耶？
今 明六度助道攝諸法盡，略明攝諸道品、調 伏六根、十力、四無所畏、十八不共法、六通、 三明、四攝、四辯、陀羅尼、三十二相、八十隨 形好等及一切法。
云何攝諸道品？諸道品中 各有捨覺分，正為檀攝。若三藏捨覺分，雖 不入理，亦是捨身、命、財。《大論》云：「慈、悲、喜於 眾生有益，捨何所益？」捨能具足六度，廣利 眾生，是名「大益」。又捨如膏油，能增五度光 明。故知檀度攝捨覺分也。若通教捨覺分， 捨身、命、財如幻如化，三事皆空，此捨覺分 亦為檀度所攝也。若別教捨覺分，捨身、命、 財中無知，此捨亦為檀度所攝也。
若圓教 捨覺分，捨十法界色身，捨十法界連持之命， 捨十法界依報，如是身、命、財皆不入二邊。 何以故？財名「六塵」，若計六塵可捨，有前人 可與，己身能施，如此施者即入六塵有邊； 若三事皆空，即墮無邊。今觀財即空，不入 有；觀財即假，不入空。不二之捨，與生死後 際等，離老病死，得不壞常住。有邊是生死， 屬前際；空邊是涅槃，屬後際。是二皆空，悉不 可得，故稱為「等」。離老死者，前際空故，離分 段老死；後際空故，離變易老死；二死永免故 言「離」也。得不壞常住者，即是中道法性，諸 佛所師；以法常故，諸佛亦常。此常住財無 能毀損，常住之身無能繫縛，常住之命不 可斷滅，成就究竟檀波羅蜜以自莊嚴。故 《金剛般若》云：「初、中、後日分，悉以恒河沙身布 施，不如受持般若一四句偈。」當知理觀圓 捨乃會道品，檀度所攝也。如此道品捨覺 分，理觀深微，而不存事行；三藏中，事施雄猛， 剜燈、救貿、國城、妻子，而理觀全無毫末。兩皆 有過。
今明事檀，助破慳蔽，進成理觀，豈 可相離？若人雖解實相圓捨之觀，撫臆論 行，涉事慳克；保護財物一毫不捨；辭憚勞 苦稱筋計力，不能屈己成他；貪惜壽命， 豈能諍死讓生？觸事悋著鏗然不動，但解 無行，如是重蔽何由可破？三解脫門何由 可開？今於道場苦到懺悔，生決定心起大 誓願，捨身命財決無愛惜。自行此檀，又以 教他，讚歎檀法，隨喜檀者。立此誓已，稱 十方佛為證為救。
心若真實，無欺誑者，能 感如來放檀光明，照除慳蔽。《思益》等。以 蒙光故，與諸道品捨覺相應，須一一釋出 之。事理既圓，能畢竟檀捨，財同糞土、身比 毒器、命若行雲，棄三如唾。慳障既破，治道 義成，便得解脫。若無因緣，寄之行道；應 有利益，捨若遺芥。是為事油助增道明， 開三脫門，得見佛性。若不能爾，無助治之 益。
若如上修，即應得悟；設不悟者，應自 思惟，理觀道品有正業、正語、正命。此屬尸 羅所攝。若三藏正業等，乃是慎護威儀，不 破、不缺、不穿、不雜。通教正業等，不得身口，即 事而真，乃是隨道、無著等戒。別教正業等，乃 是智所讚、自在等戒。圓教正業等，皆觀法性， 即是具足等戒。《淨名》云：「其能如此，是名奉 律。」即此意也。
理觀之戒即心而備，雖作此 解身口多虧。或今生麁獷，或先世遮障未 得懺悔，覆我三昧，脫門不開。思是事已， 當自悲愍，深生改革：從今日始斷相續心， 誓持禁戒事無瑕玷，護持愛惜如保浮囊， 終不全身而損戒也。毒龍輸皮全蟻；須陀 摩王失國獲偈。自戒化他，讚法讚者，大誓不 動，稱佛名字為證為救。心誠感佛放淨戒 光，能令毀禁者淨戒光觸時二世罪滅，即 與理觀正業相應，一一須釋出之。事理既 圓，畢竟持戒，入三脫門，見於佛性。是名「助 油以增道明」。
如上修戒若不入者，當復思 惟：是諸道品各有念根、念力、念覺分、正念 等，即是忍義，羼提所攝。若三藏正念等，是伏 忍。通教正念等，是柔順忍。別教正念等，是無 生忍。圓教正念等，是寂滅忍。若人念力堅強， 瞋恚之賊則不得入。而得入者，或因無念， 或念不強而瞋蔽得起。或今世起，或前世起， 或瞋同行、外護；或瞋現事，或追緣昔嫌；或 初起屑屑，或初即隆盛。若恣瞋毒，傾蕩無 遺，設不自在，如蛇自齧。瞋障百千法門，豈 得恣之而不呵責？當知但有理解，未有 忍力。既知是已，深生改悔發大誓願，卑如 江海穢濁歸之，屈如橋梁人馬踐之。當耐 勞苦，猶如射垛眾箭湊之，無恨無怨。如富 樓那被罵，喜免手；乃至被刃，喜疾滅。無辜 惱者忍力轉盛，如揩金磨鏡。羼提仙人強 軟俱安。自忍化他，讚法讚者，大誓不動，稱 十方佛為證為救。佛放忍光，二世瞋障重 罪銷滅，得與事理諸念相應，於諸違境忍 力成就。是為事油助增道明。
若如上修而 不入者，當復思惟：四種道品各八精進，為 毘梨耶所攝。《大論》云：「前三易成，不須精進； 後二難成，必須精進。」精進故，得三菩提。阿 難說精進覺，佛即起坐。如大施抒海乃 可相應。而今放逸，倚臥縱緩，忘失本心無 復進力，雖在道場雜諸惡覺，名之為「污」； 日不如日，名之為「退」。退則非進，污則非精， 何能契理？或先世懈怠，罪障覆心，如穴鼻 無鉤，狂醉越逸。初、中、後夜不克己競時，薳 復遷延，穭度日月。當發誓願，刻骨銘心，身 命許道，推死在前。無量劫來唐愛護惜，今 求三昧決定應捨。以夜繼晝呵責過患，行 法匪懈端直其身，無復難心、苦心。設有病 惱不以為患，一生不剋歷劫不休。自進化 他，讚法讚者，稱十方佛為證為救。感佛進 光，得與理觀八進相應。若與三藏相應即 成生生精進；通相應即成生不生精進；別相 應即成不生生精進；圓相應即成不生不生 牢強精進。開涅槃門，見於佛性。是為事油 助增觀明。精進有通體、列體。
若如上修 不得悟者，當自思惟：理觀道品各有八定， 為禪度所攝。但是解心，實未證得；雖言根 本，事定不成；乃至雖言無作定，首楞嚴不 成。若無定者，平地顛墮；或二世散動，三昧不 開。為是義故，一心決果，初、中、後夜身端心 寂，疲苦邪想若起疾滅。自禪教他，讚法讚者， 大誓不動盡命為期，乃至後世不證不止， 稱十方佛為明為救。感佛定光，散動障破， 事禪開發與四觀相應。《大論》釋禪度，先列 諸禪法；次明無所得顯波羅蜜相；後廣釋 九想、八念等，皆於禪中開出。諸禪法甚多， 今但取五門為助道也。
若禪思時，心多覺 觀，遍緣三毒，當用數息為治。數若不成， 即知心去，去即追還，從初更數。防散錄心， 此為良治。以心住故，或發欲界定乃至七 依定皆能入。若不得般若方便，成凡夫法； 若得方便，成摩訶衍。故《請觀音》云：「若數息 心定，毛孔見佛，住首楞嚴，得不退轉。」是為 數息開解脫門，即與三藏八定相應，乃至 與無作八定相應。是為事油助增道明。
若 緣女色，耽湎在懷，惑著不離，當用不淨觀 為治。觀所愛人初死之相，言語適爾奄便 那去？身冷色變蟲膿流出，不淨臭處穢惡充 滿，捐棄塚間如朽敗木，昔所愛重今何 所見？是為惡物，令我憂勞。既識欲過，婬心 即息。餘八想亦治婬欲。《大論》云：「多婬者令 觀九想；於緣不自在令觀背捨；緣不廣 普令觀勝處；不能轉變令觀十一切處； 若有怖畏令修八念。」皆以不淨為初門， 悉治婬火，開解脫門，與四種八定相應，助 油增明。
若攀緣瞋恚，當用慈心為治。 上忍度是通治，今別約慈無量心。餘三心或 是樂欲等。悲無量為對治者，緣眾生苦， 深起愍傷，欲拔其苦，緣此心入定，與悲 相應。慈者，想眾生得樂，緣此心入，與慈定 相應。喜心者，想眾生得樂，生大歡喜，緣此 心入，與喜定相應。捨心者，捨愛憎想，住平 等觀，緣此心入，與捨定相應。得此四定者， 於諸眾生瞋無從生。下更廣說。
若攀緣邪 倒，當用因緣觀治之。《毘曇》以界方便破 我，今因緣破我。三世破斷常，二世破我， 一念破性。此定若成，即與理觀相應，助開 涅槃門。
若睡障道罪起，即用念佛觀治之。 緣於應佛無相之相，緣相分明，破障道罪， 見十方佛，與理觀相應，開涅槃門。
若如上 修而不入者，或非其宜，當自思惟：理觀之 中具四念處、慧根、慧力、擇、喜覺分、正見、正 思惟如是十法，智度所攝。此是理觀，此解不 明，由於二世愚癡迷僻，昏覆精神，故令三 昧不顯。應當改革，發大誓願，令事觀明了， 破四顛倒。諦觀此身從頭至足但是種子 不淨，乃至究竟五種不淨。
所謂是身攬他遺 體，吐淚赤白，二渧和合，託識其中以為體 質，是名「種子不淨」。
居二藏間，穢濁浹潤，乍 懸乍壓，或熱或冷，七日一變，十月懷抱。若六 皰成就，形相具足，日月已滿，轉向產門。《大論》 云：「此身非化生，亦非蓮華生，但從尿道出。」 此處卑猥，底中廝惡。是名「住處不淨」。
既生出 已，眠臥糞穢，乳哺將養，自小之大。耳貯結 聹，眼流眵淚，鼻孔垂膿，口氣常臭，頭垢重 沓如薄糞泥，髀腋酸汗如淋尿灑，衣服著 體即如油塗。是名「自相不淨」。
其中唯有屎 尿之聚、膿聚血聚、膏髓等聚、大腸小腸、肪𦙽 腦膜、筋纏血塗、惡露臭處、蟲戶所集，盡海 水洗不能令淨。論云：「此身不如摩羅延山 能出旃檀，自小至大，性是不淨。」譬如糞穢， 多少俱臭。是名「自性不淨」。
一旦命終，假借還 本：風去火冷，地壞水流；蟲噉鳥啄，頭手分離， 盈流於外；三五里間逆風聞臭，惡氣腥臊 衝人鼻息；惡色黮瘀污人眼目，劇於死狗。 是名「究竟不淨」。
如是五種皆是實觀，非得 解觀。那忽於中計以為淨，好衣美食愛護將 養，摩頭拭頸保此毒身？譬如蜣蜋丸鹿糞 穢；人亦如是愛重此身，至死不厭，不可 搪觸。養此身故，造種種罪。若知過患、始終 不淨，能破淨倒也。
又復當知：四大成身，二 上二下互相違返。地遏水，水爛地；風散地， 地遮風；水滅火，火煎水，更相侵害。如篋盛 四蛇，癰瘡刺箭，常自是苦，有何可樂？加以 飢渴寒熱、鞭打繫縛、生老病死，是為苦苦。四 大相侵，互相破壞，是為壞苦。念念流炎，是為 行苦。於下苦中橫生樂想，若見苦相分明， 如瘡中刺，介介常痛，不於此身生一念 樂倒。
又復當觀：過去無明、善惡諸業，驅縛心 識，偪入胎獄。如繫鳥在籠欲去不得。心 識亦爾，籠以四大，繫以得繩；心在色籠無 處不至。業繩未斷，去已復還；籠破繫斷，即去 不反，空籠而存。此壞彼成，出籠入籠，印壞 文成，無一念住。又風氣依身，名「出入息」；此 息遷謝，出不保入。《毘曇》云：「命是非色，非心 法。」《大集》云：「出入息名『壽命』。」一息不返即名 「命終」。比丘白佛：「不保七日，乃至不保出入 息。」佛言：「善哉，善修無常。」
又觀諸業猶如怨 家，如烏競肉。經云：「剎那起惡，殃墜無間。」促 促時節尚成重業，何況長夜惡念，業則無邊。 業如怨責，常伺人便。若正償此責，餘業不 牽；償稍欲畢，餘業爭撮，去住無期。無常殺 鬼不擇豪賢；危脆不堅難可恃怙。云何安 然規望百歲？四方馳求貯積聚斂；聚斂未足 溘然長往。所有產貨徒為他有，冥冥獨逝，誰 訪是非？或出家人知解溢胸，或精進滅火 而不悟無常。諺云：「可憐無五媚，精進無道 心。」此之謂也。
若覺無常過於暴水、猛風、掣 電、山海、空市，無逃避處；如此觀已，心大怖 畏，眠不安席，食不甘哺，如救頭然。白駒、 烏免日夜奔競以求出要，豈復貪著世財、 結構諸有、作無益事、造生死業耶？頓絕羇 鎖超然直去，如野干絕透，爭出火宅，早求 免濟。是為破常倒。
摩訶止觀卷第七
摩訶止觀卷第七
隋天台智者大師說
門人灌頂記
又復當觀：無量劫來，多約名色及以想行而 計我人。若其執作，忽聞讚罵，云讚罵我；立、 行、住、坐、臥，一切事物皆計於我。如膠塗手，隨 執隨著。經云：「凡夫若離我心，無有是處。」若 遭貧窮，失於本心，亦計我不息；若得富 貴，恣勢縱毒酷害天下，赫怒隆盛怨枉無 辜。諸業興起皆我所為，誰代當者？逆風執 火，豈不燒手？如彼夜房，謂言有鬼；天明照 了，乃本舊人。
又無智慧，故計言有我，以慧 觀之，實無有我。我在何處？頭、足、支節，一一 諦觀，了不見我，何處有人及以眾生？業力 機關，假為空聚；從眾緣生，無有宰主。如 宿空亭，二鬼爭屍。如此觀時，我倒休息。
若 修四觀破四顛倒，道心欝起生大怖畏。如 為怨逐，如叛怨國，如行險道，念念周慞祇 求出路。麞聞獵圍，霍驚絕走，雖遇水草何 暇飲噉？志在免脫，聲聞如是。
若鹿透圍，小 得免難，並馳並顧，悲鳴呦咽，痛戀本群；雖 復踟蹰，更知何益？茹氣吞聲，銜悲前進。緣 覺如是。自出生死，愍念眾生，雖悲悼哀傷， 不能救拔。
若大象王，雖聞圍合不忍獨 去，自知力大堪遮刀箭，守護其子，令群安 隱得免傷害。菩薩如是。無常、無我諸觀明 時，怖畏切心，如蹈水火。又起慈悲，如母 念子。眾生盲冥不覺苦燒，我今云何棄之 獨去？安耐生死，以智方便教化淳熟，作得度 因緣；於自功德、法身、慧命展轉增長。有緣機 熟，即坐道場成佛，與眾生共出三界。如 彼大象自他俱安。
若小象子，雖捍刀箭，必為 所中，自他無益。初心菩薩欲入生死，生死 觸之，失退善根，法身破壞，雖然發大悲心 功德可歎。故菩薩雖怖生死而恒求善本， 荷負眾生，不同二乘；雖住生死，非貪五 欲，但為兼濟，不同凡夫。經云：「不住調伏， 不住不調伏；雖知無我，而誨人不倦；雖 知涅槃，而不永滅；雖知不淨，不說厭離。」 即此義也。
多修六度功德善本，似羊身肥； 勤觀無常，諸惡業壞，恒被狼怖，如羊無脂。 是名「修事般若相」。自行教他，讚法讚者，稱 十方佛為證為救。諸佛威加，離障解脫，即 與四種十慧相應。是為事油助增道明。
若全無理觀，又無事懺，輒望佛印，希利 規名；若佛印者無有是處。若理觀無間，借 事破蔽，真實心懺，印有是處。所以須事助 道者，如二萬億佛所繫珠。中忘大乘，即不 以大化；更六百劫以小起之，令怖畏生死， 漸向父舍。故知應借小助大。又佛初欲大 化，諸佛不印；若思方便，即稱善哉！如富家 子病，應用黃龍湯；父母豈惜好藥？宜強之 耳。服已病差。佛有本願，令眾如我，豈惜大 乘？事不獲已，逗機對治，助道開門，義亦如 是。
問曰：不修助道，三昧不成，六度應勝 道品耶？
答：此有三句：六度破道品，道品破 六度；六度修道品，道品修六度；六度即道 品，道品即六度。如上道品不能契真，若修 六度即能破蔽，豈非六度破道品？有時六 度不能到彼岸，若修道品即得悟入，是 為道品破六度。若修六度，先破六蔽，進修 道品，任運可成，是為六度修道品。如上所 說，即是道品修六度。六度道品相即者，檀即 摩訶衍，四念處亦即摩訶衍，檀與道品無 二無別，不可得故。通論諸法，於行無益，互 有相破；於行有益，互有相修；約理，互有相 即。若四諦因緣有、無、非有無，廣歷一切法皆 有三番。若得此意，自在說。
云何六度攝 調伏諸根義？
若六根不受六塵，即合諸道 品中捨、除覺分，即是檀度調伏諸根也。六根 不為六塵所傷，即合道品正業、正語、正命， 即是戒度調伏諸根也。違情六塵安忍不 動，即合道品四種之念，是名忍度調伏諸 根也。守護根塵，常不懈怠，即合道品八種 精進，是名進度調伏諸根。定心不亂，不 為六塵所惑，即合道品八種之定，是名禪 度調伏諸根。知六塵無常、苦、空、寂滅，即合 道品十種之慧，是名智度調伏諸根也。此 乃三藏調伏諸根滿足六度。
復次，知眼空 不受眼，色空不受色，根塵空故，名「常捨 行」；乃至意空不受意，法空不受法，名「常捨 行」，即合道品除、捨覺分，是名「檀度調伏諸 根」。色空不能傷眼空，眼空不能傷色空； 乃至法空不得意便，意空不得法便，即合 道品正語、正業、正命，是名「尸度調伏諸根」。 又眼、色空故，則無違無順，無忍不忍；乃至 意法空故，無違無順，無忍不忍，即合道品 四種之念，是名「忍度調伏諸根」。眼、色常空， 無不空時，如是習應與般若相應；乃至意 法常空，無不空時，是名與般若相應，即合 道品八種精進，是名「進度調伏諸根」。眼、色空 故不亂不味，乃至意法空故不亂不味，即 合道品諸定，是名「禪度調伏諸根」。眼、色空 故不愚不智，乃至意法空故不愚不智，即 合道品十種之智，是名「智度調伏諸根」。此 是通教調伏諸根滿足六度也。
若眼、色具 十法界，十法界各有果報勝劣不同；各各修 因深淺有異。因果無量，不可窮盡，除却無 知，分別法相，無所受著；乃至意法具十 法界，分別無著，即合道品除、捨覺分，是名 「檀度調伏諸根」。分別眼、色乃至意法無量相 貌，未曾差機，傷他善根，自亦不為無量根、 塵所傷，即合道品正業、語、命，是名「戒度調 伏諸根」。又於十界根、塵若違若順，其心不 動，安住假中，能忍成道事，即合道品諸念， 是名「忍度調伏諸根」。又分別一切根、塵，若 起難心苦心，亦不中退，於生死有勇，即 合道品精進，是名「進度調伏諸根」。又分別 一切根塵，心不壞亂，不動不僻，即合道品 諸定，是名「禪度調伏諸根」。又分別一切根、 塵，道種智力授藥當宜，方便善巧，亦無染 著，即合道品諸慧，是名「智度調伏諸根」。此 則別教調伏諸根滿足六度。
復次，若如《殃 掘摩羅經》云「所謂彼眼根，於諸如來常，具足 無減修，了了分明見」者，「彼」是九法界眼根也。 「於如來常」者，九界自謂各各非真；如來觀 之，即佛法界，無二無別。「無減修」者，觀諸眼 即佛眼，一心三諦，圓因具足，無有缺減也。 「了了分明見」者，照實為了了，照權為分明； 三智一心中，五眼具足圓照，名為「了了見佛 性」也。見論圓證，修論圓因。
又「具足修」者，觀 於眼根，捨二邊漏，名為「檀」；眼根不為二邊 所傷，名為「尸」；眼根寂滅，不為二邊所動，名 為「羼提」；眼根及識自然流入薩婆若海，名 為「精進」；觀眼實性，名為「上定」；以一切種智 照眼中道，名為「智慧」。是為眼根具足無減 修。無減故，了了分明見眼法界；乃至彼意 根，於諸如來常，具足無減修，了了分明知。 於一一根，即空、即假、即中，三觀一心，名「無減 修」。證慧眼、法眼、佛眼，一心中得，名「了了見」。 皆如上說。根既如此，塵亦復然；一切諸法亦 復如是。是為圓教調伏諸根滿足六度。此 則究竟調伏，究竟滿足；如是助道，助究竟道。 當知六度遍能調伏一切諸根也。
《大品》云： 「施者、受者、財物不可得故，具足檀波羅蜜。」亡 三事，無所著，正當檀體。應是具足者，行於 財法二施，檀名具足，事理二圓。自他俱益， 故名「具足」。事則破其慳法而能捨財；理則 破其慳心而能捨法。二破二捨，體用具足， 名「波羅蜜」也。
云何六度攝佛威儀？佛以十 力、無畏、不共法等為威儀。一心中修四道 品，名「修佛威儀」；證佛眼、佛智，名「得佛威 儀」。
今逐語便，約道品明攝十力者：若四 種道品，即是四種四諦智決定因果。知生滅 之集，決受三界之苦，斯有是處；生滅之集， 若至無餘涅槃，斯無是處。若生滅之道，能盡 苦入涅槃，斯有是處；生滅之道，若至三界， 斯無是處。乃至無作之集，通至變易，斯有是 處；若通至無上涅槃，無有是處。若無作道、 滅，通至一切種智，斯有是處；若通至二乘， 無有是處。是四因果一心中知，決判明斷， 名「是處非處力」。故如來於佛法中作師子 吼：「獨我法中有四沙門果！」即此義也。
業報智 力者，知四種集是知業，知苦是知報，道滅 亦爾。分別四種業報淺深不謬，是二力也。 知禪定力者，四種道諦中八定，分別深淺， 照了不差，是三力也。知根、欲、性力者，知過 去苦集不同名根力；知現在苦集樂欲不 同名欲力；知未來苦集得失不同名性力。 是四五六力也。知至處道力者，知四道諦所 至之處，是七力也。知宿命、天眼力者，照過去 一世多世、種性好惡、壽命長短名宿命力；照 未來生處好醜名天眼力。是名八九力也。 漏盡力者，四種滅諦所證無漏心慧等解脫 也。
是一法門而有四種者，如王密語，智臣 解意。佛說十力赴四種機，不令小者謗 大，傷其功德；不令大者得小，抑其善根。彼 彼獨聞，各各獲利，無謀權巧，故號「能仁」。菩薩 智臣深解密語，知意在三藏，即問生滅，鄭 重諮詢，令有緣疾悟；乃至知意在圓，或頌 無作，或問無作，令他得解。一音殊唱，萬聽 咸悅，口密無邊，義不可盡。上作四釋，何足 致疑耶？
問：十力是佛威儀，初心云何能學？ 云何能得？
答：《大論》云：「菩薩行般若，十力、無 畏不應住。若佛於佛法無有過失，是則應 住；若菩薩無佛法，何所論住？」釋云：菩薩 修佛功德多生重著；破此重心，故言「不應 住」；又菩薩分得十力、無畏，既未究竟，故不 應住。若爾，前雖修而未得，後語入位，何 關初心？若依《華嚴．十住品》云：「菩薩因初發 心得十力分。」正念天子問法慧云：「初心大 士修十力方便，云何知家非家，出家學道？云 何方便修習梵行，具十住道，速成菩提？」答 云：「菩薩先當分別十種之法，謂三業及佛、 法、僧、戒。若身是梵行，梵行渾濁，八萬戶蟲；若 身業是梵行，四儀顧眄，舉足下足。若口是梵 行，音聲觸心，脣齒舌動；若口業是梵行，則是 語言。乃至戒是梵行，戒場十眾問清淨，戒 師白四羯磨，剃髮、乞食等皆非梵行。梵行 為在何處？誰有梵行？三世平等猶如虛空， 是名方便。又更修習增上十法，所謂十力，甚 深無量。如是觀者，疾得一切諸佛功德，初 發心時便成正覺，知一切法真實之性，具 足慧身，不由他悟。」如此明文，豈非初心修 證十力？又《地持》云：「菩薩知如來藏，聞思前行， 修自性禪，得入一切禪。一切禪有三種：一、 現法樂，現法樂故稱歡喜地；二、出生十力種 性三摩跋提及二乘除入；三、利益眾生禪也。」 十住名聞慧，十行名思慧；此聞思前，以修 自性入一切禪，得具三法。豈非初心有修 有證？三據明矣。
道品、六度及佛十力宛轉相 攝，皆如上說。若修道品、六度，即是修佛十 力；若調伏諸根，滿足六度，即是滿足十力， 住佛威儀無異也。《十住毘婆沙》云：「力名扶 助，氣力不可窮盡。」《地持》云：「得勝、堪能，名為 『力』。」於十處悉如實，離虛妄，勝於魔，自行 故，名「得勝」；能以方便利益眾生，故言「堪能」。 然佛力無量，何止言十？實是一智緣十事， 故言「十」。此十化眾生足。舉十，餘亦可知。《殃 掘》云：「十力是聲聞宗，非摩訶衍；大乘有無量 力。」此二釋彌顯四種十力意。
云何道品攝四 無所畏？一切智無畏者，即是備知四種苦諦， 為他分別，明示過患，決定師子吼無微畏 相，無能難言是法非法。障道無畏者，四種 集諦障四道滅，決定師子吼無微畏相，無 能難言此非障道。盡苦道無畏者，四種道諦 能行是道，得盡苦出世間，決定師子吼無 微畏相。無漏無畏者，即四種滅諦各有所 證、各有所滅，決定師子吼無微畏相。
道品、 無畏，宛轉相攝。若修道品、六度，即是修無 畏，住佛威儀也。《大論》云：「內心具足名為『力』； 外用無怯名『無畏』。」《十住毘婆沙》云：「一法名 無畏，云何言四？於四事中無疑，故名『四』。」佛 應於一切法無畏，云何但四？舉大要，開 事端，餘亦無畏也。
攝十八不共法者：初「身、 口無失」，此二是四種道品正業、語、命也。得供 不高，逢毀不下，名「無不定心」。四威儀恒在 定，名「無不知已捨」。此二法是四種道品中 八種定也。
修身戒心慧不可盡，名「欲無減」。 慈悲度人，安住寂滅，不增不減，名「精進無 減」。無量劫為一切眾生受苦，不疲不厭，名 「念無減」。此三法是四種道品中八種精進也。
常照三世眾生心，不須更觀而為說法，不 失先念，名「慧無減」。憶三世事不忘，名「解 脫無減」。自然覺悟，不同二乘，名「解脫知見 無減」。一切身業，智慧為本，得無礙智說不 可盡，名「身業共智慧行」；「口、意共智慧」亦如 是。凡十一法，是四種道品中十種之慧。結成 攝法，意如上說。
攝四無礙智者：法無礙是 四種四諦名字之法，名字從心分別；若無心 者，誰為作名？既達一心無量心，亦知一名 無量名，名不可盡是名「法無礙」。義無礙者， 諸法諸名皆歸一義，所謂如實義，名「義無礙」。 辭無礙者，十法界眾生言辭不同，皆悉解了。 十界音辭入一音辭，知一界即解十界，無 有罣礙，名「辭無礙」。又法是四諦法門，義是 四種道諦，辭是四種苦諦。樂說無礙者， 以四種四諦巧赴機緣，旋轉交絡說不可 盡，令他樂聞。於一字中說一切字、一切 義，赴一切音，當其根性各沾利益。結攝意 如上說。
攝六通者：眼、耳、如意三通，如調伏 諸根中說；他心、宿命、漏盡，如十力中說。
攝三 明者，如六通中說。
攝四攝者：若布施攝， 即四種道品中除、捨覺分也。愛語，即四種道 品中正業、語、命也。利行、同事，即四種道品八 定；定有神力，故能利行、同事。
攝陀羅尼 者：持諸善法，如完器盛水；遮諸惡法，如 棘援防果。即是四種道品中四正勤，勤遮二 惡，勤生二善。故《十住毘婆沙》偈云：
「斷已生惡法，猶如除毒蛇； 斷未生惡法，如預防流水； 增長已生善，如溉甘果栽； 未生善為生，如鑽木出火。」
攝三十二相者，《婆沙》云：「《阿毘曇．相品》中一一 相三種分別，謂相體、相業、相果也。」《大論》云： 「百劫種三十二相。」即其義也。還用三藏道品、 六度望之，終不出施、戒、慧等。文煩不委，攝 意可知。
若通教相體、業、果者，不同上也。若 以相求佛，轉輪聖王即是如來，是人行邪 道。佛說三十二相，即非三十二相，一一悉用 空心蕩淨，與空相應乃名為相也。《毘婆沙》 亦云：「菩薩一心修習三十二相業，皆以慧為 本。」即空慧也。若爾，三十二相皆為道品十 慧及智度所攝，即通教意也。
復次，前兩道品 教門明因，得修相業；論果，得有相體。但此 相小勝輪王，魔能化作，故非奇特；入無餘 涅槃，相則永滅。譬如得銅，不能照面。
二乘 共三藏佛，俱得真，無法界像。當知前兩道 品非修相法；若後兩道品，是修相法。《法華》 云：「深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身， 具相三十二。」若證中道，中道即具此相。如 《法華》中二乘開示悟入妙會中道，即與八相 佛記。譬如得鏡，萬像必形。大乘得中，靡所 不現；法身相者，名為真相。《淨名》云：「已捨世 間所有相好。」輪王、魔羅，世相嚴身，皆是虛 妄，故言「已捨」。中道明鏡本無諸相；無相而 相者，妍醜由彼，多少住緣普現色身，即真 相也。
《無量壽觀》云：「何彌陀佛八萬四千相， 一一相八萬四千好。」《薩遮》、《華嚴》皆云：「相為大 相海，好為小相海。」既言相海，豈局三十二 耶？為緣不同，多少在彼。此真實之相為別、 圓兩道品所攝，義自可知，不能委記。當知 六度助道攝諸善法無量無邊。舉上十二 條以示義端，知餘亦攝。助道尚爾，何況正 道。
○第八、明次位者：夫真、似二位，有解 脫知見，朱紫分明。終不謬謂未得謂得，計 四善根以為初果，初果為無學，自知所斷 證、未斷證。雖四門名位有殊，斷及諦理孱 然不異。
二乘多論一生斷結，時節既促，教 門所明大同小異，不過迭動。菩薩教門非 但時長、行遠，智斷亦別，徑路乃殊，歸途一也。 六度初僧祇未知作佛；二僧祇知而不說； 三僧祇自知亦說；百劫種大人相，具五功 德名「不退地」，皆似位也。坐道場成佛，方名 「真位」。此教初淺尚有次位，豈有凡夫造心即 言上位？此非增上慢，推與誰乎？
通教二乘 真、似之位，智異三藏，斷位不殊。若菩薩位， 條然不同。簡名義通、別，如《法華玄》。
別教 惑斷智位，二乘聾啞非其境界，故名為「別」。 一往望《攝論》、《華嚴》所明地位，即是其義。但 別義多途，赴機異說：橫則四門不同，竪則 階降深淺，不可定執一經而相是非。又菩 薩或造通論釋經，或造別論釋經。如龍 樹作千部論；天親及諸菩薩論復何量？度此 者少，那得苦專一意，非撥餘門？若苟且抑 揚，失佛方便，自招毀損；欲望通途，翻成哽 塞。
今明別位，四門異說，種種不同。雖阡陌 經緯，其致一也。此方雖未有多論，而前四 門推之。若通教說種種位，知其同是真諦； 別教說種種位，知其同是中道。經言：「雖說 種種道，其實為一乘」；「其所說法，皆悉到於一 切智地」。得此意者，狐疑易息，鬪諍不生。上 破思假中已略說諸位，若欲知者往彼尋 看。
又今有十意融通佛法。
一、明道理 寂絕亡離，不可思議。即是四諦、三、二、一、無，隨 情智等，或開或合。若識此意，權實道理冷然 自照。
二、教門綱格匡骨盤峙，包括密、露，涇渭 大小。即是漸、頓、不定、祕密，藏、通、別、圓。若得此 意，聲教開合，化道可知。
三、經論矛盾，言義相 乖，不可以情通，不可以博解。古來執諍 連代不消；若得四悉檀意，則結滯開融，懷 抱瑣析，拔擲自在，不惑此疑彼也。
四、若知 謬執而生塞著，巧破盡淨。單、複、具足、無言窮 逐，能破如所破，有何所得耶？
五、結正法門， 對當行位。修有方便，證有階差。權實、大小、 賢聖不濫，增上慢罪從何而生？
六、於一法 門縱橫無礙，綸緒次第亹亹成章。
七、開章科 段，鉤鎖相承，生起可愛。
八、帖釋經文，婉轉 繡媚。總用上諸方法，隨語消釋，義順而文 當。
九、翻譯梵漢，名數兼通，使方言不壅。
十、 一一句偈如聞而修，入心成觀。觀與經合， 觀則有印；印心作觀，非數他寶。
唯翻譯名 數，未暇廣尋九意，不與世間文字法師共， 亦不與事相禪師共。一種禪師，唯有觀心 一意，或淺、或偽，餘九全無。此非虛言，後賢有 眼者當證知也。次位者，十意之一也。
若圓 教次位者，於菩薩境中應廣分別。但彼證 今修，故須略辨。若四種三昧修習方便，通如 上說，唯《法華》別約六時五悔，重作方便。 今就五悔明其位相。
先知逆順十心而繫 緣實相是第一懺。常懺悔，無不懺時。但心 理微密，觀用輕疎，黑惡覆障卒難開曉；重運 身口助發意業，使疾相應，更加五悔耳。懺 名「陳露先惡」；悔名「改往修來」。佛智遍照，佛 慈普攝，我以身口投佛足下：願世間眼證 我懺悔！我無始無量遮佛道罪，無明所偪， 不識正真；從三界繫，動身口意、起十惡 罪；三寶、六親、四生、五道，作不饒益事；破發 三乘心人，造五、七逆；自作教他，見作隨喜； 應現生後，受諸苦惱。如三世菩薩求佛道 時懺悔，我亦如是！傷已昏沈、無智慧眼！發 是語時，聲淚俱下，至誠真實，五體投地；如 樹崩倒，摧折我人，眾惡傾殄，是名「懺悔」。
勸 請者，名為「祈求」。聲聞自度，直懺己罪；菩薩 愍眾，故行道，故須勸請。我今知罪尚不得 脫；眾生不知，歷劫流轉。我無力救，請十方 佛。佛愍眾生，不簡巨細，必冀從願。《大論》 明請、不請。請轉法輪謂：勸、示、證，令於 四諦生眼、智、明、覺，是名「三轉」。有人言：「請說 三乘，名『三轉』。」佛若說法，眾生得涅槃證；設 未得者，且令受世間樂。佛若普許，則一切得 安；我預一切，罪苦亦除。如遍請雨，我有少 田，自霑甘潤。請住世者：夫命隨業得住， 變化隨心得住，心止化滅。我今請佛饒益 眾生，如大炬火，莫止變化之心，久住安隱 度脫一切，是名「勸請」。
隨喜者，名為「慶彼」。佛 既三轉法輪，眾生得三世利益，我助彼喜。 又我應勸化令其生善；其善自生，是故我 喜。喜三世眾生福德善、三世三乘無漏善、三 世諸佛從初心至入滅一切諸善，我皆隨 喜，亦教他喜。如買、賣香、傍觀，三人同熏；能 化、受化及隨喜者，三善均等。觀眾生惑甚可 悲傷；觀眾生善應大恭敬，心常不輕。深 知眾生具正、緣、了，即雖未發，會必應生；毒 鼓遠近，為要當死，故敬之如佛。何者？未來 諸世尊，其數無有量也。此深是隨喜意也。《法 華》隨喜法、《大品》隨喜人，人、法互舉耳。
迴向 者，迴眾善向菩提。一切賢聖功德廣大，我 今隨喜，福亦廣大。眾生無善，我以善施；施 眾生已，正向菩提。如迴聲入角，響聞則遠； 迴向為大利。正迴向者：斷三界道，滅諸戲 論，乾煩惱泥，滅棘刺林，捨除重檐；不取、不 念、不見、不得、不分別。能迴向者、所迴向 處，諸法皆妄想和合故有，一切法實不生。無 已、今、當生；無已、今、當滅，諸法如是。我順諸 法，隨喜迴向，如三世諸佛所知、所見、所許。是 名「真實正迴向」，亦名「最上具足大迴向」。則不 謗佛、無過咎、無所繫、無毒、無失。何但迴 向如此，前三後一亦然。《毘婆沙》云：「罪應如 是懺，勸請隨喜福，迴向於菩提。」
發願者，誓 也。如許人物，若不分券，物則不定；施眾 生善，若不要心，或恐退悔，加之以誓。又 無誓願，如牛無御不知所趣；願來持行，將 至所在。亦名陀羅尼，持善遮惡；如坯得 火，堪可盛物。二乘生盡故不須願；菩薩生 生化物，須總願、別願。四弘是總願，法藏、《華嚴》 所說一一善行、陀羅尼，皆有別願。
今於道場， 日夜六時行此懺悔，破大惡業罪；勸請，破 謗法罪；隨喜，破嫉妬罪；迴向，破為諸有罪。 順空無相願，所得功德不可限量，譬算校 計亦不能說。
若能勤行五悔方便，助開觀 門，一心三諦豁爾開明，如臨淨鏡遍了諸 色；於一念中圓解成就，不加功力任運分 明，正信堅固無能移動。此名「深信隨喜心」， 即初品弟子位也。〈分別功德品〉云：「其有眾生 聞佛壽長遠，乃至能生一念信解，所得功 德不可限量，能起如來無上之慧。若聞是 經而不毀呰，起隨喜心，當知已為深信解 相。」即初品文也。
又以圓解觀心修行五悔， 更加讀誦，善言妙義與心相會，如膏助火； 是時心觀益明，名「第二品」也。文云：「何況讀誦、 受持之者，斯人則為頂戴如來。」
又以增品 勝心修行五悔，更加說法，轉其內解，導利 前人；以曠濟故，化功歸己，心更一轉，倍勝 於前，名「第三品」也。文云：「若有受持、讀誦、為 他人說，自書、教人書、供養經卷，不須復起 塔寺供養眾僧。」
又以增進心修行五悔，兼 修六度；福德力故，倍助觀心更一重深進， 名「第四品」也。文云：「況復有人能持是經，兼 行六度，其德最勝，無量無邊，譬如虛空，至 一切種智。」
又以此心修行五悔，正修六度， 自行化他，事理具足；心觀無礙，轉勝於前，不 可比喻，名「第五品」也。文云：「能為他人種 種解說，清淨持戒，忍辱無瞋，常貴坐禪， 精進勇猛，利根智慧，當知是人已趣道場， 近三菩提。」
若爾，五品之位在十信前。若依 《普賢觀》，即以五品為十信五心。但佛意難 知，赴機異說；借此開解，何勞苦諍。復次， 今此一章是觀陰、界、入境，須約陰、入而判 次位。所謂：黑陰入界即三惡道位；白陰入 界即三善道位；善方便陰入界即小乘似位； 無漏陰界入即二乘真位；變易陰界入即五 種人位；法性常色、常受、想、行、識陰界入即佛 位。
又假名五品既轉明淨，豁入聞慧，通 達無滯，深信難動，即信心也。如此次第，念、 進、慧、定、陀羅尼、戒、護、迴向、願等十信具足，名 「六根清淨相似之位」，四住已盡，《仁王般若》云： 「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。」即此意 也。
次入初住，破無明見佛性。《華嚴》云：「初發 心時便成正覺，真實之性不由他悟。」即此 意也。
如是次第四十二位，究竟妙覺，無有 叨濫。是名「知次位」。
○第九、安忍者：能忍成 道事，不動亦不退，是心名「薩埵」。始觀陰界 至識次位八法，障轉慧開；或未入品，或入 初品，神智爽利。若鋒刃飛霜觸物斯斷，初 心聰叡有逾於此。本不聽學，能解經論；覽 他義疏，洞識宗途；欲釋一條，辯不可盡。
若懷寶藏璧，蘊解匿名，密勤精進，必得入 品，或進深品。志念堅固，無能移易，彌為勝 術。但錐不處囊，難覆易露。或見講者不稱 理，或見行道者不當轍；慈悲示語，即被圍 繞。凡令講說，或勸為眾生，內痒外動，即 說一兩句法，或示一兩節禪；初對一人，馳 傳漸廣，則不得止。初謂有益，益他蓋微；廢 損自行，非唯品秩不進、障道還興！象子力微， 身沒刀箭；掬湯投氷，翻添氷聚。《毘婆沙》云： 「破敗菩薩也。」昔鄴洛禪師名播河海，往則四 方雲仰，去則千百成群，隱隱轟轟亦有何 益利？臨終皆悔！武津歎曰：「一生望入銅輪， 領眾太早，所求不克。」著願文云：「擇！擇！擇！擇！」 高勝垂軌，可以鏡焉。
修行至此，審自斟酌， 智力強盛，須廣利益，如大象押群。若其不 然，且當安忍深修三昧，行成力著為化不 晚。《大論》云：「菩薩以度人為事，云何深山自 善？答曰：『如服藥將身，體康復業；身雖遠 離，心不遠離。』」若至六根清淨，名「初依人」，有 所說法亦可信受。一音遍滿，聞者歡喜，是 化他位也。若此時不出，強軟兩賊無如之何， 自行轉成，於他有辦。大象捍挌，刀箭無施； 日光照世，長氷自冶。此即安忍之力焉。
若被 名譽羅罥、利養毛繩、眷屬集樹，妨蠧內侵，枝 葉外盡者，當早推之，莫受莫著；推若不去 翻被黏繫者，當縮德露玭，揚狂隱實，密 覆金貝莫令盜見。若遁迹不脫，當一舉 萬里絕域他方，無相諳練快得學道，如求 那跋摩。
若名、利、眷屬從外來破，憶此三 術齧齒忍耐。雖千萬請，確乎難拔，讓哉！隱 哉！去哉！若煩惱、業、定、見、慢等從內來破者，亦 憶三術：即空、即假、即中。設使屠粉肌肉心， 不動散；大地鎮壓，不為重淪。毘嵐弗輕，寒 氷非冷，猛炎寧熱？端心正觀，那得薄證片 禪即以為喜？纔見少惡即以為憂？坯器易 堆，菴華難實。《大品》云：「無量人發菩提心，多 墮二乘地。」為辦大事彌須安忍。若得此 意，不須九境；若未了者，當更廣明。
○第十、 無法愛者：行上九事，過內外障應得入 真；而不入者，以法愛住著而不得前。《毘 曇》云：「煖法猶退，五根若立，上忍發真，則不 論退。頂法若生愛心，應入不入，退為四重、 五逆。」通、別皆有頂墮之義。既不入位，又不 墮二乘。《大論》云：「三三昧是似道位。未發真 時，喜有法愛，名為『頂墮』。」今人行道萬不至 此，至此善自防護。此位無內外障，唯有法 愛。法愛難斷，若有稽留，此非小事，譬如同 帆一去一停，停即住著。又雖不著沙，亦不 著岸，風息故住。不著沙喻無內障，岸喻 外障。而生法愛，無住風息，不進不退，名為 「頂墮」。
若破法愛，入三解脫，發真中道，所有 慧身不由他悟，自然流入薩婆若海，住無 生忍，亦名「寂滅忍」。以首楞嚴遊戲神通，具 大智慧如大海水，所有功德唯佛能知。今止 觀進趣方便，齊此而已；入住功德，今無所論， 後當重辨。
○是十種法，名「大乘觀」；學是乘 者，名「摩訶衍」。云何大乘？如《法華》云：「各賜諸 子等一大車。其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯 四面懸鈴。又於其上張設幰蓋，亦以珍奇 雜寶而嚴飾之。寶繩交絡，垂諸華纓，重敷 綩莚，安置丹枕。駕以白牛，肥莊多力，膚色 充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如 風。又多僕從而侍衛之。」
止觀大乘亦如是。 觀念念心無非法性實相，是名「等一大車」。 於一一心即空、即假、即中，是名「各賜大車」。 徹三諦之源，名為「高」。收十法界，名為「廣」。無 量道品，名「眾寶莊校」。四勤遮惡持善，又願 來持行，釘鑷牢固，名「周匝欄楯」。法義辭辯，宣 暢開覺，名「四面懸鈴」。慈悲普覆，無有遺限， 名「張設幰蓋」。道品所攝，十力、無畏、十八不共 之法，不與他共，名「珍奇嚴飾」。四弘誓願，要 心不退，名「寶繩交絡」。四攝攝物，物無不 悅，名「垂諸華纓」。諸禪三昧，起六神通，名「重 敷綩莚」。四門歸宗，休息諸行，名「安置丹枕」。 四念處慧破除八倒之黑，名「駕以白牛」。四正 勤增長二善，名「肥壯多力」。遮斷二惡，二惡 盡淨，故言「膚色充潔」。四如意足，四辯自在， 名「形體姝好」。五根盤固不可移動，名為「筋」。 五力增長遮諸惡法，名為「力」。七覺簡擇，名 為「行步」。八道安隱，名為「平正」。對治助道廣 攝諸法，名「又多僕從而侍衛之」。破法愛無 明入薩婆若海，發真速疾，名「其疾如風」。運 載諸子，嬉戲快樂。此大乘觀，法門具度，與彼 經合，故名「大乘觀」也。
復次，一切法悉一乘 故，夫有心者無不具足如此妙法，是名「理 乘」。如來不說則不能知；以聞教歡喜頂受， 即「名字乘」。因聞名故，依教修行，入五品位， 名「觀行乘」。得六根清淨，名「相似乘」。從三界 出，到薩婆若中住，是亦不住；若入初住乃 至十住，得真實乘遊於東方。十行遊南方； 十向遊西方；十地遊北方。輪環無際，得空 而止，止於中央，即妙覺。直至道場是此意 也。
今人祇謂捨惡取空是大乘，此空尚不 免六十二見單、複之惡，何得動出為乘？設 借為乘，祇一禿乘，無法門具度。正法大城，金 剛寶藏，具足無缺，何所而無？豈容禿空而 已？若但爾者，乘邪見乘，入險惡道，是壞驢 車耳。
○端坐觀陰入，如上說。歷緣對境 觀陰界者，緣謂六作，境謂六塵。《大論》云：「於 緣生作者，於塵生受者。」如隨自意中說。若 《般舟》常行，《法華》、《方等》半行；或掃灑執作皆有 行動，隨自意最多。若不於行中習觀，云何 速與道理相應？略辨其相，例前為十。
初所 觀境者：若舉足、下足，足是色法，色由心運， 從此至彼，此心依色，即是色陰；領受此行， 即受陰；於行計我，即想陰；或善行、惡行，即行 陰；行中之心，即識陰。行塵對意則有界、入； 乃至眼色、意法亦如是。是陰界入於舉、下間 悉皆具足。如此陰入即是無明與行緣合， 生行中陰界入。陰界入不異無明，無明即 是法性，法性即是法界；一切法趣行中，是趣 不過。一陰界入，一切陰界入；一多，不一不 多，不相妨礙。是名「行中不思議境」。達此境 時與慈悲俱起，傷己昏沈，無量劫來常為 陰入迷惑欺誑，今始覺知一切眾生悉是一 乘。昏醉倒解甚可憐愍，誓破無明作眾依 止。安心定慧而寂照之。心既得安，遍破見 思、無知、無明三諦之障，橫竪皆盡。又善識通 塞，終不於中取藥成病。善知道品榮枯念 處，雙樹中間入般涅槃。又善知行中對治六 度，助開涅槃門。深識次位，知我此行未 同上聖，慚愧進修無有休已。能於行中 外降名利，內伏三障，安忍不動。法愛滯著， 莫令頂墮。十法成就，世入銅輪，證無生忍。 得一大車，高廣嚴淨，眾寶莊校，其疾如風，嬉 戲快樂。乘是寶乘直至道場。是約行緣作 觀，治無明糠，顯法性米。舉足下足道場中 來，具足佛法矣。例前可知。
行緣既爾，住、坐、 臥、語、作，例前可解。三三昧無臥法，隨自意 則有。昔國王於臥中悟辟支佛，當知臥中 得有觀行。
對境者：約眼計我，言我能 受；一塵有三，合十八受者。眼見色有五陰、 三界、二入，例如上說。又《彌勒相骨經》云：「一念 見色，有三百億五陰生滅；一一五陰即是眾 生。」若爾者，眼對色時，何啻五陰、三界、二入？若 如此觀眼色者，名為「減修」，非摩訶衍。
若 觀眼色於諸如來常，具足無減修，明識來 入門者，眼色一念心起即是法界，具一切法， 即空、即假、即中。四句求不可得，故言「即空」。 如彌勒相色，一念三百億五陰生滅，乃至一 地、十地相色既爾；受、想、行、識亦復如是。又外 道打髑髏作聲，聽知生處，知無量事；香、味、 觸等亦復如是。故言「即假」。假不定假，空不 定空，則非空非假。若眼一法非空非假，則 一切法非空非假。猶如虛空，有、無永寂；亦 如日月，無幽不照。
雖無空、假，雙照空、假， 照因緣麁色，名「肉眼」；照因緣細色，名「天眼」； 照因緣色空，名「慧眼」；照因緣色假，名「法眼」； 照因緣色中，名「佛眼」。五眼一心中具者，非 具凡夫膿血肉眼，亦非諸天所得天眼，亦 非二乘沈空慧眼，亦非菩薩分別之眼，但 以佛眼具有五力，如眾流入海失本名 字。故佛問善吉云：「如來有五眼不？」答云： 「有。」皆稱如來有，何關凡夫、二乘眼耶？《請觀 音》云：「五眼具足成菩提。」以三觀一心，名「無 減修」；以一眼具五力，名「明見來入門」，亦是 圓證也。於眼內外自在，眼入正受，鼻三昧 起，鼻入眼起。雖動而寂，寂不妨動；雖寂而 動，動不妨寂。雖見不見，不見而見，乃稱「明 見來入門」也。
問：佛具五眼，應照五境。經云： 「我以五眼不見三聚，眾生狂愚無目而言 見耶？」又云：「見色與盲等。」既等於盲，那得 見麁、細色？
答：五境皆冥實相，實相則不可 見；不可見故，喻之如盲。雖不可見，見無 減少；五眼洞徹，諸境分明。雖言五照，照何 必有？雖言如盲，盲何必無？《淨名》云：「不來相 而來，不見相而見。」即此意也。是為不思議 境。我眼、眾生眼，無二無別，云何眾生不覺 不知？即起慈悲，誓當度脫。欲滿此願，安 心定慧，能以止觀遍破諸法。於眼色中明 識通塞，不如蟲道。於眼陰中修四念處， 非淨、非不淨，枯榮雙遣而入涅槃。學諸對 治，助開三脫。明識六即，不起叨濫。我所觀 眼雖具五眼，但是名字，但是觀行。若漸見 障外，後見十方，如普賢觀；頓見大千，如常 不輕。漸頓兩見，六根互用，我悉未階，不應 起慢，漸愧勤行。若德建名立，當忍內外障， 安若須彌。法愛不生則無留滯，其疾如風 證真實眼。乘一大車直至道場。若眼中得 入，多於眼中廣作佛事，常放金光照耀一 切。《淨名》云：「或有佛土以光明為佛事。」
眼色 一受既爾，餘二受亦然；餘五根、五塵、十五受 亦然。廣說如前。將前意度入六根用之， 但令破煩惱去，不拘常科。若從耳中得 大車，多用音聲為佛事；鼻中用香；舌中用 味；身中用天衣；意中用寂滅。一根佛事互 通諸根，方便利物，時或不同，而令眾生得 究竟樂。
○若能如上勤而行之，於一生 中必不空過。雖聞不用，如黑蚖懷珠，何 益於長蛇者乎？今以三譬譬於得失。匹夫 隻勇，修治一刀一箭，破一寇兩寇，獲賜一 金一銀，祿潤一妻一子。如此之人但利器 械，負戟前驅以命博貨，何用廣知兵法耶？ 若欲為國，麴糵、舟楫、鹽梅、霖雨者，須善文 武，計在帷帳，折衝萬里。所學處深，所破亦 大；獲賞既重，祿潤甚多。雖知而不用，用而 屢北；尚不能濟身，澤豈及人乎？
學禪觀者 亦如是。唯知一法，或止、或觀，擬破少惡，寂 心行道，得少禪定，攝少眷屬，便以為足， 如匹夫鬪耳。欲作大禪師，破大煩惱，顯 無量善法，益無量緣，當學十法止觀，洞達 意趣。於六緣、六受行用相應。煩惱卒起，即便 有觀；觀過惑表，勇健難事，解髻得珠。若 解而不用，用而不當，而反師惑心，道安克 乎？又如野巫，唯解一術，方救一人，獲一脯 柈，何須學神農本草耶？欲為大醫，遍覽 眾治，廣療諸疾，轉脈轉精，數用數驗，恩救博 也。
學禪者亦如是。但專一法，治惑即去，當 時微益，終非大途包括之意，亦不能破煩 惱入無生忍。雖善醫藥，不依方服，病豈 差乎？讀誦止觀甚利，心不行用，無生終不 現前。
又如學義，止欲一問一答，衒耀一時， 何須廣尋經論？欲作法主，當善異部。雖 諳解處多而不曾出眾，怯弱不任酬往。若 無怯怖，臨機百轉，以無方之答，答縱橫之 問，是為大法師。
觀行人亦如是。觀行若明， 能歷緣對境觸處得用；若不如是，魔軍何 由可破？煩惱重病何由可除？法性深義何由 可顯？三事不辦，區區困役，秖是生死凡夫， 非為學道方便也。